差序式领导
组织中的人际关系：
水平：同事垂直：领导下属
（关系取向）差序式领导：即对不同部属会有不同的领导方式，并且对其偏爱的部属有较多的偏私
即领导者会偏袒他所喜欢的部属，并且该部属也能够顺理成章地成为领导者心目中的“爱将”，而部属也深切期盼成为领导者的“爱将”。
姜定宇、张苑真提出差序式领导的内涵(重要组成)：包括沟通照顾、宽容亲信和提拔奖励，测验结果
差序格局：信任格局和郑伯埙的忠、亲、才格局
费孝通：是以自己为中心，依照他人与自己关系的亲疏远近，划分成不同的同心圆，越接近中心圆圈的人，代表着与自己越亲近。同时个人会依照不同亲疏远近，而产生不同的互动方式。
黄光国（1988）：将人际关系区分为情感性关系、工具性关系与混合性关系三种：情感性关系是一种长久而稳定的社会关系，以各尽所能、各取所需的“需求法则”进行交换；工具性关系是个人为获得某些资源和陌生人所建立的关系，期望能获得最大利益，因此以“公平法则”与对方交往；而混合性关系是指与家庭外社会网络中其他人的社会关系，预期日后会持续交往，会给予对方特殊帮助，因此以“人情法则”与对方交往。
杨国枢关系决定论：依照亲疏程度主要可以分为三类，即家人、熟人及生人三种关系：在家人关系中，彼此要讲责任，以“责任原则”运行；在熟人关系中，以既有的人情为基础，以合适的方式进行人情来往，以“人情原则”运行；至于生人关
系，依照当时的实际利害情形交往，以“利害原则”运行，强调角色责任
陈介玄和高承恕（1991）：信任格局的基础包括个人连带（主观）和后天成就（客观），个人是否获得领导者的信任，会同时受到这两个因素的影响。
忠诚：分为组织忠诚和主观忠诚
郑伯埙的忠、亲、才格局（差序式动态观点）：华人企业领导人会以关系、忠诚及才能三个层面，将组织中的成员归类为八大类型,分别为经营核心(亲/忠/才)、事业辅佐(亲/忠/庸)、恃才傲物(亲/逆/才)、不肖子弟(亲/逆/庸)、事业伙伴(疏/忠/才)、耳目眼线(疏/忠/庸)、防范对象(疏/逆/才)及边际人员(疏/逆/庸),而这种对员工的分类正是华人企业中具体的差序对待现象。
差序式领导：主要体现在管理行为以及资源分配上存在差异。1）在管理方式上，领导者会从决策沟通、照顾支持、宽容犯错以及亲信信任等四方面对自己人有较多的偏私。2）在资源分配上，主要是在关节协助、提拔奖励以及其他资源使用等方面会对自己人比较偏私。
员工的公平知觉：分配公平、程序公平、互动公平
分配公平：员工的工作投入与所获的报酬感觉是否公平
程序公平：在决策过程中所使用的方法、机制与策略是否符合公平原则
互动公平：是指组织在决策时主管能否考虑员工的需要，并给予尊重，让部属有表达意见的机会，并向员工说明决策原因。
差序式领导在控制家长式领导后对工作绩效仍有解释力
差序式领导对员工职场非伦理行为的影响：心理授权和组织认同作为中介变量，
权力距离作为调节变量，领导层面：差序式领导。个人层面：圈内人的身份认知：心理授权、组织认同；复合层面：
1.领导偏差对待势必会上会激起下属的反感和反抗行为。基于以上分析，提出命题一：差序式领导对员工非伦理行为有影响作用,
2.差序式领导对组织认同的影响:宽容犯错是主管消极性行为，纵使差序式领导能提升某部分员工外在效能，但是在员工心态上，主管给予亲信与非亲信员工在犯错时的差别对待对于非亲信员工而言，应会造成强烈的不满，从而降低对组织的认同感。基于以上分析，提出命题二：差序式领导对员工组织认同有影响作用。
3.个人的行为选择，常会偏向组织认同的价值，而使个人受到关系网络内重要他人价值观念的影响。鉴于此，提出命题四：组织认同对员工职场非伦理行为有负向影响作用。
4.差序式领导应该会影响面向员工的心理授权。基于以上分析，提出命题三：差序式领导对心理授权有影响作用。
5.当从上级那儿所获取的心理授权越高时，员工就越能控制住自己的非伦理意愿和行为。而当员工因为心理授权感知比较低，而必须更多地依赖自身的自我约束来进行自己伦理决策时，他们更容易自我颓废，降低期望值，从而增加从事非伦理行为的可能性。鉴于此，本文提出命题五：心理授权对员工职场非伦理行为有负向影响。
非伦理行为是一种由组织成员在职场所实施的、不符合大家所普遍认可的道
德规范的行为，它包括传播谣言、消极怠工、职场欺凌行为、撒谎等，非伦理行为的测量从类型和对象两方面进行。非伦理行为的诱因：个体特征（外向更易有非伦理行为）、社会和组织特征、伦理特征、领导示范效应
圈内人身份认知是指员工对作为组织成员所获得的个人空间与接受程度的认知，反映员工知觉与组织关系的一个集合与多维的概念，它由心理授权和组织认同两个构念整合而成.
差序式领导测量？：不足：恨铁不成钢式差序式领导对自己人更为严厉，内部人与外部人公平知觉是否有差异
未来研究：1.进一步区分差序式领导对自己人和外人的影响历程，可能各自出现不同的理解2.差序式领导与员工分类之间的关系3.主管与部署对自己人和外人的区分方式4.从员工角度出发研究5.推广到其他文怀下，6.目前还没有人从情景敏感与情景特殊融合起来的角度去探索中国的组织管理模式
华人：家庭集体主义应用于家庭外“泛家庭主义”到组织中，涵盖了两种人际运作法则：关系取向：家族、五伦，权威取向：尊卑、支配服从
在回报上：内部团体比外部团体除了工具性回报，更多了感情性回报
西方LMX理论强调的是与部属建立良好的关系，来提升领导效能；而华人的差序
式领导，则是强调领导者以偏私部属的领导方式，来激励部属发挥效能。
西方：（比较平等）
（Graen 与Cashman（1975）：垂直对偶连接）领导—部属交换理论(LMX)：（工作关系、社会关系：主要促进领导效能）从领导者与部属间角色取得与资源交换的角度来分析领导行为，也叫做关系领导，是领导主动建立对部属塑造，内
部团队更多的信任与尊重，外部较少的信任与尊重
领导—部属契合度理论：从上司与下属两者性格特质、背景（包括年龄、性别、种族、教育程度、年资）或价值观契合与否等方面，探讨上下级关系互动对部属效能的影响
权力距离是指社会成员对于机构与组织中，权力分配的不平等所能接受的程度。（华人人治）在权力距离大的文化下，成员可认可上下级权力不均，并接受主管的决策与要求，认为主管应能独挡一面；反之，（西方法治）在权力距离小的文化中，认为人与人之间权力应均等，并希望能参与决策。
权利依赖：上司权利越大，部属对上司依赖越大，部属更容易服从上司
(权威取向)家长式领导是指在一种人治氛围下，显现出严明的纪律与权威、父亲般的仁慈及道德的廉洁性领导方式，包含仁慈、威权以及德行三个构面
尊其所当尊，且亲其所当亲。尊尊法（家长式）则代表权威取向，而亲亲法（差序式）则代表关系取向
不足：差序式领导的测量与鉴定较少
差序式领导直觉会影响部属的公平知觉，
但长期存在具有其适应性优势：华人对权利距离有较大的接受度，上司的偏私反而会激励员工，不会产生不公平的感觉（服从权威？）
差序格局 一、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通 用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传 统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可 谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依 着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团 体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自 己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 图:差序格局下的“人” 注：自我处在同心圆的中心，每一层同心 圆代表一种私人关系。同心圆距“我”越近，与“我” 的私人关系越亲密。
2、差序格局的四个要点 第一,差序格局以每个人自己为中心； 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三,差序格局随着时间地点而变化； 第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。 3、差序格局的表现 （一）生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 （1）亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以”一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 （2）地缘关系 每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 （二）文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 （1）儒家讲人伦,伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序； （2）孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用 摘要：费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释，但没有理论的概括和说明，使他的论述就缺乏一个牢固的基础。并且在中国传统社会结构中，普遍理解为，以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。但在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。 关键词：差序格局团体格局熟人社会人际关系 礼治秩序 一、对“差序格局”的理解 在费孝通教授看来，差序格局包含三个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化。费孝通在后文指出，波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏，这正是“差序”的含义所在。 差序格局这张关系网的基本单位是家庭，而非个人，它不仅仅提供相互支持，更为重要的是表现互惠。互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖，但在非亲属关系中就完全显明出来，成为社会交往的基本规则。因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏
性。概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上，“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。 差序格局”概念提出以后，在学界产生了巨大影响。大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质，随着社会的急剧变迁，中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。 二、中国社会的“差序格局” 费孝通教授认为在中国，“差序格局”有以下三个方面的特征：以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。 （一）以小农经济为基础的熟人社会 中国主要以农业为主，以小农经济为基础的生产方式决定了人们的不流动与封闭,而小农经济则需要人们聚村而居,以便互相帮助、照料。“封闭”是由不同地域上的人们不流动、缺乏相互之间的接触引起的。因此,乡土社会的生活富于地方性。在地方性的限制下,人们生于斯,死于斯,形成一个没有陌生人的熟人社会。熟人社会中每一对个体之间都是特殊的私人关系。这种关系规定了互动双方的行为规则。这种规则是在个人成长过程中，通过每天的接触自然习得的。差序格局就发生在这样的熟人社会中。
差序格局 —、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结" 和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
2、差序格局的四个要点 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三,差序格局随着时间地点而变化； 第四,波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。 3、差序格局的表现 （一）生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例 子都在说明差序格局可大可小，且会伸缩变化，其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 （1）亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属 关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以” 一表三千里”地推出去，也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 （2）地缘关系 每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，即“街坊”，圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 （二）文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念，表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化（主要是儒家文化）中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传 统文化中，是传统文化一些基本理念的来源。因此，乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 （1）儒家讲人伦，伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序； （2）孔子“善推而已”，孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是
构建政府与公民之间的信任关系 余世喜 李忠红 [摘 要] 政府与公民之间的良性互动关系,是和谐社会的基础,也是衡量社会和谐的重要指标。公民与政府的信任关系,是相对独立和平等基础上的关系;公民对政府的信任,是建立在公民能够对政府有效监督和制约 的基础之上的。政府信任关系是政府政治合法性的重要来源,也是民主制度有效运转的重要因素,所以, 应该通过建立和健全民主政治等多种途径培育政府信任关系。 [关键词] 政府信任关系 民主政治 公民 一、政府信任关系的特点分析 理解政府与公民之间的信任关系,逻辑上既包括公民对政府的信任,也包括政府对公民的信任,但由于本文的论题性质和篇幅限制,这里只讨论公民对政府的信任问题。需要特别强调的是,政府与公民之间的关系是十分复杂的,一个所谓的信任关系显然无法囊括,即使我们只是讨论公民对政府的信任时,也要充分意识到这种复杂性。正如罗素?哈丁所说,公民对政府的态度首先是不信任而不是信任:“由于典型的公民与政府或绝大多数的政府官员之间可能没有适当的联系使我们能信任政府这样一个简单的原因,我们不应该一般地信任政府。”①根据近代政治哲学的理解,政府的建立是公民、社会的一种两害相衡取其轻的无奈选择,在公民把自己某些天赋的权利托付给政府时,他们对政府可能对他们生活造成的危害和影响是有清醒认识的:一个是这种托付或转让是有限度的,对于人及其生存至关重要的一些基本权利并没有一揽子转让给政府,如人的生命和财产权、人的言论和出版自由,等等。所以,对于公民来讲,他们依然是自由而平等的权利主体。二是公民保留了对政府的选择权和控制权。从政府的权力来源讲,一切权力来自于人民,应该直接接受人民的授权和监督。为了有效地制约和监督政府的权力,一系列针对政府的宪法、法律和措施等被相继建立起来,也就有了政府权力的分立和制衡,从而产生了现代的民主制度。由此可见,公民对政府的不信任是现代政府体制得以形成和建立的前提和基础,是民主政治和法治国家存在的必要条件。另一方面,现代政府之所以能够建立起来,公民之所以能够把自己的权利转让给政府,让政府决定对其生活有重大影响的事务,又必须以公民对政府最低限度的信任为前提,没有这种最低意义上的信任或信心,就没有公民对政府的“委托”,也就不可能形成现代意义上的政府。 可见,公民对政府的信任无疑是存在的,但是这种信任是建立在一些必不可少的前提或条件之下的,或者,公民对政府的这种特殊的信任关系具有一些重要的特性,离开或忽视这些特性,我们无法正确理解这种特殊的信任关系。 第一,公民对政府的信任是建立在公民对政府的相对独立的基础之上的。“公域”与“私域”的分离和对立无疑是一个关键性的前提,没有这种分离和对立,也就没有现代意义上的公民对政府的信任关系,最多只能是臣民对君主或主人的依附关系,也就是马克思所说的人对人的依附关系。所以,现代意义上的公民与政府的信任关系,是平等基础上的一种关系,是各自相对独立
1270班陈蔚 1020103265 波纹社会中的直立芦苇 ——读《乡土中国》有感：差序格局的新趋势及应对摘要：费孝通教授的《乡土中国》写于20世纪40年代，在该书中，他首次提出了“差序格局”概念，对中国传统的社会结构体系进行了精炼的概括与分析。60多年过去，现代社会的经济制度、意识形态发生了巨大的改变，以伦理为基础的传统价值观依然潜移默化的影响着人们的行为，但随着情感、利益等因素的注入，“差序格局”的内涵也在不断地扩大和变化。 关键词：差序格局利益现代中国社会 费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了“差序格局”概念。他以西方现代社会为参照，结合自己所观察的社会现象和人际交往中的亲身感受，对中国传统社会结构进行了生动的表述。我结合我自身的感悟与思考以及近几十年中国社会的变化，对本书中的差序格局部分作了新的解读。 一、差序格局的内涵 中国社会是具有乡土性的，中国的社会关系是按照亲疏远近的差序原则来构建的，中国人在处理人际关系时就“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。这种关系就“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。费孝通教授认为，中国人际关系关系的核心是传统文化最讲究的“人伦”。而“伦”是什么？他指出“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。费孝通教授的“差序格局”有如下特征。 首先，差序格局的理论基础是人伦次序。用儒家理论来解释人际关系的差序
中国社会的差序格局 ----（摘自王颖：《中国数字家庭发展研究报告》，北京：社会科学文献出版社，2009.7） 从社会学的角度看，数字家庭发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。相对于西方独立的个人和完全依靠法律调解的社会关系，中国社会呈现“个人—家庭—家族—社会”环环相扣、层层包含、由近及远、越推越薄的具有明显差别的利益关系和信任关系。 “差序格局”作为一个社会学概念，是一个形象解释中国社会关系结构的重要概念。20世纪40年代费孝通先生在《乡土中国》一书中首先提出了“差序格局”概念。他认为中国社会结构是“以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。推动波纹的石头，就是以家庭为核心的血缘关系，以及由“血缘关系的投影”形成的地缘关系。居于中心的自我，被“家庭”、“家族”的血缘关系包裹着，既不具有独立的个体地位，也不具有独立的性格。在这一格局中，离“己”最近的关系是家庭，而“己”的实质是从属于家庭、家族的“社会地位”和“人伦关系”。事实上，中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的，其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。在传统社会，这种利益分配机制是与血缘关系和地缘关系相一致的。因此，人们就把利益认作为那个形成“水波纹”的石子。① 20世纪90年代后期，一些学者在田野调查基础上对“差序格局”概念做了进一步的发展。他们认为随着社会的发展，“差序”本身不再是一个单纯的伦理差序，而是包括了三个维度的差序，即伦理、情感和利益。同时，地缘关系组织也发生了很大的变化。有学者提出了家族文化泛化的论点，认为“单位组织”取代家族已经成为改革前个人极其依赖的社会基本组织，单位群体的出现，取代了单一的家族群体作为离个体最近的关系环。② 改革开放以后，伴随着市场经济体制的建立，社会资源配置和社会调控的中心开始渐渐从单位组织转移出来，慢慢向社会集聚。于是，以人们的生活和居住空间为核心的社区，开始逐渐上升为社会结构的基本单位，成为个人在社会结构中的基本关系之一，社会成员的利益关系和行为得以展现。于是社区又成了继家庭、单位之后，居于个人、家庭与社会之间的地缘组织。城市社区这个地缘组织不具有任何 ①卜长莉：《“差序格局”的理论诠释及现在内涵》，《社会学研究》2003年第1期。 ②李路路、李汉林：《中国的单位组织：资源、权力与交换》，杭州：浙江人民出版社，2000。
“差序格局”的理论诠释及现代内涵（ 作者：卜长莉 来源：《社会学研究》2003年01期 来源日期：2003-1-24 本站发布时间：2010-1-12 21:44:14 阅读量：441次 费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平，1996)。本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。 一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释 中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么，能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通，1998:70)。也就是说，中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础，形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。 (一)“差序格局”是以“己”为中心的 “以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈
爱德曼调查报告：2011年全球各国政府信任度大降 译者：jiangyh原作者：Ami Sedghi & Simon Rogers 发表时间：2012-01-25浏览量：2100评论数：0挑错数：0 世界五大公关公司之一爱德曼于24日发布的全球信任度调查报告显示，过去一年里民众对政府的信任度大幅下降。 （图片来源：Dan Kitwood/盖蒂图片社） 据英国《卫报》报道，24日发布的一份全球信任度民意测验报告显示，过去一年里世界各地民众对政府的信任度大幅下降。这份报告调查了25个国家的民众对本国关键性公共机构的信任程度。 世界五大公关公司之一爱德曼（Edelman）公布的2012年信任度调查报告（Trust Barometer）表明，政府信任度下降了9个百分点，由52%降至43%。其中，英国民众的政府信任度由2011年的43%下降到2012年的38%，日本、俄罗斯和西班牙等国的这一数据甚至降到了30%以下。另外，巴西的政府信任度创纪录地下降了53个百分点，这是所有受调查国家中下降幅度最大者，也是爱德曼信任度调查的12年历史中前所未有的。 这份报告的调查对象是25个国家的5600名受过良好教育的民众，调查内容为民众对政府、企业、媒体和非政府组织（NGO）等公共组织的信任度。调查结果如下所示。 据报道，全球民众对企业的信任度出现轻微下滑，由56%下降到了53%。不过这个下降幅度仍比政府信任度下滑程度要小。美国的企业信任度出现显著上升，数据提高了4个百分点，升至50%；中国企业信任度提高了10个百分点，升至71%；而欧元区国家的经济危机致使企业信任度受到重创，法国和德国的这一数据分别下降到34%和28%。
名词解释 公平：公正，不偏不倚。一般是指所有的参与者（人或者团体）的各项属性（包括投入、获得等）平均。公为公正、合理，能获得广泛的支持；平指平等、平均。公平也作处理事情合情合理不偏袒哪一方面，社会成员所有的付出收获能够达到平均，也指按照一定的社会标准（法律、道德、政策等）、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、重要活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。使参与社会合作的每一个人承担起应承担的责任，得到其应得的利益。 权力：一个人或一个组织因其特殊地位和职能而具有的对他人进行管理、支配、控制的强制力。多指达到某种目的的能力，个人之间或群体之间或国家之间的关系特征。其本质就是主体以威胁或惩罚的方式强制影响和制约自己或其他主体价值和资源的能力。权力是一个政治概念，一般是指有权支配他人的强制之力，它总是和服从联结在一起。 人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。其含义①人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性，它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。②指人的正常的情感理性。 政治合法性是指某个政权，政权代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。合法性体现一种价值判断。“凡是建立在价值基础之上并以此得到公共舆论承认的即为合法。”合法性主要关心的问题是统治、政府或政权怎样及能否在社会成员的心理认同的基础上进行有效运行。 所谓政治合法性，就是指政府基于被民众认可的原则的基础上实施统治的正统性或正当性。简单而言，就是政府实施统治在多大程度上被公民视为合理的和符合道义的。 简述差序格局 1.费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏 2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”这波纹，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这样的“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，就是…伦?。差序就是这种伦。 3.中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。正是通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念。 4.费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。 5.这种差序格局的形成有以下几种因素： 1、血缘 2、地缘 3、经济水平 4、政治地位 5、知识文化水平 圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。 6.费先生揭示出了中国传统社会的特点，这些特点是： 6.1自我主义
为什么中国社会是差序格局？ 首先，论文应该怎样开始。下面是借鉴与反思： （1）乡土社会中的差序格局，起源于古代的中国封建社会，是一种延续。 因此，分析该问题时，我们不是只着眼于小农经济的古代中国。 （2）费孝通先生在诠释差异格局时，曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。那么，差异格局总体而言便具有两个性状：被抛掷的石子——自我主义，层层的波浪——富于伸缩性的个人关系（总结的不错）。 （3）什么是差序格局：旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 “差”与“序”，前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络，后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。 差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 我们称其为差序格局，是缘于其具有以下几个本质特征。 （4）中国传统社会的形成，并不是一朝一夕而塑成，而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中，逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。 （5）费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。在中国传统乡村中，差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。下面，本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。（6）“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢？我们认为主要有以下四点： 我们的总述：中国是有些泥土味道的。这种“土气”来源于我们的血脉深处，并深刻影响着、决定着我们的社会格局，本文将从民族发源的地理因素说起，并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手，分析由此带来的文化、文明，希望以此说明中国社会的差序格局（不是“说明”中国社会的差序格局，而是“解释”为何中国会形成差序格局）。
行政伦理学作业四 一、名词解释（每题 4 分，共 16 分） 1. 行政组织间的信任关系 2. 组织内部的人际信任 3．行政道德评价 4. 行政伦理监督 二、填空题（每空2 分，共 20 分） 1. 政府信任关系的特性是：（）和（）。 2. 解决信任危机问题或重塑（）是各级政府的（）。 3. 从评价的主体方面划分，行政道德评价可以分为（）和（）两种基本形式。 4. 从评价的手段和途径区别，行政道德评价可以分为（）、行政行为习惯和（）三种。 5．行政伦理监督的基本原则是行政伦理监督所应当遵循的准则和指导思想，它对行政伦理监督的实施工作起着（）和（）作用。 三、单项选择题（每题 1 分，共 10 分） 1．政府信任关系是指（）对政府及其行政人员管理活动的合理期待。 A．公民 B．公众 C．行政相对人 D．行政官员 2．客观上，政府信任关系概念所涉及的是各种主客体之间的（）关系。 A．认同 B．依赖 C．合作 D．趋近性
3．政府信任关系中最基本、最主要的方面是（）。 A.社会或公众对政府的信任状况 B.政府对社会和公众的信任状况 C.行政组织下级对上级的信任状况 D.行政机构部门之间的信任状况 4．考察政府信任关系的一个重要指标是（）。 A．政治疏离感的高低 B．政治信任感的高低 C．政府信誉度的高低 D．公众好感的高低 5．政府信任关系概念与政府公共关系概念的关系是（）。 A．没关系 B．完全一样 C．一定的交叉和重叠 D．互不包含 6. 行政道德评价标准理想性与现实性统一表现为（）。 A．道德标准理论完备，而实际执行不必苛求严格 B．兼顾道德标准要求“应然”向“实然”的转化趋势 C．标准问题的具体性和灵活性 D．道德标准要反映社会经济发展实际 7. 之所以说行政道德评价标准是普遍性与具体性的统一是因为（）。 A．不存在超时代、超阶级、超民族的“统一适用”的善恶标准 B．世界各国在针对政府部门的行政道德评价标准上存在共通的内容 C．不同部门、不同级别行政人员道德评价的标准要掌握灵活性和具体性D．行政道德标准是一个分层次、有系统的伦理原则和道德规范体系 8. 行政伦理监督的互动性的表现之一是（）。 A．监督者和被监督者必须及时沟通信息 B．不同行政机构和部门之间的互相监督
政治信任指公眾對政治人物、政府以及政治制度的信念或信心，即相信其致力於服務公眾利益。政治信任有兩個重要向度，一是對現任政府以及在任政治權威的信任，一般稱為政府信任；二是對政府體制和政治制度的信心，一般稱為政體信任或政制信任。政府信任比較具體、易變；政體信任比較抽象、穩定。政府信任與政體信任相互影響，也相對獨立。公眾可能不信任政府但仍然相信政治制度，也可能相信現任政府但不相信政治制度1。本文討論政府信任。對於中國民眾來說，政府信任比政體信任更具體，更實在。我們很難判斷民眾對政體的認同程度和信任度，原因之一是目前政體比較抽象。比如，人民代表大會制度、中國共產黨領導下的多黨合作制，以及以工人階級為領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政，都是抽象的政治術語，沒有或者缺乏民眾可以觀察、可以參與的實踐形式。因此，很難設計經驗指標測量民眾的政體信任，也就是說，政體信任的研究很難操作。相對而言，政府信任比政體信任或政制信任在現實政治生活中更實在，對於政府信任的研究也更可操作。本文?重討論的差序政府信任是中國較常見的政府信任形態，其基本特徵是對行政級別較高政府的信任度 高於對行政級別較低政府的信任度，對中央政府的信任度高於對地方政府的信任度2。關於差序政府信任，有三個問題值得研究：第一，它是否真實存在？換言之，學者通過實地調研和問卷調查觀察到的差序政府信任是差序政府信任●李連江＊本文於2010年9月27日在清華大學召開的「中國模式的概念化」研討會上提交，得到與會同仁特別是史天健教授和劉瑜教授卓有建設意義的批評。筆者衷心感謝景躍進、張小勁、余遜達教授將此文收入他們主編的《理解中國政治：關鍵詞的方法》（將於2012年由北京中國社會科學出版社出版）。筆者特別感謝張志偉先生協助，讓拙文有機會在《二十一世紀》發表。筆者也感謝莊文嘉、管玥兩位同學對本文提出中肯的批評意見。 本文¤重討論的差序 政府信任是中國較常 見的政府信任形態， 基本特徵是對行政級 別較高政府的信任度 高於對行政級別較低 政府的信任度，對中 央政府的信任度高於 對地方政府的信任度。
论政府信任关系
论政府信任关系 摘要:“信”本意是诚实、真实和真诚无欺，对人真诚，不虚伪。“任”则是使用或任用。信任就是相信并放心地托付事情。从字面的意思上理解“政府信任”是行政相对人队政府及行政人员的行政管理活动合理期待，而相对人民来说也就不仅仅是合理的期待了，而是对政府的信任，相信政府及其行政人员能够满足他们的需求。我国的国家性质是人民民主专政的社会主义国家，而人民民主专政的本质是人民当家作主。此外，“政府信任”还有政府及其行政人员通过行政管理活动能够换回社会和公众与他的合作。这样看来“信任”是一个双向性的关系。 关键词：政府信任、公众、行政人员、信任危机 正文： “信”本意是诚实、真实和真诚无欺，对人真诚，不虚伪。“任”则是使用或任用。信任就是相信并放心地托付事情。从字面的意思上理解“政府信任”是行政相对人队政府及行政人员的行政管理活动合理期待，而相对人民来说也就不仅仅是合理的期待了，而是对政府的信任，相信政府及其行政人员能够满足他们的需求。我国的国家性质是人民民主专政的社会主义国家，而人民民主专政的本质是人民当家作主。此外，“政府信任”还有政府及其行政人员通过行政管理活动能够换回社会和公众与他的合作。这样看来“信任”是一个双向性的关系。政府是公众的代言人、公众利益的分配者和维护者，公众是政府政策的动员者和实践者，政府与公众的关系是“舟水”关系、“鱼水”关系还是“油水”关系、“水火” 关系。只有政府坚持对人民负责的原则与公众积极参与政府工作两者相辅相成才能真正实现政府信任，也才能真正体现政府信任关系。行政工作人员要坚持密切联系群众、克己奉公、廉洁自律、接受人民监督、坚持从群众中来到群众中去。公众也要提高参与政治的意思与热情。 虽然我国政府一直都强调坚持民主集中制原则和对人民负责原则，但我们处于社会主义初级阶段，相应的政策与条件发展不健全。当前我过出现公众对政府信任下降，引发政府信任危机，同时，政府信任危机也对公共行政提出了挑战。通过一些分析，我认为出现政府信任危机有以下几个原因： 一、行政人治色彩浓重以及行政权力缺乏制约。政府行政人员是政府工作的主体，他们是公共利益的捍卫者，是政府形象的代言人。但是现实往往与制度和预期有很大的差别，在我们现实生活中，一些政府行政人员贪污腐败、以权谋私、欺上瞒下，官员之间为了自己代表的利益或一己私利互相打击，沙特阿拉伯内务部长奥拉扬曾说过：”贪污的最大影响之一是丧失国家政权。这使得公民对政府失去信心。他们为保护自己的利益而担忧。他们试图直接保护自己的利益。”有的行政机关滥用行政执行权，把行政执行当作创收的手段，以罚代法；有的在行政执行中滥用自由裁量权，根据不同对象办关系案、人情案；有的投机专营，在行政执行时，对自己有利的事积极办，对自己
现代社会中差序格局的思考 王卿彧 （南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105） [内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。 [关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德； [正文] 一差序格局概述 在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局： “西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。” “.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就是发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”[1]25-26 费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。差序格局就是社会关系结构，在这个结构中的差序是由于血缘的亲疏产生的，这就是中国乡土社会的最大特点，即血缘情结。血缘可以维系了一个庞大的家族或者一个村落，在血缘关系中的嫡系最为人们重视，而远亲也会纳入自己的社会关系网络，一个人在行动中
论公民社会与政府信任关系的构建 2013年05月21日10:12 来源：《公共管理与政策评论》2012年1期作者：安应民字号 打印纠错分享推荐浏览量 102 内容提要：公民社会与政府信任关系的建立是公共治理的基础。这其中，公民社会组织载体的完善与作用发挥至关重要。因为没有发达的公民社会组织就没有公民社会的存在，更谈不上与政府的信任关系及其有效地公共治理。因而，需要对公民社会与政府间信任关系进行有效的双重构建。 关键词：公民社会政府信任关系构建 作者简介：安应民，海南大学政治与公共管理学院教授。 美国学者理查德·C. 博克斯(2005)认为，21世纪将是一个以公民治理为中心和主导的时代。在当今中国公共治理语境下，如何构建公民社会与政府的信任关系？如何配置公共治理的权力与资源？如何确定各个治理主体的权力与义务，规范治理主体之间的关系及其治理行为？这些都是影响公民社会与政府之间信任关系的重要因素。本文将重点探讨公民社会与政府信任关系的构建问题，以促进我国公民社会与公共治理的健康发展。 一、公民社会是一种特殊形式的治理 一般来说，公民社会是公民在政治领域和经济领域之外自愿结社、自由讨论公共问题和自主从事社会政治活动而自发形成的民间公共领域，公民社会的主体是公民和他们所结成的各种公民社会组织或民间组织，亦即非政府组织。可见，公民作为一个法律概念，通常是指具有一国国籍，根据该国宪法享有权利和承担义务的个人；而作为一个政治概念，是指有权利参加国家政治生活的政治人。因此，可以说公民是一个凸显个体权利和自主性的政治法律概念，而公民社会是基于某种需要组成性质不同的社团、组织、会议等去表达对公共领域的基本观点。公民社会的自主性相对于国家的权威性、企业的营利性，形成了第三部门介入社会政策的一股重要力量，它的演变日渐产生两种倾向：一是公民社会受到全球化的影响，对于各项政治、经济或社会文化的议题偏向于全球治理的思考；二是公民社会通过“非政府组织”等团体参与公共部门及政府机关的政策制定。 事实上，在国家、市场和社会三分法的公民社会语境下，公民社会最重要的特征是它相对于国家的独立性和自主权，只有保持这种独立性和自主权，公民社会的结构特征和文化特征才能得以维持。只有实现公民社会与政治国家的分离并保持公民社会的独立性，政治国家才会处于活跃的、强有力的公民社会的监督制约之下而始终对公民负责。 然而，学者们一贯强调“国家”和“市场”两部门对现代社会的主要贡献，尤其现代福利国家出现后，国家包办人类从出生到坟墓的多项服务，相对的公民社会长期不被重视。但当政府失灵或市场失灵后，才显示出公民社会无可置疑的替代选择性。因此，公民社会是基于“市场失灵”、“政府失灵”或“福利国家危机”、“志愿主义”、“第三方政府论”等理论观点，介入或参与许多原本属于政府治理的领域，这是导致非营利组织、非政府组织得以成长的主要原因(官有垣，2002)。
差序格局 在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听起来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼思，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。 从这些事来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。
中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。(选自《差序格局》，有删改） 1.下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（）(3分)A.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D.在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到木立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 .C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上