毕业论文（设计）
题目：毕节市七星关区
汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探
姓名：王蕾
教学院：艺术学院
专业班级：美术学2010级本科
1班
指导教师：刘国旭（教授）
完成时间：2014年5月1日
毕节学院教务处制
毕节学院毕业论文（设计）任务书
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毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探作者姓名：王蕾专业班级：美术学2010级摘要：由于地理环境较为偏僻封闭，毕节市七星关区汉族的丧葬仪式保存得相对完整。仪式中的唱本在思想内容和艺术特征方面具有明显的地域色彩。其中“拜忏”环节的唱本，以死者媳妇为主要训诫对象，诵扬父母养育子女的艰辛，倡导报答父母养育之恩。以因果报应为保障，期望实现家庭和谐、老有所养等愿望诉求。唱本语言俚俗，使用较多修辞手法，情感抒发较为直白。当前，七星关区汉族丧葬仪式及其唱本面临着传承的危机。（小四号宋体，首行缩进2个字，两端对齐，行距为固定值22磅。）（摘要主要是方便阅读者尽快了解论文的主题和论述重点，一般不超过200字。摘要写作时不宜用“本人”、“本文”、“作者”等第一人称，也不要用评价性语言，要突出作者的新观点和论述重点，不要面面俱到，同时不应出现图表、冗长的数学公式和非公知公用的符号、缩略语。）
关键词：毕节市七星关区；汉族丧葬仪式；唱本；思想内容；艺术特征
（关键词一般4-6个，正文小四号，宋体，用分号隔开，最后一个关键词后不加标点符号；两端对齐，行距为固定值22磅。）
The dominant correlation analysis among plant communities in the upstream areas of Chi-shui River Candidate: LI Hong-sheng Major: Fine Arts
Abstract: According to the field 20 quadrate survey data, the application of the 2 ×2 contingency table test methods and Spearman's rank correlation coefficient test of 18 dominant species upstream of the
Chi-shui River between plant, a total of 153 kinds of rightbetween the interspecific relationship of: (1) five kinds of pairs significant positive association, accounting for a 3.27%; significantly negative association 31 kinds of pairs, accounting for 20.26%; very significant with the positive association of the 14 kinds of pairs, accounting for 9.15%; very significantly with the negative association of there are five kinds of pairs, accounting for 3.27%. (2) Spearman's rank correlation coefficient test, significant positive association there are 37 kinds of pairs, accounting for a 24.18 percent; 21 kinds of pairs significant negative correlation, accounting for 13.73%; very significant with five kinds of pairs are associated with the accounted for 3.27%; highly significant negative correlation has five kinds of pairs, accounting for 3.27%; the rest of the 85 kinds between the association was not significant, the total of 55.56%.
Keywords:dominant species；interspecific association；test,；Spearman rank correlation coefficient
目录
一、毕节市七星关区地理环境概
述……………………………………………1二、毕节市七星关区汉
族丧葬仪式主要过程 (1)
（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分
类…………………………………3（二）毕节市七星关区汉族丧
葬仪式过程（以“五天道场”为例） (4)
（三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式………………5三、“拜忏”唱本的主要内
容 (5)
（一）以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛 (6)
（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩 (6)
（三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆 (7)
(四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终 (8)
四、“拜忏”唱本体现的理想愿望 (9)
（一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐 (9)
（二）村民对生活的最大夙愿——老有所养 (10)
（三）实现诉求的超自然保障——因果报应 (10)
五、毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本的艺术特征 (11)
（一）语言俚俗 (11)
（二）修辞手法的不自觉运用 (12)
（三）感情表达直接明白 (14)
（四）结构、音韵模式化 (14)
六、毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承危机与希望 (14)
注
释 (16)
参考文献 (17)
致
谢 (18)
附
录 (19)
目录内容字号为小四号，不加粗，段落左缩进1字符，右缩进1字符，二级在此基础上首行缩进1字符。文科标题格式：一、（一）、1、（1）、第一等；理科标题格式：1、1.1、 1.1.1等。正文具体一级标题与二级标题可以根据实际写作情况调整，但至少应保证有3个一级标题，从“正文”到“致谢”，文字行距为固定值22磅。
丧葬仪式是生命仪式的一个重要环节。“在以往的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从‘阳世’转换到了‘阴世’（冥界）。……从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。”【1】141而葬礼仪式唱本则是整个仪式的基础。毕节市七星关区汉族丧葬仪式唱本，主要是指地处贵州省毕节市七星关区的汉族民众举行葬礼时所唱的唱词文本。毕节市七星关区较为偏僻封闭的地理环境与人文环境，影响着汉族群众的心理，从而使这里的汉族丧葬仪式唱本具有独特的思想内容与艺术特征。
一、毕节市七星关区地理环境概述
七星关区地处贵州省西北部，全区地形西高东低，最高海拔2217米，最低海拔472米，平均海拔1511米，属中山地貌类型。东北部地处大娄山山脉，山地与沟谷交错，地势陡峭；中部属中山山地和河谷平地；西南部属中山及高中山及谷地。农业人口占总人口的百分之八十以上。由于土地大多为山地，所以农业基本上没有采用机械化，而是最原始的牛耕人种，只能靠天吃饭，生产力十分低下。封闭的地理环境使得这里的民众与外界的接触较少，思想观念较为传统保守。他们对国家大事，世界风云变幻并没有什么概念，有的只是对自己最切实际的生活琐事，如家庭和睦、父慈子孝的关心。偏僻的地理环境必然产生与之相适应的生产方式和生活方式，与之相应的就是具有独特内容的民间文学作品的产生。
二、毕节市七星关区汉族丧葬仪式主要过程
（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分类
丧葬仪式十分复杂，根据整场道场（或法事）时间长短可以分为“早
起晚散”、“三天道场”、“五天道场”、“七天道场”、“九天道场”。“早起晚散”顾名思义就是早上起经，晚上就结束整场道场；“三天道场”则是整个仪式过程起落三天；“五天道场”则是整个仪式过程起落五天；“七天道场”则是整个仪式过程起落七天；“九天道场”则是整个仪式过程起落九天。其中道场的天数（即时间长度）一般由举办葬礼事主的财力决定。一般来说做“早起晚散”道场的都是那种家庭极度贫困，或者没有人照料的孤寡老人。而“九天道场”则因为其在耗财的基础上对于家属的体力精力消耗也十分巨大而鲜少。家庭较为富裕，儿女较多的有可能选择“七天道场”。就目前人们的生活水平看，选择“五天道场”的占大部分。
（二）毕节市七星关区汉族丧葬仪式“五天道场”过程
死者家属在死者过世后，立即通知“端公”亦称“先生”（以下全部称“先生”）到家，然后按“先生”的安排准备香蜡纸烛及其它丧事必备物品，并请寨邻到家帮忙。一般来说，丧事的帮忙人员是不用主人去请的，当寨邻知道有人过世后，每个家庭至少有一人就会主动在第一时间来到死者家里，等候主人家专门请的“总管”安排具体事宜，然后各司其职，直到整场葬礼结束。这是一个约定俗成的惯例。如果哪一家明知有人去世且死者家属几次三番上门请求不予帮忙的，以后这个家庭所有的大事小事都很难请动别人帮忙。
“五天道场”整场法事的大致过程如下：
1.入殓。即死者沐浴更衣后装入棺材。
2.开咽指路。准备“老钱包”“指路包”“路引”等死者去阴间的路上使用的盘缠，并替他指引好路途。唱《指路经》。这里的“指路经”与我国少数民族黎族等略有不同。在汉族丧葬礼仪中，“指路经”是指引亡灵走向西方极乐世界。而“在我国黎、怒、景颇、哈尼……彝等民族中都有隆重的‘送魂仪式’。送魂时皆由巫师诵‘指路经’或唱类似歌词，一般沿着传
说的民族迁徙路线，一站一站地把亡灵送到假定的祖宗故地，与祖宗团聚永生。”【2】364
3.起经。由先生边敲木鱼边念经书，法事开始。
4.招亡灵。唱科书。
5.借食。先生休息吃饭，也即请死者吃饭，供奉死者，取与生者同吃
的
意思。
6.唱佛经。第二天一大早先生洗手打扫完经台开始唱“佛是西天大圣人……”等经书唱词，第二天法事大部分内容都是念经书。
7.对案。此时正值阴间中午，死者经过十二殿。在堂屋中间搭起由三条板凳一张白布搭成的桥，桥上放着诸佛牌。意思是请佛作证，让死者免遭阴曹地府的磨难。过了这几个殿就没有磨难了。
8.过案。在堂屋四周挂上佛像，如观音、地藏王等。
9.宣文书。唱完科书，放完鞭炮，先生念：上来礼请诸佛圣众，以沐云临。今有过殿疏文尽当宣读。之后将阐明死者罪恶的文书烧毁以达到赎罪的目的。
10.绕棺。死者的后代儿子儿孙等戴上孝帕（六尺长的白布），由四个先生带着绕着棺材走。先生口念：“目连尊者手执金锡杖震开地狱门……”等咒语，以确保死者不被打入黑暗地狱。
11.成服。孝子孝孙跪在灵桌前面听端公唱科书，科书内容为死者生平事迹，目的是为了祭奠死者。
12.辞灵。死者告别亲戚寨邻，家龛香火。先生唱科书。
13.出引。准备公鸡、竹篙、碗、斧头。先生分别对这几种物品念上咒语，之后将它们扔出门外，起驱邪作用。
14.出煞。先生用斧头将装着炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。
15.借食。即先生吃饭，意味着今天法事结束。
16.第三天，悬幡。
17.借食。意思同上，第三天法事完成。
18.第四天，拜忏。即儿女给死者赎罪。先生念《十王忏》《报恩忏》《血河忏》。
19.讃灯。堂屋中间的桌子上面摆放由面粉做成的讃灯粑，讃灯粑穿上灯芯倒入菜油点灯。先生唱科书。
20.宣包。纸钱包，农村俗称“包袱”，为六亲九族所备，数量不一，借此机会孝敬他们。
21.圆满。唱科书。请来的各路菩萨各散十方，这场法事圆满完成。
22.扫火场。给请来的鬼神打招呼，请他们有坛归坛、无坛归庙、无坛无庙各散十方，不要扰乱当地百姓。
与其它地区时下流行的简单的丧葬仪式对比，毕节市七星关区的丧葬仪式具有自己的独特性。其中“拜忏”这一环节因其文本内容具有独特的思想内涵与语言艺术特征，我认为是值得研究的。下面就以“拜忏”环节为例，探析丧葬文本的思想内涵与语言艺术特征。
（三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式
拜忏，拜就是跪拜、忏就是忏悔。顾名思义就是儿女后代为死者忏悔生前罪行，主要通过跪拜来实现。
仪式开始，首先由两个先生坐在经桌两边，洗净手脸，打扫干净经桌以后，穿上袈裟，开始做法事。在奏响乐器后，先生开始唱忏文（即《十王忏》《报恩忏》《血河忏》），孝子孝孙每人手握一炷香在先生提示下烧纸钱和跪拜，直到忏文唱完为止。整场法事大概要三个小时。
三、“拜忏”唱本的主要内容
从文本内容上来看，主要可以分为诵唱父母养育过程之艰辛，学习大孝子目连血河救母的精神，对妇女为人处事的教导和训诫等几个方面。
（一）以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛
《报恩忏》正如忏文开篇所说“天地生物唯人最灵，第一理当把孝行。夜半自扪心，父母生身，不报怎为人？遭此劫运，自己造成。”“人子不知孝双亲，皆由未看怀胎经。怀胎经上无别话，句句说的父母恩。”开篇既点明主题，即忏文的主要内容都是围绕父母养育过程之艰辛展开。
从怀孕期间“一月怀胎在娘身，不知不觉莫定凭……五月怀胎在娘身，儿在腹中已长成。是儿是女无分别，吃娘血水痛娘心……十月怀胎在娘身，临盆房中叫肚疼”、生产过程“儿在腹中要转身，痛来痛去不住停。牙齿咬断青丝发，两脚紧将地皮蹬。痛后几阵汗水淌，一身四体冷如冰。儿奔生来娘奔死，只隔阴阳纸一层。我爹一见吓掉魂，急忙烧香去求神……临盆呱呱哭一阵，我娘死去又还魂……剪断脐带用鞋钓，把儿看重娘看轻。把儿捡起当如金，娘睡床上血气疼。”、喂养孩子“口中身喚不歇气，又怕孩儿莫奶吞。儿无奶吃甚担心，连忙四处去请人……娘若无奶更劳神，推面称糖蒸糊羹。不论冷热把儿喂，何分半夜与三更。时时刻刻怕儿饿，没有哪点不认真……肩膀不得棉絮盖，顾儿何曾顾己身”、“儿女痘麻有重轻，出痘爹娘受苦情。求神服药常怀抱，白日夜晚都担心……有好吃喝与儿吞，怕他冷饿被雨淋。只要儿女不害病，自己受苦小事情。及长送儿读书文，爹娘又多一番心。学钱奉米都还小，怕的先生动重刑。看看儿女长成人，女要打发男要婚。任你指头大点事，哪宗不费爹娘心……”事无巨细，字里行间充溢着父母对子女的关切爱护，正是“寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。”言辞真切，感情细腻，诵唱了父母养育子女的辛劳。
（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩
整个拜忏环节都以孝顺父母报答父母养育之恩为主，而目连血河救母
则是贯穿其中的主线。在“拜忏”这个环节忏文以《血河忏》②为主，讲述了目连血河救母的经过。
“血河”在《血河忏》里明确说到“生男育女，秽污衣裳。将去江河洗濯，秽污龙宫海藏、河伯水官、或秽污之水遍地泼洒，秽污天地日月三光，虚空过往，绞察善神。将此罪魂打入血河池中，昼夜苦楚未遂超生。”“奈何又有桥一座，七寸宽来万丈高。两边不生萌芽草，一河血水浪滔滔。六殿阎君管血水，专制阴间不善人。阴司地府有血盆，八万四千任游行。行善之人不受此，作恶之人受苦辛”。即是由于生儿育女，秽污了天地日月、江河湖海，亦或在世之时作恶，所以死后魂魄被打入血河，日日夜夜受尽折磨不得解脱。于是孝男孝女须“灵山会上释迦尊，报答父母养育恩。养我一身无报答，发心斋戒礼血盆。我今礼拜佛如来，愿我父母离苦门。在堂父母增福寿，过世父母早超生。”“若有孝男孝女修斋礼忏诵念真经礼拜宝忏，过去父母尽得超生，现存父母罪孽消除。”也清楚地道出了拜忏的原因，因为要报答父母的养育之恩，所以要“斋戒礼血盆”。
《血河忏》开篇就大致道出父母养育恩情之重，“七拜”拜尽父母艰难的养育过程，从“我娘怀我十个月，把娘磨得面皮黄……我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸一层……我娘养我心欢喜，血水下地罪难当。好酒好肉别人吃，杀牲害命母身当……父母抚我十四五，攻书聘定结成双。儿接妻来说妻好，父母丢在冷空房……父母老来似块柴，睡在牙床起不来。三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。”简单直白的话语，却真切地道出了父母的辛酸。所以“想起父母恩难报，碎身难报父母恩”。
“目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。一路走来一路想，寻到一殿问阎君……”○3，目连游过十八层地狱，来到了阎王君这里，解救母亲刘氏。要解救母亲，依据牛头马面的提示“你要寻你生身母，他在血河池中存。一河血水喝干净，方才得见你母亲”。
于是“目连低头喝一口，吃干血水二三分。目连低头喝二口，吃干血水六七分。目连低头喝三口，吃干血水万丈深”。救得母亲后“血河教主，目连晋名，无穷无尽度众生。虔诚礼拜，报答母亲。”。“目连尊者地狱寻娘，十八狱中受恓惶。救母升天堂，得证觉扬，广度诸有情。称念，南无幽冥教主本尊地藏王菩萨。”这与《地藏本愿经》的说法是一致的。“因其被佛陀封为‘幽冥教主’，所以他舍弃了灿烂光明的天界，手持宝珠、锡杖、自愿进入昏暗苦恼的地狱，超度‘罪众’灵魂，做着没完没了、永无尽期的教化工作。”【4】141
（三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆
“前半说是父母恩，劝人急急把孝行。又来问声众妇女，堂上公婆孝未曾。接忏又训妇女们，大家听来记在心。不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情”，忏文开篇叙述父母养育之恩过程之艰辛，随后，儿女的长成让话锋很直接地转向了婚嫁后的家庭问题。“公婆为媳本操心，请媒过礼费钱银……既到择期与儿婚，公婆磕头把客迎。当时拜跪不觉得，及到晚来一身疼……一房媳妇一房灯，开拜挂账要择人。无有一宗虑不到，想来公婆是费心。不但娶媳受苦情，又说教训一番心”由公婆的辛苦，仔细思量“公婆教我是真心，怕的媳妇后来贫。口口总说要勤俭，无非望我把家兴。公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人？想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。公婆年老百病生，一朝寿尽入幽冥。生前造罪死后受，我们媳妇享现成。”所以“难报恩实在难报公婆恩”。“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心？”嫁进夫家，身份地位有了一个很大的转变，从此操持家务维持整个家庭的重担就落在妇女的身上，因此报恩宝忏逐一说明妇女今后为人处事该遵循的准则。
言谈举止方面，“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心。不是良心就莫发，要是良心方去行。”“今后说话必
认真，只讲天理与人情。说些因果话报应，劝人行善恶莫行。人家丑事当忍口，见人做善传远名。”“今后愿作勤俭人，不敢奢华坏世情。衣冠穿戴求恭敬，走路埋头不做声。龙凤字迹永不坐，艳妆打扮概不兴。”孝顺公婆方面，“妇女今后来认真，总求公婆不操心。勤做活路随收捡，事事件件要通顺。起早睡迟莫躲懒，惹得公婆气不生”、夫妻相处“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。”妯娌相处方面，“从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。”养育后代方面，“妇女从今待儿孙，教他成行做好人。几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。”唱词直接明白地从内（家事）和外（为人处事)指出妇女的持家准则，即孝顺公婆，夫妻之间，家庭成员之间和睦相处，凡事以善恶良心为准则三思而行，勤俭持家，本分做事，养育后代尽心尽力，以维持整个家庭的和谐。
（四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终
从母亲怀孕、生产及儿女生病、上学等成长过程到筹划儿女婚事，真正是“任你指头大点事，哪宗不费爹娘心？儿子有事要出门，总是叫儿早回程。倘若多天不见面，白日悬望夜担心。寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清？回想爹妈生儿苦全部尽孝是何心？”所以要“劝人急急把孝行”。又接下段“又来问声众妇女，
堂上公婆孝未曾？接忏又训妇女们，大家听来记在心。不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情、、、、、、要想公婆抚夫君，前段恩情已说明。为妻原把丈夫靠，靠夫焉不尽孝心。丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。公婆父母莫大之恩，从今拜礼，急毁前行，用心尽孝，方不愧人。”唱词语言通俗，浅显易懂。一一说明父母公婆为儿女、家庭终日辛劳操持，对比反问，劝诫之意十分明显。语义段落衔接都是水到渠成，衔接自然。将整
个孝顺公婆父母，报答父母养育之恩的主线自然而然地贯穿在整个“拜忏”环节的唱词中。
四、“拜忏”唱本体现的理想愿望
毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”环节所唱文本具有独特的思想内涵，体现了这一地区民众的伦理道德规范与他们对生活的基本诉求。
（一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐
自古以来，“男主外女主内”就是中国家庭管理的传统模式。“男主外女主内”意思就是一个家庭里，男的应该在外拼搏赚钱养家，而女的就应该在家里做家务“相夫教子”，这样才能让整个家庭和睦。而整个“拜忏”仪式唱本正是体现了这种伦理道德观念。特别强调妇女的职责，以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐。
如“女大必要嫁出门，好歹关系莫看轻。为甚由他一股性，不教拿去害别人。”意思是女孩子是一定要出嫁到别人家的，如果她在家的时候不好好教诲，长大嫁到别人家就会害了她的夫家。唱词直接明白地道出了妇女在家庭里面的重要性。事无巨细从孝顺父母公婆到为人处事，宝忏一一道明劝诫。如“妇女今后侍双亲，喜欢恭敬又真诚。不敢马脸及撅嘴，回言切莫乱高声。有好穿吃敬二老，早晚服侍要亲身。”劝诫妇女要真诚奉养双亲。“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。细将道理来思想，怎样做出是良心？不是良心就莫发，要是良心方去行。”“今后说话必认真，只讲天理与人情。说些因果话报应，劝人行善恶莫行。人家丑事当忍口，见人做善传远名。”“打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。气力原来用了有，为何躲懒耍精灵。”“民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。自作尚且难如意，他人岂能遂我心。耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。”劝诫妇女说话做事要仔细考虑，凭良心办事，宽容待人。“丈夫若肯入善门，妻子沾光谁不尊。
应该帮助才合理，怎么阻挡不准行？从今后夫为善，总是跟到打和声。丈夫弟兄有几人，劝他和气顺亲心。”“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。丈夫即或乱骂我，我总有理不做声。从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。东西不要分你我，做事不敢使奸心。”劝诫夫妻、兄弟妯娌之间要和气忍让，才能让整个家庭保持和睦。“儿女虽多莫看轻，本我前世自修成。他来投生不投死，反倒不要是何心。”“凡为娘来要心平，儿女莫把前后分。你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人？从今后当后娘，再不起那两样心。”“我今有了儿和孙，望他成才把光增。不听教训应该打，为何溺爱害后人。……妇女从今待儿孙，教他成行做好人。几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。”劝诫做父母的要爱护自己的孩子，并教会他为人处事的道理，做一个好人。做后娘的要以公正之心善待非亲生子女，婆婆对待媳妇要宽容。“五谷原来天地生，三日不餐饿死人。我们应该来爱惜，为何抛撒看得轻。从今后惜五谷，再不抛撒乱胡行。出门收拾莫妖精，花红柳绿非正经。为甚打扮图好看，逢人乱说坏名声。从今以后守朴素，再不打扮耍妖精。”这是劝诫人们要爱惜粮食，勤俭持家，妇女穿着打扮要大方得体。唱词字字句句，都围绕着妇女对整个家庭事物的管理展开。言辞恳切，寄托了对妇女操持好整个家庭，维系整个家庭和谐的殷殷希望。
（二）村民对生活的最大夙愿——老有所养
在旧时生产力极度低下的农村，人们每天“背朝黄土面朝天”，所有的生活来源全部都是靠土地，而人老体衰，劳动力的丧失必然会使生存面临的最大挑战，所以“养儿防老”是人们的共识。“公婆一世为儿孙，生前死后靠何人？”“公婆年老路难行，凡事都是要喊人……公婆若是病缠身，熬汤煎药不离人。原要媳妇来服侍，为何全无耐烦心？”“父母老来似块柴，
睡在牙床起不来。三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。”人老力衰，儿女就成为生存的唯一依靠。生与死也就由儿女是否孝顺决定。
而我国传统的家庭管理模式是“男主外女主内”，整个家庭内务基本上是由妇女操持，于是媳妇与公婆之间的矛盾就是影响家庭和睦的最大问题。而作为一家之主的男性，夹在父母与妻子之间，一般情况下都保持“中立”的态度。因此要从根本上解决此问题，就必须时时提醒劝戒妇女要孝顺公婆、报答父母养育之恩。为人处事要小心谨慎，宽容待人，养育儿女要尽心尽力，维持整个家庭和谐。整个唱本围绕这些问题展开，其实质上是体现了村民对生活的最大夙愿，即最终达到幼有所养、老有所养的和谐有序的状态。
（三）实现诉求的超自然保障——因果报应
“丧葬是一种文化现象，是构成传统文化的一个重要组成部分，即丧葬文化，也无不与政治、宗教和经济精密相连。就其历史发展的实质而言，丧葬习俗是一种准宗教现象。”【5】所以作为仪式载体的唱本，其内容必然会体现一定的宗教内容。而毕节市七星关区汉族丧葬仪式的唱本所体现的都是佛教的教义。
“佛教的一个重要理论是善恶因果报应的教义。说人的行为包括身、口、意三个方面，称为‘三业’。善的行为将有好的报应，恶的行为有坏的报应。……现实生活的富贫寿夭是由前世的善恶业因决定的，而今世的善恶行为又要决定来世的境况，……这种教义在传播过程中与各地伦理观念相结合，对善恶行为标准提出不尽相同的规定。”【6】3整个“拜忏”环节的文本唱词中都体现着佛教善恶因果报应的思想。如“报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。公婆父母莫大之恩，从今拜礼，急悔前行。用心尽孝，方不愧人。要知世道劫运已临，欲想逃脱，非善不能。”“眼见今时大劫临,即使蝼蚁亦贪生。要想逃脱无别法，必将此忏去遵行。果能真心如
是做，上天自然有眼睛。”“诸神著忏又垂经，善善恶恶尽说明。为善方能逃劫运，作恶休想活命存。”“拜忏不宜慕虚名，口诵心维量力行。倘若口念心不体，死堕地狱难超生。”“我今发财有原因，想是前生自修成……为何今世我受贫，想是造罪在前生。”等等，唱词都直截了当地道出了佛家的因果报应思想即善有善报，恶有恶报，前世修来今世受。
在生产力低下、封闭偏远的农村，农民生活的最大诉求就是家庭和谐、老有所养：“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。商商量量撑家务，好事劝夫大齐行……从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真……丈夫弟兄有几人，劝他和气顺亲心……从今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“公婆年老路难行，凡事都是要喊人。媳妇应该把劳代……公婆若是病缠身，熬汤煎药不离人。原要媳妇来服侍……”等等唱词都自然地将之表现出来。然而光靠平时的训诫是不能完全达到的，于是，人们自然而然地想到了鬼神地狱、因果报应，借助这一超自然的威慑力量，才能实现这一基本诉求。
所以要虔诚礼拜，忏悔所造罪行，否则就会遭受“劫运”。而要真正做到诚心拜忏，知错就改，一心向善，就会如忏文所说“今日拜此忏，此忏最明现。明现自思量，思量怕有犯。有犯急忙改，改正一连串。连串都改完，改完齐向善。善善合天神，天神来照看。看看免灾星，灾星星吉变。吉变劫运消，劫消乐无限。”最后“皈依佛法僧三宝，无量劫来罪消灭。三宝慈悲为亡魂，早登上品极乐宫。”即虔心“拜忏”后，所有罪行都悔过消失，魂魄皈依，登上了西天的极乐世界也就达到了“拜忏”也即整个葬礼的终极目标。
五、毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本的艺术特征
毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本唱词具有其独特的艺术魅力，主要体现在以下几个方面。
毕节市师德师风建设工作应知应会手册 一、必须熟悉的文件 （一）《毕节市教育局办公室关于认真贯彻落实教育部〈新时代中小学教师职业行为十项准则〉等重要文件的通知》（毕教办发〔2018〕152号）。 （二）《毕节市教育局关于加强新时代师德师风建设的实施意见》（毕教发〔2018〕139号）。（含毕节市师德师风建设负面清单42条内容并明确处理办法） （三）《毕节市教育局办公室关于印发师德师风问题发现、处理、考核、惩处和督查机制流程图的通知》（毕教办发〔2019〕34号） （四）。《毕节市教育局关于调整毕节市教育局重点工作领导班子和副县级干部包片督查分工的通知》（毕教发〔2018〕138号）。 （五）《毕节市教育局关于开展中小学幼儿园在职教师违规兼职兼薪（含兼课取酬）有偿补课整治的通知》（毕教发〔2019〕3号） （六）《毕节市教育局办公室关于实行师德师风周研判月提示季通报的通知》（毕教办发〔2018〕144号）。 （七）《毕节市教育局办公室关于师德师风周研判月提示季通报工作的补充通知》（毕教办发〔2018〕167号）。 二、必须掌握的“规定动作” （一）县（区）教育局层面： 1.每年对本地师德师风建设工作进行统筹部署，制定工作计划。 2.设计并指导教管中心、市直学校开展师德教育活动，
统筹指导开展好“师德教育活动周”活动。 3.每周收集调度教管中心和学校师德过程监管工作，收集、汇总各学校自查台账表，并对台账表分析研判，查看重大隐患问题；每月回顾小结一次本地师德师风状况，对各乡镇教育管理中心和学校的问题发现和整改情况进行回顾和评价，找准工作薄弱的教管中心或学校，开具工作提示单，督促整改。 4.县（区）教育部门要明确班子成员包片督查责任制，每月开展督查暗访，根据学校上报自查研判的情况，重点对存在重大问题或自查未发现问题的乡镇、学校，特别是村校、教学点进行暗访督查。 5.对督查中发现开展工作弄虚作假、敷衍塞责，存在突出隐患却隐瞒不报、视若不见的教管中心负责人、相关责任人员进行追责处理。 6.指导、主导使用好师德师风考核结果，建立师德负面记录台账，作为各项评先选优师德前置审核的依据。 （二）乡镇教管中心层面： 1.每年按上级师德师风建设工作安排，研究制定工作计划。 2.指导所辖学校开展师德教育活动，组织开展好“师德教育活动周”活动。 3.每周收集、汇总所辖学校自查台账表，并对台账表分析研判，查看重大隐患问题；每月回顾小结一次本地师德师风状况，对所辖学校问题台账整改情况进行回顾和评价，找准工作薄弱的学校，重点提示整改。 4.每月必须开展一次覆盖所辖学校的全面排查，检查学校落实上级师德师风建设文件的情况、开展师德师风监测、考核的情况和开展周自查研判的情况。
关于毕节市七星关区层台镇幸福小学周边简介 询访简介： 幸福小学， 位于贵州省毕节市七星关区层台镇幸福村【2】号，那是我土生土长的的地方，那儿山环水绕，气候宜人，是一个学习和工作的好地方，也是一块休闲和娱乐的圣地，我不是明星，但我在那长大，对那个地方，不敢说了如指掌，但可以略知一二，在这里，我代表家乡，欢迎各位来宾的参观，那儿的大门随时为您们敞开！ 还记得在我小时候，我是一个对未来和过去都怀有好奇心的孩子，每当休息和傍晚十分，我只要听到那儿有几个老头聚到一起聊天特别是当他们谈论起他们小时候的故事，我打心底老喜欢了，因为每
个人都喜欢怀旧，‘，想当年气吞万里如虎，琼姿英发，羽扇纶巾’，那时年少轻狂，这是可以理解的，如果一个人年轻的时候做什么事都没有点激情，待头发斑白，廉颇老矣！我总会想些办法，骗妈妈说，我去玩玩就回来，爸妈也不知道我的目的是什么！得到允许之后，不一会就不见了，因为都是邻里乡亲，听得出他们是谁。只见他手里握着烟斗，抽着烟，硬朗的身体，斑白的头发，一双炯炯有神的眼睛，估计已年过花甲，一看到我，他就叫了一声，孩子，今年读几年级了，我抬头看了看他，回答道：爷爷，我读一年级。他笑了，那儿的其他老头也笑了，我遗憾的问到，您们怎么不聊刚才您们说的那些了啊？话还未说完，他们便开始了，因为时间久了，记得不太清楚了，他们聊起了1958年，钢铁大跃进，为了响应国家的号召，更是为了为国家献出自己的一份力，他老人家在没有得到祖辈允许的情况下，悄悄的将家里的铁器（炒菜用得铁锅、锁等）用具全拿去捐了，得到了当地队长等领导的鼓励，当然回来又给祖辈们骂了一顿，因为那毕竟是维持家庭日常生活的最起码的用具！后来他提到了，人民公社化运动，为了炼钢，他们到处砍树，眼看着田地里的庄稼已到了收割的季节，那是传说中‘吹糠见米’的时候啊，怎么能让它烂在田里呢，怪可惜的！不管是年长的还是年轻的，每天二量粮食，吃的饱吗，吃不饱，但没有办法，因为要生存还得干活‘评公分’，要不然别说是不够吃而且是直接没吃的，为了多弄点粮食，有些家庭就去山上挖蕨根子，用那根子捣碎，将它与米饭拌匀，蒸着吃，那就等着饿死吧，孩子啊，从那个年代活下来不容易啊！不像现在的你们，国家富强了，
丧葬的民俗 第一节：丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则，死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代，人们对死尚无认识和理解，因此弃尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗，进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载，数千年来一直沿袭无大变。 （一）主要的葬法 1、土葬：世界各民族普遍采用的一种葬式，又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬：是以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同，火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后，由于丧葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。与人们崇拜火神，寓意走向光明。 3、水葬：我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。 4、天葬：包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。 （二）葬式：指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念，有不同的习俗。 （三）葬制：单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬（是古代礼制的重要内容、事死如事生）。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
毕节市文化教育类民办培训机构设置标准 （征求意见稿） 第一章总则 第一条为贯彻落实《国务院关于鼓励社会力量兴办教育促进民办教育健康发展的若干意见》和《国务院办公厅关于规范校外培训机构发展的意见》要求，根据修订后的《中华人民共和国民办教育促进法》和《中华人民共和国民办教育促进法实施条例》、《民办学校分类登记实施细则》、《贵州省教育厅关于规范校外培训机构设置有关工作的通知》（黔教民办发〔〕号）等法律法规以及相关规范性文件的规定，制定本标准。 第二条本标准所称的文化教育类民办培训机构，是指由国家机构以外的社会组织或者个人，利用非国家财政性经费，面向社会举办，招收中小学阶段适龄儿童、少年，实施与学校文化教育课程相关的教育培训活动的非学历教育机构。 第三条本标准所称文化课程培训服务，是指中小学语文、数学、外语、物理、化学等文化学科及其与升学考试相关的延伸类项目培训服务，不包括器乐、舞蹈、书画、摄影等艺术特长类培训服务和球类、棋类等体育竞技类培训服务。 职业技能类等其他培训机构以及从事托管、婴幼儿照护的市
场服务机构不适用本标准。 第四条国家及省对中外合作培训机构的设置另有规定的，从其规定。 第二章举办者 第五条文化教育类民办培训机构的举办者，可以是国家机构以外的法人或自然人。其中，国家机关工作人员不得举办或参与举办民办培训机构，企事业单位在职人员不得举办或参与举办营利性民办培训机构。举办者应当坚持社会主义办学方向和教育公益属性，并具备相应条件。 (一)举办校外培训机构的社会组织应当具备以下条件： .有中华人民共和国法人资格。 .信用状况良好，未被列入组织活动(企业经营)异常名录或严重违法失信名单，无不良记录。 .法定代表人具有中华人民共和国国籍，在中国境内定居，信用状况良好，无犯罪记录，有政治权利和完全民事行为能力。 (二)举办校外培训机构的个人应当具备下列条件： .具有中华人民共和国国籍，在中国境内定居。 .信用状况良好，无犯罪记录。 .具有政治权利和完全民事行为能力。 （三）联合办学者
金沙县简介 毕节市2011年底全市辖2区7县，255个乡、镇、办事处，135个社区（居民委员会），3603个村民委员会。 金沙，位于贵州省西北部，毕节市东部，东邻遵义，南毗贵阳，北接成渝，地处黔中经济区、成渝经济圈、泛珠三角经济圈，是贵州省经济强县、中国西部百强县、中国最具投资潜力特色示范县之一。全县总面积2528平方公里，辖26个乡镇、244个村（社区），有汉、苗、彝等15个民族，总人口67万。（2010年未，毕节地区总人口833.89万人），GDP在毕节市仅次于七星关区，财政收入位列全市第一。金沙县是西部百强县。是贵州省首批建设的20个经济强县之一。 2012年，全县实现生产总值130.15亿元，同比增长17.6%；完成财政总收入41.92亿元，同比增长38.94%；地方财政收入25.36亿元，同比增长53.7%；税收收入27.77亿元，同比增长27.91%；公共财政预算收入21.96亿元，同比增长38.76%；固定资产投资178.72亿元，同比增长56.6%；规模以上工业增加值57.43亿元，同比增长34.37%；招商引资实际到位资金125.15亿，同比增长51.11%；金融机构存款余额80亿元，同比增长13.17%；金融机构贷款余额48. 39亿元，同比增长6.17%；城镇居民人均可支配收入20800元，同比增长21.29%；农民人均纯收入5720元，同比增长16.5%。 2013年1-6月，全县实现生产总值71.45亿元，同比增长16%；完成财政总收入28.25亿元，同比增长22.98%；城镇居民人均可支配收入10895元，同比增长15.67%；农村居民人均期内现金收入3308元，同比增长13.5%。 毕节市、县经济状况 综合 初步核算，2012年全市生产总值为877.96亿元，按可比价格计算，比上年增长15.3%。其中：第一产业增加值为160.07亿元，比上年增长8.6%；第二产业增加值为405.97亿元，比上年增长17.1%，其中工业增加值348.06亿元，比上年增长16.4%；第三产业增加值为311.92亿元，比上年增长16.0%。产业结构比为18.23：46.24：35.53。按常住人口计算，人均生产总值为13461元。
自然地理 [位置面积] 毕节市地处滇东高原向黔中山原丘陵过渡的倾斜地带，位于贵州省西北部，地处川、滇、黔三省结合部，东靠贵阳市、遵义市，南连安顺市、六盘水市，西邻云南省昭通市、曲靖市，北接四川省泸州市。全市总面积近2．69万平方公里，占贵州省总面积的15．25％。其中七星关区位于地区中北部，川滇黔三省交界处，面积3412平方公里，占全地区面积的12．7％；大方县位于地区中部，乌江支流六冲河北岸，面积3502平方公里，占全地区面积的13．5％；黔西县位于地区东部，地处鸭池河之西，面积2554平方公里，占全地区面积的9．5％；金沙县位于地区东北部，隔赤水河与四川省古蔺县相望，面积2524平方公里，占全地区面积的9．39％；织金县位于地区东南部，乌江上游三岔河与乌江支流六冲河之间，面积2868平方公里，占全地区面积的10．68％；纳雍县位于地区中南部，地处滇东高原与黔中山原的过渡地带，面积2448平方公里，占全地区面积的9．12％；威宁县位于地区西部，地处滇东高原东延部分，面积6296平方公里，占全地区面积的23．5％；赫章县位于地区西部，滇东高原向黔中丘原的过渡斜坡地带，面积3245平方公里，占全地区面积的12．09％。 [地质地貌] 地层出露较齐全，从元古界震旦系至新生界的第四系地层均有分布。地质构造复杂，褶皱断裂交错发育。岩溶地貌形态多样，在市内分布次序为：东部峰林、谷地、峰丛、缓丘、洼地蛔>中部峰丛、槽谷、丘陵洼地+西部高原、岩溶、缓丘、盆地。境内出露的岩石以沉积岩为主，面积2．49万平方公里，占总面积的92．81％；岩浆岩较少，约0．19万平方公里，占总面积的7．19％。沉积岩中以碳酸盐岩类居多，占总面积的62．2％，煤系砂页岩占15．6％，紫色砂页岩和紫红色砂泥岩占12．9％，泥质岩类占2．1％。区内地势西高东低，山峦重叠，河流纵横，高原、山地、盆地、谷地、平坝、峰丛、槽谷、洼地、岩溶湖等交错其间。境内平均海拔1600米，最高处位于赫章县珠市彝族乡与威宁县交界的小韭菜坪，海拔2900．6米；最低处位于金沙县与仁怀县、四川省古蔺
陕北丧葬习俗 陕北丧葬习俗有哪些 陕北人生于黄土，长于黄土，最后又要魂归黄土，即“死者为大，入土为安”。 守气 人都有一死。陕北人把人死了不说死，认为说“死”是对死者的不尊重，也不文明。陕北人把老年人死了说“老了”;中年人死说“殁了”;小孩死了说“撂了”。
百善孝为先。在老人上了年纪，生活不能自理时，子女们往往轮番侍侯，对老人进行细致入微的照顾，称为“养老”。父母老人一旦有病，儿女就不出远门，在家劳动照顾老人。老人病重时，儿女就守在老人身旁，这叫“守气”。这时就先要给老人洗脸、剃头、净身(温水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，儿女就要整天守在老人身旁，在老人咽气
前就要给老人穿好老衣(寿衣)。如果等到老人已经断气才给老人穿上寿衣的话，有两种说法：一是魂走时穿不上新衣即使做鬼也是穷鬼;二是外人会笑话，某某家老人“老了”还是红格溜(赤身)，笑话儿女不孝。老人断气后，先用酒精棉球净面(洗脸)，以防小虫，再给亡人两只手腕绑打狗饼，准备尸体下坑，找一张床，铺上干草，把尸体放在地上。
用五张麻纸糊一块纸被，把亡人的脸面和全身盖住。为的是好看。铺干草讲究的是，一是为了干澡通风，便于尸体存放;二是即是病人一时休克再复活，一有动静，干草容易发出响声，使儿女便于发觉。此时接着要找一只鸡，亡人是男的，就得找一只母鸡;亡人是女的，就得找一只公鸡。讲究的是阴阳搭配，做鬼也有个伴。在门槛上将鸡头扭下，民间
叫“到头鸡”。把鸡毛拔净，在鸡左右翅膀下各插一根筷子，把鸡放在一个碗里，然后献在亡人前面的祭品桌上。孝子出大门，到十字路口点香给亡人指路。 报丧 报丧，首先把亡人的铺盖卷放在院墙头上，村里人一看到铺盖卷便可知道谁家老人“老了”。其次要挂岁数纸。如果老人八十岁，起码要拿八十几张麻纸。风俗是要多几张，
2020年毕节市七星关区教师考调 易地扶贫搬迁安置点学校教学能力测试 考生须知 一、考生应在7月30日上午7:00前准时到达毕节七中相应学科候考室。备课开始时间：上午7:40；开始教学能力测试时间：上午8:10，直至教学能力测试结束。如上午8:00还未到达候考室者，取消教学能力测试资格。 二、候考室工作人员上午7:00开始查验考生身份证和本次笔试准考证原件，两证不齐的取消教学能力测试资格。考生按工作人员的安排，参加教学能力测试顺序的抽签，并在教学能力测试人员顺序表上签名确认。已开始抽签后才到者，顺序号只能在本学科组最后序号后顺延。所有考生务必记住自己的教学能力测试抽签序号。 三、考生在等候测试期间，要安静耐心等待，不得离开候考室；候试期间如需要上卫生间的，经报告候考室工作人员同意后，由1名工作人员陪同往返，不得与室外任何人接触；考生严禁携带通讯电子等设备及任何资料进场，如发现带有通讯电子等设备和相关资料不按工作人员要求放到指定地点的，视为作弊，取消教学能力测试资格。 四、考生根据所提供的各学科教材选取的课题内容（学科教材、教参及草稿纸由教育行政主管部门提供，钢笔自带）进行备课（30分钟）、授课（15分钟）。（特别提醒：考生授课结束后，必须将备课的教材、教参及草稿交授课室工作人员，不允许带走任何东西）
五、当前一位考生进入备课室备课时，后一位考生要作好准备，以15分钟为间隔周期轮换依序进入备课室。每一位考生均由1名候考室工作人员将其送至备课室，由备课室工作人员在规定时间内监督备课。备课时间到后，由室外工作人员将考生送至授课室。 六、考生进入教学能力测试授课室后，只能向考官报告自己的教学能力测试抽签序号，不得将姓名等个人信息告诉考官（如只向考官报：我是一号考生），否则记教学能力测试成绩零分。考生在主考官的指令下开始教学能力测试，在计时员的指令下结束教学能力测试。 七、每一位考生教学能力测试结束后，应按工作人员指定的候分处等候公布教学能力测试成绩，不得大声喧哗和议论，听完成绩公布后，签上自己的姓名，到候考室门外请候考室工作人员拿出自己的物品后立即离开考场。 八、自觉遵守考试纪律，尊重考官和其他考务工作人员，服从考务工作人员指挥和安排。如有发现违纪违规行为，按《贵州省人事考试违纪违规行为处理暂行规定》处理。 2020年易地扶贫搬迁安置点学校 教师考调工作领导小组办公室 2020年7月25日
毕节市七星关区新型农村合作医疗 管理中心基本情况 毕节市七星关区新型农村合作医疗管理中心成立于2006年，是毕节市七星关区卫生和食品药品监督管理局直属的副科级全额拨款事业单位。2009年，城镇居民基本医疗保险办公室成立与新型农村合作医疗管理管理中心实行“一套人马，两块牌子”。2012年，我区将城镇居民基本医疗保险与新型农村合作医疗整合，简称“城乡居民基本医疗保险”。八年来各方面的工作都取得较好成绩，连续八年获市卫生局评新农合工作管理“一等奖”和区卫食药监局“优秀奖”。合管中心基本情况如下： 一、经办管理人员情况：合管中心编制96人，管理岗位52人，专业技术岗位44人，其中，本部编制18人，39个镇乡办事处合医办编制78人，新增的4个镇乡街道办事处暂未成立合医办且无编制人员。目前中心实有在编在岗职工共计89人。由于原从农业服务中心等部门上划到合管中心的人员由于非医学类专业的较多，在七星关区事业单位开展第二轮岗位聘用岗位设置中，但我单位属于卫生系统，不能聘用非医学类专业的人员，多数人员技术职称就不能被聘用或晋升，工资待遇受到影响，工作的积极性也受到一定影响。 二、办公场地情况：合管中心成立以来，一直租用鸿福医院2楼进行办公，2013年11月中心本部随卫生局搬到东客站旁边，办公面积约300余平米，镇乡办合医办均借用政府办公场地办公。
三、城乡居民医保政策制度：2014年，我区参保人数达1064808人，百分之百完成任务数，创历史新高。自2006年开展工作以来，区委区政府根据实际情况，共计调整新农合政策制度10次，一级定点机构报销比例达85%，二级定点医疗机构达75%，三级定点医疗机构65%，市外医疗机构55%，住院不设封顶线；重大疾病政策范围内报销比例为80%，且不设起付线；单病种扩增到104种；2013年开始实施大病医疗补充保险，不断扩大参保人员的受益面及受益率，群众的满意度不断得到提高。
青海汉族丧葬礼仪与礼记(doc 22页) 封面 Fashion creative company name
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论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 关键词：礼记青海汉族丧葬礼仪文化反哺
一、前言： 青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可
见孔子对学礼之重视。 自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 二、《礼记》简介 1、《礼记》成书概述 《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记》则是解经文之体，属于附经而衍生之文字。 《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节
毕节市 师 德 教 育 手 册 市教育局编印
目录 一、党和国家领导人关于师德的重要论述………………… 二、教师教育法律法规摘编……………………………… 三、重要师德师风建设文件摘编………………………… 四、省、市师德教育主题……………………… 五、师德教育经典名言…………………………………… 六、师德师风经典案例选编……………………………………
一党和国家领导人关于师德的重要论述 我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。 —— 一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在教师。 —— 希望我们的教师志存高远、爱岗敬业；希望我们的教师为人师表、教书育人；希望我们的教师严谨笃学、与时俱进。 教书者必先强己，育人者必先律己。教师的道德、品质和人格，对学生具有重要的影响。 没有师德高尚，学业精湛的教师队伍，就不可能培养出掌握先进生产力，促进经济发展和民族振兴的优秀建设者和接班人。 —— 教师是人类文明的传承者。推动教育事业又快又好发展，培养高素质人才，教师是关键。 广大教师要忠诚于人民教育事业，树立崇高的职业理想和坚定的职业信念，把全部精力和满腔真情献给教育事业，做爱岗敬业的模。要关爱每一名学生，关心每一名学生的成长进步，以真情、真心、真诚教育和影响学生，努力成为学生的良师益友，成为学生健康成长的指导者和引路人。 高尚的师德，是对学生最生动、最具体、最深远的影响。广大教师要自觉坚持社会主义核心价值体系，带头实践社会主义荣辱观，不断加强师德修养，把个人理想、本职工作、与祖国发展人民幸福紧密联系在一起，树立高尚的道德情操和精神追求，甘为人梯，乐于奉献，静下心来教书，
毕节市位于贵州省西北部，地跨东经104°51′～105°55′，北纬27°3′～27°46′。毕节之名，始于元代年。在历史上曾是历代郡、府、路、司、卫、道、署的所在地。秦设汉阳县，汉改平夷郡，唐设羁糜州，宋设羁糜禄州，元设长官司和驿，明洪武十七年（公元1384年）设毕节卫，清康熙二十六年（公元1687年）撤卫设县。1993年12月10日撤县设市。现为毕节地区行政公署、毕节市人民政府驻地，是黔西北政治、经济、文化、交通和信息中心。毕节市东西长约120公里，南北宽80公里，总面积3414.91平方公里。东与大方县相邻，南与纳雍县相连，西南与赫章县、云南省镇雄县毗邻，北与四川省叙永县、古蔺县隔赤水河相望，距省会贵阳178.3公里，321、326国道在市区交汇。毕节市地处滇东高原向黔中山区丘陵过渡的倾斜地带，地势从西南向东北呈阶梯状逐渐下降，最高处乌箐梁子海拔2217米，最低处里匡岩海拔470米，平均海拔1511米，属亚热带季风性湿润气候，平均气温15.7℃，年均降水量954毫米，年均日照1378小时，无霜期235天，冬无严寒，夏无酷暑。境内喀斯特地貌发育良好，峰峦叠现，气势磅礴，溪流纵横，壑谷幽深，旖旎多姿的自然风光为毕节市旅游业提供了丰富的资源。毕节历史悠久，文化底蕴丰厚。境内有古人类活动遗址、古战场、古摩崖、古城垣、古庄园、古道路，有纪念红军长征转战云、贵、川三省的革命活动基地，有市政府近年投资开发的观光游览景点，丰富的人文景观既有文化内涵，又有时代气息，为毕节市的旅游事业注入了生机与活力。毕节市现有国家级重点文物保护单位1个，省级文物保护单位5个，市级文物保护单位25个。
毕节市风景名胜介绍 织金洞简介：黄山归来不看岳，织金洞外无洞天，琅嫘胜地瑶池景，如信天宫在人间。贵州属于喀斯特岩溶地质地貌，故形成了山中有洞洞中有景的地理征，出现了石林、石沟、石牙、峰林、漏斗、天生桥、岩溶湖、瀑布等地表岩溶形态，又有溶洞、地下河、地下湖、钟乳石、石柱、石笋、石幔等地下岩溶形态。从而组成了发育完整、类型多样、造形奇特、宏伟瑰丽的岩溶洞穴系统。毕节织金洞便是这之中的姣姣者。织金洞又名打鸡洞，位于织金县境内。它由11个景区，47个厅堂，150多个景点组成一个天然洞穴美景。洞口是花园式的迎宾厅，千奇百异的花草点缀着"双狮"、"玉蟾"、"飞来石"等石景，迎接着来自远方的客人；正午时分，烈日当空，万道金光从洞顶洒向织金洞，在水蒸气的缭绕弥漫中彩环重现，阳光下的小水滴恰如一串串晶莹而透明的珍珠散落人间，其境美不胜收，其意可幻可切。琳琅满目的钟乳石，大的数十丈，小的如手掌，织金洞的银雨树，是一种罕见的花状透明结晶体，从白玉似的托盘中冲天而起达17米，亭亭玉立、珠光宝气；水晶宫又名雪香宫，宫内的钟乳石表面皑皑石雪，顶头冰柱高挂，地上石笋密布，幌如东海龙宫。织金洞的看家宝算是卷曲石，它透明晶亮，易折、易损、易碎，它能回避地心引力，自如地向空中曲卷而生；金塔宫是一个巨大的塔林世界，它的面积可达1.6万平方米，耸立着100余座金银塔，其间有石柱、石幔、石帷、石藤、石笋等。夏季气温上升时会有霸王盔神女与蛇、石竹园螺旋树、雪松、神秘大佛、灵芝山等景观。 百里杜鹃简介： 不是亲眼所见，很难想象贵州百里杜鹃林的烂漫与辉煌。 马缨杜鹃、露珠杜鹃、锈叶杜鹃、水红杜鹃、繁花杜鹃、美丽杜鹃、紫花杜鹃...姹紫嫣红、争香夺艳，方圆250平方公里的这一片土地上宛如一个天造神设的具大花盆，点缀着群山起伏的贵州高原，也孕育了一方纯洁的民风民情。 锦锈花海百里杜鹃位于黔西县境内的金坡、石板、新旧、纸厂四个乡与大方县的大桥、普底两个乡。在延绵50余公里宽1.2-5.3公里的丘陵地带汇集了近20多种大小不等，色彩芳香各异的杜鹃花；每年3、4月份是盛花期，满山遍野绿花似雪球；有彩红、淡红、桃红、紫红、淡紫、彩黄、淡黄、雪白、乳白等颜色，色彩斑烂，热情似火。一片花的海洋，泛起大地灿烂的微笑。 走进花的世界，你便步入了大自然的梦里。百里杜鹃，还你一个温情的春梦。 九洞天简介：九洞天风景名胜区由九个洞天排列在一起，组成“一字长蛇阵”，每个洞天由一水、一洞、一天组合而成，全长3.5公里,宽0.5公里,依序排列为月宫天、雷霆天、金光天、玉宇天、葫芦天、象王天、云霄天、宝藏天、大观天。该景区内有洞外瀑布两处，洞内瀑布一处；雷霆天内有国内最大的溶洞电站（2280KW）；有高120米，跨度96米，厚131米，弧长160米的天生桥；有千奇百怪的钟乳石；有长920米，宽30―70米的地下湖；更有每年端午节前后的“石头开花”奇景，其花期20天左右，堪称天下一绝。在游览九洞天，你可走水泥路面修建的栈道，也可行船走水路。九洞天上游10公里处是慈溪河峡谷，两岸悬崖峭壁，群猴嬉戏，野鸭、鸳鸯、白鹭随处可见，是生态漂流和赏景的好地方。慈溪河3公里处有猫场红九军团梯子岩战役纪念碑，下游是洪家渡水库。洪家渡水库关闸后，可从水路抵达我省的另一国家级风景名胜区――织金洞。 威宁草海简介：草海又名南海子、八仙海，国家级自然保护区，位于贵州西部的威宁彝族回族苗族自治县县城西南隅，保护面积12平方公里，水域面积45平方公里，海拔2200米，与洱海、滇池同为中国三大高原淡水湖，又是贵州最大的天然湖泊。是属于石灰岩溶蚀湖，有着“高原明珠”的美誉，贵州高原最大的喀斯特湖，古称松波湖。据《威宁县志》记载，清咸丰十年（1860），当地阴雨连绵，山洪暴发，崩涛汹涌，挟沙带石，将原来的消水洞堵塞而形成泽国，合南海、西海而名，又因草海水中草本植物繁多，尤以
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
葬礼的全部程序和全部风俗习T 时间：2007-02-06 14:21来源:不详作者:佚名点击： 针对不同民族不同地区风俗习惯的差别很大正所谓“十里不同俗”汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重, 分殓、殡、葬三个阶段进行。殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂. 沐 针对不同民族不同地区风俗习惯的差别很大正所谓“十里不同俗” 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土 葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉, 近代则含一银元，均称之为“饭含” O大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3 S,多则30天，主要曲奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁” o奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝” o近代多用口布做丧服。现代城市一般兴胸佩口花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地” o 送葬乂叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绑，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、 现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代乂演变成送花圈，花圈上写挽联。 古有以人殉葬的习俗（主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存），后逐渐以陶俑 代之，到近代则以纸扎人像伴葬。 葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。 另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。 丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用口布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幢就是从古代的挽歌演变而来的。 丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写亍国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三右名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般” o而穷苦厅姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬” To有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。 尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守 孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制” 葬礼程序的实例 设某人享年81岁，男性，军人出身，子孙满堂。
毕节，地处贵州西北部，高原屋脊，位于东经103°36′——106°44′，北纬26°21′——27°47′之间，西邻云南昭通市和曲靖市，北接四川泸州市，东靠遵义市、贵阳市，南连安顺市、六盘水市。处在滇东高原向黔中高远丘陵的斜坡地带，境内多山，西高东低，平均海拔1400米，全市的最高点也是全省的最高点韭菜坪海拔2900.6米；最低处为金沙县石路乡渔塘河边，海拔457米。境内山高坡陡，峰峦叠嶂，沟壑纵横，河谷深切，土地破碎。高原山地占总面积的93。3%。位于川滇黔三省交汇，有“黔西北大门”之称。古代是夜郎文明、水西文化繁盛之境，如今是我国西部大开发拉开序幕的地方。 毕节市分属长江流域和珠江流域两大水系，长江流域面积占95.38%，珠江流域面积占4.62%，毕节地区是乌江、赤水河、北盘江的重要发源地之一。气候为亚热带湿润季风气候，而在威宁、赫章及纳雍等县海拔2000米以上的较高地区，属暖温带季风气候，为贵州省的“高寒山区”。年平均气温在12.5℃左右，年降水量812~1365毫米，全年日照1250小时左右，无霜期250天左右，森林覆盖率37.68%。 毕节市总面积3414.9平方公里，。辖8个县：大方县、黔西县、金沙县、织金县、纳雍县、赫章县、威宁彝族回族苗族自治县和新设立的七星关区（原县级毕节市更名），98个镇，6个街道办事处，146个乡(其中77个民族乡)，226个居民委员会，4145个村民委员会。截止2009年年末总人口798.62万人，居住汉、彝、苗、回、布依、白、仡佬族等36个民族，少数民族占总人口的28%。 毕节市区域： 七星关区面积3412平方千米，邮政编码551700。市人民政府市东街道。 大方县面积3502平方千米，邮政编码551600。县人民政府驻大方镇。 黔西县面积2554平方千米，邮政编码551500。县人民政府驻城关镇。 金沙县面积2528平方千米，邮政编码551800。县人民政府驻城关镇。 织金县面积2867平方千米，邮政编码552100。县人民政府驻城关镇。 纳雍县面积2448平方千米，邮政编码553300。县人民政府驻雍熙镇。 赫章县面积3246平方千米，邮政编码553200。县人民政府驻城关镇。 威宁彝族回族苗族自治县面积6296平方千米，人口111万邮政编码553100。县人民政府驻草海镇。
农村丧葬仪式司仪主持词 农村丧葬仪式司仪主持词篇1 尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。(乐队入场演奏拜佛曲) 尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅： 大家晚上好! 云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月日，他艰苦劳作了一生，于 _年_ 月_ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁! 今天，我们乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布， __ 大人追悼仪式正式开始。 一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲) 二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。 三：有请主持人就位。 四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐) 五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬! 青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的
亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。 可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中! 六：由请今天追悼会的主会人致悼词! 衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长! 七：由请来宾讲话。 __ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由大人的孝子贤孙每人对大人说上一句临
德州解放前汉族丧葬风俗 德州解放前汉族丧葬实行的是土葬。由于受到儒家传统观念和封建迷信思想的影响，其仪式相当繁琐。因贫富不一，故其形式各不相同。现将旧社会汉族的丧葬风俗叙述如下，供历史研究者之参考。 一、倒头 过去家庭经济条件好的人家，在老人生前即把寿衣寿木等准备齐全。待老人病危时，给他穿上寿衣，抬在灵床上，停在正房中间。灵床上铺一绣莲花图案的黄色被子，身上盖一床绣有八仙图案的被单。条件差的贫穷人家也要铺一床黄色褥子，盖一床兰色被单。病人倒头（咽气）后，谓之“寿终”（男人死亡谓之“寿终正寝”）。 如果儿孙们守在床前，就算得了儿孙们的“济”，否则就空养儿孙一场。儿孙们也认为没有尽到养老送终的责任。 老人咽气后，要将一枚拴有红线的制钱（富有之家则用珍珠或金玉等物）放入死者口内，谓之“噙口钱”。再将一面镜子面朝里放在死者胸前。灵床前摆设供桌，上摆糕点、供果、长明灯、打狗饼子、打狗棒，小碗一个内放小米当香炉。然后，焚香烧纸，全家举哀恸哭。这时来帮忙的亲友将准备好的冥马（俗称倒头马）拿到大门外焚化（如死者是女性则焚烧冥轿，又叫倒头轿）。然后由死者的儿孙们哭着到土地庙前烧纸“报庙”。这一仪式要从老人亡故到“送三”前共进行七次。 通过上述烧倒头马、报庙等活动，附近的邻居亲友及本家闻知其家有人亡故（当地称“过去了”），即可登门吊祭，谓之“热吊”。此时吊祭只表示亲近，不送祭礼。 老人亡故后要“封门”。如果是祖父或父亲亡故者，要“封全门”——把门心、门框、门楣上的巾对联处全巾上白纸。如祖母或母亲死亡而祖父或父亲都健在，则门楣上不能贴白纸。这是按照封封建礼教的传说，男人为“天”，而门楣代表“天”，故男性长辈健在者不能“封全门”。 丧主办理丧事要邀请有经验、懂礼仪的人来主持丧事的各项事务，俗称“总管”或“总理”。总理要按照丧主的意见及其家庭情况来筹措丧事的规模大小。一般都要办好下列各项事务：（一）、报丧，写一报丧单，写明某街某处某某先生或太太于某年某月某日逝世，定于某月某日送三候吊等字样，后面写明被通知亲友的姓名、住址，派人逐家告知，也有的人家不写报丧单，只派人到亲友家口头告知。 （二）安排人分管账屋（收祭礼、写谢帖）、支屋（负责一应物品的购置和发放）、监厨（负责膳房的一切事务）、男、女迎送（招待前来吊祭的亲友）等职务。 （三）设膳房、备酒席，招待前来吊祭者。 （四）预定送三及发引时所需之各种纸扎用品。 （五）搭设灵棚、经棚、待客棚等席棚。 （六）有条件的要邀请和尚或道士前来诵经、送三、放焰口。 老人亡故后，孝子、孝眷等都要穿孝服。孝服式样有严格的区别。孝子穿白孝袍，全白鞋，