微探土家族习惯法
谢应波颜雷檀吓俤唐盼盼王英红内容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗连的武陵山地区的一个年轻而又古老的民族，有着独特的风俗习惯及其习惯法。本文从土家族的婚姻习惯法、生产分配习惯法以及民间纠纷解决习惯法三方面内容论述了土家族习惯法，阐述了土家族习惯法的现实意义。旨在通过对土家族习惯法的探讨，以期对当今的法学理论研究、法制建设和精神文明建设等有所启迪。
关键词：土家族习惯法;婚姻习惯法;生产分配习惯法;民间纠纷解决习惯法
土家族是远古巴人的后裔，1956年11月被确认为一个单一的民族，主要聚居于湘、鄂、渝、黔、交界的武陵山区，有738万余人，占全国总人口0.65%。[①]位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由国务院批准成立为鄂西土家族苗族自治州，1993年正式更名为恩施土家族苗族自治州，成为中国最年轻的自治州。据2000年11月1日第五次全国人口普查统计，其中土家族近170万人，占全州总人口44.99%。恩施土家族和其他民族一样，经过长期的发展及历史传承，形成了独特的民族风俗习惯及习惯法，并在土家族内部成员中普遍存在和共同遵守，自我约束。
一、土家族习惯法
所谓民族风俗习惯，是一个民族在一定的生存环境下，受本民族普遍流行的价值观念的支配，为满足生产生活需要，在各种实践活动中长期传承下来的心理积淀和行为方式。它主要包括衣、食、住、行、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等习惯性活动。在人类社会未产生成文法之前，习惯就是法律，因此有“习惯法”之称。[②]其由该组织或群体的成员出于维护生产和生活需要而约定俗成，适用一定区域的带有强制性的行为规范
通过对恩施州的土家族民俗习惯调查，其习惯法规范是在长期的生产生活实践中形成的，具有相当约束力，有的是由群众共同制定的条例，有的是祖辈流传下来的，也有不言而喻、自然形成的。其具有广泛流传的群众性，在土家
族内部成员中普遍存在和共同遵守;自我约束性，土家族往往依一定风俗习惯进行自我教育、自觉遵守、检验等等。土家族人民，在古代山地资源的使用规矩是谁先来占有就归谁，后来者则另觅场地，这是民间一般使用的先来后到的原则，先来者优先，后来者不能抢占先来者的所得。这是土家族人民习惯遵守的，这就是占有、使用山地的习惯法，谁也无法例外。由于土家族人民习惯地遵守着，就成了一种习惯法。正如恩格斯所说的：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要，把每天重复着的生产，分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯，后来变成了法律”。即使在今天的法制国家，民族的风俗习惯仍然在社会生活特别是家庭生活中，发挥着巨大的作用。
本社会实践小组此次暑期社会实践的内容主要包括对恩施土家族的民族风俗习惯及习惯法的调查，包括土家族的婚姻、继承习俗，生产及分配的习惯法，民间纠纷及其解决习惯法。经过本小组各成员的不懈努力，克服种种困难，进入各个有关部门，深入到百姓中间进行调查实践，终于获得了很有价值的有关资料。以下将对此次调查的有关习惯法三方面的成果作一一介绍。
(一)土家族婚姻习惯法
婚姻是一个民族得以繁衍、发展的本源，任何一个民族在其形成和发展过程中，必然会产生与其民族文化相适应的婚姻制度及婚姻习俗。同样的婚姻习惯法在土家族习惯法中有着举足轻重的地位，对其进行研究有重要的意义。通过对恩施土家族苗族自治州中几个地区的大量走访调查，形成了以下研究成果。
1、“改土归流”[③]前的婚俗
(1)对歌仪式与恋爱自由制度
历史上，土家族习惯法关于恋爱规范的内容是恋爱自由，合法形式是对歌。恋爱婚姻全过程均有歌声相伴，在恋爱时，谓“歌为媒”。[④]“女儿会”就是湖北土家族独特的节日的现代表现。这一天，青年男女赶场集会，各自去相“意中人”，常以对歌表达感情。
青年男女确立恋爱关系须有信物，即凭证，手巾就充当了凭证物，土家族姑娘从小就要学绣花，长大成人时，特绣一条花手巾作为爱情的信物人订下终身的时候，以送绣花手巾为凭。
(2)土司[⑤]时期的“骨种”婚
我们可以从“改土归流”时流官的《文告》、《禁令》和其他文献的记载中看出：进入土司时期,土家族流行“骨种”婚。“骨种”婚的本质在于一个“种”字,即为保证舅家的“种”的延续,姑家之女必嫁与舅氏之子,称之为“骨种”，只有当舅家不要时,姑家之女方可嫁与他人。在嫁与他人时,姑家须给舅家以财物作为补偿。此种习俗除湘西、鄂西土家文献都有明确记载,在渝东南和贵州铜仁土家族中直至20世纪80年代还流传着“姑家女,伸手娶;舅家要,隔河叫”[⑥]的说法。
(3)土司时期的隔夜婚制
土家族地区习惯法中，另一个比较奇特之处就是男女结婚的当晚不同房，称之为“隔夜婚”。传说与土司时期土家族土王“初夜权”有关。[⑦]元代实行土司制度，川鄂湘黔边境土家族地区的土司王均由土家族首领袭职，他不仅是一地方行政区划的首领，拥有至高无上的经济、政治、军事大权，对土民具有“杀人不请旨”等特权;同时也集族权、神权于一身。土民们将已故的土司上奉为神，称“土王”，既带有迫不得已的成分，又有发自内心的崇拜和感恩戴德，因为有的土司的确有德于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族长的身份主宰土民的婚姻嫁娶，而按照土司规定土王享有“初夜权”的特权。
2、“改土归流”后的婚俗
“改土归流”后，封建伦理道德通过封建官吏实施的政策带入土家族地区，因而现在土家族人的婚姻仪式与规矩出现一些汉族伦理规范，主要内容有禁同姓为婚;禁五服内为婚;禁“骨种”习俗;禁迎亲背负;禁背夫私逃;禁“坐床”习俗;规范了议婚、定婚、结婚的方式和程序。最具民族习惯特色的莫过于“哭嫁”与“陪十弟兄、陪十姊妹”。
(1)哭嫁：土家女儿出嫁时，一定要哭嫁。土家族推行了封建婚姻制度之后，受封建礼教的束缚，开始出现“哭嫁”之俗。哭嫁一般在婚前一个月开始，也有在出嫁前二、三天或前一天开始。娘家人边为她置办嫁妆，边倾诉离别之情。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词既有传统模式的，也有触景生情的即兴创作。在调查中发现在咸丰轻坪、尖山一带，仍保留有“哭嫁”的习俗，但逐渐走向消亡。因为“哭嫁”的社会济基础已不复存在。首先婚姻是自愿的,已经排除了他人的干预和强迫;其次社会上男女平等,且双方都有了对父母财产的继承权;再次离婚是自由的,男女对于不满意的婚姻都可采用离婚的方式来解除,不会造成终身的痛苦和折磨，且形式和内容都有很大的简化。
(2)陪十弟兄、陪十姊妹：成亲前晚，需请未婚男子9名，陪新郎围桌而坐，陪坐“伴郎”谓之“陪十弟兄”，女子则称“陪十姊妹”。又称成人冠礼，与婚礼同时举行，是土家族青年男女走向成年的一个标志，是“人生的第二次断奶”。土家族的成人冠礼用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集体举行，既可以增强新郎、新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下坚实的心理基础。也可以教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域，哭嫁在这个地方已经消失了，而“陪十姊妹”与“陪十弟兄”的习俗则被保留了下来，不过已不再是“悲歌”而是“喜调”。人们是借传统的形式,来表达对新人的祝贺。这说明此俗的性质已经发生了质的变化。
(二)、土家族生产及分配习惯法
土家族习惯法约定了本民族成员在生产领域中应该遵循的行为规范，它对农业生产、狩猎活动及所猎货物的分配、渔猎活动、商业贸易的方式及惯例都作出了明确的规定。
1、农业生产活动中的习惯法
(1)关于雇工形式及报酬的规定
在改土归流之前，土家族社会根据雇主雇佣帮工期限的长短把雇工分为长工和短工两种，根据不同的用工形式，雇主给付的报酬有所区别。长工的期限，—般有三年、五年、十五年三类。短工的期限，—般有一个月、三个月、半年三种。长期受雇佣者，除父母伤病之外，—般不得请假，三年长工期满、地主除付工钱外，另给三匹土布;五年则另外给吓冬衣服—套及“西兰卡普”等;十年则再送小型农具—套。短工的报酬既可以是货币形式，也可以是实物形式。[⑧]在土改归流后，人们把雇工的形式分成了四种，相应的报酬的方式也变成了四种。受雇一年以上者，称为长工，每年所得工钱15元至20元;一月以上者，称为月工，每月工钱7元至9元;一两天者称为短工，每个工作日工钱2角至3角。
(2)关于租用牲口的规定
土家族时代居住、生活在武陵山区，交通不便，出远门买卖货物采购需依赖马等驮蓄、因而在长期实践中形成了牲口出租和租金缴付方方面的习惯法。牲口的主人根据承租人的运输收入，采用不同的方式收回租金。具体方式分为三种：其一，“一、二、三包干”，是指按牲口作价为基数，估算全年运输收入，实行分年度分成包干的分配方式;其二，“四六吊尾”，是指按牲口作价为基数，估算全年运输收入，分年度收回租金的一种方式;其三，“一年一定”，是指牲口出租人与运输人根据牲口的健康状况，来确定运输收入分配的一种方式。[⑨]
2、狩猎活动中的习惯法
(1)关于狩猎的组织及分工的规定
土家族习惯法规定了狩猎活动中队伍组织及人员分工。根据狩猎技术及身体状况，狩猎队伍有“理脚迹”“堵卡子”“守网豪”“放山”等分工。[⑩]“理脚迹”的人最了解野兽的习性，如野兽的生活规律、行径路线的侦察和判断;“堵卡子”的人就是射击技术较高、胆大心细的人担任;“守网壕”的人熟练掌握了网猎技术而且沉着勇敢的人担
任;“放山”就是带上猎犬，大叫大喊的搜山，发现并驱赶野兽进入包围圈。参与“放山”的人比较多，少则七八人，多则几十人。“放山”是围猎活动最紧张的一个阶段。
(2)关于猎物的分配原则的规定
土家族习惯法规定，参与打猎的人，根据其贡献的大小及工作的难易，分得数量不等的猎物。对于猎获的野兽，坚持“上山打肉，见人有份”的分配原则。同时，土家族习惯法又规定了猎物的分配程序，而且，分配程序还有一些讲究。[11] 在围猎过程中，到现场者，每人分一根兽毛，作为分肉的凭证。被捕获的野兽抬回村寨后，先敬梅山神，然后按劳分肉。分肉的规矩是，开第一枪或第一刀的猎手可分得野兽的头部;开第二枪或第二梭标的猎手，只要看到野兽倒地的人，都可以凭手中的兽毛分得一份猎物，谓之“沿山赶肉，见者有份”。
3、捕捞活动中的习惯法
土家族世代居住武陵山区，河流众多，沿河而居的土家人，靠水吃水，善于结网捕鱼。经过不断的历史传承，捕捞活动已成为土家人生产活动的一部分。土家族习惯法规定，若天久旱无雨，就应“闹鱼”求雨。土家人认为，鱼虾是龙神的子孙，放药于溪河“闹鱼”，鱼虾被药晕后，会从水底翻浮上来，龙神就会怜悯子孙而降雨。“闹鱼”活动，一般由巫师组织，具有一定的宗教性。各村寨头人协商，分担“闹鱼”所需的“茶枯饼”“地萝卜子”“犟药”，然后，分工在河道砌溶口、扎鱼梁、装篱、拦网，还要筹集祭龙的酒醴等祭品。
4、商业活动中的习惯法
(1)关于定价方式的规定
土家族习惯法规定了一些比较特殊的计量单位、计价方式。出售干鲜砸货用“估推法”定价、计价，如卖水果蔬菜时，一堆、捆、把为计量单位。卖肉者按堆码喊价，故名“码肉”，卖猪时，因猪的大小而卖法不同。[12]仔猪论
个，架子猪论“拃”，一“拃”大拇指指尖与中指指尖的距离。一般情况下，架子猪的价格按照拃的总数来计算，也可以根据“相猪经”来侃价。
(2)关于大宗物品买卖的规定
土家族习惯法对大宗物品买卖也有专门的规定。在鄂西土家族地区，牛、马被视为大牲口，卖大牲口如同卖田一样，首先应卖给族人，如果族人不买，方可卖给外姓，即族人有优先购买权。在买卖过程中，还必须请一位族人作证，证明牛、马的来历清白，即要求牲口来源的合法性。卖主还要在牲口的头上扎红布，俗称“挂红”，红布上缠绕红线、白线，俗称“长命线”，象征牲口长寿不老。[13]
(三)土家族解决民间纠纷的习惯法
所谓土家族民间纠纷，即是在土家族人中，由于长期的、经常的交往而产生的以人身、财产等为内容的民事纠纷。其为民间性的，区别于商事纠纷、官方纠纷。
在社会交往过程中，出现各种各样的纠纷是难免的。随着社会交往的日益频繁，人们之间的纠纷也越来越多而复杂。从古至今，土家族地区的民间纠纷多为民间借贷纠纷，“三权连界”即争夺土地边界及相邻权纠纷，家庭内部纠纷，打架斗殴、人身伤害等。
土家族人在长期的生产、生活实践中形成了一些习惯法。由前文可知，这些习惯法规范是具有相当约束力，或群众共同制定，或祖辈流传下来，或不言而喻、自然形成。如婚姻，有以歌为媒、还“骨种”、隔夜婚、哭嫁等习惯法;如生产及分配，有雇用工人、使用牲口、狩猎捕捞、商品买卖中的习惯法;如物权占有方式，“插草标”即是一种习惯法，它是土家族人表示物权及说明的一种特殊标志。在一口池塘边插草标，说明塘中有鱼禁止放毒捕捞;有人发现一窝地雷蜂，在不远的地方插上草标，说明此处已经有人发现，且当晚就要来烧，别人不能打这窝蜂的主意了。
但在现实生活中，会有一些违背这些习惯法的行为，比如不按婚俗习惯进行婚嫁，强娶前婚;对猎物不依“沿山赶肉，见者有份”的习惯进行分配;捕捞了别人的鱼，烧了别人先占的蜂窝等，就会产生各种纠纷。这就需要加以解决以维持族人的团结、和睦，以及土家族社会的稳定。以上所述纠纷的产生，有单个的，更多的表现在几个方面交错产生，具有相联性。同时在土家族地区，由其民间交往习惯使然，纠纷产生多具普遍性。而针对这些民间纠纷，土家族地区人们多依照民间习惯法进行私力解决，请求调解，神灵裁判等。以下将从土家族地区历来形成的各种纠纷解决方法加以介绍。
1、私力解决方面。即产生纠纷后，纠纷的双方当事人进行谈判、协商。或者以自己合理、服众的理由去说服对方，或者倚仗自己的强势力量去压倒对方，当然也有互相妥协，互相让步的时候，只要能寻求到纠纷的解决。在谈判协商时，多要以传承下来的习惯去说理，去举例。那些有约束力的习惯就是法律，就是判例。
2、寨老及梯玛调解。土家族人有纠纷请村寨有威望的老人(寨老)或梯玛解决的传统，在其间一些规矩得以巩固、强化，形成习惯法。为土家族人世代相传，自觉遵守的习惯和规约，其形式以不成文法居多，表现为口头传录和行为继承。若村寨村民间发生纠纷，一般就由寨老或“梯玛”进行调解、仲裁。其中寨老为村中首领及有威望的老人。“梯玛”即巫师，它也参与民间纠纷的解决，这与土家人对神灵的信奉有关。“梯玛”代表神灵，掌握神权。因而能解决民间纠纷。其调解原则是，主持公道，不分亲疏，不受贿赂，以真凭实据判断是非，断案的目的是以和为贵，大事化小，小事化了。断案方法是，教双方当事人宽容，不计前嫌利害，责非者道歉，诚心赔礼补偿;劝双方互忍互让，言欢和好。[14]
3、“神”判。土家族人崇拜神灵，在一些一时无法找出证据或是找寻证据较为困难的纠纷产生后，或者是不服村寨老人对纠纷的调解、仲裁，就请“神”判,如到白帝天王庙去吃“猫血酒”，赌咒发誓：“我若冤你，我九死九绝;你若冤我，我大发大旺。”吃了“猫血酒”，庙祝打筶，分阴、阳、胜三筶，胜则有理，阴则亏理。亏理者，不但要向有理者登门放鞭炮挂红彩赔礼，而且还得杀猪宰羊祭祀白帝天王，谓之“悔罪做鬼”。
4、对民间纠纷的解决，古代土家族地区也有封建法律制度，如秦汉设羁縻郡县制度、元明设土司制度、清朝设流官制度等。都是封建统治阶级为了巩固其统治地位，治理边疆各少数民族百姓而制定。其中如土司时期有“土司告示”，其中规定诸如“赌咒”等神明裁判制度，以习惯法解决纠纷的制度，公布于众以解决纠纷，治理百姓。这些对定纷止争，安定百姓，维持社会秩序都有所贡献。只是封建官吏对百姓特别凶残，又很腐败，其对民间纠纷多是强行解决，既要从胜诉方搜刮财物，又以多种残酷刑罚处罚百姓为乐。所以百姓多“畏官惧讼”，有纠纷多请寨老或梯玛调解。不过受封建法制的影响，土家族历代以来也传承下不少解决纠纷的习惯法。
随着历史发展到今天，土家族地区仍然有所延续和保存着一些有关民间纠纷解决的习惯法如老人、巫师调解，神明裁判等。这些对如今国家依法治国，管理民族地区，解决民间纠纷都有着很好的辅助作用。
二、研究土家族习惯法的现实意义
土家族习惯法在其历史发展过程中，对维持土家族的生存和发展，巩固土家族的统一和和谐，维护土家族社会秩序，发展土家族的经济和文化起到了不可估量的作用。在当前的现代化建设过程中，土家族习惯法的合理因素对当今的法理学研究、社会主义法制建设和精神文明建设仍然有着重要意义。
(一)对法学理论研究的意义
土家族习惯法的研究对于拓宽法学研究领域，丰富法学理论，深化法学研究有着一定的意义。中国固有法体系实际上包括了国家制定法和习惯法两部分。以往我们的法学研究只注重国家制定法的研究和探讨。实际上，社会发展变迁过程中，如何处理国家制定法的发展只是其中一个方面，从某种角度认识，如何对待少数民族在内的习惯法和习惯法文化比如何对待国家制定法更为关键、重要。如果忽视习惯法的研究，可以说是法理学理论的研究就缺失了一块未开发的宝地。要研究习惯法，就不能缺少对少数民族习惯的研究。土家族习惯法作为少数民族习惯法不可或缺的一部分，当前，对其的研究已有一定的成果，但还远远不够。土家族习惯法的研究对习惯法的由来和内容都有着丰富、充实意义的，从而对发展中国特色的法学，建立有中国特色的民族法学都具有增砖添瓦的作用。
(二)对我国法制建设方面的意义
1、在立法方面
土家族习惯法对社会主义的立法提供有益的参考价值。为了使社会主义立法能更加符合中国的实际和社会主义现代化的需要，需要充分利用中国法制的本土资源，注重少数民族传统的法律文化，吸收和利用土家族婚俗习惯法中的合理因素。对土家族习惯法加以科学的分析，从加快土家族的政治、经济、文化的需要出发，对土家族习惯法进行扬弃，继承和发展土家族习惯法的精华。坚持在不与宪法和法律基本原则相抵触的前提下，充分照顾土家族文化特点的原则，予以适当变通处理。比如在婚姻方面。土家族在改土归流后，在通婚的范围上严格实行同姓不婚，禁止五服内的亲人结婚，与《婚姻法》中倡导的直系血亲、三代以内的旁系血亲禁止结婚在某种程度上的吻合。
2、在执法方面。
土家族习惯法与国家制定法相辅相成，各自独立发挥作用，有时相互交叉相互渗透。目前，土家族社会的结合还没有进入以工业、职业为基础，很大程度上结合的基础是血缘、出生等因素。因此，就传统社会及现代社会两种不同类型，一个来自相同的社会意识，另一个来自社会的职业分工，反映了两种类型的法律的不同。因此，在土家族社会中，习惯法和制定法并存。两者要么各自独立发挥作用要么相互渗透。土家族习惯法还可丰富和弥补制定法的不足，在执法中成为一种有效的弥补和协同方式。
3、在守法方面。
良性习惯法对于自觉维护法制建设起着中大的作用。[15]土家族群众对本民族习惯法有浓厚的感情，习惯法观念已渗透到土家族群众的言行举止中，成为土家族群众思想观念中的一格组成部分。土家族群众对本民族习惯法推崇备至，自觉维护，对于破坏习惯法这充满憎恨。以现代法律价值观分析的良性习惯法时土家族的组成部分，土家族群众当然自觉地遵守。良性习惯法中男女平等观念等等都对当今土家族地区维护社会主义法制统一起促进作用。
(三)对社会主义精神文明建设方面的意义
土家族习惯法极大地丰富了社会主义精神文明建设方面的内容，它包括土家族男女平等、尊老爱幼、团结互助，集体劳动等的优良传统。在当代土家族的生产生活中，仍然有很多地方保留了这些良风美俗。如土家族人凡遇同寨人修屋按梁，婚丧寿诞等，乡邻亲友都会慷慨解囊相助，颇有淳朴之古风;至于农耕守牧，老弱力薄之家群相代耕，不计劳酬，这种团结互助、集体劳动之美德，世代承袭。无疑这些习惯法文化都是社会主义精神文明建设所必需的，应该发扬光大的。
三、结论
土家族习惯法除上述婚姻习惯法、生产分配习惯法以及民间纠纷解决习惯法三方面内容外，还包括有土家族宗教习惯法、氏族习惯法等内容。由于本次社会调查的时间较短以及笔者水平有限，未能对土家族习惯法做全面和更深入的调查研究，但无庸质疑的是，这些都是土家族习惯法不可或缺的内容。希望本文能起到抛砖引玉的作用，能够使法学人士对土家族习惯法进一步关注和更深入的调查研究。同时，我们也将以此为起点，继续致力于土家族习惯法的调研，以期取得更大的成绩。
参考文献：
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[15] 宋仕平，《土家族传统制度与文化研究》，民族出版社，2005年。
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*“西南民族大学赴湖北恩施社会实践分队”成员有唐盼盼、颜雷、檀吓俤、谢应波、王英红，由罗澍、郭璠、廖娟、唐海燕四位老师指导。分队前往了湖北省恩施土家族苗族自治州包括恩施市、咸丰县、利川市等地进行有关土家族习惯法的走访调研。
[①]参见周兴茂：《土家学概论》，贵州民族出版社，2004年3月第一版，第1页。
[②]参见周兴茂：《土家学概论》贵州民族出版社 2004年3月第一版第304页
[③] “改土归流”是指由清政府直接委派流官代替世袭土官，解散土司以及土官拥有的地方武装力量，设立与全国各地一致的府、县地方政权机构。
[④]参见冉春桃、蓝寿荣：《土家族习惯法研究》民族出版社2003版。第108页。
[⑤]土司制度是在我国封建王朝在统一疆域内的少数民族地区，采取的“以夷制夷”达到对少数民族地区的控制的统治制度。它是在唐宋羁縻制度的基础上产生的。
[⑥]宋仕平著：《土家族传统制度与文化研究》民族出版社2005年第一版。第112页。
[⑦]周兴茂著《土家学概论》贵州民族出版社2004年。第315页。
[⑧]参见李干、周祉征、李倩，《土家族经济史》，陕西人民出版社，1996，第88页。
[⑨]参见冉春桃、蓝寿荣，《土家族习惯法研究》，民族出版社，2003，第18页。
[⑩]参见宋仕平，《土家族传统制度与文化研究》，民族出版社，2005，第62页。
[11]参见周兴茂，《土家族区域可持续发展研究》中央民族出版社，2002，第39页。
[12]参见冉春桃、蓝寿荣，《土家族习惯法研究》，民族出版社，2003，第39页。
[13] 参见邓辉，《土家族区域经济发展史》，中央民族大学出版社，2002，第228页。
[14]冉春桃、蓝寿荣，《土家族习惯法研究》，民族出版社，2003年版，第54页。
[15]谢晖、陈金钊，《民间法》第四卷，山东人民出版社，2005，第226页。
浅析土家族的哭嫁文化 关键词：土家族哭嫁习俗民歌 土家族，这个居住在我国的湘，鄂，渝，黔比邻地区，主要从事农业，以织绣艺术作为妇女传统工艺，尤以“西兰卡普”闻名于世，爱唱山歌，热情好客的民族，其自身的文化真可谓丰富多彩而博大精深。一谈起土家族的山歌，就不得不提被宋祖英唱响维也纳金色大厅的土家族山歌的代表作——《龙船调》，其轻快活泼的曲调和带有民族方言特色的歌词展现了土家儿女的乐观积极的生活态度以及和谐美满的生活氛围。土家族山歌的种类五花八门而各具特色。哭嫁歌作为其中文化内涵深厚的代表，也每每被搬上各地土家族旅游景点的舞台作为彰显土家族民族风情的代表作演出。说起哭嫁歌，就得追根溯源分析土家族的哭嫁文化。 一、土家族哭嫁文化的表现 说起这哭嫁，民间流传着这样一种传说：在远古的母系社会时期，社会上形成了“是女的坐天下”，“人只晓得阿娘”的风气，后来，在闹沧湖地方出现了一个蛮狠的男人，身高力大，是个“吃雷公局火闪”的角色。一天，这个狠男人看到一个女子在溪边岸上独自摘野果，吃得很开心。他不管女子肯不肯，硬把这个女子抢到屋里，强迫成了夫妻。由于妇女不高兴，想起就伤心，常以泪洗面。而从这以后沿袭成了“男婚女嫁”的风俗，所以，姑娘嫁出门之前，“都要数七数八、摇肝动肺地哭几天几夜。” 按照传统的思维方式，出嫁本该是高兴的事情，新娘该是笑容满面的迎接它的到来，可土家姑娘却是用“哭”的方式表达自己内心复杂而深厚的情感。因此，土家姑娘在出嫁的时候会“哭”，便可从这几个方面解读。一是伤感离别，思念亲人：新娘通过哭嫁来表示自己对父母养育以及亲友陪伴的感激之情，具有孝，义的伦理价值。即将离开父母远嫁他方，平日不曾给与过多关注的亲情，此刻历历再现，回顾往事，新娘喜从悲中来，用哭起来表达自己的这份不舍与感恩。二是为改变了身份而忧虑自身的前途，婚嫁的盛行将女性从女儿转换成了媳妇，这种截然不同的角色改变，一方面让新娘为告别女儿角色而不舍往日生活，另一方面则是新娘为即将履行的媳妇职责而充满恐惧，在这双重忧愁下，土家姑娘选择用“哭”来宣泄自己的情感。三是借“哭”来埋怨婚姻，诅咒媒人。正是花言巧语的媒人才把自己送进了婚姻的火坑，新娘在“哭”中痛快淋漓的借歌曲嘲讽谩骂媒人，同时也有对父母为钱势所动，不顾女儿幸福的埋怨。或是不愿离开父母，担心未来婚姻生活的新娘把一切不幸归结到婚姻上，埋怨婚姻的不自主，不仅唱出了内心的反抗之声，更是道出了自己无可奈何的悲凉之情。四是对男女地位不
土家族的风俗习惯作文 本文是关于习惯的话题作文文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 土家族手工艺品各式各样，种类很多。土家族的工艺美术包括土家织锦、挑花刺绣。制陶、印染、雕刻。现在是小编为您整理的x 土家族的风俗习惯作文希望对您有所帮助。土家族的风俗习惯作文1 今天我来为大家介绍土家族的几个节日。第一个是过春节，土家族过春节，一般比汉族提前一、两天，也有提前六、七天的，称为“赶年”。 “赶年”的时间，因姓氏宗支而异。以酉阳县为例；老寨乡彭姓，腊月二十九过“赶年”；后溪乡彭姓，腊月二十四过“赶年”；可大乡和沙滩乡李姓，腊月二十八过“赶年”。过“赶年”的方式，也不完全一样。可大、沙滩乡李姓过“赶年”时，禁止杀鸡、杀猪，晚上禁点油灯，只能点烛，并通宵不熄。部分彭姓过“赶年”时，清晨得由男子做饭。 饭做好，祭祀祖先完毕，再喊女人、孩子起床。饭后，全家出门游玩。土家人平日用鼎罐做饭，过饭“是将肉切成，加上佐料，一层米一层肉，’萝卜等，合煮一锅。“年饭”做好，要先祭祀祖先。祭祀时，焚香燃烛，烧钱化纸，三跪九叩，怀念祖先功德。第二个是赶年，“赶年”，或曰“提前过年，是土家族最隆重、祭祀活动最丰富，民族特色最浓厚的一个节日。汉族过年，是腊月三十。土家族过年比
汉族要提前一天；若是腊月大，为29天；月小，为28天。 若家里有亡人还要再提前一天过年，人们称之为过“赶年”。关于提前过年的来历，土家人有几种传说，但流传最广的一种说法是明嘉靖年间，土家将士奉命出征到江渐沿海，参加抗倭，为不耽误战事，土家人提前一天过年，后取得“东南战线第一功”凯旋。过赶年便是从那时沿袭下来，让土家后人不忘记先辈的赫赫战功。 土家人过年时，要在堂屋神龛下摆祭品、敬家神、祭祖先。我们土家族的节日还有许多我就不一一介绍。 土家族的风俗习惯作文2 五十六个民族，五十六朵花。不同的民族有着不同的文化及风俗。 身为土家族的我，就要向大家介绍自己家乡的文化与风俗。 早在2000年前，土家族先民就在贵州等武陵地区一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族。土家族自称华兹卡，历史上被称为武陵蛮或五溪蛮，为古代巴人后裔。 土家族人民热爱艺术的魔力，是所有人都无法抗拒的力量。村里过喜事，都要请村里的艺术团唱歌跳舞。土家歌舞有山歌、蓑秧歌、摆手舞、八宝铜铃舞、茅古斯、肉莲花等歌舞，并特有唢呐，木叶、咚咚喹乐器伴奏。这些歌舞要演到深夜才结束。在哪家表演哪家就要弄宵夜招待表演的人们，旁观者与长者也要起吃宵夜。整个寨子沉浸在那高声激昂的歌声与人们大笑声和震耳欲聋的掌声中。 土家族食品虽不是什么山珍海味，但土家族的食物却有着香浓、地道的味道。土家族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、土豆为副
五峰土家族自治县高中2019-2020学年高二9月月考化学试题解析 班级__________ 座号_____ 姓名__________ 分数__________ 一、选择题 1．汽车发动机中生成NO的反应为：N2（g）+ O2（g）2NO（g），t℃时，K = 0.09。 在t℃下甲、乙、丙三个恒容密闭容器中，投入N2（g）和O2（g）模拟反应，起始浓度如下表所示。 下列判断不正确 的是 ．．． A．起始时，反应速率：丙＞甲＞乙 B．平衡时，c（NO）：甲＝丙＞乙 C．平衡时，N2的转化率：甲＞乙 D．平衡时，甲中c（N2）= 0.4 mol·L-1 2．用式量是71的烃基取代乙苯苯环上的一个氢原子，能得到的有机物共有（不含立体异构）（） A．8种B．16种C．24种D．36种 3．向含Fe2+、I?、Br?的溶液中通入过量的氯气，溶液中四种粒子的物质的量变化如图所示，已知b?a=5，线段Ⅳ表示一种含氧酸，且Ⅰ和Ⅳ表示的物质中含有相同的元素。 下列说法正确的是 A．线段Ⅱ表示Br?的变化情况 B．原溶液中n(FeI2)∶n(FeBr2)=3∶1 C．根据图象无法计算a的值 D ．线段Ⅳ表示的变化情况 4．下列离子方程式中，正确的是
A ．石灰石与盐酸反应： 2322CO 2H CO H O -+ +=↑+ B ．铜和硝酸银溶液反应： 2Cu Ag Cu Ag ++ +=+ C ．向NaHSO 4溶液中滴加()2Ba OH 溶液至24SO - 离子恰好沉淀完全： 22442Ba 2OH 2H SO BaSO 2H O +-+-+++=↓+ D ．43NH HCO 溶液与过量HCl 溶液混合： 322HCO H CO H O -+ +=↑+ 5． 下列关于有机化合物的说法正确的是 A ．C 3H 6和C 4H 8化学性质一定相似 B ．甲烷的二氯代物（CH 2Cl 2）有2种同分异构体 C ．用碳酸钠溶液可一次性鉴别乙酸、苯和乙醇三种无色液体 D ．苯乙烯分子中的所有原子不可能处于同一平面 6． 已知还原性I ˉ＞Fe 2+＞I 2，在水溶液中I 2可被Cl 2氧化为IO 3ˉ。向含溶质a mol 的FeI 2溶液中通入b mol Cl 2，充分反应（不考虑单质与水的反应,）。下列说法不正确．．．的是 A ．当a=2b 时，反应后的离子浓度之比：c （Fe 2+）∶c （I ˉ） ∶c （Cl ˉ）=1∶1∶1 B ．当3a=2b 时，发生的离子反应：2Fe 2+＋4I ˉ＋3Cl 2＝2Fe 3+＋2I 2＋6Cl ˉ C ．当13a=2b 时，发生的离子反应为：2Fe 2+＋4I ˉ+ 13Cl 2+ 12 H 2O =4 IO 3ˉ+26Cl ˉ+ 2Fe 3++24 H + D ．若反应后溶液中I 2与IO 3ˉ的物质的量为1:1，则反应中转移电子3.5bmol 7． 由物质a 为原料，制备物质d （金刚烷）的合成路线如下图所示： 关于以上有机物说法中错误的是 A ．物质a 的分子式为C 5H 6 B ．物质b 使酸性高锰酸钾溶液和溴水褪色的原理相同 C ．物质c 与物质d 互为同分异构体 D ．物质d 的一氯代物有2种 8． 将一定量Na 2O 2和NaHCO 3混合后，在密闭容器中加热充分反应，排除气体，冷却后 9． 化合物A 经李比希法和质谱法分析得知其相对分子质量为136,分子式为C 8H 8O 2。A 的
本科生毕业论文（设计） 题目土家族婚俗沿袭演变——哭嫁 姓名杨墙境学号20120832825 专业历史学 指导教师 2014 年10 月29 日
目录 摘要 (3) 关键词 (3) 引言 (3) 一、土家族婚俗哭嫁的起源 (3) 二、土家姑娘在哭嫁习俗中的角色及其情感态度 (4) 三、哭嫁——标志土家族女性人生转折的象征仪式 (4) 四、当今社会土家族婚俗哭嫁的功利化 (5) 五、结论 (5) 六、致谢 (6) 七、参考文献 (6)
土家族婚俗沿袭演变——哭嫁 东北师范大学历史学专业杨墙境 指导老师：谢进东 摘要：本文就土家族婚俗哭嫁的沿袭演变进行探索研究，通过对土家族婚俗哭嫁的起源和发展以及当今哭嫁形式等进行分析研究，更进一步反映土家族极具独特的民族民俗。哭嫁，是土家族古老而独特的婚俗。出嫁前几个月甚至一年就开始准备哭话内容，出嫁前半个月开声哭（开始哭），寨子上新婚女性和未婚姑娘均陪同在新娘身边，共同探讨和研究哭话内容，哭的内容很多，一般有哭祖宗之德、爹娘之恩、姐妹之谊、兄嫂之贤、故土之情等等。多为难舍难分的缠绵之词，韵律也多用七字八句的顺口溜，也有五言七句等形式。哭声时而低沉，时而悲切，时而高昂，时而欣喜。解放后，哭嫁习俗渐渐消失，今天我我们见到的所了解到的土家族的婚礼习俗，已经是被简化了的仪式，很多细节在今天已被省略了。现在，哭嫁仅在边远僻偏的山寨被流传下来，但这原本古老而独特的习俗在今天这个经济迅速发展的时代，却成了这些所谓“新娘”们的赚钱方式，变得更加功利化…… 关键字：土家族婚俗演变哭嫁功利化 引言：土家族姑娘出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。旧时土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁，不哭的姑娘不准出嫁。现在，哭嫁仅在僻偏的山 寨还有此习俗。而且逐渐趋于功利化…… 一、土家族婚俗哭嫁的起源 土家族有着悠久的历史，并有着自己独特特的文化和生活习俗，哭嫁就是其最具特色的婚俗习惯。 土家族的哭嫁习俗由来已久，这是人类历史上几种婚姻制度的影响下发展起来的；
2020年湖北省宜昌市五峰土家族自治县《教育专业能力测验》教师招考考 试真题 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、教师不能满足于“授人以鱼”，更要做到“授人以渔”。这里强调教学应该重视（）。 A、传授知识 B、发展能力 C、培养个性 D、形成品德 【答案】B 【解析】这句话的意思是“给人一条鱼，只能满足他一顿饭的需要；教给他捕鱼的方法，那他终身都会受用”。强调教学不仅要传授给学生直接知识，还应教给学生正确的学习方法，发展学生的能力。故选B。 2、学校应当对学生伤害事故依法承担相应责任的是（）。 A、地震、雷击、台风、灌水等不可抗的自然因素造成的 B、来自学校外部的突发性、偶发侵害造成的 C、未对学生进行相对的安全教育，并未在可预见的范围内采取必要的安全措施，就组织学生进行活动的 D、在对抗性或者具有风险性的体育竞赛活动中发生意外伤害的 【答案】C 【解析】《学生伤害事故处理办法》规定，因下列情形之一造成的学生伤害事故，学校应当依法承担相应的责任：学校组织学生参加教育教学活动或者校外活动，未对学生进行相应的安全教育，并未在可预见的范围内采取必要 3、为了改变传统课程过分强调学科本位的现象，新课程注重联系学生经验和生活实际，提倡和追求不同学科间的彼此关系，这体现的新课程结构特征是（）。 A、均衡性 B、选择性 C、独立性 D、综合性
摆手舞 摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞生，舞随歌而得名。《后汉书》称摆手舞起源于古代的巴渝舞。《晋书乐志》认为舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风；明嘉靖年间土司兵抗击倭寇，大跳摆手舞，乘倭寇不备，大败倭寇，立下了赫赫战功。后来，这种战舞逐渐演变成土家祭祀活动，各土司辖地纷纷建摆手堂。清代《永顺府志》载：“每岁正月初三至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰摆手。”摆手舞与西兰卡普（土花铺盖）并称为土家族艺术之花。 摆手舞以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为主要内容。祭祀仪式由梯玛或掌坛师带领众人进摆手堂或摆手坪跳摆手舞、唱摆手歌。摆手歌长达数万行，堪称土家族民族史诗。土家人跳摆手舞讲究时辰、场地和规模。摆手舞按其活动规模分为“大摆手”、“小摆手”两种；按其舞蹈形式分为“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；按其举行的时间分为“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”、“六月堂”等。跳摆手舞不拘人数多少，少者数百，多则上万，摆手时，以击大锣、鸣大鼓呼应节奏，气势恢宏壮观，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，踢踏摆手，翩翩进退，成双成对，节奏鲜明生动。 大摆手活动规模庞大，以祭“八部大神”为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和
农事活动等；小摆手活动规模较小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。土家族的大摆手活动非常热闹，在土司时期就被文人形容为：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”大摆手是在摆手堂中举行的。摆手堂正中央，供奉着八部大王及其夫人“帕帕”的神像。摆手堂大坪中间立一根高二十四米的旗杆，上面的两面龙旗迎风招展，旗杆顶端的一只白鹤振翅欲飞。 小摆手，是土家族居住区普遍盛行的一种文化习俗活动，?在恩施流行于酉水流域。过去，凡百户之乡，皆建有摆手堂，有的还建有排楼、戏台等。来凤舍米湖、大河等地现有摆手堂遗迹。舞时，男女齐集摆手堂前的土坝，击鼓鸣锣摆手。其特点是摆同边手，躬腰屈膝，以身体的扭动带动手的甩动。表演内容为“拖野鸡尾巴”、“跳蛤蟆”、“木鹰闪翅”、“犀牛望月”等狩猎动作和“砍火渣”、“挖土”、“烧灰积肥”、“种苞谷”、“薅草”、“插秧”、“割谷”、“织布”等生产生活动作。 清代“竹枝词”盛赞摆手舞场面： 摆手堂前艳会多， 携手联诀缓行歌； 鼓锣声杂喃喃语， 袅袅余音嗬也嗬。
土家摆手舞之教学反思 音乐作为陶冶心灵的艺术，它像微微春风，丝丝细雨育化幼苗那样，对学生的成长起着潜移默化的作用。基础教育课程改革的全面推进，体现了素质教育的基本精神，也为音乐教育的发展提供了难得的机遇和广阔的空间。以下是我在新课改中的音乐课堂实践教学中的一点感想，主要体现在下面几个方面： 一、丰富情感体验，培养对生活的积极乐观的态度。 音乐是一种情感艺术，音乐的魅力在于能给人们一个驰骋想象的空间，没有想象的人生是苍白的人生，没有想象的民族是没有希望的民族。小学生正处富于想象的年龄，用音乐打开学生想象的闸门，培养他们的发散性思维能力，使他们以审美的态度感悟人生，认识社会，进而养成对生活的积极乐观态度和对美好未来的向往与追求。是我们音乐工作者面临的一个崭新课题。 三年级上册的摆手舞教学时，在教学过程中，我根据教学目标，利用学生好奇、好动、好问的心理特征紧密结合音乐课的特点，运用各种手段创设真实、新奇、有趣的学习情境，首先采用了情景教学法导入，通过欣赏四段少数民族舞蹈，自然的进入新课内容，激发了学生对少数民族的热爱之情和赞美之情。在这堂音乐舞蹈活动课中，我利用孩子们爱唱、爱跳、喜欢表演也喜欢看表演这一点爱好，开展了教学，让孩子们通过表演体会少数民族歌舞的美，通过活动形式教学使学生在不知不觉中就学会了土家族摆手舞，从而获得最佳的教学效果。
二、培养音乐兴趣，树立终身学习的愿望。 爱迪生曾经说过：“兴趣是最好的老师。”离开了对音乐的兴趣和感情，就达不到音乐教育的目的。因此，在课堂教学中，我们要营造愉快和谐的教学气氛，培养学生的学习兴趣，使学生能被一种愉快和谐的气氛所陶冶、感染和激励，使创新意识得到很好的激发。通过看视频欣赏精彩的摆手舞让学生初步感受湘西民间舞“摆手舞”的魅力。让学生们知道摆手舞的动作十分丰富，有的表现生产劳动中的动作，如撒种、插秧、收割、挑谷等；有的表现日常生活中的动作。如梳头、砍柴、纺纱、织布、打草鞋等；有的模拟打仗，狩猎中的跑马、射箭、打野猪、赶猴等，激发学生“我想跳”的欲望。 三、提高音乐审美能力，陶冶高尚情操。 音乐教育是以审美为核心，以学生愉悦感受和积极参与为出发点，以提高全体学生的审美能力和审美修养为目的的基本素质教育。在教学过程中，教师要注重学生的生活体验和情感体验，引导学生对音乐表现形式和情感内涵的整体把握，努力揭示音乐要素在生活中的作用。在教学中鼓励学生大胆发言、积极参与、主动提问，这些方式都可以丰富学生的情感体验。 在三年级的土家摆手舞教学中，我通过提供开放式和趣味式的音乐学习情景，让全体学生积极主动地参与音乐表演实践：使学生在亲身体验中表达对少数民族民间舞蹈的热爱之情，使他们在生动、活泼、愉快和谐的气氛中引起积极的情感共鸣，加深了对摆手舞的印象，培养了学生表演能力和音乐表现力，使他们的个性得到发展。 让我们乘着新课改这一股东风，迎风破浪，在实践中探索，在实践中深化改革，让学生成为学习音乐主人，让音乐课真正焕发出生命的活力！
土家族哭嫁风俗探源 摘要： 作为56个民族中国的一员，土家族虽然人不多，但是却保留了相当大部分的文化遗产。生活在一个土家族聚居区内的我，对于土家族的文化有着深刻的体会，其中最让外界也最让旅游者好奇的当属哭嫁。哭嫁，是土家族流传已久的传统习俗，作为一个民族的文化符号，哭嫁以独特的方式展示了别有韵味的土家族婚俗。土家族的哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。如今，哭嫁仅在僻偏的山寨还有此习俗。据《后汉书·南蛮西南夷列传》及明《思南府志》载，在秦汉以后即有土家族人在此开垦耕耘、繁衍生息。古时，土家族的婚姻比较自由，只要男女双方愿意，并征得族中土老师的准许，便可订亲、婚娶。随着封建礼教的发展，土家族的自由婚姻和其它民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒约之言”，“门当户对”等条件。与此同时，土家族姑娘对包办婚姻不满而衍生的哭嫁现象就逐步表现出来并发展成内容丰富的文化现象。本文就土家族哭嫁的婚俗，进一步探讨这一习俗的由来。 关键词：土家族哭嫁土司婚俗 正文： 土家族是中国的少数民族之一，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆10万余平方公里区域，分布于湘、鄂、黔、渝毗连的武陵山区。汉族人大量迁入后，“土家”做为族称开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一习俗，从而深刻的表达出土家儿女的孝道思想。 哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓“抢来的”。四是童养媳，所谓“引来的”。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。 大多数人只了解上面所提到的哭嫁缘由，事实上土家族的哭嫁还体现了土家姑娘的孝道以及对男性在土家族家庭中地位的羡慕，是一种临别时情感的宣泄和表达。哭嫁歌中的一大主题
宜昌市五峰土家族自治县中考物理试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题（选对得3分，共45分） (共15题；共45分) 1. （3分） (2018八上·黔南期末) 学习、生活中所涉及到的下列数值最接近实际情况的是（） A . 人体感觉舒适的温度约为40℃ B . 考试用的黑色签字笔的长度约为15cm C . 八年级物理课本的质擐约为1000g D . 小明的笔从课桌上掉到地上大约是10s 2. （3分）“星光大道”2015年度总决赛落下帷幕，如图所示，在总决赛的现场采用了乐器同步伴奏和明星同台伴唱的形式，下列相关说法不正确的是（） A . 同台伴唱的明星和歌手的音色一定是相同的 B . 歌手在台上引吭高歌是增大响度 C . 伴奏的弦乐器是靠弦的振动发声的 D . 台下的观众听到歌手的歌声是通过空气传播的 3. （3分） (2017八上·徐州期中) 农谚说：“霜前冷，雪后寒。”其中包含的物理知识是（） A . 凝华需要放热，熔化需要吸热 B . 凝华需要吸热，熔化需要放热 C . 凝华需要放热，熔化也需要放热 D . 凝华需要吸热，熔化也需要吸热 4. （3分） (2018八上·惠阳期中) 关于光的反射，下列说法正确的是（） A . 入射光线与反射面的夹角为时，反射角也为 B . 入射角增大时，反射光线与入射光线的夹角也增大 C . 入射光线靠近法线时，反射光线也靠近法线 D . 镜面反射遵守光的反射定律，漫反射不遵守光的反射定律 5. （3分） (2019八下·南京期中) 桌面上放有三个相同的玻璃杯，分别装有质量相同的三种液体甲、乙、丙，它们的质量（m）与体积（V）的关系如图所示，三个杯子从左至右依次装的液体种类是（）
浅析湘西土家族“摆手舞”的艺术特征(一) 内容摘要：土家族摆手舞是一种原始的祭祀舞蹈，是土家族人们祭祀祖先、祈祷过年、喜庆佳节等活动中跳的一种群众性舞蹈，以讲述人类起源、民族迁徙、英雄事迹为主要内容。它是土家族劳动人民集体智慧的结晶，是一种土生土长的民间集体舞。 关键词：土家族摆手舞艺术特征 湘西土家族苗族自治州在湖南省的西北部，地处湘鄂川黔四省边界。具有鲜明的地方民族特色和丰富的历史文化底蕴。土家族就是“毕兹卡”的意思，摆手舞这种民间歌舞是土家族流行分布最广的一种民间歌舞形式，也是流行在酉水、沅水地区的湘西土家族具有代表性的民间舞蹈形式。如诗云：“福石城中作锦窝，土王祠畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。” 土家族摆手舞是一种原始的祭祀舞蹈。我们可以从土家族摆手舞的起源与发展，摆手舞的文化内涵，摆手舞的表演形式等几个方面来论述。 一、摆手舞的起源与发展 摆手歌舞是土家族的传统歌舞，历史悠久，源远流长。从有关史籍记载中研究发现，它是由土家族的古代先民——巴人的军事舞流传下来的。巴人天性勇猛、喜好歌舞，世居在古代巴国和楚国交界地区（今湘鄂川黔四省边境）繁衍生息，每遇战事，喜以歌舞振奋士气，迷惑敌人，屡战屡捷。公元前1066年武王伐纣时，巴人应召参与巴师，在商丘牧野的灭纣大战中，巴人前歌后舞，以凌殷人，前徒倒戈，故世人称为“武王伐纣，前歌后舞也”。公元前206年汉高祖灭秦时，募巴人为汉前锋陷阵，巴人亦歌舞振己锐气，迷敌心神，而获胜立功。高祖喜之曰：“此乃武王伐纣之歌也。”唐代以后土家族形成，巴人被列入泛称的“武陵蛮”内，在史记中未单记其名了。其军事舞蹈随之演变为土家族首领的厅堂舞。据龙山永顺等《县志》记载和《向侣林墓志铭》中说，五代时统治溪州（今龙山县）的土家族老蛮头吴着冲（土家语为“禾撮冲”）的行宫（俗叫“吴着厅”今龙山县洛塔界上）中常以男女相运歌舞作乐。元代在土家族地区建立土司制度后，歌舞成为群众性的、供土司和各级士官娱乐的一种歌舞。因其舞蹈的动作以摆手为主，故定名为“摆手”世代相沿。 关于摆手舞的起源，由于土家族无文字记载，历来众说纷纭。一说是源于战争，说是彭仕愁与吴着冲打仗时，彭仕愁为了激励士气，瓦解敌人军心，便创造了摆手舞。二是源于兴趣说，说土司王喜爱娱乐，经常要当地土人为他唱歌跳舞，于是便产生了摆手舞。三说摆手舞产生于宗教祭祀，土家族人民尊敬祖先，热爱“领袖”人物（如八部大神、向老官人、用好汉等）为了不忘怀他们的业绩，大兴摆手舞以表怀念。凡此种种的说法都缺乏科学依据，也不符合艺术源于生活的客观规律。 摆手舞真正起源于劳动。它是土家族劳动人民集体智慧的结晶，而且在渔猎时代已经产生。土家族先民在长期从事渔猎的劳动过程中，对劳动对象和劳动技能逐步熟悉，当人们再想经验一次在狩猎中由于力之行使而得到满足的时候，就模仿动物的姿态，于是逐渐创造了自己独特的狩猎人的舞蹈。这些舞蹈的产生以人们的狩猎劳动为基础，同时也为狩猎服务。土家族人民在狩猎劳动中创造了自己的舞蹈艺术。他们在狩猎劳动中，为了熟悉各种动物的习性，有许多模仿动物姿态的动作至今保留在摆手舞之中。比如为了捕捉蛤蟆就模仿蛤蟆的动作，于是舞蹈中产生了“跳蛤蟆”的动作；为了捕捉野鸡，就产生了“拖野鸡尾巴”的动作；还有“鲤鱼标滩”“岩鹰展翅”等模仿动物的动作，这说明在渔猎时代，土家族先民就有了自己的舞蹈艺术，尽管还是萌芽状态的舞蹈，在当时也不一定是称为摆手舞，但它是摆手舞的雏形和源头。最早的渔猎舞产生后，并没有中断，而是随着社会生产力的不断发展和丰富。土家族地区进入农业社会后，劳动人民为了庆贺农业劳动的成果和掌握劳动技能，当他们想把自己的劳动技能再现一次，又产生了大量的农事舞蹈，比如“照太阳”“种包谷”“洒小米”“结棉花”等等。此后土家族人民经历了各种战争，于是摆手舞中又产生了许多军事舞蹈，如龙山马蹄寨
《哭别爹娘歌》 我的爹，我的娘，后园柑子颗颗黄，我和爹娘的日子不久长。板栗球球开了口，我和爹娘的日子不长久。后园的斑鸠在叫了，贵气的日子没有了。我的爹，我的娘，你们吃了人家的肉硬了心，硬起心肠将女儿赶出门。女儿年轻骨头嫩，女儿万事不知情，女儿头发冒长齐，女儿牙齿冒生根，怎好离娘出远门。 这些歌词结构严谨，节奏明快，哭唱起来如泣如诉，凄凄切切，生动感人，令伴嫁旁听者伤心落泪。 《别姊妹歌》 山上竹叶青又青，姊姊妹妹恩情深。板栗开花吊成它，姊妹分手眼泪落。今夜姊妹陪伴我，明早花轿抬过堂。姊妹几时再相会，天高路远望断肠。 这些语言通俗易懂，朴实大方，情真意切，缠绵悱恻，真是扣人心弦，令人感叹动情。 如果说哭别歌是一杯令人难以下咽的苦酒，令人伤怀时，那么过礼“上头”和“上轿”等歌词则是诙谐幽默、情意缠绵的对歌对哭的艺术表现。 《过礼歌》 板栗开花十三球，命人如人禁了头。满头一禁有人求，十人姑娘九个愁。青丝头发两边分，背时媒人起歹心。花言巧语哄爹娘，爹娘被她打动心。媒人讲话爹娘服，一心多讨酒和肉。贵女送人成贱女，爹娘莫想女儿福。柑子开花抽嫩苔，我哭脸把着笑脸开。爹娘放口才三天，过礼东西送了来。 生动的比喻，辛辣的讽刺，道出了少女对媒人的怨恨。 《上头歌》 嫂呆，我的嫂，平时你待妹果子好，今天你为何狠心了，上头插花成贱人，要扯头挽髻我冒答应。妹呀妹，我的妹，平时我俩姐妹亲又亲，今天妹妹成贵人，你的散发稀眉嫂来扯，美貌如花做新人。嫂呀，我的嫂，生成的发角自然圆，生成的眉毛自然弯，我散发稀眉在娘家是贵女，上头之后嫁到婆家不知下贱到哪一天。妹呀，我的妹，你十根眉毛扯九根，你十分脾气要改九分，哪有女儿在爹娘面前坐一世，上头之后才能贵人。 一个怨，一个劝，诙谐风趣，情意缠绵。既为怨嫁的妹妹伤心落泪，又为劝嫁的嫂嫂能言善辩聪明才智所感动。真是一曲深沉明快的绝唱。 《上轿歌》 走出房门口，脚踩五升斗。哥嫂好狠心，背妹忙忙往外走。河边站的是亲友，我把爹娘丢后头。手拿筷子十二双，双双筷子丢回头。左边丢得是爹和娘，右边丢得是亲和友。十二双筷子丢完毕，水打烂船难回头。哥背妹到轿门口，满堂姐妹泪双流。我今一去成了他家人，难舍难分又难丢。哥把妹背到花轿门，轿内妹妹哭得成泪人。花轿抬去妹的身，一心只挂牵后头人。花轿一抬离家门，爹妈莫要挂牵我这贱人。脚脚走得是生路，眼眼看得是生人。我的爹耶！我的妈耶！你女实在是不愿为人。我的哥耶！我的嫂耶！叫妹怎么不伤心。 真诚的表白，爽直地袒露，歌词情真意切。唱来婉转凄切，如泣如诉，动人肺腑，铁石心肠之人也感动得伤心落泪。款款数语尽有如此的魅力，这就是土家族哭嫁歌的独有艺术意境。 《骂媒人歌》 妈呀，妈！板栗开花吊线线，背时媒人想鞋穿。穿我的鞋堵门板，死到阴间受熬煎…… 语言简洁明快，锋利如刺，咒骂咬牙节齿，愁怨伤心之处一目了然，使媒人听到坐立不安，
土家族的丧葬文化习俗 土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。 土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。? 土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。 “绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。 “跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。 跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。 哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。? “打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。
宜昌市五峰土家族自治县九年级上学期化学第一次月考试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共25题；共50分) 1. （2分） (2018九上·苏州期末) 中国已成为世界第三个独立掌握空间对接技术的国家。神舟八号返回舱在返回时，会与大气剧烈摩擦表面产生超过1 600℃的高温，要通过烧蚀材料的燃烧把这些热量带走。此时发生的变化是（） A . 融化 B . 分解 C . 物理变化 D . 化学变化 2. （2分）(2020·益阳模拟) 下列有关物质的描述，其中正确的是（） A . 侯德榜制碱制得了烧碱 B . 消石灰可用于改良酸性土壤 C . 干冰、冰、可燃冰都属于氧化物 D . 塑料、蛋白质、葡萄糖都属于高分子有机物 3. （2分）下列化学实验基本操作，正确的是（） A . 对装有固体物质的试管进行加热，试管口应略向上倾斜 B . 用滴管滴加液体时，为防止液滴飞溅应紧贴试管内壁 C . 向燃着的酒精灯里添加酒精 D . 用托盘天平称量药品时，称量物放在左盘，砝码放在右盘 4. （2分） (2019九上·莲池期中) 体育课掷铅球活动后，同学们对“铅球”的制作材料进行讨论，有同学认为“铅球”是铁制的，并从实验室借来磁铁吸一下。“吸一下”这一过程属于科学探究中的（） A . 提问 B . 猜想 C . 实验 D . 得出结论 5. （2分） (2017九上·岱岳期末) 下列物质的用途，主要利用了物质的化学性质的是（） A . 铜用于制造导线 B . 粉笔用于写字 C . 生铁铸造铁锅 D . 氧气用于急救病人 6. （2分） 20世纪90年代初，国际上提出了“预防污染”这一新概念。绿色化学是“预防污染”的根本手
【民族文化】土家族的清明节习俗与风俗 土家族由于山川隔阻，很少与外界来往，生活相对比较封闭，也比较少受到外界的影响。土家人是非常重视传统节日的。因为与世隔绝所以他们的习俗也比较古老的，没有过多的改变。想知道他们是怎么过清明节的吗？他们清明届又有哪些习俗呢？跟着留学网一起走进土家族文化看看吧。 【民族文化】土家族的清明节习俗与风俗土家族民间非常重视传统节日，自年始至年终，可谓月月有节。正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、花朝节，三月寒食节、清明节，四月初八牛王节，五月端午节，六月初六向王节，七月乞巧节、女儿会、月半节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，十月初一“寒衣节”等等，都是较为重大的节日。 在众多节日中，以“过赶年”最具特色，现只有部分地区保留这一习俗。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大腊月二十九过年，月小腊月二十八过年，因比汉族提前一天过年，故名。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。 清明要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千等。
扫墓 清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。其实, 扫墓在秦代以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦代以后的事。到唐代才开始盛行，并相传至今。 放风筝 放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放风筝，夜间也放。夜里在风筝拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。 踏青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。 荡秋千 这是中国古代的清明节习俗。秋千的历史很古老，最早叫千秋, 后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多以树桠枝为架，拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。 插柳 清明节，中国民间有插柳习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其
土家族摆手舞教案土家族摆手舞 教学内容1、复习土家族摆手舞 2、学习土家族摆手舞6×8拍 场 地 器 材 空地一块 音箱设备一套 教学目标1、通过对摆手舞进行学习和练习，发展学生的协调性和节奏感 2、提高学生对民族舞蹈的表现能力 3、培养学生团结协作的能力 重点 1、组织分组练习 掌握本次课所学的新动作解决办法： 2、教师个别指导 3、学生互查互评 难点肢体动作与音乐的融合解决办法：组织学生跟着音乐数节奏， 自己喊口令 结构教学内容次 数 时 间 强度组织教法与学法 准备部一、课堂常规 1、体育委员集合整队， 2、检查人数、着装 3、师生问好 二、语言导入 教师宣布本次课的教学内 容，激发学生兴趣。 三、准备活动 头部运动 上步击掌 3 分 钟 4 队列队形：成两列弧形 要求：整队要快、静、齐，精神饱满，注 意力集中
分 漫步舞姿 体转运动 踢腿运动 跑步击掌1 次 分 钟 中▼头绕环时颈部肌肉要拉伸 ▼上步击掌时手臂要打直 ▼体转运动时肩要前送 ▼跑步时摆臂有力 基本部分基 复习所学的摆手舞 1、祝福礼 2、小摆手 3、“打蚊子” 4、四方道谢 二、学习土家族摆手舞6×8拍 1、并步摆手 第一个八拍 1 2 3 4 1~4拍：左脚开始左并步，两手 于体侧前后摆动 1 次 7 分 钟 中 教学组织 1、语言导入，队列队形同上 教师提出问题：土家族摆手舞的祝福礼动 作是什么？ 2、教师示范引导学生回忆所学的摆手舞基 本动作。 3、教师组织学生进行复习。 队列队形如下： 二、教学组织 队列队形：成两列弧形
本 部 分 基 本 5~6 7~8 5~8拍：双手握拳胸前交叉，左 脚跟前点地，脚后跟着地，双 手握拳侧平举，右脚跟前点地 第二个八拍动作相同方向相反 2、“赶野猪” 第一个八拍 1~2 3~4 5~8 1~4拍：右手折叠平放于胸前， 左手折叠竖放于右指上，左脚 后跟点地 5~8拍：双手在膝前交叉，同时 弹动，膝盖微屈 第二个八拍动作相同方向相反 4、大摆手 第一个八拍 1~2 3 4 1~4拍：双手于胸前左右摆动， 左脚双并步 5~8拍：双手于体前从下至上环 绕一圈至右侧，右手测平举， 左手折叠于胸前，右脚脚后跟 点地 第二个八拍动作相同方向相反 三、分组练习 分为男女混合四个组进行练习 4 次 10 分 钟 9 分 钟 中 高 1、教师整体示范 2、教师讲解并分解示范，采用镜面示范 3、学生模仿练习 4、教师重点提示并带领学生一起跳 三、教学组织 1、教师组织分组并选定小组长 2、学生自主练习并互查互评 3、教师巡回指导并个别纠错 4、教师组织小组展示，给予鼓励 队列队形如下： ★★☆☆★★☆☆ ☆☆★★☆☆★★ △
关于土家族“哭嫁歌”的由来的探究 北京航空航天大学航空科学与工程学院田嘉懿39051119 70 关键词——土家族哭嫁歌历史由来 生活在湘鄂渝黔边区有着一个古老文明的民族，在漫长的历史长河的静静的流淌中，他们不仅能征善战，同时，他们还创造了辉煌灿烂，绚丽多彩的民族文化，有如被专家称为中国戏剧的“活化石”的茅古斯，还有令人眼花缭乱的“舍巴日”，他们就是土家族。但暗暗隐匿在他们日常生活中悠久文化传统中还有一个闪烁光芒的点，那是土家族流传千年的传统——哭嫁。 虽然在中国众多的少数民族及地区中都有哭嫁的习俗（在汉族的有些地区也存在哭嫁这一传统习俗），但土家族的哭嫁习俗历来被公认为最富民族特色，极具地方文化色彩而积淀丰富的文化景观。以下简单介绍一下土家族的哭嫁习俗。被称为“歌舞之乡”的土家族，在未婚女子出嫁时，基于四种感情因素而即兴或传唱留传下来的“哭嫁歌”而表达未婚女子出嫁时复杂心情。由于以上四种感情因素，故“哭嫁歌”也就有四种基本类型，他们分别为骂媒人；与亲情道别，感谢父母养育之恩，难舍兄弟姐妹手足之情；开声哭父母和亲人用哭对新娘表示祝福和劝解四类。土家族哭嫁歌的腔调大多来源于土家族山歌，其中有又哭又唱、只唱不哭和只哭不唱三类。哭是低沉的，短促的，呜呜咽咽，气氛悲切、哀怨、忧伤。声调是舒缓的、昂扬的，接近于朗诵调，一般多用汉语哭唱。而关于这瑰丽民族文化传统中神奇的一支，它的由来到底怎样呢？ “哭嫁歌”始于何时，至今没有史料佐证而悬而未决。但可以肯定的是，在明清时期，“哭嫁歌”已然在当地相当流行。关于这一点，可以从清代土家族诗人彭秋潭（1748～1808）的“竹枝”词以及在当地的地方志有关“哭嫁歌”的描述中得出结论。彭秋潭在“竹枝”词写道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”这是描绘土家族未婚女子出嫁时唱“十姊妹歌（哭嫁歌原先名称）”的情景。而在清末民初《永顺县志》里也记载了一些有关“哭嫁歌”的史实。如：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。”因此，可以说“哭嫁歌”的历史由来已久。 历史上氏族形态的发展变化促成了土家族哭嫁歌的萌芽 在历史上一段时期，土家族妇女不但在生产生活中居重要地位，且在婚配中有一定自主权，以自由婚配为主，青年男女多以歌相识，以歌传情。在社会生产中，土民“重农耕，男女合作”，“妇女勤俭，耐劳苦”，“水耕火种，妇女任之。”可见，土家妇女不仅与男子一同从事农耕生产，还肩负着繁重的家务劳动；在日常生活中，尚未形成严格的男女区分的观念，一是“服饰不分男女，一式头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边”，二是在男女交往方面，永顺“土司地处万山之中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道途相遇，不分男女，以歌为奸淫之媒，虽亲夫当前无所畏避”；鹤峰“向来土俗，无论亲疏，即外来行客，一至其家，辄入内室，甚而坐近卧榻，男女交谈，毫不避忌”。这种男女自由交往不避嫌疑的母权制遗风，被汉族封
土家族风俗调查研究 摘要：土家族经历了漫长的发展史，形成了其独具特色的民族文化，这些文化经过代代传承，成为土家族区别于其他民族的重要标志。随着科学技术的发展，土家族一些独特的风俗文化出现失真失落现象，我国应当采取有效措施保护和开发土家族有意义的传统风俗文化，使其更具吸引力和影响力。 关键词：土家族风俗调查研究
目录 一．绪论 (3) 1.1土家族历史 (3) 1.2土家族文化 (3) 1.2.3跳丧舞 (4) 二．土家族婚嫁风俗 (5) 三．土家族宗教风俗 (5) 四．土家族风俗禁忌 (6) 五．土家族风俗文化调查研究 (6) 六．调查研究结果分析 (9) 七．对土家族传统风俗保护与开发的建议 (9) 八．结语 (10) 参考文献 (10)
一．绪论 1.1土家族历史 土家族拥有悠久的历史，其发展过程大体可以分为四个时期，从秦朝至隋朝时期，土家族的发展被称为郡县制时期，到唐宋时期被称为羁縻州县制时期，发展到元明时，被称为土司制时代，一直到清朝初期，又被重新定义为改土归流时期。 土家族在历史上曾一度存在于人们的偏见中，这与其历史渊源、居住地等分不开，在人们对他们的称谓上可见一斑，如“白虎夷”“巴郡蛮”等。在很长一段历史时期内，土家族没有确定族称，一直到大批汉族人迁入土家族地区，人们为了区分两个不同的种族，才有了土家族这个称谓。并于1956年被国务院正式确认为单一的少数民族，从此，土家族才成为中华民族的一员。土家族自称“毕兹卡”，在中国56个民族中，土家族是这个大家庭中的一员，两千多年前出现于湘西、鄂西一代，在漫长的岁月里，土家族用其独特的勤劳和智慧创造了独特的民族文化。 1.2土家族文化 1.2.1白虎崇拜 众所周知，土家族自称是白虎之后，这是什么原因呢？相传，很早以前，土家族五姓部落首领巴务被推举为酋长，即廪君，他带领部落成员到达盐阳杀死了凶残的盐水女神，拯救了人民，让人们得以安居乐业，深受人们爱戴。后来，廪君死后，其灵魂化作白虎升天，从此，人们奉白虎为祖神，世世代代尊敬供奉。土家族中的男方结婚时，要在正堂大方桌上铺上虎毯，象征着祭祀祖先以及对白虎的尊崇。 图腾是原始民族的标志，是被神化的祖先，土家族的图腾就是白虎。在土家族人的心中，白虎是神圣不可战胜的，是力量与勇猛的象征，这种信仰通过代代的口传心授，以不容质疑的形式渗透于土家族的每一代人，每一个领域，潜移默化的形成一种思维及心理定势，白虎崇拜在土家族的发展及文化的形成方面均发挥了不可忽视的重要作用。白虎崇拜作为一种信仰，成为维系土家族内部团结的