龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/968836922.html,
汉代孝子董永的故里——山东省博兴县
作者：
来源：《农村百事通》2013年第21期
山东省博兴县位于鲁北平原黄河下游南岸，地处黄河经济带与环渤海经济区的接合部，京津唐和山东半岛两大经济区的交汇处，与淄博市、东营市相邻。
博兴县历史悠久，文化灿烂。远在四千多年前的新石器时代，境内已是父系氏族社会。周代即为东方大国蒲姑国治所所在地，齐国曾在此建都，春秋末置博昌邑，战国置博昌县，五代后唐时改博昌为博兴至今。博兴是汉代孝子董永的故里，中国优秀传统剧种——吕剧的发祥地，中国戏曲之乡，孝文化、戏文化、佛文化闻名国内外。
博兴县境内土地肥沃，适种性广，宜耕期长，盛产小麦、棉花、大豆、玉米以及林果、蔬菜等多种农副产品，是山东省重要的粮棉生产基地和无公害蔬菜生产基地。沿黄河一带生产的大米，米质优良，香气浓郁，远销京、津、沪等省市，声誉极高。博兴县是闻名遐尔的“中国优质西红柿之乡”，所产的“绿康”牌西红柿和“好爽”牌无子西瓜享誉省内外。博兴县是全国草
柳编工艺品出口基地和全国蒲草系列工艺制品唯一的产地。目前已发展到15大系列200多个花色品种，产品以精湛的技艺、优美的造型赢得国内外客商的好评，远销世界40多个国家和地区。
博兴县矿藏丰富——境内主要有石油、天然气和沙砾等矿产资源。其中，石油和天然气资源储量丰富。中国第二大油田──胜利油田的前线基地就设在博兴县陈户镇、纯化镇。县内油井林立，输油、气管道纵横，目前已发现含油面积100余平方公里，井口达800余眼，是胜利油田的重要产油区。
博兴特产有麻大湖白莲藕，莲藕九孔，白嫩多汁，甜脆无渣，营养丰富。生吃清脆爽口，余香绕舌。博兴县是鲁西最大的辣椒交易市场，年产5000吨以上。千张粉皮盛产于滨州市博兴县店子镇的张侯、九台等村庄。以绿豆为原料，精工制作而成。其特点是薄而透明，耐煮耐炖，是凉拌、烹炒和做汤的佳品。
近年来兴起的山东省民俗旅游点寨郝村、柳桥村，村舍典雅，民情淳朴，国内外游客络绎不绝。
“棍棒之下出孝子”应当是这样的 棍棒之下出孝子应当是这样的为人父母，是否称职，是否成功，在教育孩子这一条上，就能非常直观的展现出。 因为家庭教育方式的正确与否，直接作用于孩子一生。 说实话，对很多家长说，教育孩子，真的是相当难的一件事。现在的家长每天过得累啊，白天要上班，晚上要做饭，甚至还要辅导孩子写作业到半夜12点，还要关注孩子的一言一行，照顾的可能还不止一个孩子，相信这是不少家长的心里话。过于宠爱孩子，又怕被人说成溺爱；严苛一点的教育，又怕孩子产生逆反心理，不愿意跟自己沟通，被人说虐待。 但面对不听话的孩子，尤其是即将步入青春期10多岁的孩子，在没有想到其他办法的情况下，很多父母不得已选择了严打和严骂，进而还有语言性的侮辱。这种方式不得不承认，应用简单、见效快，能快速地让孩子屈服于你的权威之下。这种方式相当于在家庭教育中下了一剂猛药，见效虽快，但却后患无穷。 但是某些家长自持棍棒之下出孝子这道免死金牌，作为可以随时打骂孩子的资本，不管孩子是否真的有犯错误，还是孩子在正常的生长和发育阶段所表现出的焦虑、孤僻、寻求独立和尊重，统统视为孩子的叛逆和不孝，棍棒随之而。
本是古人流传的一句育儿经典，现在却被某些家长断取义。而棍棒之下出孝子，这还真的跟古代教育的实际有非常直接的关系。强调一点，是古代。经过小编对资料的查询，发现棍棒之下出孝子于两个典故。 第一个典故，跟法家学派的创始人--韩非子有关，这句话一定意义上取自于韩非子的孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下，古人呢，为了读起方便，不那么绕口，易于理解，就对前半句进行了一定的修改，引申为我们现在的棍棒之下出孝子，而原句中的这个慈，也并非是慈祥，而是溺爱、宠溺的意思。韩非子为何会提出这种理论呢？这是基于当时的社会实际情况所决定的，秦朝作为中国历史上封建社会时期第一个统一专制的中央集权制国家，建国初期，迫切需要一种严格控制人民思想和行为意识的学说，达到思想统一的目的。而韩非子所创立的法家学说，刚好为其提供了理论基础和依据。 由于此时的韩非子继承了其师荀子的人性本恶理论思想，认为人天生懒惰，好逸恶劳，需以严峻刑法约束人民，方可禁奸于未萌。在那个时代，棍棒之下出孝子如此严苛的家庭教育方式也就理所当然了。 而世间事物盛极必衰、物极必反，用法律约束人民，本应起到社会稳定、经济繁荣的效果。但秦朝统治者终因施行严苛暴政，未对法家思想进行有效变通，终被人民灭亡。
【解析版】山东省滨州市博兴县2019年七年级下期末数学试卷 年七年级（下）期末数学试卷 一、选择题（共12小题，每小题3分，满分36分） 1．数5的算术平方根为（） A． B． 25 C．±25 D．± 2．已知二元一次方程3x﹣y=1，当x=2时，y﹣8等于（） A． 5 B．﹣3 C．﹣7 D． 7 3．在实数：0，，，0.74，π中，无理数有（） A． 1个 B． 2个 C． 3个 D． 4个 4．在平面直角坐标系中，点P在（） A．第一象限 B．第二象限 C．第三象限 D．第四象限 5．下列四个等式：①；②（﹣）2=16；③（）2=4； ④．正确的是（） A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 6．不等式组的解集在数轴上的表示是（） A． B． C． D． 7．下列调查中，适宜采用全面调查（普查）方式的是（） A．对全国中学生心理健康现状的调查 B．对我国首架大型民用飞机零部件的检查 C．对我市市民实施低碳生活情况的调查 D．对市场上的冰淇淋质量的调查 8．已知y轴上的点P到原点的距离为5，则点P的坐标为（） A．（5，0） B．（0，5）或（0，﹣5） C．（0，5） D．（5，0）或（﹣5，0）9．等式2x﹣y=10变形为﹣4x+2y=﹣20的依据为（） A．等式性质1 B．等式性质2 C．分数的基本性质 D．乘法分配律
10．如图，直线AB与直线CD相交于点O，OE⊥AB，垂足为O，∠EOD=∠AOC，则∠BOC=（） A． 150° B． 140° C． 130° D． 120° 11．某种商品的进价为80元，出售时标价为120元，后来由于该商品积压，商店准备打折出售，但要保证利润率不低于5%，则售价至少按（） A．六折 B．七折 C．八折 D．九折 12．已知点（1﹣2a，a﹣4）在第三象限，则整数a的值可以取的个数为（） A． 1 B． 2 C． 3 D． 4 二、填空题（共6小题，每小题4分，满分24分） 13．比较﹣与﹣8的大小：﹣﹣8． 14．点P（3a+6，3﹣a）在x轴上，则a的值为． 15．如图，已知AB，CD，EF互相平行，且∠ABE=70°，∠ECD=150°，则 ∠BEC=°． 16．若不等式组的解集是﹣1＜x＜2，则a=． 17．线段AB两端点的坐标分别为A，B（5，2），若将线段AB平移，使得点B的对应点为点C（3，﹣1）．则平移后点A的对应点的坐标为． 18．把m个练习本分给n个学生，如果每人分3本，那么余80本；如果每人分5本，那么最后一个同学有练习本但不足5本，n的值为． 三、解答题（共6小题，每小题10分，满分60分） 19．计算： （1）3+2﹣6 |﹣2|++﹣|﹣2|．
“董永和七仙女”与“牛郎织女”是一回事吗？ “董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。 传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。 大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。 如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。 董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。 牛郎织女的故事 七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
【全国区级联考】山东省滨州市博兴县2017-2018学年七年 级下学期期中考试语文试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、字词书写 1．阅读下列语段，把拼音所表示的汉字依次写在下面的田字格里。 他从唐诗下手，目不kuī园，足不下楼，兀兀穷年，lì尽心血。杜甫晚年，shū懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱。他是无xiá及此……饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深xiāo灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了四bì”。 二、选择题 2．下列加点字的读音完全正确的一项是( ) A．元勋．(xūn) 小楷．(kǎi) 鲜．为人知(xiān) B．愧怍．(zuò) 诘．问(jié) 气冲斗．牛(dòu) C．狂澜．(lán) 浊．流(zhuó) 锲．而不舍(qì) D．哽．咽(ɡěnɡ) 嗥．鸣(háo) 仰之弥．高(mí) 3．填入下面文字中横线上的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（）在天山的高处，可以看到巨大的天然湖。① ，使湖光天影山色融为晶莹的一体。在这秀美的湖上，唯一活动的就是天鹅，② 。大地慷慨地赐予人类这宁静的自然环境。 A．①湖面明净如镜，水清见底，高空的白云和四周的雪峰清晰地倒映在水中 ②天鹅的洁白增添了湖水的明净，天鹅的叫声衬托了湖面的幽静 B．①湖面明净如镜，水清见底，高空的白云和四周的雪峰清晰地倒映在水中 ②湖水的明净衬托了天鹅的洁白，湖面的幽静衬托了天鹅的叫声 C．①四周的雪峰和高空的白云被明净如镜、清澈见底的湖水清晰地倒映出来 ②湖水的明净衬托了天鹅的洁白、湖面的幽静衬托了天鹅的叫声
专题14 记叙性阅读 一、【2018届中考广西百色卷】阅读下面的文字，完成后面小题。 生命真情 蒋育亮 ①那年，爷爷病得不轻，喝水吃饭，都需送到床前。我当时正读初三，面临中考，周末都在学校紧张复习，难得回家照看爷爷。 ②我们几兄妹中，爷爷最疼爱的是我。他常抚摸着我的头说：“小新子，好好念书，将来跳出农门，为爷爷争光！”那时，我的学习成绩一直名列前茅，每次把奖状带回家，爷爷总小心翼翼地把奖状贴在堂屋那面凹凸不平的土墙上，爷爷非常珍惜它们，定期给那些奖状大扫除。 ③说起爷爷对我的爱，还有许多往事让我记忆犹新。 ④当年家里很穷，为了维持家庭的生活，爷爷长年到几十里外的山里打柴挣钱。 ⑤那是一个冬日，爷爷担着百十斤的生柴，赶到镇上卖。凛冽的寒风吹打在爷爷的脸上，如刀割刺扎。或许足天气过冷，或许是生柴过生，直到天黑，仍然无人问津。 ⑥掌灯时分，爷爷担着柴，疲惫不堪地回到家。恰逢我感冒发烧，爷爷急忙丢下柴担，赶到床前，轻抚着我的颜头，气喘吁吁地说：“小新子，看爷爷给你带什么回来了？”我睁开无力的双眼，看见爷爷的掌心中，有两个皱巴巴的油豆腐。一阵淡淡的油香沁入心脾，我精神为之一振。晚上，爷爷用那两个油豆腐，加上一把葱，并上几个酸辣椒，煮了一碗酸葱拌豆腐，让我美滋滋地享受了一顿。说来也怪，那晚我的感冒竟然奇迹般地好了。 ⑦第二天早上，爷爷担着柴出门时，奶奶叮嘱道：“把柴卖了，别忘了还给人家豆腐钱。”听到这句话，我心一惊，忙问奶奶缘由。原来，爷爷昨天带回的两个油豆腐，是趁着天黑卖豆腐的商贩没注意时，夹在手心里头带回来的。我心里明白，那是因为爷爷没卖掉柴，身无分文，但又惦记着我…… ⑧记得一个周末，恰好重阳节。我从学校赶回家看望爷爷。久病的爷爷，身体很虚弱，他拉着我的手说：“小新子，今天是重阳节，我们去爬村后的状元山，好吗?”我心想：爷爷虚弱的身体，怎么能去爬山?爷爷似乎看出了我的担忧，拍拍胸蹦说：“爷爷能行，重阳节登高，能祛邪避灾！”听了这话，我还能说什么呢。 ⑨村后的状元山，虽不高，却很陡，少有人攀爬，山路长满了杂草，很难走。我用镰刀砍断杂草，在前面开路。爷爷拄着拐杖，气喘呼吁地挪行，好几次滑倒在地，在我的搀扶下艰难前行。 ⑩那天我们虽然劳累，却欣赏到山顶的美景：鸟儿不时飞过，留下清脆的鸣声；葱郁的灌木丛中，几朵不知名的野花绽放；远处，潺潺的溪水声，犹如动听的音乐，时高时低；偶有小松鼠，摇着尾巴，在好奇地看着我们。爷爷说：“小新子，好风景在顶峰，继续走。”就这样，走走停停，停停走走，我们终于爬到了顶峰。爷爷极为兴奋，满脸洋溢着喜悦。 ?“这叫什么山?”爷爷突然问我。“状元山。”我脱口而出。爷爷一把抓住我的双手，高高地扬起，用嘶哑的声音，对着群山叫喊：“我的小新子登上状元山山顶啦！”瞧着爷爷喜形于色的样子，我心里也感到十分高兴。
山东省滨州市博兴县魏氏中医眼科简介 魏氏眼科一脉相承，已有近200年历史，历代省市县文史资料都有记载。历代传人医德清高，敦厚纯朴之风，惠及本县及周边县.市的广大人民群众。 魏儒正(1847—1929)，字端溪，生于东姑乡辛安社中辛安村(今属博兴镇)，博兴县魏氏眼科创始人。少年读私塾，中年在县城北关侯门教书。1891年仲秋，因其弟妹偶染目疾，四处求医治疗无效，变作旋螺(角膜穿孔，虹膜脱出)，虽遍访名医，仍不能治愈。此事激发他立志学医，购置数种眼科书籍，刻苦攻读，逐渐精通眼科医术。为其弟妹治眼病，仅年余便痊愈。从此，他更加刻苦学习，认真研读，医
学根底日渐深厚，近村邻舍前来求治眼病的也与日俱增。以致高苑、青城、桓台、长山、无棣、利津、滨县、蒲台等地来就诊者，络绎不绝。 魏儒正行医40余年。花甲年后，开始总结其临床经验。花费五、六年的时间，著成《眼科集要》四卷和诊治杂病的《时疫三书》。(此书现未查清存处)。他的遗作为其后代继承眼科奠定了坚实的基础。 魏儒正不但擅长眼科，对杂病也有丰富的临床经验。登州府教授李卓为《眼科集要》所作序中说：“是医学甚深，不止眼科也。”“盖平时萃群书之义深造，自得左右逢源，宜其应手奏效也。如邑侯王公符之夫人目患，吴公贻甫之痢疾，龙公紫珊之痰喘，谢公伯符之虚劳皆药到病除，余所亲见。” 魏儒正治学严谨，从不掩过饰非。他不但把成功的经验公布于世，而且也把失败的教训告诉他人。晚年他总结出医有十弊：即经理不通，药性欠明，脉诀未晓，虚实不分，轮廓莫辨，药症不投，拘滞成方，昧于权度，翳障误认，补泄错施。给后人留下有益的鉴戒。
其子魏纯讷(1888—1949)字子欲，自幼读私塾，17岁从父学医。由于父亲的身教言传，五、六年时间即掌握了诊治眼病的技能，并能把祖传验方灵活地运用到实践中，取得显著疗效，声誉渐高。 魏纯讷常说：“学贵博而能长，未有不博而能长者也。”他认为，眼虽是局部器官，但和五脏六腑紧密相关。眼科是在内科理论基础上发展起来的。打好内科基础，是学好眼科的根基。所以，他不但主攻眼科专著，而且精心研读《内经》、《伤寒》、《金匮》、《温病》等医著。因而眼科、内科俱佳。 魏纯讷20多岁独立应诊。每天来诊者门庭若市。他一丝不苟，治眼病既切脉又察舌，脉症合参，遣方用药准确，效如桴鼓。他不但全面继承了父亲的医术，且有发展和创新。经多年临床实践，他创制了专治沙眼性血官翳的“拨云丹”眼药。为了方便远道而来的病人，他还苦心研制了治疗内障眼病的“复明丸”和专治小儿眼的“鸡肝散”，临床效果均佳。
中国民间故事-董永遇仙 古时候，湖北孝感有个少年名叫董永，他小时失去母亲，与父亲相依为命，到了十五岁时，父亲突然患上重病，董永端茶送水殷勤侍奉，四处借钱为父亲治病，但父亲没有好转，在一天清晨亡故了。 董永感叹自己命乖福薄，没有兄弟姐妹，从此一个人孤苦伶仃，他心中万分悲痛，眼中泪水流了千行百行。 董永家中穷苦，如今爹爹死了，没有棺木，连装裹的衣物都没有，怎么办呢？董永只好去到“牙人”家中，愿意卖身为奴，埋葬父亲。 当时有个傅长者，出钱一千贯买下董永。董永就拿卖身的钱，回家埋葬了父亲。他为父亲守墓三日，就背上包袱，拿了家中仅有的一把雨伞，关上自家茅屋的两扇门，前往傅长者家去做奴仆。 离开家，走了几里路，来到一棵槐荫树下，当时正是中午，天气十分炎热，董永坐在土地庙前歇息，遇见一个女子前来相问：“郎君啊，你叫什么名字，家住何方，要去往哪里？” 董永未曾回答，先落下泪来：“我叫董永，家住朗山脚下。只因爹爹病死，家中贫困，我卖了自己，才有钱埋葬父亲。现在要前往傅长者家，去做他的家奴。” 女子说：“唉，你为什么甘愿要背井离乡，去做下贱的奴仆呢？” “这都是为了报答爹爹养育的恩情啊！” “你一个人孤苦无依，要到富人家做奴仆。我和你，真是同病相怜呢！”女子叹了一口气，在董永身旁坐下，陪着董永一起掉眼泪。 “你又是哪里人，要到哪里去？” “我在家中排行第七，人人叫我七妹，本来家住蓬莱山，来这里阴山乡投靠亲戚，没想到，亲戚都已不在，我现在无依无靠，无处可去，真不知道怎么办才好。” 听了这话，董永不由得可怜起身边的女子来了，想要带她一起走，又担心自己身世穷苦，怕连累了她。那女子仿佛看穿他的心事，对他说：“郎君，有缘千里来相会，如果你不嫌弃，不如我们俩人结为夫妇，一同前往傅长者家。”
把戒尺还给老师 在我国，众所周知，那些幸运的独生子女所受的宠爱简直让我们这些“生不逢时”的成年人“眼红”，最明显的例证，就是受教育的权利提高到了空前绝后的地位------你看，《未成年人保护法》中有关于“严禁体罚”的明文规定，甚至，中学政治教材里都有介绍，生怕学生在学校里只顾“糊里糊涂”的学习知识，而忘记了自己随时有“民告官”的伟大光荣权利。 笔者以为，体罚学生当然不好，看到媒体暴光某地体罚学生的过激行为，谁都会不开心，幼吾幼以及人之幼嘛！但是“严禁”也未必都对；写进教科书里，就更不应该了------这样无异于在为调皮学生撑腰，让不幸碰到这类学生的老师难堪。 戒尺不应该下岗。 我们不必说三味书屋里寿老先生那把不常用的戒尺对学生的约束力有多大，也不必说韩麦尔先生胳膊底下夹着的那把“怕人”的铁戒尺对小弗郎士的警示力有多强，更不必说“棍棒底下出孝子”的观念造就了多少人才，单从方法论的角度来思考一下，也许您准备扁我的念头会打消的。 大家知道，矛盾特殊性原理要求我们具体问题具体分析，不能机械处事、形而上学。就戒尺而言，这种教育方法古今中外由来已久，肯定有它积极的一面。它至少可以让学生从小
形成并强化纪律观念和自我约束意识，管住自己。尽管在运用的时候，有比较愚蠢的行为（体罚不当、不得体），导致个别的不愉快，但是这毕竟是个别现象，我们如果因此而全盘否定之，那就等于是因噎废食。凭心而论，毕竟它的功是大于过的------把“严禁体罚”令实施以来进“少教所”的人数与以前比较，会发现相对数量呈急剧上升趋势。为什么？原因很简单，因为那些“少年犯”在学校时炼就了胆量——没有“怕处”：我就要这样，你能把我怎么样？于是，平时不给吃小苦头，到头来只好让他吃个大苦头。 再者，我们的媒体一味强调学生权利，而淡化学生纪律观念，忽视教师教育权利和保障，这本身就是一种不公平------学生有尊严，老师就没尊严？更为严重的是，片面强调学生权利，很容易暗示某些调皮学生“用我的个性挑战你的耐性”，故意跟老师对着干，出臭风头，以此自夸。如果某位专家学者认为我危言耸听，那么请您“微服私访”，到一个有80多人的班级当一个学期班主任。那时我想也许您的观点会有变化的。 可能您要说，怎么一个班有那么多人呢？那不是没按要求做吗？的确是没按规定班额做，但这种大班现象在内地小城镇是很普遍的------原因想必您应该清楚了。 也许有人心里说用戒尺是无能的表现,看看人家西方国家就不用戒尺,那样多么尊重学生的人权啊!我说是的,但是尊敬
山东省滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入3年数据解读报告2019 版
序言 本报告剖析滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入重要 指标即一般公共预算收入，农村居民人均可支配收入等，把握滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入发展规律，前瞻未来发展态势。滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入解读报告数据来 源于中国国家统计局等权威部门，并经过专业统计分析及清洗处理。无数据不客观，借助严谨的数据分析给与大众更深入的洞察及更精准的分析，体现完整、真实的客观事实，为公众了解滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入提供有价值的指引，为需求者提供有意义的参考。 滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入数据解读报告知 识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。
目录 第一节滨州博兴县一般公共预算收入和农村居民人均可支配收入现状 (1) 第二节滨州博兴县一般公共预算收入指标分析 (3) 一、滨州博兴县一般公共预算收入现状统计 (3) 二、全省一般公共预算收入现状统计 (3) 三、滨州博兴县一般公共预算收入占全省一般公共预算收入比重统计 (3) 四、滨州博兴县一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (4) 五、滨州博兴县一般公共预算收入（2017-2018）变动分析 (4) 六、全省一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (5) 七、全省一般公共预算收入（2017-2018）变动分析 (5) 八、滨州博兴县一般公共预算收入同全省一般公共预算收入（2017-2018）变动对比分析6 第三节滨州博兴县农村居民人均可支配收入指标分析 (7) 一、滨州博兴县农村居民人均可支配收入现状统计 (7) 二、全省农村居民人均可支配收入现状统计分析 (7) 三、滨州博兴县农村居民人均可支配收入占全省农村居民人均可支配收入比重统计分析.7 四、滨州博兴县农村居民人均可支配收入（2016-2018）统计分析 (8) 五、滨州博兴县农村居民人均可支配收入（2017-2018）变动分析 (8) 六、全省农村居民人均可支配收入（2016-2018）统计分析 (9)
山东省滨州市博兴县2021年七年级(下)期末数学试卷 一、选择题(共12小题，每小题3分，满分36分) 1．数5的算术平方根为() A．B．25 C．±25 D．± 2．已知二元一次方程3x﹣y=1，当x=2时，y﹣8等于() A．5 B．﹣3 C．﹣7 D．7 3．在实数:0，，，0.74，π中，无理数有() A．1个B．2个C．3个D．4个 4．在平面直角坐标系中，点P在() A．第一象限B．第二象限C．第三象限D．第四象限 5．下列四个等式:①；②(﹣)2=16；③()2=4；④．正确 的是() A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 6．不等式组的解集在数轴上的表示是() A．B．C． D． 7．下列调查中，适宜采用全面调查(普查)方式的是() A．对全国中学生心理健康现状的调查 B．对我国首架大型民用飞机零部件的检查 C．对我市市民实施低碳生活情况的调查 D．对市场上的冰淇淋质量的调查 8．已知y轴上的点P到原点的距离为5，则点P的坐标为() A．(5，0) B．(0，5)或(0，﹣5) C．(0，5) D．(5，0)或(﹣5，0) 9．等式2x﹣y=10变形为﹣4x+2y=﹣2021据为()
A．等式性质1 B．等式性质2 C．分数的基本性质D．乘法分配律 10．如图，直线AB与直线CD相交于点O，OE⊥AB，垂足为O，∠EOD=∠AOC，则∠BOC=() A．150° B．140° C．130° D．12021 11．某种商品的进价为80元，出售时标价为12021后来由于该商品积压，商店准备打折出售，但要保证利润率不低于5%，则售价至少按() A．六折B．七折C．八折D．九折 12．已知点(1﹣2a，a﹣4)在第三象限，则整数a的值可以取的个数为() A．1 B． 2 C． 3 D． 4 二、填空题(共6小题，每小题4分，满分24分) 13．比较﹣与﹣8的大小:﹣﹣8． 14．点P(3a+6，3﹣a)在x轴上，则a的值为． 15．如图，已知AB，CD，EF互相平行，且∠ABE=70°，∠ECD=150°，则∠BEC=°． 16．若不等式组的解集是﹣1＜x＜2，则a=． 17．线段AB两端点的坐标分别为A，B(5，2)，若将线段AB平移，使得点B的对应点为点C(3，﹣1)．则平移后点A的对应点的坐标为． 18．把m个练习本分给n个学生，如果每人分3本，那么余80本；如果每人分5本，那么最后一个同学有练习本但不足5本，n的值为．
【最新推荐】董永和七仙女的故事word版本 本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 董永和七仙女的故事 “董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子 董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。董永与七仙女的传说可谓 家喻户晓。小编今天就为大家带来董永和七仙女的故事，欢迎阅读。 董永与七仙女的故事，在我国可以说是家喻户晓，可是让人没有想到的是，这个流传广远的故事，竟然发生在汝南。 在清朝嘉庆元年汝宁府知府德昌总修的《汝宁府志》关于董永与七仙女的 故事中有如下记载：董永，千乘人也。少失母，汉末奉父避兵，寓居汝南。家 贫佣耕，父亡无以葬。乃从人贷钱一万，曰：“后无钱还，当以身作奴。”葬毕，忽道遇一妇人，求为妻。永诣钱主，令织缣三百匹以偿。一月而毕，辞永去。乃曰：“我天之织女，缘君至孝，天帝令我助汝偿债。”言讫凌空而去。 同时，志书中还记载，董永遇仙处在城西十里，后人曾在此修桥一座，命 为“遇仙桥”，并建庙一座，名为“仙女庙”。明兵部尚书付振商曾为此桥赋 过一首名为《仙桥夕照》的诗：“二孝庄前迹已陈/黄姑解佩旧河津/年年七夕 通灵会/曾忆桥边会卺人。” 正当我们在志书中觅踪寻迹时，县文管所的同志又向我们提供了一个更为 有力的佐证：201X年，县文物管理部门在开展文物普查时，曾在本县三里店乡 十里铺村湖东村民组村民方振兴家里发现一帖石碑，石碑上雕有“仙女桥，汉 董永遇仙处，清道光丁未年”字样。此碑现已被文管所收藏。得到这个线索后，我们及时驱车来到湖东村。 在村民方振兴的院子里，老方一边摆弄着手中的活计，一边向我们介绍石 碑的来历：这块石碑原来竖在宿鸭湖内的仙女桥上，1958年在开挖宿鸭湖时， 湖区内的移民把这块石碑拖上湖岸。后来，湖东村的村民又把这块石碑拉到村 中的水井边当成垫脚石。1986年，由于家家户户都用上了压井，村上那眼公用 水井便废弃了，老方感觉到那块石碑似乎有保存价值，于是就把石碑移到家中 存放起来。 听了老方的讲述，我们问他能否回忆出仙女桥现在所处的确切位置，老方 摇头。当我们露出失望的神情时，来老方家串门的叶长泰老人向我们提供了详 尽的线索。他说，仙女桥已经淹没在湖区里，现在算来，仙女桥的遗迹离宿鸭 湖大坝大约有二里地。那是一座东西向的三孔石桥，长20多米，高2米左右。
浅谈中国教育下的“棍棒教育” 高中学前1班 12163020 任意 摘要：从2008年6月1日起，新修订的《中华人民共和国未成年人保护法》开始施实。千百年来统治中国人教子思想的所谓“棍棒底下出孝子”、“不打不成才”的论调将就此划上句号，其行为也将受到法律的制裁。但自古对孩子教育要采取严厉的态度，在古典中就有很多例子，如《三字经》中就有“子不教，父之过。教不严,师之惰。”足以体现古人对教育的重视。但随着时代的变迁，我们应该重新审视这种教育观念是否真的合理。 关键字：棍棒教育幼儿教育家庭教育惩罚教育 一、家庭教育的现状 古有“不打不成器”、”棍棒之下出孝子”，今有“狼爸”“虎妈”。打，并非无理的代名词。伴随着中华五千年文明，孔孟之道延续下的教育精神体现，对孩子的教育方式一直是众家长及教师乃至教育专家关注的热点。古往今来，中国传统教育观念长期以来一直在潜移默化地影响着家长。在孩子教育方式的问题上，人们从来没有停止过思考。 （1）“虎妈”事件回放： 为使小女儿熟练地弹奏雅克·依伯特的钢琴曲，一个母亲要求女儿从傍晚一直弹到夜里，中间不允许喝水，不允许吃饭，不许上洗手间。最终，女儿登上卡内基音乐大厅表演——“为什么中国妈妈更胜一筹？”2011年1月8日，《华尔街日报》对一名华裔母亲蔡美儿的家庭教育方法的报道，引起轩然大波。 蔡美儿毕业于哈佛大学，目前是耶鲁大学的法学院教授。因为宣告“魔鬼式训练是成功的关键”，她获封一个颇为彪悍的称号：“虎妈”。 “虎妈”告诉美国人，中国小孩之所以总在世界上扫荡各类数学和音乐大奖，就是因为他们有一位“中国式的魔鬼母亲”。蔡美儿在新书《虎妈战歌》中比较了“中国妈妈”和“西方妈妈”的差异，总结了教育女儿的成功经验：即高标准、严要求。她的十条“家规”令人印象深刻，比如不许选择自己喜欢的课外活动、不许经常看电视或玩电脑游戏、不许任何一门功课的成绩低于“A”、不许在某一天没有练习钢琴或小提琴、不许参加玩伴聚会…… 很快，“虎妈”挺进中国。1月下旬，中文版《虎妈战歌》到大陆做宣传，书名还起了一个更贴近中国读者的标题：“我在美国做妈妈”。“刚摆上书架，就脱销”，是彼时不少媒体的描述。“虎妈”成为2011年伊始最大的新闻焦点人物——当然，是充满争议的。
山东省滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出3年数据专题报告2019版
报告导读 本报告全面、客观、深度分析当下滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出现状及趋势脉络，通过专业、科学的研究方法及手段，剖析滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出重要指标即年末总人口，一般公共预算收入，一般公共预算支出等，把握滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出发展规律，前瞻未来发展态势。 滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出专题报告数据来源于中国国家统计局等权威部门，并经过专业统计分析及清洗处理。无数据不客观，借助严谨的数据分析给与大众更深入的洞察及更精准的分析，体现完整、真实的客观事实，为公众了解滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出提供有价值的指引，为需求者提供有意义的参考。 滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出数据专题报告知识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。
目录 第一节滨州博兴县年末总人口、一般公共预算收入和支出现状 (1) 第二节滨州博兴县年末总人口指标分析 (3) 一、滨州博兴县年末总人口现状统计 (3) 二、全省年末总人口现状统计 (3) 三、滨州博兴县年末总人口占全省年末总人口比重统计 (3) 四、滨州博兴县年末总人口（2016-2018）统计分析 (4) 五、滨州博兴县年末总人口（2017-2018）变动分析 (4) 六、全省年末总人口（2016-2018）统计分析 (5) 七、全省年末总人口（2017-2018）变动分析 (5) 八、滨州博兴县年末总人口同全省年末总人口（2017-2018）变动对比分析 (6) 第三节滨州博兴县一般公共预算收入指标分析 (7) 一、滨州博兴县一般公共预算收入现状统计 (7) 二、全省一般公共预算收入现状统计分析 (7) 三、滨州博兴县一般公共预算收入占全省一般公共预算收入比重统计分析 (7) 四、滨州博兴县一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (8) 五、滨州博兴县一般公共预算收入（2017-2018）变动分析 (8) 六、全省一般公共预算收入（2016-2018）统计分析 (9)
七仙女的故事 西溪，为始建于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。凤凰池后建有“天女庙”(久废)。西溪西南面有一村庄叫“鹤落土仑”，传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。天长日久，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属台南镇)。西溪西广福寺后院内有一口古井，叫“缫丝井”，大旱之年不涸，传说是七仙女当年为帮助董永赎身而替曹长者家织300匹云锦时汲水缫丝的一口井。清嘉庆《东台县志》载：“井口小而中宏深，味极甘，大旱不涸，每至春深，井生草根长丈余，人以为仙迹云”。明英宗天顺六年(1462年)，巡宰李诚莅临西溪，查看了这个遗迹，建亭其上。当年九月亭建成，坚朴实得宜。亭的梁柱上还雕刻着水藻形的花纹。兴化顾繁在亭上作《缫丝井亭记》。明万历四十年(1612年)，西溪巡检刘文奎又在此修亭作记。日军入侵前，井上还有凉亭，四角凌云，翼然欲飞；井旁石碑上有亭记，日军入侵后，亭毁井存。传说，董永和七仙女一月还清了曹长者的债务后，夫妇来到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窑”，从此过上了男耕女织的新生活，此地也由此得名“新生”，现为广山镇新生村。数月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念，一只落河东，一只落河西，落鞋处分别得名“东鞋庄”和“西鞋庄”，两庄又合称“双鞋庄”。为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两口井，一井河东，一井河西，以示董永在此绝别，永无相见之日。后人为怀念善良美丽的七仙女，为井取名“双钗井”，又名“金钗井”；为河取名“辞郎河”。辞郎河边有个村落，得名“辞郎庄”(今属广山镇)。七仙女别董永凌云而去，后人在河上建“凤升桥”，俗称“南仓桥”(即今牛桥，旧曾为西溪第一桥)旁边建“凌云亭”，亭久圮。第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，玉帝难容，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下，托梦嘱董永领子。放孩子的地方由此得名“舍子头”(今为台南镇杜沈村)。董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚，董永伫立之处便得名“殷庄”，今属广山镇。董永死后，后人有感于董永的孝心，为其建“董孝贤祠”，又称“董永庙”。有砖墙瓦盖四合院十余间，祠内供董永塑像，四时香火不断。院内有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文为：
《教育学》第三章学生 识记： 三种主要的儿童发展观： 遗传决定论、环境决定论、辐和论 皮亚杰关于儿童发展观的主要观点： 儿童的发展是以发展主体的自我调节为节制的自我演变过程。儿童的发展是一个不断演变的建构过程，在这一过程中，儿童主体的活动是第一性的，是发展的根本原因，遗传与环境因素只是儿童发展的必要条件。他的贡献，在于明确地提示了儿童主体协调机制在连接刺激与反应过程中的关键性作用，突出了儿童发展过程中儿童的主体地位和作用。 杜威关于儿童发展观的主要观点 在儿童的发展过程中，作为发展的主体，儿童对教育活动的参与和体验是影响其发展尤其是社会性发展的最重要的因素。他主张根据儿童的兴趣和能力去设计教育活动，尽量去除教育过程中各种脱离生活实际、脱离儿童兴趣的内容与形式，使学生的发展更适合儿童的个性需求，更贴近社会的现实生活。从强调儿童的主体性地位出发，他提出了“教育即生长”的论断。教育的根本点在于儿童的成长与发展，教育就要尊重儿童的个性，围绕儿童的兴趣、需要等进行组织，让儿童成为活动的主体，处于教育活动的中心地位。他则在肯定儿童主体重要性的同时，指出了环境条件的特点对于儿童主体发展的意义，提出对环境，尤其是对教育这一特殊的儿童生活环境的改造与控制，使其能适应儿童发展的倾向，满足儿童发展的需求。 儿童个体发展的定义 儿童的个体发展是指儿童有其成长过程中,伴随着生理的逐渐成熟与社会生活经验增长的相互影响,其生理和心理不断提高的变化过程。 领会： 不同的儿童发展观对教育的影响 一、遗传决定论 在这一类思想中，有代表性的观点包括基督教的“原罪说”、柏拉图的人分三等论和中国古代的儿童观。 （一）基督教的“原罪说”
博兴止河惨案 玉皇堂、小营、道旭三个敌人据点在蒲台县境内构成鼎足之势，道旭、蒲城两个据点扼住黄河南北两岸渡口。蒲台县大部沦为敌占区，对成立不久的蒲台县公安局威胁很大。当时，环境非常恶劣，斗争十分艰苦。公安局经常在蒲台东南边沿地区的季王、三教堂和止河一带与敌周旋。 1942年3月15日，中共蒲台县委和公安局驻扎在止河村。当天晚上，三点半左右，在村东站岗的王寿山忽然听到吱呀咕噜的响声，他立刻喊道：“干什么的？”“老百姓，耩地的。”对方回答。王寿山猫着腰观察，模模糊糊地看到不少人，前拉砘子后扛耧，鬼鬼祟祟地向他跟前移动，心想：哪里来的这些砘地的，砘地不到坡里去进村干什么？想到这里，他立刻从腰里抽出一颗手榴弹，大声喊：“站住，过来一个！”真的走来一个，可这人却老是从阴影里往前。小王急了，连忙喊：“举起手来！”这个人果然举起手来，并在头顶上方拍了几下，继续朝前走。一阵风掠起一缕柳丝，月光照在这人身上。小王趁着月光一看，不禁打了一个寒颤，原来这家伙脖子上挂了匣枪，正幽灵般地向他扑来。小王扭头就向学校大门跑去，想占据有利地形阻击。敌人见抓活的不成，就朝他开了一枪，子弹从他耳旁飞过，打在前面的石灰墙上。小王占据了校门，使出全身的力气，抛出了一颗手榴弹。敌人卧倒，接着密集的子弹打得校门的石灰墙皮四处飞溅，将小王压缩在校门内不敢露头，在这千钧一发之际，我公安局战士听到枪声后
也拉了出来，同敌人展开了巷战。小王急中生智，大声喊道：“向这里冲啊！”这一喊，还真灵，敌人的枪声停止了，一个个忙从地上爬起来，拖着长枪，提着匣枪，奔向村头的墙后。就在这时，战士焦树林的折枪打响了。原来，焦树林早知小王在村东头站岗，听到枪声，很不放心，便主动请示班长去接应小王回来。他借阴影顺南墙根冲到校门，他俩以墙角为掩体，向敌人射击。边打边撤，决定立刻摆脱敌人，找局长和队长去。 他俩离开校门，一口气跑到驻地一看，已是人去屋空。听到周围的动静，便向着枪声密集的方向跑去。拐过墙角，正好碰上曹队长率领战士向北突围未成，刚退回来。曹队长一看到他们俩连忙喊道：“快跟我来！”他们跟曹队长从后街又向西冲，子弹刮风似的射过来，一颗子弹击中了曹队长的头部，鲜血顺着面颊流下来。小王扑上去抱起曹队长的胳膊就哭起来。曹队长大声说：“快，快包扎起来！”小王忙解下自己的扎腿带子给曹队长包扎好。他们十多人顺街向西匍匐前进，迂回到大湾又向南去。不料竟被敌人封锁了出路，枪声响成一片，他们被迫又推到村北。不知怎的，此时村北的敌人很少了，曹队长喊道：“快，顺抗日沟撤出去。” 顺抗日沟向北三里路，就是蒲台县抗日根据地三个村庄之一的三教堂。他们顺沟向北走了不到一里路，就听到村南手榴弹、步枪、机枪响成一团，“冲啊！杀呀！抓活的。”喊声四起。曹队长料定陈局长就在村南，于是决定组织力量，再冲进去。恰巧，县委书记王友勤带
博兴特色——柳编 柳编技艺是我国传统的手编技艺，经过历代艺人的传承发展，凝聚了广大劳动人民的心血和汗水。绿柳丛生的博兴大地孕育着博兴柳编800多年的传承历史，博兴县是柳编技术分布的核心区域，并流传至周边地区。同时，河南、河北、山西、江苏等省也有分布。博兴柳编历经数代民间艺人的传承、革新，成为具有广泛代表性的民间艺术形式，其实用价值、审美价值和社会价值得到普遍认可。 博兴柳编是简单的工具与高超技艺的结合，是实用性与审美的结合，并通过编织技艺的革新，在编织结构上和制品形式上创造出许许多多不同类型的产品，满足了群众生产和生活需要。柳编工艺品是柳编技艺的载体，以柳树枝条为原材料，采用多种编织手法编制的居家日用的各种工艺品，产品远销美国、日本、西欧等20多个国家和地区，深受群众喜爱，年出口创汇额达800万美元。博兴县早在1996年就被山东省文化厅命名为山东民间草柳编艺术之乡，经过近年来的发展，已成为远近闻名的“柳编之乡”。 柳编的起源可追溯到旧石器时代早期，原始人在从事采集作物的过程中制作各种容器和包装物，采用有韧性的植物，借助初步掌握的编织方法，制作出不同类型的柳编产品，逐步满足人类的生产和生活需要。 从奴隶社会到战国时期，柳编制品在人们生活中普遍使用。成书于战国初的《左传》中已有“箧”的记载。据考证，用柳条编织的箧，是采用柳、线混编，将麻线所具有的强拉力与柳条的韧性、弹性结合于一体，使柳编工艺向前迈进了一大步。值得一提的是，见于史籍的柳编工艺品，最有名的是“杯”。“杯”是先用柳条编成各种杯、盘等日用器皿，再用油漆加工成成
品。这种柳编制品不但耐用，而且美观。当时著名思想家孟子对于“杯”有记叙。 南北朝时期，柳编使用的“柳罐”，因其编织紧密，坚实耐用，可以用来打水灌溉农田、盛放农产品和挑运谷物等。后魏贾思勰在他的名著《齐民要术》作了详述。 唐代出现的“栲栲”，又称笆斗，是农家扛运粮食、盛放农产品的主要用具之一，也是人们在粮食交易中常用的量具之一。在现代社会中，栲栲已不再作为量具，但是作为一种农村家庭日用器具，至今仍被广泛使用。 宋代以后，柳编制品已比较广泛用于各个方面，现农村使用的各种柳编器具，那时基本上都已经流行使用了。北宋画家张择端在其风俗长卷《清明上河图》上，画了当时平民常用的许多柳编制品，主要有挑篮、挑筐、车筐等，其形态和编织纹路与现今我国北方常用的同类柳编制品基本相似。元代著名农学家王祯对柳编制品也作了比较详细的文字介绍。 据《博兴县志》载：博兴柳编技艺“在县内已有800多年的历史，它发祥于兴福镇一带。最早有一王姓青年，他用柳条编制的筐、篮、篓、箢等器具，巧夺天工，人称‘王缠’。至今人们仍塑其像、燃香火纪念他”。博兴县民间柳编技艺源于兴福镇“王缠”，民间还有不少的故事，传说王缠自幼丧父，他与母亲相依为命，家境贫寒，俗话说“穷人的孩子早当家”，从小他就非常的节俭，自己家的许多小农具都是他制作的。有一次在地里干活，干了一段时间之后，他很累了，蹲在地头歇息，随便从地头折了柳条玩。在手里晃来晃去，他发现柳条非常的柔软，随突发奇想，为何不用柳条编制几个筐子呢，以后运送肥料或者收获地瓜的时候用那多方便呀。于是他就在干
正方：1、严父出孝子，这是我国古时流传下来的真谛，可以这么说，严是爱 溺是害，往往严格的家庭子女都有出息且孝敬父母的多，而溺爱的子女多没出息而且容易在社会上惹事端，大多也不会孝敬父母。 有关严父出孝子的名言：严父出孝子慈母多败儿。过度溺爱的孩子难成材。 2、“棍棒底下出孝子”这只是一个比方，寓意为父母要严格管教孩子，教他正确的做人观，让他懂得分辨是非好坏。我认为慈母严父是对这句话最好的解释，而并非真的要用棍棒来教子，毕竟暴力是解决不了任何问题的。而所谓的“不打不成器”是指在某些无能为力的情况下采取的一种极端措施，毕竟有些时候只有让人受到巨大的困难后才会吸取教训，并不是说毫无观念的打孩子。 3、虽然现在一些教育家说不提倡棍棒教育，但我个人认为，所谓的棍棒教育并不是说像一天三餐饭一样，老是打孩子，应以说服教育为主，多和孩子讲道理，以理服人。不过在孩子犯了重大错误的时候，应该给于一定的惩戒，让孩子记住，同样的错误不可再犯因为小孩的记性好，但对于所犯的错误却是忘性大，但事后也要和他讲道理，让他知道错在哪里了！ 4、越不孝顺的子女父母越是从小就宠爱有加，孝顺的孩子从孩提时代父母就对其较为严厉。为什么会这样呢？从现在心理学角度来看，父母宠爱孩子，会让孩子误以为自己就是家中的老大，父母不仅要对他们言听计从，还要柔顺地巴结、恭维和讨好他们。这样久而久之，从襁褓到成人，历经十几个风霜雪雨，这种习惯、思维和观念就会逐渐在子女的心中定型。长大乃至成家立业后他们会照样对父母颐指气使，不仅从未树立起孝敬回馈父母之心，而且掠夺搜刮父母之心更盛。为何如此？皆因随着年龄日增，欲望的胃口也会越来越大，自己无力尽情满足的情况下，早就习惯于依赖父母的子女对父母的要求也就不断增加。父母不仅不能获得晚景安详，还会变本加厉永无止境地贴补早已长大的孩子，稍一不顺就会惹来子女的呵斥或打骂。这就是所谓的“习惯成自然，溺爱结恶果”！这样的孩子不孝根子是否在父母身上？事实正是父母对孩子的溺爱造就了子女的不孝啊！ 棍棒底下出孝子，严厉的父母调教出来的孩子大都是孝顺的。为何？父母的严厉从小就在孩子心中生了根，高大、权威、不可随便挑战就成了孩子心中父母的形象。有此大小、高下、尊卑的心理定位，孩子就会自觉地依从父母，揣摩父母心思迎合父母行为就成了孩子们的习惯，这样的孩子长大后就会自然而然地尊敬和爱护父母，想父母之所想为父母之欲为就成了他们孝顺的习性。 我们知道，人的本性中有恶的一面，教育的一个很重要的功能就是抑恶扬善，告诉他们该做什么，不该做什么。而且，让他们知道，做了不该做的要受到相应的惩罚。这样，惩罚的诫惧效应，使得当事者明白了这个社会有一种规则必须遵守，否则就要付出代价。这种规则意识会使他们终身受益，使社会受益。 5、我想，韩国教育体罚的积极意义也正在于此。这就像教育小孩子时，家长告诫孩子的叨唠是最不受孩子欢迎的。我想，不妨让他吃点小亏，比叨唠有效得多。当我们告诉孩子烛火烫人时，他常常是要试一试的，我们不是厉声斥责，就是赶紧将他拉走。可是，常常在我们不在场、不注意时，孩子被烫伤了，可能是很严重的烫伤。于是，我想，不如在他试图摸烛火时，先告诉他烫人，摸不得，如果他非要摸，就让他试一下，当然，家长的责任是注意尽量减少伤害。这一次疼痛的经历一定会让他铭记终身的，一同铭记的还有一个观念——不听父母的告诫是