【世间如梦，诸法皆空：如梦观】合辑
世间如梦，诸法皆空——如梦观经典资料
《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨如梦忍。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言：
菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭诸法无分别如梦不异心三世诸世间一切悉如是
梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地
譬如梦中见种种诸异相世间亦如是与梦无差别住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种
众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿明了皆如
梦与世亦无别
了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见长短等诸色是名如梦忍因此了世法疾成无碍智广度诸群生
修行如是行出生广大解巧知诸法性于法心无着
《大方广佛华严经》卷第二：知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住皆如变化。
《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，圆满清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜之所摄持，以神通波罗蜜度诸众生，依禅波罗蜜得心自在，证一切佛真实境界，以善巧智开示法藏，以明了智训释文词，以辩才力说无尽法。
《大方广佛华严经》卷五：此大莲华所有庄严，皆从如来过
去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；从如梦观离相法生，以无作法之所印故；从无染着离诤法生，随境观察无所著故；恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。
《大方广佛华严经》卷六：善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事，无所从来亦无所去，无有行处亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影；又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作；又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随念见佛，我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏不可思议解脱法门，得佛菩提，现大神通，遍往十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切佛菩萨法，皆由自心。
善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同。愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅盘；生死涅盘二俱不识，于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅盘，诸佛菩萨自证悟时，
转阿赖耶得本觉智。善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。
善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。
《大方广佛华严经》卷七：说一切有悉皆如梦，了达诸法自性皆空，说诸欲乐无有滋味，令诸众生远离欲缚，出烦恼垢。（经中此类开示不胜枚举，略取一斑）
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛！《楞严经》云：有漏微尘国，皆依虚空立；空生大觉中，如海一沤发。净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。《佛说法集经》卷4云：见法唯是心远离于分别不舍真如行以得无障境诸法不自生亦复非他生
离诸数尽相平等如虚空
《大方广佛华严经》卷六云：诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘
执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。《华严经》云：佛子！如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬（一由旬约四十里），化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王，虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相。诸蕴、界、处，悉皆如本，心不错乱。不于变化身而作他想，于其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。佛子！阿修罗王，有贪恚痴，具足憍慢，尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨，能深了达心法如幻，一切世间，皆悉如梦。一切诸佛出兴于世，皆如影像。一切世界，犹如变化。言语音声，悉皆如响。见如实法，以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界，以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。乃至如有幻师，随于一处，作诸幻术。不以幻地故，坏于本地。不以幻日故，坏于本日。菩萨摩诃萨，亦复如是——于无国土，现有国土。于有国土，现无国土。于有众生，现无众生。于无众生，现有众生。无色，现色。色，现无色。初不乱后，后不乱初（法华经云：是法住法位，于世间相不坏）。菩萨了知一切世法，悉亦如
是，同于幻化。知法幻故，知智幻。知智幻故，知业幻。知智幻、业幻已，起于幻智。观一切业，如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨，亦复如是。不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空世间无差别故。住于世间，亦住虚空。菩萨摩诃萨，于虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨，得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际。入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智。了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来，住如幻智，其心平等。菩萨摩诃萨，亦复如是。知诸世间，皆悉如幻。于一切处，皆无所著，无有我、所。如彼幻师，作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨，亦复如是，知一切法，到于彼岸，心不计‘我能入于法’，亦不于法而有错乱。
《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。若人欲求知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。”
《大方广如来不思议境界经》云：
譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。
诸佛觉已，皆无所著故，能十方一切世界一念示现无量佛事，自在无碍。利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。一切诸法，如幻如焰，如翳如影，如像如梦。如是谛观，法性空寂。然知如来，了一切法皆如幻梦。如来自性，非幻非梦。犹如虚空（不生不灭），能以智悲，出现我前，愿为我放大悲青光，灭除众苦。
时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍。悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。
若知所见是形像者，应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见，无实体性。既知如来如幻如化，如梦如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得，非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识。非有为而现诸行，非言说而演诸法。非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想非作、非知非食。非即蕴、非在蕴而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有，亦复非无！是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现。识想为缘，所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛
及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。
《占察善恶业报经》卷下云：
如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。……知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。
一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异、为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
所言心外相者，谓一切诸法、种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知：内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说：一切诸法，悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆
依无明识梦所见、妄想作故。
复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生，故种种法生；心灭，故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。
寂静一味，名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故；无分别相者，于一切处无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。
复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
譬如虚空，悉能容受一切色相，种种形类。以一切色相种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色相之中，虚空之界不可毁灭。色相坏时，还归虚空；而虚空本界，无增
无减，不动不变。
诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变；但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。
若如是菩萨中，修行一切善法满足、究竟得离无明睡（生死大梦）者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。善男子，是名略说一实境界义。
……能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾达婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目翳，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。如来法身自性
不空，有真实体，具足无量清净功德，从无始世来自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
《金刚上味陀罗尼经》云：佛言：“文殊师利！地狱以何顺相？”文殊师利言：“世尊！一切法虚空等相。”佛言：“文殊师利！于意云何？彼地狱从何所起？”文殊师利言：“世尊！一切法是自念起相。自妄念故，一切凡夫而自系缚。以系缚故，则是地狱，虽非是有，而令受者受彼苦故。”文殊师利言：“世尊！譬如有人于睡梦中而见自身堕于地狱。堕地狱已，而见百千万火所烧。见捉其身掷镬汤中。彼人见身大受苦恼，见有大火之所烧逼，而生怖怕，而口出言：‘极苦极苦！’彼人诸亲，来问其言：‘汝何所痛？’彼人答言：‘我受地狱极大苦恼！大火烧我，复掷我身，着镬汤中！’彼如是语，嗔诸亲言：‘我受地狱受大苦恼。云何诸人而问我言有何苦耶？’诸亲语言：‘汝今勿怖！汝以睡眠，汝今实不从此至彼，亦不从彼而至于此。’彼人闻已，方自生念：‘我是睡梦，此是虚妄，非是真实。虚假如幻。’如是知见，身心得安。世尊！如彼非有，而说言有。而自说言我堕地狱。世尊！如是一切诸凡夫人，颠倒虚妄，起贪嗔痴等诸烦恼故，自心生于有所作想。以此因故，有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已，生大嫌恨。彼以如是颠倒想故，命终之后堕地狱中，于无量劫受诸苦恼。世尊！又如彼人诸亲来言：‘是
汝睡眠，不去不来。’世尊！一切凡夫亦复如是，有四颠倒妄见而说。而实于中无有丈夫，亦无女人，无有众生及无命等。一切诸法皆是不实虚妄故，见一切法空，本性不生，而不可见，不可分别，亦不可着。一切诸法，如梦如幻，如水中月。世尊！一切法中无有可染，无不可染。世尊！一切诸法皆是虚妄，虚妄生故。是故如来说一切法离我、我所，远离一切地狱门故。”尔时，世尊赞文殊师利童子言：“善哉善哉！文殊师利！一切地狱应如是见。如汝所见如是分别。文殊师利！若如是见，无有地狱，无地狱门，彼人则得无生法忍。”说此地狱法门之时，九万二千诸菩萨等，一切皆得无生法忍。得是忍已，一时同声作如是言：“善哉善哉！此是诸佛如来境界。而于一切无我法中，忽然而得一切佛法。”《大乘入楞伽经》的开示：
佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执着过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。
大慧。何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切
唯是自心分别所见无有外法。
大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。
佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。
我为众生无始时来计着于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。
佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。着我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。
我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。
而取外法实无可得。
何以故。以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。
观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。
以上几段是《大乘入楞伽经》的开示，是从唯心识观进而深入观察一切境界唯心所现，所要了解的知见，望大乘同修门深入《楞伽经》，深入修证大乘法门，了知一切境界唯是自心所现。【同一碗水，人见是水，鱼见是宫殿，天人见是琉璃，饿鬼见是脓血。所见不同，受用皆有不同，诸同修可分析一下心内境界种种不同，并非在外。医学家知道，人所觉知的是大脑里的映像，由眼球等器官接触景色等，传到神经中枢大脑，意识才能分别，意识所分别的不过是大脑里的信息而已。】
《佛说转女身经》：
时诸居士妇，仗佛神力及自善根，正观思惟。刹那之顷，得离女身，变成男子。荷佛神力，即升虚空，高七多罗树，异口同音，而说偈言：
“诸法悉如幻，俱从分别生。本无男女相，何来色与名？幻师以幻术，在四衢道中，幻成男女像，衽席起兵戎。空惹诸烦恼，一切非真际。今悟彼尘劳，与幻无少异。如人於
梦中，造作种种业，觉后悉归空，事本非真实。谛观於我见，惟是阴入界，都从颠倒生，识破缚顿解。譬如水中月，可见不可捉；法性同水月，去来两无著。亦复如阳焰，现有动摇相；或作解渴思，可观不可向。诸法皆如斯，其性无所有；但从分别生，毕竟无有我。
我本非女身，成於颠倒见。行修清净法，积罪顿然免。知空不著空，平等心无累。斯於现法中，身证无挂碍。是佛境界力，复从宿福生；亦修现前法，得离女人身。若有诸女人，决欲成男子，当发菩提心，转眼脱诸苦。”
《月灯三昧经》卷五：
应不思议佛法偈言：
譬如有人于梦中，耽着五欲受快乐，觉已不见其欲事，但以梦故妄见此。所见所闻忆念法，犹如梦想无真实，若有得此三昧者，
悉能了知如是法。于其世间恒受乐，谓爱无爱不贪着，常能爱乐于山林，恒受如此沙门乐。若人无有诸取着，远离一切诸我所，
游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。修习于道起实智，一切诸法空无我，若有能修如是法，彼人辩才无有边。此人恒受于快乐，
其心不着于世间，
其心犹如空中风，于爱不爱无所取。于不爱者难共住，
于亲爱者难远离，弃舍如此二种朋，专求正法是人乐。若有闻声贪爱起，是人必起于嗔怒，
愚痴惛慢所缠缚，以慢力故得苦恼。若有能住于平等，善能谦下无高慢，爱与不爱善得脱，
彼能常住欣喜行。安住于戒善清净，
以无垢心乐禅定，恒常乐住山林中，是人永离诸疑网。若人怀惑有颠倒，愚痴恒乐于诸欲，
犹如鹫鸟贪尸肉，是人必自随魔力。
说此偈时，月光童子，于不思议甚深佛法中，得一心安住，堪能演说修多罗。尔时般遮尸弃乾闼婆等，得随顺音声忍。无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生，于人天中得安乐利益。
《大智度论》第六卷：“如梦中无喜事而喜，无嗔事而嗔，无怖事而怖……人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我，我所，男女等。”