文章结构
全篇分三个部分。第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
原文注释
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。”形：表达。
2见（xiàn限）：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。”
5庸：平凡。俊：杰出。
6气：指作者的气质。刚柔：强弱。
7雅：雅乐。郑：郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。谲（jué决）：变化。
11诡（guǐ轨）：反常。扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。”
12翻：转动，这里有改变的意思。
13风：指作品所起的教育作用。趣：指作品中所体现的味道。
14宁：难道。
15事义：事情和意义。《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。”
16乖：不合。
17体：风格。
18鲜：少。
19 “各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。”
20总：综合。涂：途径。
21穷：尽。
22典雅：指内容符合儒家学说，文辞比较庄重的。典：儒家经典。雅：正。
23远奥：指内容倾向道家，文辞比较玄妙的。
24精约：指论断精当，文辞凝炼的。
25显附：指说理清楚，文辞畅达的。
26繁缛（rù入）：指铺叙详尽，文辞华丽的。缛：采饰繁杂。
27壮丽：指陈义俊伟，文辞豪迈的。
28新奇：指内容新奇，文辞怪异的。
29轻靡：指内容浅薄，文辞浮华的。靡：轻丽。
30熔式：取法。诰：告诫之文，如《尚书》中的《汤诰》、《康诰》之类，这里泛指儒家经典。
31方轨：并驾。《史记·苏秦传》：“车不得方轨，骑不得比行。”
32馥（fù父）：当作“复”。复：深奥。典：这里指法则。
33玄宗：指道家学说。玄：幽远。道家学说称为“玄学”，道教又称“玄教”。
34核：考查。
35切：切合。厌：满足。
36酿：杂。
37炜烨（wěiyè委夜）：明亮的样子。枝派：树多枝叶，水分流派，这里指铺叙的夸张。
38宏：高大。裁：判断，议论。
39烁（shuò朔）：光彩。异：指不同一般。
40摈：排斥。
41危侧：险僻。
42植：借为“志”。《楚辞·招魂》：“弱颜固植。”王逸注：“植，志也。”
43缥缈（piāomiǎo飘秒）：即飘渺，恍惚不定之意，这里指内容的不切实。
44殊：不同。
45舛（chuǎn喘），违背，不合。
46乖：违背。
47根叶：这里指作品的主要部分和次要部分各个方面。
48苑囿（yòu右）：园林，这里作动词用。
若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气1。气以实志2，志以定言；吐纳英华3，莫非情性。是以贾生俊发4，故文洁而体清；长卿傲诞5，故理侈而辞溢6；子云沈寂7，故志隐而味深8；子政简易9，故趣昭而事博10；孟坚雅懿11，故裁密而思靡12；平子淹通13，故虑周而藻密14；仲宣躁锐15，故颖出而才果16；公干气褊17，故言壮而情骇18；嗣宗俶傥19，故响逸而调远20；叔夜俊侠21，故兴高而采烈22；安仁轻敏23，故锋发而韵流24；士衡矜重25，故情繁而辞隐26。触类以推，表里必符27。岂非自然之恒资28，才气之大略哉？
〔注释〕
1肇（zhào照）：开始。血气：指先天的气质。
2“气以实志”二句：这里借用《左传·昭公九年》中的话：“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。”杜注：“气和则志充；在心为志，发口为言。”
3吐纳：表达的意思。英华：精华。
4贾生：指西汉著名作家贾谊。俊发：英俊发扬，指其才性的豪迈。《才略》篇说：“贾谊才颖，陵轶飞兔（超过飞驰的良马）。”他的赋论疏奏，大胆抨击时政的很多，如《上疏陈政事》中提出：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”认为：“进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚即谀，皆非事实。”（《汉书·贾谊传》）5长卿：西汉著名作家司马相如的字。诞（dàn但）：放诞。《世说新语·品藻》注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，蔑此卿相。乃赋《大人》，超然莫尚。”
6侈：过分，夸大。溢：满。《才略》：“相如好书，师范屈、宋，洞入夸艳，致名辞宗。”
7子云：西汉著名作家扬雄的字。沈寂：性格沉静。沈：同沉。《汉书·扬雄传》：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已。……口吃。不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。”
8志隐而味深：《才略》篇说：“子云属意，辞人最深。观其涯度幽远，搜选诡丽；而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。”
9子政：西汉末年作家刘向的字。简易：平易近人。《汉书·刘向传》说：“向为人简
易无威仪。”
10昭：明白。事：指作品中引用的故事。
11孟坚：东汉初年著名历史家、文学家班固的字。懿（yì意）：温和。《后汉书·班固传》说，班固“性宽和容众，不以才能高人”。
12裁密而思靡：《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹（wěi伟）而不厌。”李贤注：“激，扬也；诡，毁也；抑，退也；抗，进也；《尔雅》曰：“亹亹，犹勉也。”靡：这里指细致。
13平子：东汉中年著名科学家、文学家张衡的字。淹通：深通。《后汉书·张衡传》说，张衡“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情”。
14虑周：思考全面。《神思》：“张衡研《京》以十年。”藻密：文采细密。《杂文》：“张衡《七辨》，结采绵靡。”
15仲宣：“建安七子”之一王粲的字。躁锐：急疾而锐利。《三国志·魏书·王粲传》说王粲才锐：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。”
16颖（yǐng影）出：露锋芒。果：决断，《才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。”
17公干：“建安七子”之一刘桢的字。褊（biǎn扁）：狭隘急遽。
18言壮而情骇：钟嵘《诗品》评刘桢的诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”骇：惊人。
19嗣宗：三国魏国著名作家阮籍的字。俶傥（tìtǎng替躺）：无拘无束的样子。亦作“倜傥”。《三国志·魏书·王粲传》曾说阮籍“倜傥放荡”。
20响逸而调远：《诗品》评阮籍的《咏怀诗》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。”逸：高。
21叔夜：三国魏国著名作家嵇康的字。侠：豪侠。《三国志·魏书·王粲传》中说嵇康“尚奇任侠”。《晋书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
22兴（xìng幸）：兴会，兴致。采烈：辞采犀利。
23安仁：西晋作家潘岳的字。轻敏：《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利。”《才略》：“潘岳敏给，辞自和畅。”
24锋发：势锐。韵流：指音节流畅。
25士衡：西晋著名文学家陆机的字。矜（jīn今）：庄重。《晋书·陆机传》说陆机“伏膺儒术，非礼不动”。
26情繁而辞隐：《才略》篇说：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”
27表：外表，这里指作品。里：内涵，这里指作者的性格。
28恒资：指先天的资质。
夫才有天资1，学慎始习；斫梓染丝2，功在初化；器成彩定3，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制4；沿根讨叶5，思转自圆6。八体虽殊，会通合数7；得其环中8，则辐辏相成9。故宜摹体以定习10，因性以练才；文之司南11，用此道也12。
〔注释〕
1天资：就是上文说的“自然之恒资”。
2斫（zhuó浊）：砍。梓（zǐ子）：一种可供建筑及制造器具的树木。
3彩：指彩色丝绸。
4雅制：指儒家经书。
5讨：寻究。
6圆：圆满，圆转。
7数：方法。
8环中：轴心。
9辐（fú扶）：车轮的辐条。辏（còu凑）：指辐条的聚集。
10摹：学习。
11司南：指南。
12道：指道路。
赞曰：才性异区，文辞繁诡1。辞为肤根2，志实骨髓3。雅丽黼黻4，淫巧朱紫5。习亦凝真6，功沿渐靡7。
〔注释〕
1辞：王利器校作“体”，“体”指风格。
2根：范文澜注，当作“叶”。“肤”与“叶”都是指次要的事物。
3骨髓：这里指主要的事物，和《风骨》篇所说的“骨”不同。
4黼黻（fǔfú斧扶）：古代礼服上绣的花纹。
5淫：过分。朱紫：指杂色乱正色。古代以“朱”为正色，“紫”为杂色。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”刘勰在这里即用此意。《文心雕龙》全书五次用到“朱紫”二字，《正纬》篇中的“朱紫乱矣”。“朱紫腾沸”，和这里的用意正同。
6真：指作者的才和气。
7渐（jiān尖）靡：《汉书·淮南衡山济北王传赞》：“臣下渐靡使然。”王先谦补注：“王念孙曰：《枚乘传》亦云：‘渐靡使之然也。’案渐读渐渍之渐，靡与摩同。《学记》：‘相观而善谓之摩。’郑注：‘摩，相切磋也。’《荀子·性恶》篇：‘择良友而友之，得贤师而事之，身日进于仁义，而不自知也者，靡使然也。’靡即摩字。《庄子·马蹄》篇：‘马喜，则交颈相靡。’李颐曰：‘靡，摩也。’靡字古读若摩，故与摩通。说见《唐韵正》。渐靡即渐摩，《董仲舒传》云‘渐民以仁，摩民以谊’是也。”
白话译文
人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作
品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同的路的。所谓“远奥”，就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。所谓“精约”，就是字句简练，分析精细的。所谓“显附”，就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人满意的。所谓“繁缛”，就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。所谓“壮丽”，就是议论高超，文采不凡的。所谓“新奇”，就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。所谓“轻靡”，就是辞藻浮华，情志无力，内容空泛，趋向庸俗的。这八种风格中，“典雅”和“新奇”相反，“远奥”和“显附”不同，“繁缛”和“精约”有异，“壮丽”和“轻靡”相别。文章的各种表现，都不出这个范围了。
这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情性。因此，贾谊性格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如性格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；扬雄性格沉静，所以作品内容含蓄而意味深长；刘向性格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；班固性格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡性格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；王粲性急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢性格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；阮籍性格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康性格豪爽，所以作品兴会充沛而辞采犀利；潘岳性格轻率而敏捷，所以文辞锐利而音节流畅；陆机性格庄重，所以内容繁杂而文辞隐晦。由此推论，内在的性格与表达于外的文章是一致的。这不是作者天赋资质和作品中所体现的才气的一般情况吗？
作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；艺术家的必备素质好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。
总之，由于作者的才华和性格有区别，因而作品的风格也多种多样。但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨干。正如古代礼服上的花纹是华丽而雅正的，过分追求奇巧就会使杂色搅乱正色。在写作上，作者的才华和气质可以陶冶而成，不过需要长期地观摩浸染才见功效。
文心雕龙情采
全篇分三个部分。第一部分论述内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的
文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“吟咏情性，以讽其上”，因而感情真实，文辞精练。后者是无病呻吟，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。
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（一）圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。〔译文〕
古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章
的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。
《文心雕龙》神思篇有感 神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！ “陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。 也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！ “人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。但如写作慢而才学浅薄，快而结构凌乱，都不可取。所以，如见识广博，突出重点，构思较快而不凌乱，那么对写作就很有帮助。
《文心雕龙——时序第四十五》作者：刘勰 【原文】 时运交移，质文代变①，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧②，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌③。有虞继作，政阜民暇④，薰风于元后，烂云歌于列臣⑤。尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土⑥，九序咏功，成汤圣敬⑦，猗欤作颂。逮姬文⑧之德盛，周南勤而不怨；大王⑨之化淳，邠风乐而不淫；幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 【注释】 ①质文：质朴和文华，朴实和文采。代：替代。 ②钧：同“均”，普及。 ③“郊童”句：《列子·仲尼篇》载，尧化装在大路上游访，听到儿童唱童谣道：“不识不知，顺帝之则。”含，衔，指经常在口里唱。 ④阜：盛。暇：安闲安乐。 ⑤烂云：指《尚书大传》记舜和臣子们唱和的《卿云歌》。舜首唱的歌辞为“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”列臣相和的歌辞为，“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。” ⑥大禹：夏禹。敷土：划分土地，即分为九州。敷，分布。
⑦成汤：殷代第一个帝王，名汤，谥号成。圣敬：《诗经·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”跻，进、升。 ⑧姬文：周文王姬昌，周代第一个帝王周武王姬发的父亲，他为周武王灭纣奠定了基础。 ⑨大王：太王，周文王的祖父公刘。 【译文】 随着时代的交替推移，崇尚文采或者质朴各代不同，古往今来的情理发展，似乎可以谈一谈吧！从前在唐尧的时代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“尧对我们有什么贡献”的言谈，郊外的儿童口里唱着“不识不知”的歌谣。虞舜继承唐尧的事业，政治清明，百姓安闲，元首大舜唱出了《南风歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿云歌》。这些作品为什么都极其美好？乃是因为大家心里快乐声音和畅啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九种有益民生的事物发挥作用而被加以歌颂；成汤圣哲英明，尊敬贤德，《商颂·那》篇作出了“美啊”的颂辞。到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤劳而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠风》的民歌便充满了欢乐而不过分的情调。周幽王、周厉王昏庸无能，所以《诗经·大雅》里的《板》诗和《荡》诗便表达了愤怒的感情，周平王东迁后宗室衰微，《王风·黍离》便表现了哀怨的感情。所以我们知道歌谣的文采与情理随着时世转变，政治教化像风那样在上面吹动，歌诗就像水
《文心雕龙》知音篇讲课稿 卢兰 说起知音，大家会联想到离我们最近的《知音》杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。 关于俞伯牙与钟子期的故事在《吕氏春秋》卷十四《孝行览·本味》有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴“志在太山”时，钟子期说：“巍巍乎若太山。”而当伯牙“志在流水”，钟子期又说：“汤汤乎若流水。”后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。（正所谓高山流水，知音难觅）知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引申为知己、知心朋友。《知音》杂志就是取他的这个引申义。 《文心雕龙》的知音篇是刘勰的鉴赏论和批评论，反映的是刘勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想。这里的“知音”就是要在文学鉴赏中做知音。“知”可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而“音”则为鉴赏的对象。因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人。 整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是知音之方；最后是知音之乐。 在《知音》篇开篇中，刘勰就写到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！（知音多么困难啊！音确实难以理解，知音确实难以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。）一句感叹句引出了知音的难处。 那么知音难在何处呢？ 作者刘勰主要从知的主体所存在的心理障碍；知的对象的客观因素；知的主体本身的性格差异三方面分别来探究知音之难。 首次从知的主体（鉴赏者、批评者）所存在的心理障碍（困扰），或者时常犯的毛病来看主要有：（一）贵古贱今；（二）崇己抑人；（三）信伪迷真。 接下来作者就开始一一阐述自己的观点： 夫古来知音，多贱同而思古。（从古以来的知音，多数看轻同代人而怀念古代人）,思古贱同也就是贵古贱今。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”（这
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浅谈《文心雕龙》创作论 刘勰的《文心雕龙》体大思精，自问世以来，历代文人对其评价极高。他的创作论，内容相当的丰富，也是其核心部分和最有价值的部分。它涉及文学理论上许多重要的问题，如艺术构思、风格与个性、继承与革新、内容和形式的关系、文学与现实的关系，以及种种艺术方法、修辞技巧等。 刘勰把艺术构思问题视为“驭文之首术，谋篇之大端”，因而把《神思》列为创作论的第一篇，这确是他“深得文理”的说明。文学创作过程，是在积累学识、观察和研究生活的基础上，从艺术构思开始的。“神思”是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个重要的美学概念，他指的是文学创作中作家的思维活动特点，展现了艺术思维过程中丰富艺术想象活动情状：“文之思也，其神远矣”在艺术构思过程中他还提出了另一个重要的思想：神思活动需要有虚静的精神状态。他说：“陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神。”进入了虚静状态，作家才能够自由的展开想象的翅膀，在整个宇宙中遨游。 因为文学创作是“神思”的产物，文学作品的“意象”是在“神与物游”的过程中形成的。所以体现在艺术形象的特征就有“隐秀”的特征。对于“隐秀”的意思刘勰说“隐也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之独拔者也。”“秀”是指艺术意象中的象而言的，它是具体的外露，是针对客观事物的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。“隐”，是指意象的意而言的，它是内在的隐蔽的，是寄寓客观事物在作家心中的情态，故要“以复为工”。问文学创作时，作家的思想感情必须寄寓在客观物象的以描写之中，这是其基本的创作原则，但是隐和秀又是不可分割的统一体，隐必需借秀体现出来，而秀亦必有隐藏于其中。 刘勰在《文心雕龙》的创作中还提出了“体性”的概念，讲的是文学作品体裁与作家之间的关系。中国古代文学理论中“体”的概念也包含两层意思，一是指：文学作品不同的体裁形式，如诗、赋、赞、颂、檄、移、铭、诔等。二是指：文学作品的风格特点，每篇文章都有自己的风格和体裁，因此也有自己的“体”“性”是作家的个性和才能，每个作家的才能有高低，个性特点也不一样。所谓文如其人，所以体和性有着必然的联系。刘勰在《体性》篇中把纷繁复杂的文学风格分为了八种基本类型，而文章的各种风格又可归为八种不同的类型"一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡"这其中"典雅"以儒家学派为宗，取法于经书；"远奥"是辞系深奥，内容倾向道家学说；"精约"是字句简炼，分析精密；"显附"是辞义显豁，切合情理的；"繁溽"是厌旧喜新，追求诡奇的；"轻靡"是柔弱轻浮，属于靡靡之音的。在这八种风格类型中，雅与奇，奥与显，繁与约，壮与轻，形成相反的四对。八种八格相互渗透，又为自成一家的别样风格了.作家的气质和个人才能差异来自于先天的禀赋但学习习染来自后天的熏陶。先天才必理个人风格形成的重要因素；而后天学习习染的功能，也可累积成才。因此为了培养作家独特的风格，刘勰提出了两点方针"摹体以定习，因性以练"。特别强调了初习的作用，"夫才由天资，学慎始习。斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移"。"故童子雕琢，必先雅制"这便是以学习典雅为主导风格，又按个性在主导风格的指导下创作个性风格的因素。正所谓"得其环中，则辐辏相成"，这就是从根本上着手，探讨具体表现方法，从而"思转自圆"。把他们总结两两相对的四类：“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖”。刘勰认为作家要“因性以练才”选择与自己性格爱好相关的文体形式来创作。这样才能发挥自己的才能和专长。刘勰对作家个性和作品的最高要求是要有“风骨”，要“风清骨峻”。《风骨》篇说“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如之树骸，情之含风，犹形包气”由此看来，“风清”偏于作家的创作个性和人格风貌，“骨峻”则是作家的个性、人格在作品中所形成的一种艺术风格的力量和魅力。总的来说，“风骨”是创作个性和作品风格高度统一的基础上形成的文学魅力作品的美学力量。 最后在文学作品的写作上，刘勰强调文学作品的内容起主导作用。《情采》篇说：夫黛所以饰容，而盼倩生于淑姿，文采所以饰言，而辩丽于情性，故情者，文之经，辞者，理之纬.......”他反对
美术鉴赏考试资料 一、名词解释 1、哥特式建筑：“哥特式”意思是“野蛮的、乏味的”。起源于十一世纪的法国，在中世纪时被称为“法国式”，其流行于十三、十四世纪的欧洲，文艺复兴以后被称为哥特式。哥特式建筑以尖拱取代罗马式圆拱，改变了罗马建筑的承重墙模式，以垂直向上的动势为特点，更加衬托了空间的高耸峻峭。宽大的窗子上饰以彩色玻璃宗教画，广泛运用簇柱、浮雕等层次丰富的装饰，高耸、轻盈、神秘，是一种宗教建筑审美风格。肋拱的穹隆工程，成肋骨状的穹隆可以建在更复杂的平面上。独立飞券是哥特式建筑的一个关键要素，这种飞券在建筑物的两侧凌空越过侧廊上方，抵住中殿十字拱的四角起点，承受其侧推力。 自公元12世纪到公元15世纪，城市已成为各个封建王国的政治、宗教、经济和文化中心，哥特式教堂是建在由城市保护的城市中，它已经不再具有罗马式建筑那样的城堡功能，而有了更宽阔、更高、更明亮的内部空间。标明在最黑暗的中世纪获得一点有限的自由，人们会发现一丝现实世界的阳光透进了黑暗的中世纪。其风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现，也是城市显示其强大向上蓬勃生机的精神反映。 2、印象派:印象派，也叫印象主义，19世纪60—90年代在法国兴起的画派。印象派画家发现了光与色的美妙，光与色成为画面唯一主题，轮廓线消失了，严谨的造型不见了，代之而起的是朦胧的光与色，微
妙的色彩变化。其舍弃了在平面上以透视、阴影造成虚构的立体感，只以明确的轮廓线条和强烈的色彩来表现立体感。印象主义的以粗放的笔法做画，作品缺乏修饰，是一种对笔法较草率的画法。印象主义采取在户外阳光下直接描绘景物，追求以思维来揣摩光与色的变化，并将瞬间的光感依据自己脑海中的处理附之于画布之上，这种对光线和色彩的揣摩也是达到了色彩和光感美的极致。 印象主义画家反对当时占正统地位的古典学院派，反对日益落入俗套、矫揉造作的浪漫主义绘画。作为一种美术思潮，印象主义绘画在世界美术史上具有重要地位，它推动了以后美术技法的革新与观念的转变，对欧美、日本乃至中国的画家产生过或大或小的影响。 3、现实主义：有时又称“写实主义”。是从文艺复兴到十九世纪这一特定历史时期形成的一种文艺思潮和创作方法。继法国浪漫主义之后，出现了以赞美大自然，描写现实普通人们生活的现实主义美术运动。现实主义是指表现生活真实的艺术，用忠实于对象的手法描写自己眼界所及的事物，是透过现象反映事物的本质。现实主义在题材上抛弃了新古典主义的神话传说与古代英雄人物、浪漫主义的中世纪传奇、异国情调和不切实际的幻想，把眼光指向现实生活，拓展了艺术创作的题材范围。在艺术表现上，它重视自然美和真实美，以追求写实手法为特点，如实地描绘大自然和反映现实生活，倡导对社会生活的评价，对普通人生活的关切，对大自然的亲切描绘。写实是现实主义油画的艺术手法，但现实主义油画比写实有更深刻的内涵。现实主义油画从写实主义的“历史深处”走来，但现实主义油画不能等同于
[Word]文心雕龙知音翻译 《文心雕龙?知音》 - 原文与翻译 知音其难哉～音实难知，知实难逢;逢其知音，千载其一乎～正确的评论多么困难～评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见;要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧～ 夫古来知音，多贱同而思古;所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。 从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的:“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。” 昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时; 从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见; 既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉, 但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落:这不显然可以看出是对同时人的轻视吗, 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说:“傅毅写起文章来就没个停止的时候。” 及陈思论才，亦深排孔璋;敬礼请润色，叹以为美谈; 曹植评论作家时，也贬低陈琳;丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体; 季绪好诋诃，方之于田巴:意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。 刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴:那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。 至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔;于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔;于是桓谭等人都来嘲笑楼护。 彼实博徒，轻言负诮;况乎文士，可妄谈哉,故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也; 楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑;何况作为一个文人学者，怎么 随便乱发议论呢,由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝; 才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也;学不逮文，而信伪迷真者，楼护是 也。 有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植;有毫无文才而误 信传说、不明真相的人，那就楼护。 酱瓿之议，岂多叹哉, 刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗, 夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。麒麟和 獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别;珠玉和碎石块也完全不同;阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。 然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。 但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。 形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分,这些具体的东西本不难查考，居 然错误到这种地步，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢, 夫篇章杂沓，质文交加;知多偏好，人莫圆该。文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。
《文心雕龙》论文研究综述 中文0801 1703080202刘勰的《文心雕龙》（以下简称《文》）是中国文艺理论史上的巨著，“龙学”作为一门久盛不衰的显学，近百年来取得了丰硕成果，一部三万七千多字的论著，却拥有350余部研究专著，6000多篇相关论文，真可谓洋洋大观、汗牛充栋。本文仅对2000-2010年间关于《文心雕龙》研究的硕士论文以及部分期刊论文进行初步综述，以便了解近年来“龙学”的新动向和新成果。 我依据近十年对《文》的研究论文的研究角度来分类整理，如下： 一．生态学的角度 从生态学的角度研究《文》，应该说是比较新颖的，在国内，研究《文心雕龙》的生态思想的论文已有一些：如岑琳的《〈文心雕龙〉的生态学解读》（2007）；吴建民的《论〈文心雕龙·养气〉篇的文艺生态思想》（2005）；朱绣慧的《论刘勰“情以物迁，辞以情发”的生态文艺观》（2005）；孙媛，王志奎的《论〈原道〉篇体现的古典生态智慧》（2006）。相关的论文还有朱贺琴的《试论〈文心雕龙·明诗〉与〈诗品〉的生态诗学观》（2004）邱紫华的《自然生命理念是中国美学和文论的逻辑起点》吴建民的《中国古代文论的生态学特点》（2003），以上的论文都从《文心雕龙》的某一篇来论述其中的生态思想，论述较为到位，但是比较零碎，不成系统。 游庆超《论〈文心雕龙〉的生态思想》（2009）则比较系统的阐述了《文》所蕴含的“天人合一”的自然生态思想和“才性异”、“文如其人”的精神生态思想。 唐志远《试论〈文心雕龙〉的生态诗学意识》（2008）认为《文心雕龙》在“天人合一”的思想基础上作了合乎逻辑的推衍，将天与人的贯通进一步延伸到本于人心的文学，天地、自然与人文融合无间，第一次在理论形态上将文学纳入了天人合一的循环系统之中，是对天人合一思想的进一步发展和完善，从而为生态诗学的构建奠定了坚实的理论基础。 二．比较的角度 冉思玮《〈文心雕龙〉与英美新批评异同比较举隅》（2008）从批评标准、批评方法两个方面寻找中西的共同“诗心”，同时分析了两者的“异质性”，指出异的原因是东西文化“模子”的迥异。 朱湘铭《〈文心雕龙〉与〈诗品〉的比较研究》（2007）对《文》和《诗品》的文学本体论、创作论、审美论以及批评论进行具体比较分析。 三．文学传播的角度
浅析《文学雕龙》之“气”一范畴 古代文学唐欢2016110993 关键词：气建安文学 Key words: 摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。 Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati "gas", summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi. The social reason second "background of World War product" is "a multi gas Jian'an Literature". The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using "gas" to describe the third reasons of Jian'an literature. Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced. 一、“气”之本义与引申。 许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。 我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。《易系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。”《庄子知北游》：“通天下一气耳”。汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。张载《正蒙乾称下》有：“凡象，皆气也”。朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” 从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。 《墨子辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。” 这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用： 《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。”《论语季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。”以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙体性》中也有“才力居中，肇自血气”。 并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，
《毕加索》教案 初中美术教案 教材分析：本课取材于浙江人民美术出版社第十三册中的《毕加索》一课，使学生在欣赏毕加索作品后，发现大师独特的人物表现方法，并能用这种新方法来创作一幅作品。 学情分析：许多学生都听过毕加索的名字，但对大师及其作品了解甚少，因此对毕加索充满了好奇心。尤其是对毕加索的作品，大都不会欣赏，本课让学生学会欣赏并初步了解毕加索立体主义时期的人物绘画风格，学习毕加索独特的表现方法，完成一幅人物头像画。 教学设计：在探究过程中，采用自主学习方式，让学生通过欣赏毕加索作品以及回顾以前所学的人物头像画法，以小组讨论的形式，自行发现毕加索画人物的独特表现风格。再借助多媒体课件的演示，帮助学生解决本课难点并激发其作画欲望，更有利于学生掌握本课的知识点。在拓展过程中，让学生欣赏毕加索不同时期的作品，不仅是让学生进一步走近大师，更是让其认识到绘画方法是多种多样的，以此提升本课的价值观。 教学目标： 1 ．以画家毕加索为突破口，学习欣赏西方现代绘画的艺术表现形式和特点。欣赏、体验毕加索作品，拉近与大师的距离，激发学习大师作品的兴趣；认识到绘画方法是多种多样的。
2 ．欣赏大师作品，能表达自己对毕加索独特的人物表现方法的感受和体会；开拓学生的审美视野，增长知识，陶冶学生的审美情操，提高学生对西方现代绘画作品的欣赏能力。能初步理解立体主义风格，创作一幅具有毕加索立体主义风格的作品。 3 ．学生在参与过程中学会与人合作，与人交流，并在此过程中掌握表现的方法与技能。培养学生关注生活，热爱生命的情感，加强学生对人类生存与发展的思考。 ●一、教学准备： 1 ．(课件) 战争视频片段、和平鸽图片资料、多媒体课件 2 ．学具准备：铅笔、画纸、彩色笔等。 ●二、教学重点：了解毕加索的生平事迹，欣赏毕加索的作品，理解毕加索的艺 术主张。讨论毕加索的艺术表现形式和特点。感受和理解毕加索画人物独特的表现风格。 ●三、教学难点：通过本节课的学习活动，提高学生对西方现代绘画的理解能力 和欣赏水平，培养学生对世界多元化宽容和尊重的情感。 ●四、教学过程： （一）、导入： 1、感受战争给人类带来的灾难，激发学生对和平生活的热爱之情。
参考文献
参考文献 专著： [1] 中华人民共和国教育部制订．普通高中语文课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003. [2] 王夫之．姜斋诗话[M]．上海：上海古籍出版社，2011. [3] 刘勰．文心雕龙[M]．北京：北京中华书局，1960. [4] 郭绍虞．中国历代文论选[M]．上海：上海古籍出版社，1982. [5] 袁行霈．中国诗歌艺术研究[M]．北京：北京大学出版社，1987. [6] 钟一鸣．中国古典诗歌十讲[M]．武汉：华中科技大学出版社，2012. [7] 周庆元．语文教育研究概论[M]．湖南：湖南人民出版社，1991. [8] 王红,谢谦．中国诗歌艺术[M]．北京：高等教育出版社，2004. [9] 张晶．美学的延展[M]．北京：商务印书馆，2006. [10]方智范．语文教育与文学素养[M]．广东：广东教育出版社，2005. [11]谭蘅君．意象运用技巧[M]．重庆：重庆出版社，2007. [12]严云受．诗词意象的魅力[M]．合肥：安徽教育出版社，2003. 学位论文： [1]闫超．中国古典诗词意象传达及翻译策略研
究[D]．山西：太原理工大学,2010． [2]李翠萍.高中诗歌教学的意象探讨[D].湖北：华中师范大学,2003． [3]孙琼梅．高中语文教学中诗歌自然意象的解读[D]．云南：云南师范大学,2009． [4]焦兰兰.中学古典诗词意象教学探究[D].辽宁：辽宁师范大学,2015． [5]朱恒．诗词意象中“重月轻日”的现象的文化成因探析[D]．湖北：华中科技大学,2007．[6]孙超姣．论宋词中的植物意象研究[D]．陕西：陕西师范大学,2007． [7]苑萌萌．中学语文古典诗词中的秋意象及其教学实践探究[D]．陕西：陕西师范大学,2015．[8]彭先荣．中学古典诗歌意象教学[D]．湖北：华中师范大学,2011． [9]吕敏娇．高中语文古典诗歌意象解读教学研究[D]．陕西：陕西师范大学,2015. [10]吴丽丽.高考背景下的高中语文古诗词鉴赏教学探究[D].内蒙古：内蒙古师范大学,2011. [11]李慧．试论中学语文诗歌鉴赏中的意象解读 [D]．湖北：华中师范大学,2005. [12]李春媛．论高中古典诗歌意象接受的审美训练[D]．辽宁：辽宁师范大学,2015． [13]袁丽．新课标下的高中古典诗歌鉴赏教学研究[D]．四川：四川师范大学,2007． [14]韩丽萍．汉唐民歌中鸟意象研究[D]．湖南：湖南师范大学,2015． 连续出版物： [1]顾祖钊．人类创造艺术至境的三种基本形态[J]．文艺研究,1990,03.
《文心雕龙》第一至第十篇 《文心雕龙》第一至第十篇原道第一作者：刘勰【原文】 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？【注释】 ①璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。 ②焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。 ③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。 ④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。 ⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲（bì）：装饰。华：花。 ⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。 ⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。【译文】 文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？【原文】
文心雕龙。知音 刘勰 一、焦点问题 1、“知音”何以成为中国文学批评和创作中的非常重要的一种关系？ 2、《知音》篇何以成为一篇优美的骈体文论？ 二、背景材料 文本：《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。被后人誉为“体大思精”之作。全面论述文学及文章学的道理，集大成又颇有独到创见。 其体系宏大、结构严密，在古代文学批评著作中是空前绝后的。 作者：书中 刘勰与佛结缘甚深。佛学宏深的理论思维和严密的逻辑能力深刻地影响到了《文心雕龙》的创作。 轶事：刘勰巧扮卖书郎，向沈约推介《文心雕龙》。 三、文本解析 形式：1、说理严密而又不失优美的文风 2、文学作品批评和鉴赏的关键在于知音：知音难逢，文学鉴赏中的知音就更难寻。 解决之道，一在博观，二在“六观” 译文： 刘晓林译《文心雕龙》知音第四十八 译文：刘勰文 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！ 刘晓林译 正确的评论太难了！（公允的）评论实在是难以知料，（优秀的）评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！自古以来的评论家，大多轻视同时代的人而仰慕前代人。像（《鬼谷子》中）所说：“整天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”啊！从前（韩非子的）《储说》刚传出来，（司马相如的）《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见（以为是古贤所著而非同代）；相见了，（结果）却是韩非下狱、司马相如被冷落，这难道不显然可以看出是同代人的轻视吗？至于班固和傅毅，文采不分上下，但班固讥笑傅毅说：“（傅毅）写起文章来就没完没了。”到了曹植评论作别的才士，也贬低陈琳；丁廙请他润色文章，他就称赞丁廙并把此做为（丁廙）的优点来（与他人）谈论；刘修喜好批评别人，曹植就把刘修比作（战国时齐国善辩的）田巴。曹植的偏见是显而易见的。因此魏文帝曹丕说“文人互相轻视”，不是虚妄的话啊。还有（西汉末年的辩士）楼护因有口才，便居然荒唐得想要评论文章，就说：“司马迁著书曾向东方朔请教；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护实在是轻贱之人，因乱说而被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎么能（就更不能）随便乱发议论呢？所以细察深究，以古人为贵而轻视今人的，秦始皇和汉武帝就是（这样的人）啊！才华实在
参考文献 专著： [1] 中华人民共和国教育部制订．普通高中语文课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003. [2] 王夫之．姜斋诗话[M]．上海：上海古籍出版社，2011. [3] 刘勰．文心雕龙[M]．北京：北京中华书局，1960. [4] 郭绍虞．中国历代文论选[M]．上海：上海古籍出版社，1982. [5] 袁行霈．中国诗歌艺术研究[M]．北京：北京大学出版社，1987. [6] 钟一鸣．中国古典诗歌十讲[M]．武汉：华中科技大学出版社，2012. [7] 周庆元．语文教育研究概论[M]．湖南：湖南人民出版社，1991. [8] 王红,谢谦．中国诗歌艺术[M]．北京：高等教育出版社，2004. [9] 张晶．美学的延展[M]．北京：商务印书馆，2006. [10]方智范．语文教育与文学素养[M]．广东：广东教育出版社，2005. [11]谭蘅君．意象运用技巧[M]．重庆：重庆出版社，2007. [12]严云受．诗词意象的魅力[M]．合肥：安徽教育出版社，2003. 学位论文： [1]闫超．中国古典诗词意象传达及翻译策略研究[D]．山西：太原理工大学,2010． [2]李翠萍.高中诗歌教学的意象探讨[D].湖北：华中师范大学,2003． [3]孙琼梅．高中语文教学中诗歌自然意象的解读[D]．云南：云南师范大学,2009． [4]焦兰兰.中学古典诗词意象教学探究[D].辽宁：辽宁师范大学,2015． [5]朱恒．诗词意象中“重月轻日”的现象的文化成因探析[D]．湖北：华中科技大学,2007． [6]孙超姣．论宋词中的植物意象研究[D]．陕西：陕西师范大学,2007． [7]苑萌萌．中学语文古典诗词中的秋意象及其教学实践探究[D]．陕西：陕西师范大学,2015． [8]彭先荣．中学古典诗歌意象教学[D]．湖北：华中师范大学,2011． [9]吕敏娇．高中语文古典诗歌意象解读教学研究[D]．陕西：陕西师范大学,2015. [10]吴丽丽.高考背景下的高中语文古诗词鉴赏教学探究[D].内蒙古：内蒙古师范大学,2011. [11]李慧．试论中学语文诗歌鉴赏中的意象解读[D]．湖北：华中师范大学,2005.
文心雕龙·体性 《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。 1情动而言形：《毛诗序》：?情动于中而形于言。?形：表达。 2见：同现，显露，和上句?形?字意近。 3隐：指上文所说的?情?和?理?。显：指上文所说的?言?和?文?。 4因内符外：《论衡〃超奇》：?有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。? 人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。 5庸：平凡。俊：杰出。 6气：指作者的气质。刚柔：强弱。 7雅：雅乐。郑：郑声。这里是借?雅郑?指正与邪。 8情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。 9陶染：指后天的影响，如学和习。 10笔区：和下句的?文苑?意义相近。谲（jué决）：变化。 11诡：反常。扬雄《甘泉赋》：?于是大厦云谲波诡。?李善注引孟康曰：?言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。? 不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。 故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。 12翻：转动，这里有改变的意思。 13风：指作品所起的教育作用。 14宁：难道。 15事义：事情和意义。《事类》篇说：?学贫者，迍邅于事义。? 16乖：不合。 17体：风格。 18鲜：少。 19 ?各师?二句：《左传〃襄公三十一年》：?人心之不同，如其面焉。?成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子〃齐物论》：?夫随其成心而师之，谁独且无师乎。?郭象注：?夫心之足以制一身之用者，谓
文心雕龙知音原文+译 文+注释
文心雕龙翻译·四八、知音 《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。 全篇分四个部分。第一部分讲“知实难逢”。刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。第二部分讲“音实难知”。要做好文学批评，的确存在着一定的困难。因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。根据这种特点和困难，第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。 《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略，还须联系全书有关论述，才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践，基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。因此，根据本篇所论，也有助于我们认识刘勰是怎样评论古代作家作品的。 （一） 知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而思古4；所谓“日进前而不御5，遥闻声而相思”也6。昔《储说》始出7，《子虚》初成8，秦皇、汉武，恨不同时9；既同时矣，则韩囚而马轻10，岂不明鉴同时之贱哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下笔不能自休15”。及陈思论才16，亦深排孔璋17；敬礼请润色18，叹以为美谈19；季绪好诋诃20，方之于田巴21：意亦见矣。故魏文称“文人相轻”22，非虚谈也。至如君卿唇舌23，而谬欲论文，乃称史迁著书24，咨东方朔25；于是桓谭之徒26，相顾嗤笑。彼实博徒27，轻言负诮28；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明29，而贵古贱今者，二主是也30；才实鸿懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；学不逮文34，而信伪迷真者35，楼护是也。酱瓿之议36，岂多叹哉？ 〔译文〕 正确的评论多么困难！评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落：这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没个停止的时候。”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹
文学理论基本参考书目： 一、中国（12种 陆机：《文赋》钟嵘：《诗品》刘勰：《文心雕龙》司空图：《二十四诗品》严羽：《沧浪诗话》王夫之：《姜斋诗话》章学诚：《文史通义》李渔：《闲情偶寄》金圣叹：《读第五才子书法》叶燮：《原诗》刘熙载：《艺概》王国维：《人间词话》 （一）先秦 《周易》选录：系辞上、系辞下；《尚书·舜典》选录；《左传·襄公二十九年》“季札观乐”；《礼记·乐记》、《礼记·经解》；《论语》选录：学而、为政、八佾、雍也、述而、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货；《老子》选录；《墨子》：非乐上、非命上；《孟子》选录：公孙丑上、离娄下、万章上、万章下；《荀子》选录：乐论、礼论；《庄子》选录：齐物论、养生主、人间世、胠箧（qu qie）、天道、秋水、达生、外物、寓言；《韩非子》选录：八说、五蠹 （二）汉代 董仲舒：《春秋繁露》选录：楚庄王、天地阴阳；司马谈：《论六家要指》；司马迁：《报任安书》、《太史公自序》；王充：《论衡》选录：语增、儒增、艺增、超奇、佚文、书解、对作、自纪；刘歆：《七略》；扬雄：《法言》选录：吾子、问神；班固：《汉书·艺文志》；《乐记》；《诗大序》；郑玄：《诗谱序》、《六艺论》；王逸：《楚辞章句序》 （三）魏晋南北朝 曹丕：《典论·论文》；曹植：《与杨德祖书》；王弼：《周易略例·明象》；阮籍：《乐论》；嵇康：《声无哀乐论》；葛洪：《抱朴子》选录：钧世、尚博、广譬、应嘲、文行；挚虞：《文章流别论》；李充：《翰林论》；干宝：《搜神记序》；陆厥：《与沈约书》；裴子野：《雕虫论》；萧统：《文选序》；萧纲：《昭明太子集序》、《与湘东王书》；萧绎：《金楼子·立言篇》萧子显：《南齐书·文学传论》；徐陵：《玉台新咏序》；颜之推：《颜氏家训·文章》；陆机：