第二节商朝的经济文化 导入新课： 商朝是中国历史上的第二个王朝，在甲骨文没有被发现，殷墟还没有被发掘之前，人们对商代的历史和文化了解甚少，主要通过后世历史文献的记载得知，主要文献著作有《史记》，其次还有《国语》、《左传》等，而殷墟与甲骨文的发掘与发现为我们了解和研究商代的政治、经济、军事、文化提供了更多的第一手资料，那么商代的经济在这一历史时期是如何发展，又取得哪些成就呢？我们带着这些问题来学习商代的经济文化。 讲授新课： 本节主要从三个方面入手来学习商代的经济文化： 一、农业 二、手工业 三、商业 一、农业 商代的农业生产力达到很高的水平。这 和统治阶级对农业的重视有重要的关系。商 王非常重视农业，商王对农业的重视，在甲 骨文中就可以看到。甲骨文中记载了大量的 商王亲自占问是否“受年”、“受禾”的卜 辞，意思就是获得丰收。 不仅如此，商王对于农业生产活动也非常关心，像垦田、翻地、播种、田间管理、收获以及粮食储藏等等，商王都经常过问，并派人前往查看。此外，卜辞中有大量占问风雨的记载，“祈雨”、“宁雨”的卜辞，也应与商王关心农业生产有密切关系。 根据甲骨文及古代文献的记载，商代的农业生产已经发展到了早期精耕细作的锄耕农业阶段。商代的农业取得成就有： 1.农具种类很多 2.农作物和经济作物丰富 3.种植技术提高 4.粮食产量提高 1.农具种类很多 起土工具：耒耜 耒就是尖木棒后来又在下部绑上短横木，以便能脚踏如图：甲骨文男字 “”即操耒治田之形。耜则在木柄下装耜冠。耜冠有木制的，也有骨制的。
如图： 总之，耒耜是古代社会非常普遍的耘土工具。耒耜已经从原始社会延续，现代门巴族仍在使用木耒。也正是由于耒耜的出现，使中华的农业文明得以持续发展。而后世出现的“犁”大概是从耒和耜中发展而来，商代是否有犁，还没有定论。郭沫若认为甲骨文中的“”字代表牛拉犁，下的小点，代表翻出的土，但是在考古学上还没有得到实物来证明商代已经有犁。 除草工具中石锄普遍使用。又出现了新式除草工具“辰”。 收割工具中镰普遍使用。又出现了新式收割工具“刈”。 谷物加工工具是组合工具石杵和石臼。甲骨文中的“秦”字，象双 手持杵舂禾状，而在殷墟的考古发掘中，也发现过石杵和石臼。 2.农作物和经济作物丰富 商代的农作物种类很多，后世说的“五谷”在商代已经出现，其中黍、稷是最常见的的作物。此外，菽、麦、麻、稻等。 （1）黍、稷、稻、麦 经济作物有： （2）蚕、丝、帛、桑 3.种植技术提高 对土地进行精细的平整管理； 施肥，用“圂厕储肥”是普遍采用的方法。 4.粮食产量提高 （1）王畿地区建有储粮的仓廪。 考古发掘商代遗址中，发现了大量储藏粮食的窖穴，这些窖穴挖在地面以下，最深可达八九米，一些窖穴的底部及壁部还有草拌泥涂抹，修建的十分讲究。另外，甲骨文中也有仓廪的廪字，很像露天的谷堆行。卜辞中记录不少商王派人去检查仓廪的内容，一方面说明粮食的储藏在商代的经济活动中占有十分重要地位，另一方面也说明当时的粮食产量已经有了较大的提高。 （2）酒器种类繁多。 比如有：爵、觥、觚、斝、角、尊、卣、盉、罍、壶等。 种类繁多的酒器，一方面说明商人喜欢饮酒，另一方面说明粮食有了大量剩余。 二、手工业 1.青铜铸造业 2.陶瓷业： 3.玉器制造
殷商甲骨文书法的意象美沙鸥 “汉书艺文志曰：六书谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。颜注曰：象形谓画成其物，随体诘诎，日月是也；象事即指事也，谓视而可识，察而见意，上下是也；象意即会意也，谓比类合谊，以见指撝，武信是也；象声即形声，谓以事为名，取譬相成，江河是也；转注谓建类一首，同意相受，考老是也；假借谓本无其字，依声托事，令长是也。文字之义，总归六书，故曰：立字之本也。”①“从现今掌握的考古资料来看，刻于龟甲兽骨上的殷代甲骨文，不但是中国最早的技术表现较为成熟较为精能的契刻艺术，而且无疑是中国最早的较为成熟较为系统化的文字”。②邓以蛰先生说过：“甲骨文字，其书法仰纯为符号，今固难言，然就其字之全体而论，一方面固纯为横竖转折之笔画所组成……他方面横竖转折却有其结构之意，行次有其左行右行之分，又以上下字连贯之关系，俨然有笔画之可增可减如后之行草书然者。至其悬针垂韭之笔致，横竖转折之紧凑，四方三角等之配合，空白疏密之调和，诸如此类，竟能给一段文字全篇之美观，此美莫非来自意境，而为当时大家之精心结撰可知也。”③甲骨文字虽为殷商之文字，自发现百年以来，研究之后莫不合六书。“甲骨文其造字原则偏重于形，自然保存着许多象形字，有些还带有图画的性质，…画成其物，随体诘诎?，……看甲骨文……便一目了然，十分清楚……如…象?，甲骨文也有多种写法，但突出其长鼻，一望而知乃是…象?字。又如…鹿?，甲骨文也有多种写法，但着重强调其双角、长颈，便很像一只鹿的形状了。类比者不乏其例。其他的动物之名，如牛、羊、豕、犬、马、虎、鸟、鱼、贝．．．．．植物之名，如草、木、禾、黍、来......自然界的山、川、水、日、月、雷、电、雨、星……工具或器物之名，如弓、矢、舟、车、鼓、角、爵、尊、壶、戈……人体各部之名，如人、女、大、天、首、面、长、目、自、耳、口、齿、足......在甲骨文里也都是象形字”，虽无纯粹描摹自然物，但其意象之美已可使后人心领神会了。 “在象形的基础上添加一定的符号以表达比较抽象的概念，反映无形可象的较复杂的事物，这便是…指事?。《说文序》……把它解释为…视而可识，察而见意?……我想是非常确切不过了的。…视而可识?，…类似象形?，…察而见意?，近于会意。如作…母?，在女字中加上两点，指其胸部双乳，示女已长成，可为人配(毋有匹配义)，亦用以指生育过的女子。……是人正立之形，在其腑下加上两点，作示两腋之所在，便是…亦?(腋之本字)……甲骨文会意字非常丰富，也最富于表现力，最耐人寻味……如以代表洞穴，则以的进退表示…各?( )与…出?( )的概念。以代表山阜，乃以两足 之上下表示…陟?( )…降? ( )的概念。以代表树木，乃以人对树木的不同位置来表示…休?；( )与…乘?( )的概念”。④甲骨文从象形到会意的过渡，使文字的形态的抽象性突出了，绘画形象的具体性便削弱了。靠形象建构的文字用法被打折扣地作为一种存在方式而作为一种辅助性新的建构方式而独立完成了人的心灵的某种意象隐含在流动的线迹之中。 “意”字的本意应是意思、意味，无论是《周易?乐辞》“书不尽言，言不尽意”，还是屈原的《楚辞?卜居》的“用君之心、行君之意”都有着明显的主观意味。通俗地说，意就是不过分地追求摹拟自然景物的真实，而力求脱略，强调自己的主观感受、抒发个人的情怀。 李日华提出的“身之所容”、“日之所瞩?、“意之所游?、“意之所忽处”，明确地提出了“意”的概念。即“既有所有作者营造的不可目睹只可神会的意境，又有读者神之畅游的无限空间”。“意”是不可目睹只可神会的；但又产生于作者营造的“象”中，如甲骨文“从”字，《说文解字》指出“从二人”，其一人在前，一人从其后之形可见……再如甲骨文“北”字，《说文解字》曰“从二人相背”。它不但字形上像其反背之状，而且意味上见出二人不和睦之态。真可谓境生象外，意发其中。唐人司图空在其《诗晶二十四》中说：“超以象外，得其怀中，持之匪强，来之无穷。”“象”的本意《说文》中解释为：“……异于他畜者……”，《文字蒙求》中则直接
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 商朝文字介绍中国商代文字甲骨文的出现演变 导语：商代的文字资料，主要有陶文、玉石文、甲骨文和金文，而以晚商的甲骨文为最多。各种质料上留下来的文字都与甲骨文属于同一系统，因而商代的 商代的文字资料，主要有陶文、玉石文、甲骨文和金文，而以晚商的甲骨文为最多。各种质料上留下来的文字都与甲骨文属于同一系统，因而商代的文字可以甲骨文为代表。甲骨文是我国汉字发展史上的一种文字，是晚商时期占卜记事文字，也是当时实际使用的文字。对于这种占卜记事文字的名称，开始有人叫它作“龟版文”、“龟甲文”、“甲骨刻辞”、“龟甲兽骨文字”，后来又有人叫它作“贞卜文字”、“甲骨卜辞”、“殷虚卜辞”，还有人叫做“殷虚书契”、“殷虚文字”等，最后约定俗成地把它叫做“甲骨文字”，简称“甲骨文”。 商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。 几十年来，殷墟出土的甲骨卜辞约有十五万片，已经发现将近五千个单字。据统计其中能认识的和能隶定为汉字者共1723字，未能认识和未能隶定的单字共2549字，另有合文371字。 从文字的构造来看，后人所谓的“六书”，即象形、指事、会意、假借、形声和转注这六种构成文字的原则，在甲骨文中都已具备，但更多的还是象形、会意、形声和假借四种。 象形字。都是把具体事物经过省易画出来的，例如：（犬）、（豕）之类，是象动物的躯体；（木）、（禾）之类，是象植物的枝干；⊙（日）、（月）之类，是取于天象；（土）、（田）之类，是取于地理； 生活常识分享
認識甲骨文 甲骨文是商周遺留下來，最為珍貴的歷史文物之一。本文將就其名稱、出土年代、出土地點、最早研究收集甲骨者與殷墟發掘考古之貢獻，略作介紹。 大綱 一、名稱 二、出土年代 三、出土地點 四、最早認識甲骨文的人 五、國內搜集甲骨的人 六、殷墟發掘與其它地區之考古發現 七、甲骨的數量 八、甲骨的產地 九、卜辭的內容 十、結論 一、名稱 甲骨文初被發現並加以重視研究之後，學者曾給予各種不同的名稱，例如: （一）、龜甲、甲文、龜甲文字等。然而甲骨文並不僅刻寫於龜甲上，也有刻寫於獸骨或人頭上。 （二）、契、殷契、甲骨刻文。甲骨文以契刻為多，部份則以毛筆書寫。 （三）、貞卜文、甲骨卜辭、殷墟卜辭。甲骨文多數屬卜辭，也有記事文字。 （四）、殷墟文字、殷墟遺文。考殷墟發現之文字，除甲骨文外，尚有銅器、玉器、石器與陶器文字，甲骨文不能概括殷墟文字全貌，且殷墟之外也有出土甲骨文。 （五）、商簡。認甲骨為竹簡並不正確。 所以，將其定名為「甲骨文」或「甲骨文字」應較恰當。而甲骨學的建立和名稱的確定，也完成於短短數十年之內，如自一九三一年周予同先生著「關於甲骨」至一九四四年胡厚宣先生著「甲骨學商史論叢」，「甲骨學」一詞便此確立。 二、出土年代 據最早認識並搜集甲骨的學者之一王襄所言，初發現是在一八九八年冬末，一八九
九年秋始為世所知。不過我國古代早有厚葬之俗，盜墓之風亦盛，殷代王陵遠在漢朝就曾被盜，是以秦漢時代可能即有甲骨出現，只未見諸文字記載。羅振玉之弟羅振常首先指出，一八九八--一八九九年之前數十年，即有甲骨出土之事實。「此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。北方土中埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨，以為異，......其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視藥鋪。.......骨之堅者，或又購以刻物。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多不易去者，悉以填枯。」由此可見，甲骨非某年某月某日突然出土便即公諸世人。應是一八九八--一八九九年之前安陽農民，就已發現；後為古董商知悉轉售於京津一帶，至一八九九年王懿榮認識其古寶，出高價收購，始為世知重。 三、出土地點 一八九九年甲骨文初被發現，引起一些收藏家和古器物研究者競相購買，古董見有利可圖，對真實出土地點密而不宣；或詭稱出自河南湯陰，或說出於衛輝。後經羅振玉多方打聽終於探知甲骨實出安陽西北五里之小屯村。羅氏謂一九○八年即得悉甲骨真正出土地點，一九一五年更親赴安陽實地考察，確實查證甲骨出土地點及出土情況。 四、最早認識甲骨文的人 傳聞一八九九年，山東福山人王懿榮，在北京作官，為患瘧疾食用中藥，當藥包從宣武門外達仁堂買回時，王氏親自審視，發現藥材龍骨上刻有文字。王氏本是金石家，精研銅器銘文之學，揣測此物絕非區區，從而收買研究，甲骨文字自此見重於世。 但據王懿榮次子王漢章言，光緒已亥、庚子間，有古董商至安陽小屯購得牛骨龜版，攜歸京師，為王氏述之。王氏考定為商代卜骨，確定其文字在篆籀之前，乃畀以重金，令悉數購歸。 若此，則王氏之識甲骨來自商賈；然，王氏為最早認識、收集甲骨之人，迨無疑問；此劉鶚、羅振玉、王國維等人共所承認。 五、國內搜集甲骨的人 一八九九年王懿榮自山東古董商人范維卿購得甲骨十二片，每片價銀二兩。一九○○年春又自范氏購得八百多片，價約「二百金」；同年另一古董商趙執齋，又將甲骨數百片售予王氏，值「百餘金」。是秋，義和團起，王氏以國子監祭酒任團練大臣，至八國聯軍入京，王氏殉難；所藏甲骨大部，約千餘片，由其子售予劉鶚；餘小部份贈天津新學書院。
浅谈甲骨文的历史文化意义 甲骨文是现存中国古代最早的一种文字，因其最早发现在动物 骨头上而得名。甲骨文的形状会略有差异，大致为武丁时期的甲骨 最为完整，同时武丁时期也是现存甲骨数量最多的时期。甲骨文发 现地位于XX省安阳市殷都区小屯村、花园庄一带，而后扩大到后冈、和洹水北岸的侯家庄西北冈、高井台子、大司空村等地。自殷墟发 掘以来，先后出土有字甲骨约１５万片。郭沫若称：“殷墟的发现，是新史学的开端”。 １什么是甲骨文 甲骨文制作的方法是先将准备好的龟甲或兽骨处理，然后在背 面钻洞到即将要穿透而又未穿透的程度，再用火烘灼，龟甲的正面 就会在钻洞的四周出现裂纹，这些纹路称为「兆」。负责观察纹路的 就是占卜的人，叫做「卜官」，在判断吉凶之后，才将卜问的内容书 写或刻画在甲骨上。除了卜问吉凶之外，还有的甲骨文是用来记事的，记事的甲骨文字多用刀子刻，有的是先用笔写好后再刻出来， 也有的是直接刻画出来的。甲骨文内容是殷商王室占卜的一些纪录，商朝的人普遍迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天 气情况，有些是农作收成，也有问病求子的，而打猎、作战、祭祀 等大事，更是需要占卜了！所以从甲骨文的内容可以隐约了解殷商 时期的人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。 ２甲骨文的历史文化意义 甲骨文的出土，不仅把中国有文字记载的可信历史提前到了商朝，而且由于甲骨文内容丰富，涉及殷商历史、文化、政Z、经济 的各个方面，被称为中国古代乃至人类最早的“档案库”。对甲骨 的研究，也产生了一门新的学科———甲骨学。
２．１甲骨文的历史价值：甲骨文的发现证明了商王朝的存在。在甲骨文发现以前，人们只能从以前的文字记载中知道有商王朝， 并没有实实在在的实物来证明，但甲骨文的发现让大量殷商人篆刻 的文字摆在了我们面前，这些文字也填补了以郑州二里岗为代表的 早商文化和以殷墟为代表的晚商文化之间的空白，从而完善了商代 的编年框架。在殷墟里陈列着的大量甲骨、青铜器都向我们展现了 当时殷商人的生活形态。在殷墟王陵遗址中我们从他们使用的器皿 可以看出当时殷商人的饮食文化，从他们使用的务农工具也可以学 到现代工具从古代的发展演变等等。甲骨文为古代信仰、古代社会 制度以及若干重大历史事件留下了考古依据。这不仅是中国历史研 究的一件大事，同时鉴于甲骨文在世界文明史上的地位，也是世界 历史研究中重要事件。 ２．２甲骨文的文化价值：文字的出现意味着人类走向文明， 甲骨文是中国有据可查的最早的文字体系，它提供了中国古代特有 的造字法则，对三千多年以来的中国文化产生了巨大的影响。甲骨 文具有一定体系并有比较严密的规律，篆刻精湛，内容丰富多彩， 对中国古文字研究有重要作用。过去，古文字研究的主要的依据是 商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文 解字》要早１５００年，并且它是来源于直接出土的文物，可信程 度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解 决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。随着１９０３年 第一部甲骨文著作《铁云藏龟》的出版及其后甲骨的不断著录，甲 骨文走出了学者的书斋，从“秘不示人”的个人摩挲雅玩变为大众 可及的“公器”。自此，甲骨文成为全社会的文化财富吸引着更多 学者投身研究之中。甲骨文从发掘共计出土甲骨１５４６００多片，
从甲骨文构型看“酒”文化 摘要：汉字是记录语言的符号，是表意体系的文字，汉字与社会文化之家有着不可分割的联系。甲骨文的发现为文化、社会、历史等研究方面提供了帮助，可以说甲骨文与当时的文化有着相互证明、相互诠释的关系。中环民族的酒文化源远流长，从很早酒承载了很多社会功能，虽然不甚明朗，却是不可或缺，各种社会现象斗与酒密不可分。 关键字：甲骨文酒文化殷商文化 中国的汉字是表意文字，表意文字的最大特点就是构型和意义的联系紧密。甲骨文的构型往往是它所记录的词义的形象化，人们用近似简笔画的方式，把此一生东新乡的表达出来，而这些“简笔画”，基本是以当时的生活作为背景，通过某些特定的生活场景，建立妻子与此之间的密切联系。这样一来，甲骨文的构型就与当时的社会文化产生了及密切的关系，从而使后人从文化的角度解读文字的构型降低了难度，并且是汉字成文了解读文化变迁的重要标志。 中国的酒文化源远流长，在商代甲骨文中就已经出现了许多与“酒”有关的记载。酒不仅仅是是一种助兴消愁的饮料，在中国古代文明的早期，酒就传承着许许多多的重要的社会功能，例如：祭祀、大大小小的庆典，各种仪式，调味品，甚至是治疗疾病。随着“酒”在人们生活中的地位变得必不可少的时候，就产生了各种各样关于“酒”的文化现象。这些文化信息从“酒”字在古文字中的字形结构上就可窥知一二。 在早期，“酒”和“酉”是同一个字。在甲骨文中“酉”有许多种写法，比如P188等，虽然在字的构型上有所不同，但是大致上看来都像是一个盛酒的容器的形状，有的情况下，甲骨文中的“酉”字还会加上三个点，比如“P188”等，来表示酒的液滴，这样就组成了现在我们比较熟悉的“酒”字。 在甲骨文中，“酉”的字形结构上底部位置大多是尖形，据此有人认为，当时的盛酒容器多用牛角、犀牛角等兽角制作而成，兽角表皮坚硬且内部空心，适合被用来盛酒。所以，后来的一些有关于“盛酒”用具的字多从“角”，比如觞、觥等字。事实上查看资料时发现，在甲骨文中，“酉”字的写法也有一些是圆形的字底，如“P189”等，专家学者认为，这应该是一些用陶土活着青铜等金属所制成的，从这些圆底的自行上看，可以估计出甲骨文所盛行殷商时期工艺制作的材料和发展。 “酉”字在甲骨文中不仅仅表示酒，还曾表示过十二干支之一，这个字名没有明确的意义。但是据考证，在出土的战国包山楚简中，凡是涉及到干支都写作“梄”，表示酒有关的都写作“酉”，但是并没有完全延续下来。 除了“酉”字表达了酒的文化信息外，表示盛酒器皿的甲骨文还有很多。例如“爵”，爵是当时的一种被频繁使用的重要的饮酒器具。“爵”字在甲骨文中写作“P189”和“P189”，从某种程度上来说，这个字非常形象的表现出了这种饮酒器具的主要形状特征，比如敞口，口部的一段有一个可以供酒液流出的尾，形状是口大腹小，腹部有把手，底部有三足支撑。从字形可以看出当时人们用于饮酒的器具，而我们也可以推断出，这样一个复杂的饮酒器的背后，反映出的是殷
甲骨文反应商朝政治特点 商朝(约前17世纪前11世纪)，因契被封于商，所以他的后世子孙商汤在亳建立的王朝称为商。下面是有商朝政治特点，欢迎参阅。 商朝政治特点 商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的相，又称阿、保、尹。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史)，武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。 内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服(又称仆、御)，侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租助，就是要求农人助耕公田(籍田)，收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。 商朝经济文化 商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到其受年(能获得丰收吗)的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸
从甲骨文看殷商时期的农业 【摘要】 我国古代的甲骨文在其形体构造上具有十分鲜明的历史文化的具象性和表意性。历经几千年的社会发展及科技进步,至殷商时期，民间已经形成了一套相当成熟的耕作制度。文章通过一系列有关的甲骨文字形、卜辞和所记载的史实资料的分析研究,描述了由甲骨文所反映出来的殷商及之前的种种耕作情况。 【关键词】甲骨文，殷商，农业，耕作制度 商朝是一个农业非常发达的国家，据考古发现，新石器时代就出土了很多农作物和农耕工具。到了商代，农具进一步发展完善，从以前的原始农业发展到精耕细作的传统农业阶段。这样的转型很大程度上需要劳动者有充分的耕作经验和先进的耕作方式，而商代的农业耕作是怎样的呢?本文就试试通过现有的甲骨文资料对殷商时期的农业情况进行研究. 一.农作物 俗话说”民以食为天”,说到农业的发展程度,首先要谈的自然是当时人们种植的农作物.我们知道,自夏朝到殷商,奴隶制社会进入了鼎盛时期,脱离了茹毛饮血的落后部族生活得人们,已经掌握了一定的农事技能了.而中国作为最早进入农业社会的国家,从炎帝神农氏已经开始种植五谷，周王室的祖先后稷传说就是黄帝身边司长农业的农神。甲骨文中关于农业种植的记载更是早于希腊1000多年。商代的许多农业技术已经非常发达，比如他们已经懂得用粪肥田和灌溉技术。关于农事的字有很多，比如作的本意是从事农事，艾在甲骨文中是割草的意思，垦的意思是筑田场，稼的本意是种庄稼，浚的本意是疏浚沟渠等等。甲骨文中还出现了大量的农具如序辰、摺来等，也表示商代十分重视农业生产. 除此之外甲骨文中已经出现相当丰富的农作物，有、、、 、（）、、、、粳稻等。据陈梦家先生说，年、 禾有广义和狭义两种不同的理解。在单称如“受年”、“受禾”、“年有足雨”、“禾有及雨”，年和禾都是指谷;而“黍年”、“柜年”是对谷类的泛称。“稻”不是我们现在所说的稻，而是禾的一种。 商民还种植水果等“经济作物”。比如有桑甚、杏、李等。甲骨卜辞中经常会见到囿，从口、从木，就好像田园里长出植物，很
殷商文化研究的历史与现状 殷商文化蕴含三个方面的内容，即甲骨学研究、商史研究和殷商考古。她是一门古老而年轻的学问，其研究的内容是三千多年前殷商时代的历史文化，而研究的历史至今才100余年。一百年来殷商文化研究取得了辉煌成就，引起国内外学术界的高度重视，成为一门举世瞩目睥国际性学问。百余年来殷商文化历史，目前根据绝大多数学者的意见，基本可以分为四个阶段：甲骨文的非科学发掘和甲骨学的草创时期；殷墟的科学发掘和甲骨学的发展时期；殷墟科学发掘的持续开展和甲骨学深入研究时期；殷商文化全面深入发展时期。 一、甲骨文的非科学发掘和甲骨学的草创时期（1899-1928） 从1899年甲骨文的发现到1928年中央研究院开始对安阳殷墟进行科学发掘，这一时期经历了文字的识读、断句、初步的考释和研究，并进行了对甲骨文的出土地探寻，确定了甲骨文所处时代和安阳小屯为殷墟所在地。
1899年，王懿荣患病欲服服龙骨，识读了龙骨上的刻划， 乃是殷商时代的文字，从此“龙骨”身价倍增，小屯居民、古 董商人、文人学士，竞相挖掘贩卖、收售收藏甲骨文。据董作宾、胡厚宣《甲骨年表》记载：从1904年冬至1928年春，有名有姓并知动身的甲骨私人发掘就有十余次。 与王懿爬山同时识读、收藏甲骨文的还有王襄（1876-1956年）、孟定生、刘鹗（1857-1909年）等人。刘鹗收藏甲骨 约5000余片，1903年他选录刊印《铁云藏龟》一书，这是甲骨文资料著录的第一部著作，扩大了甲骨文资料的流传范围，使古文字学家获得了研究甲骨文的机会，标志着甲骨文从学者书斋中的“古董时期”进入了“金石时期”，有着重要意义。 这一时期，从事甲骨文收集和研究的还有不少外国人，如日本人林泰辅、英国人金璋、其中成绩最突出的当属加拿大人明义士。明义士（1885-1957年）原名詹姆斯·梅隆，是加拿大长老会传教士，1910年来华、1914年到安阳传教。他利用地利之便，“游于洹水南岸，考察殷墟出土甲骨文字情形。自此以后，频往调查搜求，所获颇多”，自称有甲骨5万片，
商朝时期的文化 谈到商朝文化的话，我想大家肯定立马就会想起甲骨文，这或许是它的典型代表。而这一切的发现，均来自于1899年的殷都遗址——即所谓殷墟的发展和发掘，并因此次发现而确知商朝已有文字记录。 因为商朝在最后的二百七十多年间，定都于殷，即今河南安阳，故此商朝又名殷朝。我们称这二百七十多年为商朝的后期，这一历史段也使我们更清楚的认识商朝的文化。 殷墟出土的遗物，除了大批的铜器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是无数刻有文字的龟甲和兽骨。这些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的档案。商朝人要用此来预测未来的吉凶，或探问鬼神的意旨。占卜的内容以关于祖先的祭祀的为最多，有关于气象的，有关于农作物丰收的；有关于征伐、渔猎和出行涉川之利否的，除占卜以外，甲骨文书中也有少数短短的记事。 根据甲骨文书、甲骨文字的分析、其他商代的遗物遗迹和后人关于商朝的记载，我们可以简单的就商代的文化简述一下： 第一，就是商朝是以农业为主要的生产方法。农作物有黍、稷、稻、麦、蚕桑。并且在甲骨文的记载中帛、巾、幕等字和若干从糸的字的存在，证明丝织工艺的发达。有酒，以黍酿造，耕种全用人力，农具有耒耜。 第二，渔猎和畜牧也是商人的盛大的生产副业。供食的家畜，除牛、羊、鸡、豕外，还有狗。牧畜业之盛从王室祭祀用牲之多可见，每有一次用牛羊三四百头的。驯役的动物除牛（旱牛和水牛）、马、犬外，还有象。 第三，商人已有铸造青铜器的工艺，铸造工场的遗物曾在殷墟找得，有可容铜液十二三公斤和陶制炼锅，有铜制的型范，有铜矿石，有炼渣。商人的兵器及工具大部分已用铜制，但也有一部分仍用石或骨角制。 第四，殷墟的陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器，其质地有灰色、红色的粗陶，黑色、白色的细陶和一种经高度烧加釉的陶；其纹饰多数是刻划的。细陶的纹饰极复杂，其母题有动物形，几何图案和图案化的动物形。并且商人牙、骨、玉、石雕刻工艺在殷墟的遗迹也很丰富， 第五，商人的交通用具，有牛、马、牛马或象驾的车。 这些都是商人的“物质文明”。其次要讲他们的社会组织，可惜后者的资料远不如前者的详晰。 商人是普遍地聚族而居的，而且每族自成为一社会的单位。每族有一名号，即所谓“氏”。因为在比较原始的社会里，互相接触的人，以同姓氏为常，自无以姓氏冠其名上之必要。此种习惯直至春秋时代犹然。 商民族以一个王室和它的都邑为核心。商朝王位的继承，自第二传以下，以兄终弟及为原则。王子无嫡庶之分，皆有继位的资格。 商人的商业已发展到使用货币的阶段，他们的货币用一种咸水贝或者小块的玉器。 关于商人的社会状况，我们所知仅此。其次要估量他们表现于生产方法以外的智力。甲骨文书包涵单字约五千，可识的约一半。这些文字虽然形体上与今字大异，但已识的字都可依照一定规则译成今字。 古代记载原有“商人尚鬼”的话，证以卜辞而知其确切。在商人看来，神鬼的世界是和有形的世界同样地实在，而且这两个世界关系极密切。商人不知有没有占星术，但他们已会观察天象而定历法。他们的历法大致与旧时的阴历相同；