唐代社会生活概述
刘玉峰
摘自：《历史教学》2000.2
衣食住行
唐代的服饰在形制、质料、颜色诸方面仍有法规上的尊卑贵贱之别。武德四年(621)，唐高祖初定服饰之制，规定了祭服、朝服(又名具服)、公服(又名从省服)、常服(又名燕服)四种服制。其中常服规定赤黄色为帝国专用，自此黄袍成为帝王的象征。其后，唐太宗、高宗、德宗、文宗等也都曾下令，对文武百官及庶民百姓的服饰区别做出明确规定。大致来说，贵族官僚及富室之家的服饰均以锦绣绫罗制成，庶民百姓只能穿粗布麻衣，服饰穿着有严格的等级限制。
唐代男子的服饰风尚大体可分为两个阶段。初唐至盛唐时以裤褶服式为时髦，头戴幞头，身穿圆领、右衽、长仅及膝的窄袖袍衫，腰束革带，足登长靴或软皮靴。中晚唐时，上层社会的男子服饰又恢复了秦汉时的宽袍长袖，长裙高履，但裤褶式仍在下层人民中间流行。
唐代妇女的服饰富丽绚烂，前后多有变化，但基本的服装有裙、襦、衫、帔几种样式。唐初女装因隋之旧，大多上身穿窄袖衫襦，下身着曳地长裙，足登弓履或高头履，即所谓”小头鞋履窄衣裳”的样式。随着社会经济的发展及民族关系、中外关系的密切，特别是妇女思想的解放，唐代女装的形制趋行暴露和开放。唐初上层妇女外出多着，全身障蔽。自永徽之后，皆用帷幔，帽裙至颈，渐为浅露，无复遮蔽，士庶竟相仿效。不久，又胡帽乘马，露髻驰骋，或着男子衣服靴衫，招摇过市。到天宝初年，”贵族及士民好为胡服，胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小”，出现了”粉胸半掩疑暗雪””长留白雪占胸前”的开放服饰。中唐以后，窄袖管服装逐渐过时，代之而起的宽袖衣裳，妇女服饰愈来愈肥，愈加褒博。
唐代妇女的发型十分繁多，以梳高髻为美，发式有云髻、螺髻、反绾髻、半翻髻、三角髻、双环望仙髻、回鹘髻、乌蛮髻等。面部化妆也非常繁复，化妆顺序大致为敷铅粉、抹胭脂、涂鸦黄、画黛眉、点口脂、描面魇、贴花钿等，其中眉式即有鸳鸯、小山、五岳、三峰、垂珠、月梭等十数种。
唐代饮食比前代更加丰富多样，主食以麦、粟、稻为主，间以多种杂粮。小麦面食是最主要的食品，无论贵贱皆食之，以饼类样式最多，有汤饼、胡饼、蒸饼、煎饼、凡当饼，红绫馅饼、赍字五色饼等。馒头也已会制作，称为钉坐、豆钉或曼头，多为祭祀所设。主食中还有烧饼、寒具(馓子)，馄饨等。副食以小葱、韭、蒜、姜、菠菜、竹笋、杏、梨、枣、瓜、葡萄等蔬果为主。肉食也很常见，尤其是富贵之家，以牛羊猪鸡为主，动物的下水、腑脏也开始被烹制成各种美味。蛤蜊、鳜鱼、虾、蟹等鱼类产品也都进入饮食之列。调味佐料有盐、醋、酱、胡椒、蔗糖等。
酒已成为唐人生活中的必需品，饮酒之风甚盛。全国各地名酒甚多，仅京师长安一带就有西市腔、郎官清、阿婆清、新丰酒、仇家酒、户县酒等。城乡各地酒店、旗亭众多，酿酒沽酒生意红火，在长安还有胡姬所开酒店，专卖胡酒，成为文人雅游饮宴之所。
茶成为唐人须臾不可离之物，自开元初年，饮茶之风风靡全国，各地茶肆林立，煎茶卖之，茶道大行。陆羽所撰<茶经>是我国第一部研究茶道的著作。茶叶成为进贡、赏赐馈赠的佳品。品茶、斗茶成为士人的雅好。”田闾之间，嗜好尤切”，普通百姓也已离不开茶。
唐代饮食的一个显著特点是胡食盛行，尤其是开元以后，”贵人御馔，尽供胡食’，成为时风尚。前述胡饼即是一种胡食，这是唐代民族融合的结果。
唐代的居住条件因政治经济地位的不同而差异很颇大。皇帝所居宫室最为豪华。唐初，长安的太极宫是皇帝议政和居住之地，有太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿、承香殿五座大殿。自贞观八年（634）始，唐太宗以为其父李渊清暑为名，于太极宫以东营建新的宫室，初名为永安宫，后易名为大明宫。龙朔二年（66 2），高宗李治身患风痹，恶太极宫“湫湿”，对大明宫大加修造，并将政治中心移于此。大明宫南部呈长方形，北部呈梯形，以丹凤门、含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬莱殿、含凉殿、玄武殿为中轴线，左右两侧各建有若干配殿，气势磅礴。玄宗即位后，又兴建了规模宏大的兴庆宫，把宫殿和园林有机地结合起来。主要宫殿楼阁有兴庆殿、大同殿、花萼相辉楼、勤政务本殿、沉香亭等。至此，唐代诸帝在京城内兴建了三个宫殿区，时称“三大内”。武则天迁都洛阳后，也大兴土木，修建了三阳宫、兴泰宫及明堂、天堂等。此外，唐代还兴建了九成宫、玉华宫、翠微宫等许多离宫别馆。
唐代上自王公贵族，下至庶民百姓的私人住宅有着形势和规模上的规定限制：即王公之居，不施重拱，藻井；三品，堂五间九架，门三间五架；五品，堂五间七架，门三间两架；六、七品，堂三间五架，庶人四架，而门皆一间两架。但皇室宗亲及高宫权臣多越制造宅，竞为奢侈。安史之乱后，一度大兴“木妖”之风，将军马璘造一座中堂，即花费二十余万。相比之下，一般庶民百姓无力购买砖瓦，多以茅屋为居，时有火灾发生，常有漏屋之苦。
唐代交通十分发达，以长安为中心的陆路交通网，以及由大运河和南方水乡构成的水路交通网四通八达，同时，驿站制度建全，陆有陆驿，水有水驿，陆驿有车马，水驿有舟船，为公私行旅和商贾往来提供了非常便利的条件。
唐代养马经历了一个衰而盛的过程，开元盛时，不仅政府拥有许多官马，民间私马数量也相当可观，马车成为重要的交通工具。车乘方面的尊卑贵贱十分明显，皇帝有供服乘之用的五辂（玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂）及耕根车、安车、四望车，还有供仪仗之用的指南车、记里鼓车、白鹭车、辟恶车等十二属车。皇后有重翟、厌翟、翟车、安车、四望车、金根车六等。皇太子和王公大臣也各有车乘。民间马车则主要用于运输。
马车而外，牛车、驴车的使用也比较普遍。肩舁和檐子也是重要的交通工具。肩舁又叫肩舆、软舆、软舁等，檐子也叫竹舆、兜笼，均要以肩抬扛。
婚丧礼俗
针对隋末战乱之后户口稀少，经济萧条的状况，为增殖人口，发展经济，唐政府制定了早婚早育的婚姻政策。贞观初年，唐太宗颁布《令有司劝勉庶人婚聘及时诏》，规定男年二十，女年十五，皆得婚娶。开元中又规定男十五、女十三为婚姻界限。
唐代婚礼所须遵守的仪节很多，一般有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种，称为“六礼”。纳采是男方托人送礼品于女家，表示愿意和女家结亲。问名是男女双方交换正式年庚，其中包括生辰八字及各自三代及主婚人的姓名、荣衔、里居等，俗称小定。纳吉是男方送订婚礼物于女方，主要是女子本人所用的衣饰。纳征是男方将论婚时所定的财帛钱币送与女家，又有纳币、下财、大聘等称呼。请期是男方将拟定的婚期写在帖上，并备上礼物送与女家，若礼物收下，则表示同意婚期，若不收，则须另择吉日。亲迎是新郎亲率鼓乐、仪仗、彩舆等，迎娶新娘以归。婚姻在总体上表现出奢侈铺张的特点。
唐代婚姻大多仍须经父母之命和媒妁之言，但男女双方并非惟命是从，任人摆布，而是有着一定的自主挑选权。受六朝遗风影响，注重门第仍是唐代婚姻的重要观念，讲究门当户对。同时，在社会开放的大环境下，贞节观念比较淡薄，离婚再嫁比较平常，一些妇女甚至三嫁、四嫁，他如未婚少女私结情好，有夫之妇另觅新欢者也不乏其人。
唐代盛行厚葬之风，且愈煽愈烈，上至皇室王公、百官勋臣，下至闾阎百姓，无不如此。唐代丧制仍遵古礼，分为斩衰、齐衰、大功、小功和细麻五种，称为五服。斩衰在五服中最重，衣服是最粗的麻布制成，不修剪边沿，使断处外露，凡儿子及未嫁女为父、妻为夫，重孙为祖父，均须服斩衰，服期三年。齐衰之服用粗布制做，边沿修剪整齐。凡曾祖父母和高祖父母死，均服齐衰，服期五至三月不等。大功之服用熟麻布做成。凡堂兄弟、未嫁堂姐妹、已嫁姑姊妹及已嫁女为伯叔父母、兄弟等，均服大功，服期九月。小功之服亦用熟麻布制成，较大功为细。凡为同宗的曾祖父母，曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟等均服之，服期为三月。在服丧期内，不得释服举乐，并须辞去一切官私事务，每日举哀哭泣。但若公务急需，亦可提前终止服丧，赴官视事，时称“起复”“夺情”。
唐代丧礼往往不即发丧，而是死后入殓，停柩待葬一段时间，主要是等待亲属奔丧和朋友吊唁。待葬时间长短不一，有数日、数月甚或数年的。吊唁时须穿白衫，亲属则视亲疏而服五服，祭祀时则多烧纸钱。入葬前，还要占卜葬地吉凶，察看坟地风向水流的形势，谓之择吉地，相关葬书多达一百二十来种。在当时的吐蕃、回纥、突厥等少数民族地区，还有殉葬、火葬、天葬之俗。
文体娱乐
唐代高度繁荣的封建经济，以及民族融合和中外关系的发展，共同促成了唐代丰富多彩的文体娱乐活动，成为社会生活的得要组成部分。
戏剧，乐舞而外，唐代戏剧有了很大发展，最著名的三大歌舞戏是大面，拔头和踏摇娘。它们以故事情节为主，由演员扮演人物，以歌唱、科白和表情动作表演。流行的剧目有<<兰陵王>>、<<神白马>>、<<凤归云>>、<<苏莫遮>>等。其他剧种还有参军戏、傀儡戏等。参军戏是以科白为主，间有歌舞的话剧，由演员二人表演，一名参军，一名苍鹘，表演时一机智，一愚鲁，诙谐幽默，妙趣横生。傀儡戏又称魁垒子，即木偶戏，这种剧种在城乡各地经常上演，深为广大人民喜爱。
杂技。唐韱杂技总称百戏，，按形式和技巧的不同可分为拟兽技，驯兽技、绳技、竿技、呈力技、丸剑技、倒立技、幻术等。拟兽技以扮演动物作舞为主，如舞龙，舞狮等。驯兽技以驯练动物作舞为主，如舞马，舞象、驯猴等。唐玄宗时即有舞马四百蹄，每年中秋节，舞于勤政务本楼下。绳技即走绳，表演者在一极平直的拉在空中的绳上表演各种惊险动作。竿技又分顶竿和爬竿两钟，为传统项目，以表演力量、平衡和空中技巧为主。呈力技以展示力大为表演特色，有扛鼎、举重等。丸剑技以表演弄丸，跳剑力主，技高者可手接四剑，脚受五丸。倒立技为柔和硬气功表演。幻术有吞刀、吐火、燕奴等。
球类运动。有击鞠、蹴鞠。踏球等，其中以击鞠最为盛行。击鞠又称击球，打球，是一种骑在马上持杖击球的体育运动。击鞠最初由吐蕃传入。其打法是在宽广平整的求场上，出场者一人骑马，手持一杖，共争一球，以入门为得筹，以得筹多少定输赢。唐代的宫廷、京都及各大城市均建有马球场，君臣士庶嗜之若狂，许多妇女也参加进来，马球运动高潮迭起，历久不衰。蹴鞠亦称踏鞠，是古代的足球运动，在唐代已达到相当水平，除两队角逐以分胜负的比赛形式外，还有单人表演赛，两人对踢赛等，也深受社会各阶层的喜爱。
棋类活动。有围棋、象棋，弹棋等，当时总称为“棋戏”，其中以围棋最盛。唐前期围棋盘为门道289子，中唐以后发展为19 道361，大大增加丁围棋变化的余地，与现代围棋完全吻合。象棋源于先秦时期，在唐代仍处于演变之中，不如围棋流行。但围棋、象棋均以比赛智力为主。弹棋在汉魏期间开始流行，主要靠技巧取胜，有一定的比赛规则，有类于现代的康乐棋、台球游戏。
唐代十人流行的体育活动还有拔河、角抵、荡秋千、射箭、划船等。唐时称拔河为“拔河戏”，规模很大，比赛时群噪歌谣，声振远道。角抵又称角力，相扑，即今之摔跤。玄宗时每赐宴均设角抵观赏，热闹非凡。秋千，又称彩索，彩绳，尤为妇女、儿童所喜爱。杜甫诗“万里种秋千习俗同”，反映不荡秋千的盛行。
节日风俗
唐代节日众多，活动丰富，气氛热烈，将唐人的社会生活点缀得绚丽多彩。
除夕与元旦。除夕是每年的最后一天。元旦是每年的最初一天，即正月一日，又称为元日、正日、元正等。一为岁末，一为岁首，颇受唐人重视。在唐代，除夕之夜与元旦之晨是联袂齐过的，形成了“守岁”的习俗，即人们从除夕之夜一直欢乐到元旦之明，通宵达旦，彻夜不眠。此时，千家万户阖家团聚，大设酒席，同时进行歌舞娱乐，还焚烧纸钱，祭祀祖先，并燃放爆竹，辟鬼去邪。当时，燃放爆竹是将干竹子放在火上爆烧，使之清脆作响，故亦称爆竿。
上元节。正月十五日为上元节，后世称为元宵节。因上元之夜以观灯为主，故亦称为灯节。上元之夜以长安最为精彩，各种彩灯争奇斗艳，观灯的人们倾城而出，前呼后拥，人声鼎沸，场面热烈。玄宗时为宣扬其太平盛世，特改上元节为三个晚上，从正月十四夜起，一连三夜狂欢不止。上元节时，还举行了大量歌舞活动，以踏歌为盛，人们成群结队，手挽着手，踏地为节，边歌边舞，欢乐热闹的气氛，使人如痴如醉。
寒食节与清明节。夏历冬至后一百零五天为寒食节，禁火三日，只能吃冷食，故又称“冷节”。寒食节后两日为清明节。由于前后紧连，唐人常将两个节日合在一起过。节日里除冷食务上坟扫墓已成风俗，扫墓归来，要戴柳簪发，谓“清明不戴柳，红颜成皓首”。节日里还开展多项体育活动，如击鞠、荡秋千、斗鸡等。
上巳节。夏历三月三日为上巳节，人们除了修禊，主要是寻春郊游，进行“踏青”活动。修禊是人们在节日里纷纷来到江渚池沼的水边，以春水洗涤污垢，以除病去疾，驱邪避怪，并戏水嬉戏，游玩取乐。踏青是人们相携来至郊外，寻春赏花，宴饮会友，或促膝谈心，或清歌吟唱，尽情地欣赏大自然的明媚春光。
端午节。夏历五月五日为端午节，亦称端阳节、端五节、重五节。节日里，人们除了吃粽子，饮雄黄酒，系彩丝、挂香囊外，还举行龙舟竞渡表演和斗百草活动。龙舟竞渡尤盛于南方水乡，比赛时水上万舟齐发，水浪翻腾，舟子奋力划船，观众齐声呐喊，声振天地，精彩热烈。斗百草是比赛谁的花草种类多、品种奇。
七夕节。夏历七月七日为七夕节，是传说中牛郎和织女鹊桥相会的日子。七夕之夜，人们摆设花果酒脯之类的祭品，轻奏琴弦，对天乞祈。妇女们则以穿针引线的方式向织女乞巧，希望有一双像织女那样的巧手。唐人林杰<乞巧>诗云:”七夕今宵看碧霄，牵手织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”
中秋节。夏历八月十五日为中秋节，唐人于此夜有赏月习俗，尤其被文人学士所热衷。白居易有诗日:”人道中秋明月好，欲邀同赏意如何。”赏月时还多兼备酒宴和管弦，对月饮酒酬合，有情有趣，格调清雅。
重阳节。夏历九月九日为重阳节。节日里人们举行登高活动，饮菊花酒，佩茱萸袋，还赋诗兴致，寄托情怀。登高是重阳节的主要活动，向高处攀登者即为登高，以登山为主，兼之登城、登台、登楼等。人们往往借此言情咏志，内容健康高雅。
第二节唐代社会经济的发展 一、经济制度与发展生产的措施 ?唐初户口数量大减，土地大片荒芜。到高宗显庆年间，河南一代还是“田地极宽，百姓太少”。（《通典》卷七《历代盛衰户口》）624年，推行均田制。 ?1、均田制度 ?《唐六典》卷三《尚书户部》：“凡给田之制有差：丁男、中男以一顷；老男、笃疾、废疾以四十亩；寡妻妾以三十亩，若为户者则减丁之半。凡田分为二等一曰永业，一曰口分。丁之田二为永业，八为口分。凡道士给田三十亩，女冠二十亩；僧、尼亦如之。凡官户受田减百姓口分之半。凡天下百姓给园宅地者，良口三人已下给一亩，三口加一亩；贱口五人给一亩，五口加一亩，其口分、永业不与焉。” ?《通典》卷二《食货典·田制》：“诸以工商为业者，永业、口分田各减半给之，在狭乡者并不给。” ?《唐六典》卷三《尚书户部》：“凡授田先课后不课，先贫后富，先无后少。凡州、县界内所部受田悉足者为宽乡，不足者为狭乡。” ?其一，授田对象的变化。妇女、奴婢、耕牛原则上不再授田。除户主为寡妻妾以外，一般妇女不授田，增加了僧尼、道士、女冠和工商业者授田的规定。 ?其二，对贵族官僚授田的规定。贵族官僚普遍授田。贵族按照爵位高低，授永业田一百顷到五顷不等，亲王一百顷，至男爵授五顷，职事官（实际职位）、勋官（武官）、散官（文阶）按品级授予永业田。此外各级官僚和官府，都有职分田和公－田。 ?第三，对土地买卖限制的放松。 ?《唐律疏议·户婚》曰：“诸卖口分田者，一亩笞十，二十亩加一等，罪止杖一百；地还本主，财没不追。即应合卖者，不用此律。” ?“即应合卖者”，“谓永业田家贫卖供葬，及口分田卖充宅及碾硙、邸店之类，狭乡乐迁就宽者，准令并许卖之。其赐田欲卖者，亦不在禁限。其五品以上若勋官，永业地亦并听卖。” ?这就为土地兼并开了方便之门。 2、租庸调制 ?《唐六典·尚书户部》：“凡赋役之制有四：一曰租，二曰调，二曰役，四曰杂徭。课户每丁租粟二石；其调随乡土所产绫、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者绵三两，输布者麻三斤，皆书印焉。凡丁岁役二旬，有闰之年加二日，无事则收其庸，每日三尺；有事而加役者，旬有五日免其调，三旬则租、调俱免” ?陆贽《陆宣公奏议》卷22《均节赋税恤百姓》概括为：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。一般称作租庸调法。此外还有杂徭即小徭役，是指中男（十八岁以上）起承担的临时的夫役和杂使。 ?租庸调法直接继承隋代的，并有所调整。 ?其一，租。隋朝交纳三石，唐代妇女一般不授田，也不课税，口分田从120亩降为80亩，租也由三石改为二石。 ?其二，调。583年隋朝将绢一匹调整为二丈，布也应减少，可能史书漏载。唐朝沿用此法，将调绢定为二丈，布则二丈五尺，另加绵或麻。 ?其三，力役。隋力役为二十天，590年又规定丁年五十可以“免役受庸”或“输庸停防”。唐代将输庸代役制度化，普遍推广，适用于任何年龄。 3、乡里制度和户籍制度 ?乡里组织：乡、里、邻、保。 ?《唐六典·尚书户部》：“百户为里，五里为乡。两京及州县之郭内分为坊，郊外为村。里及村、
唐朝对外交往的特点、原因、作用和启示 ※主要特点 1、交往范围广泛，且有连续性。隋唐时期对外交往的国家分布于东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚，欧洲、非洲也都有往来。范围之广，历史少见。而且这些交往并不因中国发生内乱而中断，有明显的连续性。如日本连续十三次派出遣唐使。 2、交往领域全面。涉及政治、经济、文化、宗教等方方面面。 3、交往渠道众多。有官方外交往来，公派及民间留学，国家间及民间贸易，佛教的传播等。主要以贸易和佛教为纽带。 4、交往内容明显不同。中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等，推动了各国历史发展、社会进步。外国传入的主要是土特产、物种、艺术，丰富了唐朝的社会生活。 5、在交往过程中，中华文化圈形成。唐朝成为周边国家经济文化交流的中心，并对世界文明的发展做出了巨大贡献。 ※原因： ①唐朝的经济和文化处于世界领先地位。具备发展对外交往的基本条件，也吸引了各国人前来学习和贸易； ②唐朝开辟了四通八达的海陆对外交通线，便于发展对外关系； ③唐朝有辽阔的疆域和和睦的民族关系，有利于促进对外交往； ④唐朝统治者对外来文化采取开明的态度，兼收并蓄，虚心学习，又尊重外国人的风俗习惯和宗教信仰。 ※作用： ①唐朝的对外关系发展使唐朝的政治、经济和文化在世界上产生了重要影响，促进了亚洲乃至世界文明的进步；②同时通过对外交往，唐朝学习了当时世界上最先进的文化科学技术，进一步促使唐朝经济文化的繁荣，也丰富了人民的经济文化生活。 ※启示： ①唐朝的对外关系前所未有，主要取决于经济文化的繁荣发达。因此，我们应该大力发展经济，实施科教兴国战略，加速社会主义现代化建设。②唐朝和睦的民族关系也为对外交往频繁提供了必要条件，因此我们应坚持民族平等、民族团结、共同发展繁荣的原则，发展周边少数民族地区的经济。③唐朝统治者对待外国和外来文化采取开明的态度，重视对外交往。因此，我们应坚定不移地实行对外开放，学习外国的先进技术和管理方法，扩大对外贸易，加强与外国的经济技术合作。 - 1 -
唐代社会风貌 唐代的妇女生活习俗最有代表性和独具特色，她们与其它朝代尤其是后世妇女相比受到封建礼教束缚较少，生活开放自由，因而精神面貌也比较开朗、奔放、活泼、勇敢这是唐代妇女的特色，形成这种特色的原因在于特定的时代背景。首先，唐代以其特有的开放著称于古代，封建礼教在那个时代远没有后来那么严酷。其次，李唐源于少数民族，这一时期各民族交往非常频繁，受少数民族习俗的影响很深，使唐代形成了特有的“闺门失礼”礼教不兴的状况。也正是因为唐朝的社会风气、妇女的地位的特殊性，促使这个时代出现了一位空前绝后的女皇帝武则天。其称帝后又推行了一系列提高妇女地位的措施，使得妇女地位有所上升，更进一步助长了唐代妇女生活特色的形成。唐代宫廷妇女参政之事屡屡出现，尤其是唐朝前期，不仅后妃参政，公主、女官也纷纷干预政事。在人际交往中，唐代妇女与异性接触，交游不拘礼法，比较自由随便。后妃、女官、公主可与外官交往，民间妇女甚至官宦人家的妇眷也不大回避男宾，普通女子更可随意与异性交往。《琵琶行》便记叙了一商妇夜晚与一群陌生男子同席交谈，共饮并弹奏琵琶之事。唐代上层家庭的女子都较有文化修养，还特别注重歌舞、音乐方面的修养，并从事骑马、射箭、逐猎之类的体育活动，爱情婚姻较自由，“女儿自看好，自入郎君怀”，自择佳偶之事较多。 唐代文学的繁荣唐诗的发展轨迹唐代散文的文体文风革新新文体的出现与繁荣唐文学在中国文学史上的地位 唐代是这样一个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年 的开拓发展，国力的强盛，经济的繁荣，思想的兼容并包，文化上的中外融合， 创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢 宏气度，极大地丰富了文学的创造力，也给文学带来了昂扬的精神风貌，创造了 被后代一再称道的盛唐气象。同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸，在 士人面前展开了杀戳破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历 过了，然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都 有的。多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤，为文学家提供了极为 丰富的题材，扩大了他们的视野，给了他们激情，让他们不得不歌吟。 但这只是唐文学繁荣的客观条件。从文学发展自身说，唐文学的繁荣乃是魏 晋南北朝文学发展的必然结果。中国文学发展到魏晋南北朝，它的艺术特质得到 了充分的认识，它已经朝着独立成科的道路迅速发展。这主要表现在它逐步与学 术分离，淡化它的政教之用的功利目的，自觉地追求审美。自内容言，重个人情 怀的抒发，无论是表现玄理还是抒情，都是为了抒发个人情怀，发展到极端时， 甚至由抒情走向娱乐。自形式言，辞采声律之美的追求，表现技巧的创新，创作 过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握，都已经有了惊人 的进展。骈体文把散文美的形式推向极致，同时也暴露了它的弱点。诗歌的声律 形式已具雏形，将要影响我国千馀年的一种新的诗歌体式已经呼之欲出。表现领 域的扩大和表现技巧的丰富，促进了文章体裁（文类）的变化与扩展。原有的多 种文体的写作目的与写作规范正在发生变化；新的文体不断出现。仅刘勰《文心 雕龙》论及的文体就有８１种，虽然其中包含有大量应用文体，并不属于文学的 范围，但文学体裁的多样已是不争的事实。这些都说明，魏晋南北朝文学已经为
初中历史七年级上册第一单元 第三课盛唐气象 一、【课标与教材】 1、新课标要求 （1）通过经济繁荣、民族交往与交融、开放的社会风气和多彩的文艺，了解盛唐的社会气象。 （2）以文成公主入藏为例，说明唐代民族关系的和睦。 2、教材分析 本课是第一单元隋唐时期：繁荣与开发的时代的重要内容，起着承前启后的作用。唐朝前期，经过唐太宗、武则天、唐玄宗等历代统治者的励精图治，出现了从“贞观之治”到“开元盛世”的盛世景象。本课展现的正是唐朝前期国家统一安定，经济繁荣发展、民族关系融洽、社会风气开放、文学艺术辉煌的景象，四者之间相互联系，密不可分。 在学习中，学生从多角度体会唐朝的鼎盛，有利于提高学生的民族自豪感和自信心。 3.教学重难点 依据课标，我认为本节课的教学重点、难点如下： 重点：1、理解盛唐经济的繁荣体现在农业生产的进步、手工业技术的提高以及商业的繁荣等主要史实。 2、以文成公主入藏为例了解唐与吐蕃交往的史实，分析唐朝民族政策的特点，理解文成公主对汉藏团结的历史贡献。 难点：1、民族交往与交融，既是本课重点，也是本课的难点。
2、盛唐气象出现的原因理解上有一定难度 二、【学情分析】 1、学生经过半年多的历史知识的系统学习，抽象思维能力和对某些历史理论的理解能力都有一定程度的提高。他们已经初步具备了用历史发展的眼光来分析、比较、归纳、概括历史知识的基本能力。通过前面的学习学生知道唐朝前期政治清明，经济繁荣，社会安定，出现了盛世局面。 2、学生历史知识储备和认知水平有限，无法做到对历史学科的深入学习，合作探究能力也有待进一步引导和加强。学生对盛唐气象的认识缺乏整体构建，对于盛唐气象出现的原因理解上有一定难度，需要教师补充相关视频、图片、史料等加以归纳引导。 三、【教学目标】 知识与能力：1、了解盛唐经济的繁荣情况包括农业生产的进步、手工业技术的提高以及商业的繁荣等主要史实，培养学生获取处理信息，用历史思维分析解决历史问题的能力。 2、了解唐与吐蕃交往的史实，分析唐朝民族政策的特点，理解文成公主进藏对汉藏团结的历史贡献。 3、了解多彩的文学艺术和开放的社会风气，感受盛唐气象。 过程与方法：1、学生通过合作探究史料袋中的史料体会盛唐经济繁荣的情况，培养学生获取处理信息，用历史思维分析解决历史问题的能力。 2、通过表演历史剧文成公主入藏，学生了解唐与吐蕃交往的史实，理解文成公主对汉藏团结的历史贡献。
从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史，最先想到的便是“汉唐气象”。作为一个大一统王朝，唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。尤其是在对外交往方面，由于统治者开明的政策，更是出现了万国来朝的盛况。毫无疑问，这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响，这种影响不仅被载入史册，同时也被记录在诗人的笔下。在这些诗歌中，我们仿佛穿越了千年的时光，看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。 一、胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。 中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面，其中影响唐代人最大的无疑是胡食。在《全唐诗》中，题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》，刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》，赵鸾鸾的《酥乳》等8首；文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗．雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首，其中初唐13首，盛唐41首，中晚唐22首。1 胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。胡饼传入中原后，很快便受到上层社会的欢迎。白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。寄予饥谗杨大使，尝看得似辅兴无。同时，胡饼也盛行于民间，《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。时行胡饼,俗家皆然。” 传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用，有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等，其中以葡萄传播范围最广，唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄，缠绕一枝高。移来碧墀下，张王日日高。”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜（即菠菜），调料包括糖、胡椒等。这些胡食的传入大大丰富了唐代的社会生活。 二、回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身 唐代女性服饰大气而开放，追求身形美好而飘逸，多采用轻薄的纱制成，尤1乔乔《<全唐诗>中的胡食》[D]，西北大学2015，第14页
唐代社会生活槪述 刘玉峰 摘自：《历史教学》2000. 2 衣食住行 唐代的服饰在形制、质料.颜色诸方血仍有法规上的球卑贵贱之别。武徳四年（621）,唐商祖初定服饰之制. 规定了祭服、朝服（又名具服）、公服（又名从省服人常服（又名燕服）四种服制。其中常服规定赤黄色为帝国专用，自此黄泡成为帝王的象征。其后，唐太宗.高宗.徳宗、文宗等也都曾下令.对文武百官及庶民百姓的服饰区别做出明确规定。大致來说.贵族官僚及富室之家的服饰均以锦绣绫罗制成，庶民百姓只能穿粗布麻衣，服饰穿着有严格的等级限制。 唐代男子的服饰风尚大体可分为两个阶段。初唐至盛唐时以裤褶服式为时塔.头戴倏头.身穿圆领.右衽、长仅及膝的窄袖袍衫，腰束革帶.足登长靴或软皮靴。中晚唐时.上层社会的男子服饰又恢复「秦汉时的宽袍长袖.长裙高履，但裤褶式仍在下层人民中间流行。 唐代妇女的服饰富丽绚烂，前后多有变化，但基木的服装有裙、儒.衫、帔几种样式。唐初女装因隋之旧. 大藝上身穿窄袖衫儒，下身着曳地长裙，足登弓履或拓头履，即所谓”小头鞋履窄衣裳”的样式。随着社会经济的发展及民族关系.中外关系的密切，特别是妇女思想的解放，唐代女装的形制趋行暴露和开放C 唐初上层妇女外出多着，全身障蔽C自永徽之后.皆用帷幔，帽裙至颈，渐为浅爲，无复遮蔽.七庶竞相仿效。不久，又胡帽乘马，露髻驰骋.或着男子衣服樂衫，招摇过市。到天宝初年.”贵族及士民好为胡服，胡帽.妇人则簪步摇钗.衿袖窄小”，出现了”粉胸半掩疑暗雪””长留白雪占岡前”的开放服饰C 中唐以后.窄袖管服装逐渐过时?代之而起的宽袖衣裳，妇女服饰愈來愈肥，愈加喪博。 唐代妇女的发型十分繁多，以梳商髻为贸，发式有云髻、螺髻、反缩髻、半翻窖、三角髻、双环望仙髻、回他髻、乌蛮髻等。面部化妆也非常繁复.化妆顺序大致为敷铅粉、抹胭脂、涂鸦黄、画黛眉、点口脂、描面廢、贴花钿等，其中眉式即有鸳資.小山.五岳、三峰、垂珠、月梭等十数种。 唐代饮食比前代更加丰富女样，主食以麦、粟、稻为主，间以女种朵粮。小麦面食是昴主要的食品，无论贵贱皆食之，以饼类样式最多，有汤饼、胡饼、蒸饼、煎饼、凡X饼，红绫馅饼、赍字五色饼等。馒头也已会制作.称为钉坐、豆钉或曼头.炙为祭祀所设。主食中还有烧饼、寒具（徹子），馄饨等。副食以小葱、韭、蒜、姜、裁菜、竹笋、杏、梨、枣、瓜、葡荀等蔬果为主。肉食也很常见，尤其是富贵之家，以牛羊猪鸡为主，动物的下水、腑脏也开始被戈制成各种芙味。蛤刪.報鱼、虾.盤等鱼类产品也都进入饮食之列。调味佐料有盐、醋、醫、胡椒、蔗糖等。 酒已成为唐人生活中的必需品?饮酒之风甚盛。全国各地名酒县女.仅京师长安一帶就有西市腔.郎官淸、阿婆清、新丰酒、仇凉酒.户县酒等。城乡幹地酒丿占.旗亭众筝.酿酒沽酒生总红火，在长安还有胡姬所开酒店，专卖胡酒.成为文人雅游饮宴之所° 茶成为唐人须臾不可离之物.自开元初年?饮茶之风风靡全国，各地茶肆林立，煎茶卖之，茶道大行。陆羽所撰＜茶经〉是我国第一部研究茶道的著作。茶叶成为进贡、赏煬馈赠的佳品。品茶、斗茶成为士人的雅好。” to 闾之间，嗜好尤切”，普通百姓也已离不开茶。 唐代饮食的一个显著特点是胡食盛行.尤其是开元以后.”贵人御饿.尽供胡食’，成为时风尚。前述胡饼即是
唐代妇女生生活开放性的表现与原因 唐代女子生活的开放性，不仅仅体现在婚前宽松的择偶和自由恋爱，也体现在婚后夫妻离异和女子再嫁等方面，以下是小编搜集整理的一篇探究唐代妇女生活开放性的，供大家阅读查看。 自从人类进入父系氏族社会以来,女性的社会地位一直比较地下,男尊女卑思想占主导地位。唐朝时,虽然女性依然处于从属地位,但大唐强盛的国力,繁荣的经济和自信包容的,为唐代妇女营造了一个宽松的生活环境,唐代妇女相对中国历史上其他朝代的女性,生活更为开放自由,多姿多彩。 一、唐代妇女生活开放性的主要体现 (一)开放大胆的婚恋观 1、未婚女性婚前大胆追求爱情 父母之命,媒妁之言是古代婚姻缔结的主要途径,但在唐代,很多未婚女性大胆主动追求爱情。相传宰相李林甫允许自己的女儿通过相对隐蔽的途径自己相看贵族子弟,遇到中意的人选可以选为夫婿。[1]据《太平广记》卷一百八十一“李翱女”条记载,元和十四年(819),卢储向中书舍人李翱,投寄自己所写的诗文,希望获得李翱肯定,得到推荐。卢储的文卷无意中被李翔的女儿看到了,她对自己的婢仆说:“这人肯定会成为状头。” 李翱听到后,即选卢储为婿。第二年,卢储果然以第一及第,并迎娶李翱之女为妻。另据《南部新书》丁卷记载,宰相郑畋之女因为欣赏罗隐之诗,有意嫁他为妻。但郑女在帘后窥见罗隐后,发现他容貌丑陋,爱慕之心顿熄。上述事例都是唐代女子婚前享受部分择偶自由,可以大胆追求爱情的明证。这种情况在唐代的传奇小说中也多有体现,如《李娃传》、《霍小玉传》和《莺莺传》等,故事主题都是年轻女性对爱情和婚姻的大胆追求。 事实上,唐代社会对青年男女自由恋爱的相对包容,在法律上也是有所体现的。《唐律·户婚》规定:“诸卑幼在外,尊长后为定婚,而卑幼自娶婚已成者,婚如法。未成者,从尊长,违者杖一百。”也就是说,即便没有父母的认可,已经建立的婚姻关系,法律是予以认可的;只有未成婚而不尊从长者才算违律。毫无疑问,尊长的主婚权是受到保护和绝对确认的,但是难得的是,在卑幼无过错情况下,未定婚而在外自娶,是可以被认可为合法婚姻的,这样开明的律法条款,在封建社会非常可贵。 2、婚后离异与再嫁阻力较小 唐代女子生活的开放性,不仅仅体现在婚前宽松的择偶和自由恋爱,也体现在婚后夫妻离异和女子再嫁等方面。唐太宗贞观元年(627)颁诏规定:“男年二十,女年十五以上,及妻丧达制之后,孀居服纪已除,并须申以媒媾,令其好合。若
1、分析佛教对唐朝社会的影响 中国的宗教很多，土生土长的只有道教，其它都是外来宗教。值得注意的是，所有的外来宗教中，没有一个像佛教那样为民众所广泛接受，无论是高层的统治者还是下层的穷苦百姓都虔诚的皈依佛门；并且能够与中国传统文化相融合，在政治、经济、文化、社会生活等方面产生深远影响。 一、政治方面 唐代是佛教繁荣发展的一个重要时期，对唐代社会不同阶层都产生了极为深刻的影响。唐代前期以皇帝为首的封建统治阶级上层受佛教的影响很大，他们的崇佛行为非常普遍，他们崇佛的原因不是单纯的，是很复杂的。他们最看重佛教在政治上不可替代的作用，积极地利用佛教来稳定封建社会秩序，巩固封建统治，教化民众，甚至改朝换代的有利思想武器；他们也利用佛教进行敛财，追求权势等等；当然，他们对佛教也有着纯粹的精神需求，为自己修功德、为亲人祈福、为亡者表达哀思等等，通过佛教来满足自己的精神需求。 唐玄宗限制佛教，而在唐朝后期，唐肃宗、唐代宗又再次推崇佛教，导致了相当势力的寺院经济出现，同时又有僧侣干预政事；其后唐宣宗唐懿宗崇佛。加之唐时禁忌少，科学文化政策开明，总体上看，唐朝统治者大多崇尚佛教，这才是佛教在唐能兴盛的根本历史原因，因为宗教与政治息息相关，宗教必须在统治阶级的支持之下才能得到兴盛。 二．经济方面 唐朝佛教的进步和发展对经济的兴盛产生了积极的影响，使得唐朝经济更加全面、稳定地发展起来。主要体现在以下几个方面：①佛教作为佛教本身作为一种经济实体，尤其是寺院经济的发展，对封建经济产生积极的推动作用。此外，大量的农田都是在佛教寺院的建立和发展过程中开垦出来的，寺院农业的发展，改变了中国传统农业分散、孤立的小农经营格局，这种农业生产方式的改变，对社会生产力和农村经济的发展起了重要的推动作用。②佛教特殊的消费形式和消费手段也刺激了商品经济的进步与发展。因为唐朝的佛教活动需要用到各种特定的物品，即宗教商品，承载了佛教的发展，也推动了相关商品的消费；而且唐朝宗教生活较为自由，许多人笃信佛教，并不吝钱财投入到施舍建寺、修经造像等佛教信仰消费当中。③佛教观念和佛教道德，如业报轮回说，佛性平等及农禅思想等也都通过影响人们的观念和意识而对人们的经济行为产生影响，最终促进并加快了唐朝经济的发展。 三．文化方面 佛教文化对唐代艺术的发展及影响：佛教的本土化渐趋成熟，各宗派及佛学理论发展成熟，各宗派及佛学理论发展成熟，佛寺、石窟、塔等佛家建筑的大规模兴建，佛教绘画、造像、壁画等特点显异，雕刻制作水平也达到了新的高度。雕刻艺术家们侧重于表现人物造型丰满圆润的肌体，优美健硕的身姿，具有浓厚的写实意味。 在佛教禅理的影响下，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂，或是对佛教禅理的直接传达。唐诗中除了表现寺庙建筑、佛教壁画、佛教音乐和梵宇静境等诗作外，受盛行的佛教影响，还出现了许多文士与诗僧交往的唱和之作，《全唐诗》中共收录此类诗篇2273首。 唐代的天文学与数学亦受天竺学术之影响。不少此类书籍皆随著佛教而输入中国，唐代曾屡次更定历法，如开元时僧大行作大衍历，最称精密。医学也随著
导论 中国社会生活史，是中国历史流程中带有宽泛意义的社会生活运作事象作为研究系列，指历代各族人民在长期的社会生产、生活实践活动中所形成的具有民族性、时代性、传承性、风俗性、地域性、交融性等诸多特色的社会政治、经济、文化、科技生活事象体系。 一、中国社会生活史研究状况 社会生活史作为一个学科是伴随着20世纪初社会学的兴起而出现于西方。 1、1911——1949年 成果丰硕，但研究手段粗疏，缺乏理论 2、20世纪50——80年代初 研究“停顿”时期 3、20世纪80年代中期至今 二、如何学习中国社会生活史 1、明确研究社会生活史的指导思想 2、引进其他学科的研究方法 （1）个案研究法 （2）参照比较法 （3）精准计量法 （4）相关学科交融法 3、研究历史文献 三、学习中国社会生活史的意义 1、加强社会生活史的研究是史学研究向纵深发展的需要 2、社会生活史研究的发展能够带动中国式学研究范式的革新 3、社会生活史研究能够促进其他相关学科的发展 4、可以为清除现实生活中的陈规陋习及封建残余 四、近年国内社会生活史研究趋势 ——以明清时期研究为例 1、家族史研究 走出以往家族族权是政权附庸的定位及定性研究，而向全 方位开展，特别是宗族的社会功能和文化功能的探讨。 2、人口史研究 人口数字的瞭望、人口行为（生育与婚姻 3、士人研究 4、商人研究 社会地位、商业经营、商业道德，徽商、晋商、海商研究 5、妇女史、性别史研究 6、民间社会研究 7、城市史研究8、灾荒史与生态环境史研究 9、身体史研究 第一章饮食生活 饮食生活是人类饮食实践所反映的社会多层次的物质形态和精神形态的各种表现形式的总和，是一种文明的标尺和民族特质的体现，从某个方面体现了本民族的创造精神和独特风格，标志着各个历史时期的文明进程和美的神韵。 一、中国传统的食物 1、主食 “五谷”：麻、黍、稷、麦、豆《周礼》 稻、黍、稷、麦、菽（一说） “六谷”：稻、梁、菽、稷、黍、麦《三字经》“九谷”：黍、稷、秫、稻、麻、大豆、小豆、 大麦、小麦 玉米、甘薯、薯类作物 秦以前，主要有干粮（糗、糒、糇）、蒸饭、粥 “糁食”汉代有了石磨，出现磨制的面粉，“麵”、“麺”开始了饼食历史 西晋时期掌握了发酵技术。面点之首是馒头 从两汉到隋唐五代，饼是所有面食的通称 2、副食 1）菜类和豆腐 豆腐是西汉发明，东汉普及，它开创了一条利用植物蛋白的新途径 （2）果品 （3）肉类 （4）调料 天然调味品 人工调味品：醋、酱、饧、柘浆 油：脂（牛、羊）膏（猪、犬）植物油（两汉 中国传统的美食烹饪 （1）伊尹、孔子的美食观 “食不厌精，脍不厌细”的原则；色、香、味、形 （2）中华美食烹调方法 溜、焖、烧、汆、蒸、炸、酥、烩、扒、炖、爆、炒、砂锅、拔丝 （3）古人崇尚的名贵食料 《吕氏春秋》记载：猩猩之唇、獾獾之炙、牛尾肉、象鼻肉等；山珍海味； （4）中国菜系 菜系因地理、气候、习俗、特产的不同形成了不同的
唐朝的开放性与性开放 盛唐盛唐，唐朝的繁盛众所周知，要达到国家的繁荣仅靠自己国家发展是不够的，主要的是对外和对内开放，才能使经济、人才、人力等资源最大化。然而唐朝的开放性是值得推崇的。 当时的西方仍然被神学的黑暗所蒙住了心灵，而远在东方的唐朝思想已经极其开放了！首先呢，唐朝的民族政策是十分开明的，因为在隋唐之前的魏晋南北朝是四分五裂的，隋唐统一个开国功臣大多是西北有军功的人，所以在宫中乃至皇室中，身上不多不少都有一些少数民族的血统，因此皇帝都广开纳言，四海为一家，不分彼此，在这方面做得最好的是唐太宗，他曾说“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子。”这开明的民族政策使全天下都不歧视少数民族和外国民族，使得唐帝国前期能够在其辽阔的疆域里人尽其材、物尽其用，制造出一个最辉煌壮丽的帝国。 其次，唐朝是很不歧视商业发展的，甚至还做出许多有利于商业发展的措施。他们修建出很多对外交通的干道，去往周边国家区域的主要干道有七条，还有能远赴欧洲的“丝绸之路”，还在修建通道的同时广修驿站，据《唐六典》载，当时天下共设驿1639所，其中，水驿260所，陆驿1297所，水陆相兼驿86所，这无疑为通商的人带来了极大的便利。而当时唐朝物品食饭繁多，从外地来通商的人不绝于耳。许多地方设有商馆接待外商，另设有互市监、市舶司等掌管对外贸易的机构，对于外来的人保持尊重，也提供地方给他们歇息。唐代充分地把握住了市场的经济，运送出去的是大多是丝绸，而各路外
商运进来的是各国的珠宝、土产、稀奇物品等，所以各国的经济乃至文化都汇集在了唐朝。王国维的《读史》诗：“南海商船来大食，西京祆寺建波斯。远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”从全世界来看，当时的长安已经变成了世界的经济交流中心。商业尚且如此，在朝廷上，各国的使者会派遣大队，带着许多贡品来访，而唐朝也派遣许多学生，僧侣等人回访，关系十分良好。不仅如此，大食、波斯、安国、康国、天竺、高丽、新罗、百济、日本、契丹、回鹘、吐蕃等等国家中不少人安居在长安甚至在朝廷中就职。由此可见，唐朝的包容性和开放性是多么地强大，想不繁盛也挺难了。 除了对外放开之外，唐朝对于“性”这个问题也十分开放，不像其他封建时期一样，难于启齿，他们的开放程度简直就令人咂舌。可以说是“女性解放”的一个时代。女子不出门？简直不可能，女子非但出门，着装还十分暴露，坦胸露乳的装束时时可见，完全没有封建时期的观念要把女人用衣服裹得死死的。她们不穿内衣，直接穿着一件领子拉得很低很低的衣服，胸乳若隐若现，就如(方干《赠美人》) 写道：“粉胸半掩凝晴雪”。唐朝人没有后世那种传统的观念，女子也还没有立牌坊什么的思想，想结婚就结婚，想离婚就离婚，因为再嫁不难，男子也不以娶重嫁女子为耻。青楼妓院的规模也十分庞大，男子光明正大地进行婚外性行为，还吟诗作对，赞叹当做风流韵事。说出“浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。”即能够与别人私合的事比比皆是。其中，以唐朝的公主荒淫最为夸张，据《新唐书·公主传》载，唐代公主再嫁的达二十三人：计有高祖女四，太宗女六，中
第26课《唐代的社会风尚与文化》 一、教学目标 知识与能力 要求学生通过对唐朝衣食住行的时尚和博大宏放的精神风貌的了解，感知制度创新对社会进步的推动作用。通过想象唐人的生活，培养丰富的想象力。掌握唐朝文学方面的成就，重点掌握唐朝著名诗人李白、杜甫和白居易。 过程与方法 （1）学生通过课前查找与本课相关的历史资料，学会收集有效信息的方法，从而培养他们自主学习的良好习惯及解决问题的能力。 （2）通过阅读课文及讨论，想象自己作为一个唐人时的衣食住行情况，借此体会盛唐博大宏放的精神风貌。通过诗歌了解极为大诗人。 情感态度与价值观 想象唐人的生活情况，体会盛唐时代生机勃发的活力和博大宏放的精神风貌，以增强民族自豪感，发扬奋发向上的精神，塑造自信大度的气质。从唐朝气度恢弘的隆盛风采中，增强学生的民族自豪感，树立为中华民族的振兴而奋发学习的决心。通过对唐朝诗歌的了解，使学生认识到李白、杜甫、白居易的诗歌艺术极具特色，才华过人，而且热爱祖国，关心民间疾苦，具有高尚的情操和爱国情感，以此教育学生做人应当德才兼备。 二、教学重难点 教学重点：多元开放的社会风尚；光耀千古的诗坛 教学难点：“胡风盛行”的原因；从历史角度去理解、欣赏李白、杜甫、白居易的诗歌。 三、探究新知 （一）导入新课 师展示杜甫诗句导入新课。 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。——杜甫 杜甫的《忆昔》描写了唐玄宗开元年间繁荣景象。这种盛世局面是怎样形成的？
社会到底繁荣到何种景象？ （二）自主学习 自学指导：快速阅读课文，完成自学。 （三）合作探究 探究一：多元开放的社会风尚 1.图片展示（唐朝唐朝戴帷帽女子骑马雕塑） 2.提出问题：结合图片和课本知识，说说唐朝社会风尚出现的原因和表现？（1）出现的原因： a、唐前期，政治清明，社会经济繁荣； b、唐朝实行开放的对外政策，与少数民族和外国交往频繁，这些都使得唐代的社会生活更加丰富多彩，呈现多元开放的时代特点。 （2）表现： a、唐代文化兼收并蓄，域外民族的生活方式、风俗习惯、音乐舞蹈相继传入中原地区，并日益流行，出现了“胡风盛行”的景象。 b、在唐代，大量来自中亚、西亚的移民进入中原地区，许多外来宗教也随之传播。唐朝推行开门的宗教政策，允许信徒建寺传教，使唐代的宗教文化呈现多元的特点。 c、唐代的社会风气比较开放，妇女有较高的社会地位，在婚姻方面也比较独立自主。 3.善思： 元稹有诗说：胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊。结合本图片，你能从中感受到唐朝的什么社会风尚？ 讨论后明确：“胡风盛行”的社会风尚。 4.说说唐朝社会风尚的特点？ 教师指出：当时社会风气比较开放，社会充满活力，人们多显示出一种昂扬进取、积极向上的精神风貌。受西北少数民族习俗的影响，当时的社会风气兼容并蓄，人们多刚健豪迈的尚武。 探究二：博大弘放的精神风貌 1.简要介绍唐长安城。（复习）
论唐朝的对外开放 摘要：1987年至2008年，我们经历了改革开放的三十年，这三十年中，我们取得了很多令我们自豪的数据，也取得了很多令我们骄傲的成绩。但是，这三十年中，我们留给了世界什么？可能除了数据，还是数据，只是各行各业飞速发展的数据。比如有人要问，中国人是什么样的人？他们信仰什么？却未必有答案，或者说未必有统一的答案。但是历史上，我国却有那么一个朝代，它气势宏伟，波浪壮阔。它自信从容的走向世界，它在亚洲各地区声名显赫，在远东地区，也至今还留在人们的记忆中。这便是唐朝，我想就让我们从唐朝入手，看看他是怎么在开放中走向世界的。 关键词：唐朝开放吸收包容发展 回顾我国的历史，除明后期至清朝一部分时间以外，都是对外开放的。开放的程度也是随着时间的推进而逐步拓展，加深的。而且开放也总是给那个朝代的政治、经济、文化以及社会生活的不断发展带来各种有益的影响。我国中世纪的唐朝就是这样一个在开放中自信、从容的走向世界的。 唐朝历时三个世纪，这三个世纪，它是怎么在开放中走向极盛的呢？ 一、开放的基础 1 经济社会基础 七世纪是唐朝征服和移民的世纪。在开疆扩土，大举移民的过程中，唐朝也在不断进行着它的开放之路。李渊父子在推翻了隋朝政权，摧毁了那些与他们逐鹿中原的对手之后，又使现在位于蒙古高原的突厥政权和西域地区即现在突厥斯坦的古代城邦臣服于唐，使唐朝成为当时一个无比强大的政权。而唐朝在边疆地区设立的西域都护府和北庭都护府以及其它军镇，使得唐朝以外的人员和物品源源不断的流入这块乐土成为可能。在七世纪这段时间里，由于国家的统一，政治的稳定，唐朝的经济也很稳定，物价都很低廉，这样就有可能将小块的耕地分配给农民，从而使统治者制定一种新的稳定的税收政策成为可能，这便是租庸调制。而租庸调制的实施，有效地提高了政府的收入，也促进了唐朝社会的发展，保证了经济的稳定，这一系列有益的结果，在促进唐朝繁荣昌盛的同时，也为唐朝吸引各国来使，来经商贸易的人员日益增加。所以，七
关于盛唐开放的社会风貌 盛唐指的是从贞观到天宝这一历史时期，这是唐朝的鼎盛期，也是我国封建社会的鼎盛期之一。在这个时期内，出现了经济社会空前繁荣的局面，人们的精神面貌也呈现出开拓创新、昂扬向上的特点。下面是为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。 中国历史上的黄金时代（一） 公元618年，李渊灭隋建唐。秦王李世民执政后，以隋炀帝穷奢极侈、不恤百姓而身死国亡为鉴，居安思危，励精图治。他推行偃武修文方针，政治上任人唯贤，虚心求谏，健全法制，中央官员由2000余人精减为600多人。经济上继续推行北魏以来的均田制，轻徭薄赋，兴修水利，发展生产。去奢省费，释放3000多名宫女，提倡节俭。与周边少数民族和国家友好相处。隋末丧乱而造成的人口锐减、经济凋敝的残破局面迅速改观。至贞观四年(630年)，出现了物价低廉(一斗米仅四、五文铜钱)，马牛遍野，外出不必带粮，夜不闭户(全国全年判死罪者仅29人)的空前繁荣景象，史称“贞观之治”。 唐高宗即位后，在其父托孤大臣长孙无忌和褚遂良辅佐下，继续推行贞观前期的治国方略，经济、社会得到进一步发展，不仅有贞观遗风之誉，而且大唐国威超过了太宗时代。然而，高宗体弱多病，御国大权逐渐落在精明皇后武则天的手里。高宗去世后，武则天废黜其子中宗、睿宗，从后宫走上朝堂，垂浅紫色帐听政。她任用酷吏，无
情镇压反对者，以降服烈马的手段驾驭群臣。天授元年(690年)，改唐为周，正式称帝，成为中国历史上独一无二的女皇帝。 武则天创立殿试，亲自选拔治国英才;设置武举，录取勇武之士;不拘一格地任用拥护她的人;提高女性社会地位;推行以农为本的政策，奖励屯田戍边;收复安西四镇，维护丝绸之路畅通;重视文化，加强对外经济、文化交流。在她实际掌权的几十年间，社会经济获得长足发展。作为农耕社会生产力发展重要标志的人口，从太宗、高宗之际的380万户，激增为615万户。从综合国力和人才储备等，为开元、天宝盛世奠定了坚实的基础。武则天被赞为上承贞观、下启开元的杰出封建政治家。 青少年时代就崭露头角的临淄王李隆基，在结束武则天逊位以来近八年的混乱政局后，在名相姚崇、宋璟辅佐下，锐意革弊布新，澄清吏治，禁用珠玉锦绣，不许臣下进贡求媚。改府兵制为募兵制。重视农桑，减轻封户租税，命部分僧尼还俗生产，抑制土地兼并，招抚流民，大力开荒，兴修水利。对外经济、文化交流频繁。在籍户口猛增至906.9万余户。农业、手工业、商业和文化全面发展繁荣。据学者研究，天宝年间人均粮食多达700斤。人们普遍知书达理，三尺童子以不言文墨为耻。诗歌、书法、绘画、雕塑、乐舞等成就辉煌，全国上下呈现出歌舞升平的“盛唐气象”。京城长安，是人口逾百万的国际大都市，王维著诗曰“万国衣冠拜冕旒”。盛唐不仅是中国历史上的鼎盛时代，也是当时世界上最富强的大帝国。盛唐文明居世界文明前列，是世人向往的中心。外国人称中国人为“唐人”。“唐人街”
多元文化与唐代社会 ----从唐代女子的变化来说 自唐代以来，特别是自唐太宗以来，他征服突厥，平吐谷浑，文治武功杰出，使得四面八方纷纷来朝。唐朝是我国的封建社会的顶峰，唐朝经济和文化处于当时世界先进地位，对外交通比过去发达，统治者能实行较为开放的对外政策，而唐代都城长安更是当时世界上人口最多，最为繁华富庶和文明的城市，为世各国人民所向往。特别是当时西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中。唐朝和亚洲各国、欧洲各国之间的往来出现前所未有的盛况。当时的中国成为亚洲各国经济文化交流的枢纽。据史料记载，唐朝日本、朝鲜半岛、印度半岛、西亚的大食、波斯帝国等都有良好关系。唐朝有记载在案的与各国交流的有：①日本派“遣唐使”13次，留学生很多。 ②阿倍仲麻吕（汉名晃衡）和李白、王维建立了深厚友谊。鉴真六次 东渡，终于到达日本，传播了唐朝文化。 ③唐文化在政治制度、城市建筑、文学、日常生活方面对日本影响很大。马球、足球、围棋等活动传入日本。 ①唐太宗时，互派使者通好。 ②唐太宗派使者到天竺学习熬糖法。 ③中国的造纸术和文化典籍传到天竺，天竺的医学、天文、历 法、音乐、舞蹈、绘画和建筑艺术传入中国。 ④“玄奘西游”带回佛经600多部，译出1300多卷。译本成为研究印度 又因为我们的文化体现出一种无所畏惧、兼收并蓄是包容性，能够“以我为主，为我所用”，所以外来文化进入中国后，很快被我们所吸收，这其实是汉化的一个过程。由此，唐朝文化开始呈现出多元化的特征与趋势。 胡汉文化相融合的最大表现，就是作为游牧民族的华文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。而唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在经济、文化、风俗习惯以及政治地位等都有了巨大变化。 一．服饰装扮显示开放之风 唐代的美人们，装束可谓百花齐放，但归其种类，基本可以分为褥裙、胡服和男装风尚三大类。 上褥下裙是唐代妇女的主要服式，在隋朝至初唐时期，女性一般上身着窄袖短褥，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，甚至系于腋下，并用丝带系扎，给人一种俏丽修长的美感。而襦裙的材质也是多种多样，颜色鲜艳，搭配也较为灵活，为当时妇女所喜爱。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；幞头袍衫是唐朝男子的主要装束，至天宝年间，妇女也模仿穿着。唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便，这竟演变成为一种时尚。男装的特点就在于它能够显示女性身体各部分的曲线。 这跟唐代妇女的自我表现欲望较强有很大的联系，同时，这也体现出唐代女性追新逐异 崇尚新奇、爱众不同的心理。这种变化，明显是文化融合之下的产物。《旧唐书舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与后笑曰…女子不可为武官，何为此装束？?”
唐代社会、政治、文化与唐诗创作之关系 张欣
内容摘要 唐代是这样一个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年的开拓发展，国力的强盛，经济的繁荣，思想的兼容并包，文化上的中外融合，创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢宏气度，极大地丰富了唐诗的创造力，也给文学带来了昂扬的精神风貌，创造了被后代一再称道的盛唐气象。同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸，在士人面前展开了杀戳破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历过了，然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都有的。多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤，为唐代诗人提供了极为丰富的题材，扩大了他们的视野，给了他们激情，让他们不得不歌吟。正当唐诗发展到它的高峰的时候，唐代社会也从它繁荣的顶峰走向动乱与衰败。天宝后期，社会矛盾激化，部分诗人开始写生民疾苦。长庆以后，中兴成梦，士人生活走向平庸，心态内敛，感情也趋向细腻。诗歌创作进入一个新阶段。题材多狭窄，写法多苦吟。诗人以其善感灵心、细腻丰富的感情，用象征、暗示、非逻辑结构的手法，表现朦胧情思与朦胧境界，把诗歌表现心灵深层世界的能力推向了无与伦比的高峰，创造了唐诗最后的辉煌。 关键词：大繁荣大破坏唐诗最后的辉煌
写作提纲 一、唐诗繁荣的盛况 1、体裁齐备 2、风格多样 3、作者众多 二、唐诗发展的四个阶段 1、初唐 2、盛唐 3、中唐 4、晚唐 三、唐诗繁荣的原因 1、去华夷之防 2、存入仕之心 3、诗书画相长 4、游学谪俱兴 5、儒释道并存 四、唐诗的风貌及其在中国文学史上的地位
唐代社会风貌 公司内部档案编码：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]
唐代社会风貌 唐代的妇女生活习俗最有代表性和独具特色，她们与其它朝代尤其是后世妇女相比受到封建礼教束缚较少，生活开放自由，因而精神面貌也比较开朗、奔放、活泼、勇敢这是唐代妇女的特色，形成这种特色的原因在于特定的时代背景。首先，唐代以其特有的开放着称于古代，封建礼教在那个时代远没有后来那么严酷。其次，李唐源于少数民族，这一时期各民族交往非常频繁，受少数民族习俗的影响很深，使唐代形成了特有的“闺门失礼”礼教不兴的状况。也正是因为唐朝的社会风气、妇女的地位的特殊性，促使这个时代出现了一位空前绝后的女皇帝武则天。其称帝后又推行了一系列提高妇女地位的措施，使得妇女地位有所上升，更进一步助长了唐代妇女生活特色的形成。唐代宫廷妇女参政之事屡屡出现，尤其是唐朝前期，不仅后妃参政，公主、女官也纷纷干预政事。在人际交往中，唐代妇女与异性接触，交游不拘礼法，比较自由随便。后妃、女官、公主可与外官交往，民间妇女甚至官宦人家的妇眷也不大回避男宾，普通女子更可随意与异性交往。《琵琶行》便记叙了一商妇夜晚与一群陌生男子同席交谈，共饮并弹奏琵琶之事。唐代上层家庭的女子都较有文化修养，还特别注重歌舞、音乐方面的修养，并从事骑马、射箭、逐猎之类的体育活动，爱情婚姻较自由，“女儿自看好，自入郎君怀”，自择佳偶之事较多。
唐代文学的繁荣唐诗的发展轨迹唐代散文的文体文风革新新文体的出现与繁荣唐文学在中国文学史上的地位 唐代是这样一个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年 的开拓发展，国力的强盛，经济的繁荣，思想的兼容并包，文化上的中外融合， 创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢 宏气度，极大地丰富了文学的创造力，也给文学带来了昂扬的精神风貌，创造了 被后代一再称道的盛唐气象。同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸，在 士人面前展开了杀戳破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历 过了，然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都 有的。多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤，为文学家提供了极为 丰富的题材，扩大了他们的视野，给了他们激情，让他们不得不歌吟。但这只是唐文学繁荣的客观条件。从文学发展自身说，唐文学的繁荣乃是魏
简析“女性在唐朝的地位” 摘要：唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。 关键词：女性地位婚姻政治服饰 女性自古以来就是一个伟大的群体，她们千百年来一直为社会的发展和人类的进步默默地做着巨大的贡献。所谓女性的地位，是指女性在社会体系中的位置，即女性在政治、经济、文化及在家庭生活等各方面的地位，包括女性所拥有的财产、权利、受教育程度，是社会对女性的主观态度和评价以及女性自我认识的程度。在中国封建社会中女性地位十分低下，她们在承受封建君权、族权、父权压迫的同时，还要承受封建夫权的压迫。她们既要完成人类繁衍的重任，又要与男子一道承担着社会生产的重任。但是，封建女性凭借自己的聪明才智和辛勤劳动，千百年来不辞劳苦的完成着这些繁重的任务，同时也在为提高自己的地位而努力。 相较于中国历史上任何一个朝代而言，唐代女性的政治地位、经济地位、社会地位得到了极大幅度的提高。所以唐代的女性在我国封建社会女性发展史上有着十分重要的地位。唐代女性的地位较之封建社会其他朝代女性的地位是最高的，唐朝的女性深切地意识到女性与男性在本质上的平等，进而对于政治、经济等各种社会事务的兴趣也达到了其他朝代女性所不能比拟的程度。 一、婚姻的相对自由 在唐朝女性婚姻关系中发言权大大提高了。其实，在唐代人的心目中，女性主要的家族从属是属于自己的父家而不是夫家，使女性在婚姻中的地位与男性平起平坐，结婚和离婚也就显得相当对等而且寻常了。 《唐律》规定里，男女结婚前可以自由恋爱，甚至私订终身，只要二人情投意合，任何人不得干涉，法律会给与绝对的支持，只有未成年而不从尊长者算违律，这个可以说是一大进步。这也是文人墨客的戏曲里唐朝里的“私定终身”的桥段为何屡见不鲜。