浅谈宗教与唯心主义
关键字：宗教唯心主义极端
摘要：
宗教和唯心主义之间只是有交集的关系，对于坚信唯物主义的我们早已不能完全地相信科学不能够解释的东西，虽然生活中无处不渗透着儒释佛甚至基督的影响，还是习惯用理性来判断一切。取其精华去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人时刻警惕着极端。矛盾带来的大都是痛苦，我们要在夹缝中进行自我救赎。这便是我对宗教文化的认识。
正文：初识宗教，只觉得那不过是唯心主义的自欺欺人罢了，深入了解之后才发现原来大不相同。
宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠.
宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。
宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现
象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。
宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。
而唯心主义则是在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。
这里面有一定的区别，在这里，如果把话题设在讨论他们之间的区别上，就不要预设那种二元对立的思维前提，否则，会说不清楚。
首先，对于唯心主义，一般讲是和唯物主义相对立的。但仅以唯物和唯心的二元对立思想是不能涵盖所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯识论。有人说佛教思想既有什么又有什么，好象都沾边。其实佛教就是他自己，硬去划出唯物或唯心只能搞乱自己。唯心主义的英文原意就是“理性思维”的意思。但译成唯心主义，就变成荒谬的代名词了。
第二、宗教是一种精神信仰，哲学上讲是对人精神上的一种终极关怀。因为人有了自我意识以后，就在探寻“我是谁”“我从哪里来，到哪里去”。回答这个问题，宗教比较得心应手。但需要说明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。这是宗教与唯心主义的区别。
在宗教当中，也有唯物主义的，也有唯心主义的，也有既非唯心又非唯物的。
譬如古印度的顺世学派，他们否认人死后有轮回，讲究现世的享乐，他们是唯物主义的。其余大多数是唯心主义。
而佛教、耆那教等有些特殊，不能划入到唯物或唯心，因为他们都反对梵天（上帝）创造人类或宇宙万物的说法。而佛教又承认人的业力投胎，因缘果报的情况，这些又不同于截然的唯物论。耆那教也有些类似。
唯心主义产生于原始社会后期，在当时社会条件相对落后，人们思想素质极其底下。在面对各种天灾人祸，猛兽攻击，饥饿重病等客观条件不利刺激因素下，人为寻求一种心理平衡和安慰，对未解神秘大自然寄托一种超人力量的保护寄托思想。这是在历史开端科学落后情况
下决定性产生的。
唯心主义随着时间的推移和社会生产力的发展及阶级的产生等，又得到了进一步的发展壮大。在面对阶级产生而引起的人与人间的不平等，为维护剥削阶级利益，唯心主义更起到了平衡杠杆和孔固作用。它的发展自然得到剥削阶级的大力支持，其意义大致为：一奴化思想，让人民不相信自己的力量，停止反抗，束缚在剥削阶级中。二麻痹人们感官，僵化人们毅力，颠倒人们的世界观，阻挠人们的发展观,以神这个无限大的实体约束人的思想和行
为，起到阶级保护作用。
唯心主义经过上千万年的发展历程，如今表现在社会上又大致分为3个不同形式，即；宗教，邪教，封建迷信。虽然表现形式各异，其共同本质意义都是脱离物质的精神，主张意识第一性，物质第二性原理。把客观世界误乱称是上帝或神的杰作，或者把运动归结为理念，概念等客观精神的运动；磨灭了物质第一性，意识第二性，意识感觉不过为外物质所摄影，反映，并经过大脑改造后的东西的客观普遍真理；得到了儿子生母亲的荒谬结论。
可以说所有的宗教，迷信，邪教学说都没有任何事实的根据，它之所以被封为无数人的信仰，这点心理学家分析的很透彻。就拿迷信说来，迷信迷信，越迷越信，越信越迷，迷迷信信，更信更迷，以至不问清皂黑白，神魂颠倒。人的感官有个共同特性，都是向好的方向去想去做去发展，每个人都想成功，每个人都想开心，每个人都想听到自己的好话，都害怕并拒绝不详的事发生等，这种特性偏向我们常说的信仰。但在现实的生活中社会科学能对人的满足程度是有限的，人们对明天各种天灾人祸，苦难常乐等问题上是无能为力的，这些都需要寻求到身心的平衡；整天游手好闲，懒惰成性不按照客观规律办事，将受到客观规律惩罚的人；或感情脆弱，自卑失望的等唯心主义便是顺应这些人的时代要求，以颠倒，幻想，虚假，扭曲形式愚弄群众，而结果却是药加病害，毒上加毒。这是顺应时代要求下存留的社
会产物，到一定时代它就会消除．
当你走入基督教的礼堂，就觉的世界再没一个是客观实在的物质，你的感觉会脱离现实环境。因为你眼前看的经书都是：神啊！请赐给我力量吧！我需要您的帮助----科学家曾经作过一个实验；何老师在考试前假说了一句：等会考试时10分钟过后，会有黄老师接待．10分钟过后黄老师虽然没来，但没有人会相信他不来，时间一直延拖着同学们非但没怀疑过黄老师会不来，而且期待和坚信他会来的信任度更大，以至到考试结束都一直认为黄老师一定有事才不来。从这现象表明人又有个特性为：人一旦对自己相信会是真理的产生信念就很难随时间的流逝而消失。残留在潜意识的感觉很难说服，当然也不是说不可以不说服不了，但要靠学习持久耐力和时间，要相信自己理性，相信科学。
唯心主义不赞成物质客观实在性学说，自然就否认物质是运动主体；把时间和空间是物质运动的存在方式一唯度空间，误论为空间有一度空间，二度空间，三度空间----直至N度空间，就得出了空间具有可逆性及超前性，常见的占仆算命，巫婆谣言----都是这些形式。现代科学证明；时间是指物质运动的持续性和顺序性，持续性指物质存在过程的久暂，顺序性是讲物质发展经历只有从以前到现在到将来的无指境过程。常说的“机不可失，时不再来”都是这些道理。空间是指物质的广延性及伸张性。时间的基础单位是秒，其规定性是；科学家研究的铯原子均衡的震动周期91926317730次的时间定为一秒，空间的边度单位是米，米的规定性分别是1957年的，真空中86钴原子2P10跃到5D5能级时所发出辐射波长的165076373倍定为一米，和1983年的光在真空中1/299792458秒的时间间隔内运行的长度定位一米，所有的物质都在时间间和空间上才能运行，这就证明了唯心主义的错误观。
唯心主义因为并非建立在科学的基础上，自然有很多问题无法解释，这就叫做不可知论。不可知论毁灭了社会的进步，物质与物质间的作用因果，社会的各种病态，人性的各种起源，人与人间的相互作用因果等都再没找找到一点点原由，而没有妈妈的孩子也实在是恐怖的。它将历史发展的必然性和偶然性对立统一的普遍真理看作是单纯的偶然现象，把那纯粹的偶
然现象称之是理念，观念或神的指示等，把不具备任何条件下会发生的结果误称定发展结果的现实性，无因却果，荒谬透顶。在社会上的封建迷信形式又有把此糊涂观念乱充科学现象，妖言惑众，给社会主义的发展带来天大伤害，我们要以于拒绝。
在此我们要首先清楚任何发展的原因都是矛盾，那么事物发展的现象就是运动，事物发展的总趋势是从低级到高级。就拿我们任何生活中的事情为例；读书，读书的矛盾从私利上将都是为是为摆脱改善现状的经济情况或想攀登更高的素质水平，要么就为了别的目标等。但始终理想和现实间，好的发展结果和不好的发展结果等都存在矛盾，如果要理想变为现实那么就必须在一定充足条件下才会实现，运动现象从家到进学校读书，也就因为如此明明确确事物的发展趋势从低级到高级质的进化过程，现象就会发生，如古希腊哲学家魑赫拉克利特曾指出的：“在这个世界对同一却存在物都是同一的，他不是任何神的，也不是任何人创造的，它过去，现在，未来永远是一团永恒的活火。”在现实生活中，又有很多复杂错乱的现象，它可能一时将停止发展的脚步，甚至发生生产力性倒退，而任何发展的现象都有其本质，世界上没有任何纯粹无本质的现象，我们要尽快找出其内在障碍物并解决破除。而又就另一方面意义范畴事物的发展上面讲，事物的发展往往的是反复迂回，扭曲，甚至倒退的，这是发展的另一种特殊形式，否定之否定现象。又例如：一个有远大志向并成功的人，他不是立即就成功的，不是转瞬即逝的，而一夜成名的人其发展经过也不是天神恩赐，愿望便化为现实的，立刻能够的，总经历了一个一个又一个障碍，破除一个又一个不顺，偶而还堕入迷失的或崩溃的，倒错的边缘，再保持着进步状态，这是否定之否定的普遍规律。而判断一个事物是否必然灭亡，是否由新的事物取代；不能根据时间上出现的先后，也不能根据它的形式是否新奇，是否据有新特点，形式新奇和的事物，未必有强大的生命力，不一定是新事物；也不能根据它的力量是否强大，是否完善，因为新事物在刚产生时，往往是弱小，不完善的，由弱小到强大，由不完善到完善需要一个发展过程，不能从表面上看，要从本质上看，区分新旧事物的根本标准是看它是否否符合事物发展需要的必然趋势，是否具有强大的生命力，和无限的发展前途。当它克服了旧事物中一切消极，腐朽的东西，吸取旧事物中一起积极，合理的东西，符合大体根本利益得到拥护支持的。丧失了其存在的必然性旧事物，必定
由迅速成长，发展壮大的新事物战胜取代。
不论哪种唯心的表现形式，都以脱离物质的精神为主体；在这种形式上面人间的力量采取超人间力量的形式．原本的客观世界反映论：物质－反映－思想．唯心主义却认为：精神－思想－物质，夸大了的意识能动性并非建立在实在的世界上，自然是个谬论．我们一贯坚持实在明了可知的客观世界，就自然容不了一切未果先知，没有经验表明的其他奇妙学论．其实我写出来的这篇论文的目的，是想让大家尽快从神秘中醒来．不要因为外部花花世界的错乱而迷失了世界的本质．也是想把那些受唯心主义思想束缚的人从苦难中解脱出来．其实世界原本就是这么回事，除了运动着的物质什么都没有了，世界上从原来或到以后都不可能有也不会有什么无物质的运动的．我们要相信客观物质世界的现实性，其实唯心主
义束缚着我们的思想都是很根深地固的，是我们发展的一块障碍物。营销部新员工实
习报告
员工姓名：递交报告日期：
实习部门：实习日期：
报告内容：
三清山：三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。各位评委，我抽中的是三清山。 三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅并有古建筑三清宫而得名。三清山兼具“泰山之雄伟、黄山之奇秀、华山之险峻、衡山之烟云、青城之清幽”，被国际风景名家誉之为“世界精品、人类瑰宝、精神玉境”。三清山得“道”弥彰,是有名的道教圣地，它的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，他在三清山拥有特殊地位。著书立说，宣扬道教文化，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不枯，其水清冽甘甜。被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”。三清山道教的一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒入，百花争艳；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。 青岛崂山：古人说：泰山虽云高，不如东海崂。青岛崂山欢迎您！崂山； 又称“牢山，当地人认为此山坚如磐石，驱之不动，为牢固之山而得名。崂山得道弥彰，是著名的道教圣地。崂山以其山海奇观，有着“洞天福地”之美誉，倍受帝王将相、文人雅士、道教高僧之推崇。唐代诗人李白在此留下了“我若东海上，崂山餐紫霞”的著名诗句。崂山一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒飞，百花齐放；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。让你想远离喧嚣，只喜清闲自在，吹一吹山间的风，听一听耳畔的呢喃，于山水间停留，安放悠悠的乡愁。来到崂山这一切都不是梦。人生如此，夫复何求。 布达拉宫：布达拉宫坐落于中国西藏，是西藏最庞大、最完整的古代宫堡 建筑群，最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，是青藏高原的标志，被称为“世界屋脊明珠”。布宫通身有四色：红色象征权威，白色象征和平，黑色象征庄严，黄色象征繁荣，体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫群楼重叠，气势雄伟，是藏式乃至中华民族古建筑的杰出代表，布达拉宫在人民心中就是精神的象征，信仰的化身，一个神圣而美丽的地方，这样的人间天堂，谁又不向往呢？在藏族无论男女老少，他们可以忍受饥饿和寒冷，承受艰难和困苦，一路徒步一路朝拜，只为到达心中的这座圣地！有幸进入布达拉宫内部的藏民,都将这当作一次生命的犒赏和恩赐。一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见…… 敦煌莫高窟：一禅莲花，广缘传天涯，渡人向善，修心佛法，落发为家，
试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响
旅游文化之中国建筑文化 中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方，享誉全球。中国古代建筑的类型很多，主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。 首先从宫殿说起。说到宫殿最先想到的一定是故宫。北京故宫，旧称为紫禁城，是中国明、清两代24位皇帝的皇宫，它是汉族宫殿建筑之精华，无与伦比的古代建筑杰作，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的古建筑群。北京故宫由明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年）开始建设，明代永乐十八年（公元1420年）建成。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫位于北京中轴线的中心，占地面积约为72万平方米，建筑面积约为15万平方米。故宫同时还入选了世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家AAAAA级旅游景区。 故宫严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造。整个故宫，在建筑布置上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体。在功能上符合封建社会的等级制度。同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果。中国建筑的屋顶形式是丰富多彩的，在故宫建筑中，
不同形式的屋顶就有10种以上。以3大殿为例，屋顶各不相同。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件。主要殿座以黄色为主。绿色用于皇子居住区的建筑。其它蓝、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，多用在花园或琉璃壁上。太和殿屋顶当中正脊的两端各有琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造型优美，是构件又是装饰物。一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象，象征吉祥和威严，这些构件在建筑上起了装饰作用。 中国坛庙建筑的起源在于祭祀。当古代人类在生产生活中发现了许多无法解释的事情以及对于自然规律的敬畏，于是产生了神灵鬼魂之说。而祭拜这些神灵鬼魂的活动就统称为祭祀。根据考古学考证，最早的祭祀活动出现在旧石器时代后期，而有祭祀迹象的最多在10余万年前。伴随着祭祀活动产生的场所和构筑物就称之为坛庙。例如北京天坛。北京天坛（Temple of Heaven）地处原北京外城的东南部，故宫正南偏东，正阳门外东侧，始建于明朝永乐十八年（1420年），是中国古代明、清两朝历代皇帝祭天之地。这个建筑综合体是帝王祭天的场所，它创造了一个象征性的联系，来加强孔子的社会的等级制度。总面积为273公顷，是明清两代帝王用以“祭天”、“祈谷”的建筑。1961年，国务院公布天坛为“全国重点文物保护单位”；1998年被联合国教科文组织确认为“世界文化遗产”；2009年，北京天坛入选中国世界纪
贵州省某某县阳宝山宗教文化旅游景区 可行性研究报告 （代项目建议书） 编制单位：贵阳XX建筑规划设计研究院 编制时间：二OO四年六月六日
精品文档 目录 一、总论 1、项目名称及承办单位 2、项目编制依据 3、项目背景与编制目的 4、项目概况 二、利用条件和市场分析 1、利用条件 2、市场分析 三、游程设计 四、周边旅游产品整合 五、建设规模与方案 1、场地现状 2、其它现状 3、建设规模与内容 4、技术方案
精品文档 六、环境影响评价 1、环境条件调查 2、影响环境因素分析 3、环境保护措施 七、安全卫生与消防 1、危险因素和危害分析 2、安全防范措施 3、卫生保健措施 4、消防措施 八、组织机构与人力资源配置 1、组织机构设置 2、人力资源配置 3、员工培训 九、项目实施计划 十、效益分析 1、经济效益 2、社会效益 十一、项目风险分析 十二、投资规模与融资方案 十三、结论 附表一项目资金使用明细表
附表二营业收入及利润成本税金预测表 附图景区区位图 一、总论 1、项目名称及承办单位 （1）项目名称：贵州省某某县阳宝山宗教文化旅游开发项目。 （2）项目性质：宗教文化旅游开发 （3）项目筹办单位：某某县人民政府、某某县旅游事业局、某某县招商引资局、某某县文化局、某某县民宗局（4）项目承办单位：某某县旅游事业局 （5）负责人：XX （6）联系电话：（0854）522XX46 （7）传真：（0854）523XX49 2、项目编制依据 （1）某某县“十五”计划及十年发展规划 （2）某某县旅游发展“十五”计划及十年发展规划 （3）省级某某县洛北河风景名胜区旅游发展规划 3、项目背景与编制目的
《旅游宗教文化作业》 一、作业 1.我国旅游业发展初期曾流传一种“白天看庙，晚上睡觉”的说法，请根据所学知识分析这句话说明的问题。 “白天看庙，晚上睡觉”，是人们谈到早些年旅游业情形时常说的一句话。那时到名山大川游览，白日爬山看庙，晚上没啥看头，自然只有早入梦乡了 现在的旅游主要还是观光旅游为主，多数是走马观花看看景拍拍照。而我们现在大家需要的更多的是休闲式旅游、以及给游客带来心灵感悟和心灵震撼的旅游形式。旅游不仅仅是为了休闲放松，更多的是感受祖国的大好河山、让大家感受生活的美好。 旅游无疑要游山玩水，但它更是一种文化活动。要想游出点意思、游出点味道，还得读点书才行。比如看庙，你不看点有关寺庙文化的书，不了解一点有关寺庙的知识，那只能是绕上一遭了事，甚至会感到索然无味。但要是有点这方面的知识，知道其中的一些故事，那看起来还是颇有趣味的。笔者的一位朋友很喜欢旅游，但他不是随便走走，而是先“备课”，即把准备要去的包括庙宇在内的景点相关书籍、资料找来看看，然后再去亲身“体验”。久而久之，景点去了不少，知识也跟着大长。每每旅游归来，“神侃”起来滔滔不绝。他觉得自己很有长进，别人听后也大开眼界 2根据我国佛教文化旅资源分布情况，设计三条不同的佛教文化旅游线路 第一条九华山朝拜地藏菩萨之旅双飞4天3夜吃住寺院 第一天沈阳飞合肥，往九华山 上午广沈阳桃仙机场集合，乘飞机往合肥 中午素餐 下午，豪华巴士往九华山 晚上，互动讲座“孝亲”、“求财”与地藏信仰 住宿，九华山寺院 第二天天台景区、化城寺景区 早课（自愿参加） 早餐素斋 天台景区游览 【吊桥(半山寺)、观音峰(圆通庵)、古拜经台、奇峰、天台峰、天台寺、云峡等】 中餐素斋 游化城寺景区（祗园寺、通慧庵、化城寺等） 晚餐素斋 晚上，高僧开示佛学互动交流 住宿，九华山寺院
论文查重旅游宗教文化论文 旅游宗教文化论文(一) [摘要] 旅游业是当今世界发展最快的产业之一。旅游业在世界各国的迅猛发展，使各国的旅游管理者深刻认识到，保护和开发宗教旅游资源在大力发展旅游业中的重要意义。我国既是一个多种宗教并存和宗教信仰自由的国家，又是一个宗教旅游资源大国。因此我们要高度重视宗教文化与旅游业的关系，充分利用我国优越的宗教旅游资源，开辟出极具旅游价值的旅游景观、开发出具有宗教特色的旅游产品，根据不同国家和民族的宗教习俗安排旅游接待活动，来发展我国的旅游事业。 [关键词] 宗教文化旅游业旅游资源宗教旅游资源 目前，无论在国外还是国内，旅游越来越成为人们喜爱的愉悦身心的活动，正日益成为人们生活中不可或缺的重要组成部分。随着我国经济的发展，人民生活水平的提高，旅游对绝大多数中国人来说已不再是遥不可及的事情，旅游热在中国老百姓中正悄然兴起。而要真正搞好旅游业，就必须处理好旅游与旅游资源开发的关系，二者如同鱼和水的关系。 在旅游资源中，宗教文化可谓是非常重要的旅游资源。无论过去、现在乃至将来，宗教文化作为人文旅游资源在旅游业的发展中都将起着举足轻重的作用。有关的统计资料表明:“著名的旅
游景点中，宗教名胜所占的比例，在中国达到了55%”;在“联合国教科文组织颁布的《世界文化遗产名录》中，宗教名胜竟占了90%”。本文拟就宗教文化对旅游业发展的影响做以下分析。 第一，宗教文化与旅游观光。旅游观光是旅游者旅游的核心内容，因此，旅游景点在旅游业中显得尤为重要，而各种宗教在其漫长的发展过程中，创造出了许许多多可供旅游者旅游观光的景点。如“佛教自公元前2世纪传入我国”，经过漫长的发展岁月在我国风景优美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人叹为观止的壁画、摩崖艺术珍品。我国甘肃敦煌莫高窟更是一处由“建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的艺术殿堂，成为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术宝库”。中国土生土长的道教所追求的理想境界是超凡脱俗的“仙境”。认为“人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脱生死，清虚宁静，自由自在，不被物累”。这个仙境并非仅仅指渺茫的“天国”，也包括人间的一些境地。而风光秀丽的名山胜地常常被道教认为是神仙所居之处和修道成仙的理想场所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，几乎天下所有的名山大川都纳入了道教的洞天福地之中。“伊斯兰教和基督教在唐朝时先后传入我国”，二者在中国的发展虽然没有佛教和道教那样以名山大川为其修行的场所，但伊斯兰教各种风格的清真寺、基督教各式梦幻般的教堂不仅吸引了大量非信教者的旅游观光，更是伊斯兰教和基督教教徒最富吸引力的旅游胜地。总之，各种宗
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目录 摘要 (1) Abstract (2) 一、前言 (1) 二、旅游与宗教发展历程 (1) （一）旅游的发展历程 (1) 1、旅游业的产生与发展 (1) 2、中国旅游业的发展 (2) （二）宗教的发展历程 (2) 1、宗教的产生与发展 (2) 2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3) 3、宗教旅游资源的发展现状 (3) 三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3) （一）宗教的文化内涵 (3) 1、宗教包含多种艺术表达形式 (4) 2、宗教是软性制度约束 (4) 3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4) 4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4) 5、宗教习俗丰富多彩 (4) 6、宗教自身包含事业 (4) （二）宗教的审美内涵 (4)
1、宗教建筑审美 (4) 2、宗教雕塑审美 (5) 3、宗教文学创作审美 (5) 四、宗教在旅游发展中的地位 (6) （一）宗教为旅游提供物质支撑 (6) （二）宗教为旅游提供文化内涵 (7) （三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8) 1、人们对精神生活的需求增长 (8) 2、宗教文化的神秘色彩 (8) 3、宗教自身发展的需要 (8) 4、中国的良好宗教政策 (8) 五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8) 1、依法发展我国的宗教旅游 (8) 2、科学发展我国的宗教旅游 (9) 3、培养高素质的宗教旅游人才 (9) 4、建立健全宗教旅游管理体制 (9) 六、结语 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)
浅析宗教在旅游发展中的地位 【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。 【关键词】：宗教旅游发展地位
第三章西方财政的基本理论 通过本章的学习，掌握各个时期财政学理论主要学派的观点等内容。 本章重点和难点：各个时期财政学理论的主要主张。 第一节宏观财政理论综述 第二节公共选择理论 第一节宏观财政理论综述 （一）古典宏观财政理论 （二）凯恩斯学派的宏观财政理论 （三）理性预期学派的宏观财政理论 （四）供给学派的宏观财政理论 （一）古典宏观财政理论 1.重商主义财政理论 2.古典主义财政理论 3.新古典主义财政理论 1.重商主义财政理论 重商主义财政理论主张国家对经济的干预，这一观点主要体现在政府的对外贸易政策上。重商主义主张限制金银币出口，实行高额关税，贸易壁垒，限制竞争，利用财政政策来干预经济的。 2.古典主义财政理论 以斯密为代表的古典经济学派主张“自由竞争、自由放任”、反对一切干预的自由主义思想。认为政府在市场经济中仅充当“守夜人、夜警察”的角色，“管得最少的政府就是最好的政府”。古典经济学派在宏观财政政策上主张财政收支平衡，反对赤字。 1.亚当.斯密的经济自由主义财政学说 亚当.斯密1776年《国富论》，产生了财政学。亚当.斯密——“财政学之父” 反对国家干预经济、反对提高税收、反对举借公债。 2.大卫.李嘉图对斯密财政学说的补充 李嘉图认为，任何赋税都来源于利润、地租或其他形式收入，主张实行负担最轻的税收。他所提出的税收理论被后人称为赋税转嫁论，给后来财政理论中的税种设置、收入分配理论研究提供了研究模式。此外，他反对财政补贴。 配第、穆勒、萨伊等古典经济学代表人物，都反对国家干预。认为“廉价的政府是最好的政府”，国家的财政支出不具生产性，应尽量减少，提倡减税、反对发行公债、反对实行财政补贴。 3.新古典主义财政理论 二十世纪初期，以英国剑桥大学经济学教授马歇尔和庇古为代表的传统庸俗经济学又被称为（第一代）“新古典经济学派” （Neoclassical Economics）。他们认为供给可以自动创造需求，资本主义经济有自然趋于充分就业均衡的倾向，因此宏观经济不需要政府干预。（二）凯恩斯学派的宏观财政理论 凯恩斯反对古典经济理论充分就业假定，认为边际消费倾向递减使得消费的增加
导游专业《旅游宗教文化》 课程标准 旅行社管理系 导游专业教研室
《旅游宗教文化》课程标准 一、课程设置 （一）课程属性 1．课程性质 本课程属于专业选修课，通过本课程学习，可以帮助学生扩大知识面，了解有关旅游宗教文化的内容，为报考导游资格证及从事导游服务和旅游管理等相关职业奠定基础。 2．课程定位 《旅游宗教文化》是高职学校旅游管理专业开设的一门专业选修课。本课程从旅游角度出发探讨旅游宗教文化，选取与旅游关系最密切、影响最广泛的佛教、道教、基督教和伊斯兰教，向学生系统介绍宗教知识和理论。通过宗教文化的基本理论和基础知识的学习，特别是对佛教文化艺术、佛教名山古刹、道教名山、道教宫观建筑、基督教教堂、伊斯兰建筑以及宗教节日的学习，使学生了解宗教文化，扩大知识面，提高欣赏水平，提高自己的旅游文化素质。 3．课程任务 《旅游宗教文化》主要讲述中国四大宗教相关方面的知识。通过学习本课程，学生可以拓展知识面，了解和掌握关于中国四大宗教的历史，在中国的发展、传播、文化艺术、宗教建筑、宗教节日等。使学生系统而广泛的了解一个全新的文化层次。 （二）课程设计的思路 针对本课程的课程定位、培养目标和就业需求，及旅游服务职业岗位对员工职业道德、职业素养职业能力的要求，本课程选取适用于旅游管理岗位职责需求的课程内容，强化对基本理论和基本概念的阐述，包括对佛教、基督教、道教和伊斯兰教文化旅游等内容的系统分析，从而一改过去基本知识介绍多，基础理论阐释少的弊端。 1．按照旅游的职业工作过程，依据“项目导向”、“任务驱动”的设计理念，突出能力为本位，采用项目式教学。通过任务驱动、情景模拟、合作探究等方式培养学生的学习能力和应用能力。 2．强调理论教学与实践教学相结合、强调基础知识与应用能力相结合。 3．以“解决问题”为突破口，提高学生的实际操作能力。通过“解决问题”的训练，使学生对本课程的认识和理解更加深刻，使学生能较好地掌握知识和运用知识，提高学生的解决实际问题的能力。
旅游与文化选修课论文 新西兰自驾游 姓名：王明荃班级：建筑1102班学号：U201017203 新西兰是一片净土，那里有成片的草场，茂密的植被，优美的海滨，非常适合生活和工作。湛蓝色的天空，带着咸味的海水，拂面的海风，似乎让人沉醉其中，美不胜收。惠灵顿、奥克兰、基督城等景色怡人，是非常现代化的城市。 这里所有的故事都与自由自在有关，为了寻找自我、解放自我。当你踏上这片土地，即如置身童话世界般，空气中弥漫青草、泥土的香味。这是一片被阳光眷顾的天堂，头顶划过。记忆的一束光，那是太阳最美好的亲吻寻觅心灵的安静祥和，呼吸百分百的纯净，就在这里，新西兰。 第一日：抵达基督城 Christchurch 由奥克兰机场转机抵达基督城机场后，提取您所租赁的车辆，行驶至下榻酒店过夜。 基督城是南岛最大的城市，其独特的城市风情融合了各种精致的生活方式和文化活动。宁静的艾芬河缓缓穿过城区，历史悠久的建筑内居住着活跃的艺术团体，经过修复的有轨电车让出行轻松便捷。你可以参观历史遗迹、博物馆和艺术画廊，尽享高度发达的餐馆业带来的美味佳肴。 推荐酒店：The Charlotte Jane 精品酒店 第二天：基督城- 凯库拉 Christchurch to Kaikoura 北行的旅程带你经过伍德因德、怀库库、利斯菲尔德和安伯利的冲浪海滩怀帕拉因其葡萄园和橄榄树林而著名，是休息和补充体力的好去处。从切维奥特（Cheviot）出发，你可以绕行前往戈尔湾观赏迷人的悬崖岩层。海岸山脉令人惊叹的风景将伴你度过前往凯库拉的其余路程。 在凯库拉，你可以体验与各种野生生物进行近距离接触，你也可在这里品尝到美味的小龙虾。观鲸旅行将带你观看小须鲸、座头鲸和南露脊鲸与海豚和逆戟鲸共处的欢乐场景。你还可以参观软毛海豹栖息地，观察信天翁、海燕等大海鸟。推荐酒店：Blue Seas Motel酒店 第三天凯库拉- 汉默温泉 Kaikoura to Hanmer Springs 在凯库拉，你可以体验与各种野生生物近距离接触，你也可在这里品尝到美味的小龙虾。观鲸旅行将带你观看小须鲸、座头鲸和南露脊鲸与海豚和逆戟鲸共处的欢乐场景。你还可以参观软毛海豹栖息地，观看信天翁、海燕等大海鸟。 从凯库拉前往汉默温泉有多条路线可供选择。沿着内陆公路行驶是一条拥有最美丽风景的线路，，它将带你经过通往莱福德山滑雪村的入口；或者经主道前往南部深处。主道沿途的海岸美景与乡村农场风景融为一体，相映成色，美不胜收，最后抵达怀奥镇。两条线路都给摄影爱好者提供众多绝佳的留影机会。
浅谈宗教文化的旅游价值 1.1宗教与文化相促进 宗教和旅游自就有着源远流长的密切关。从教徒们为了朝圣拜而离开常住地前往宗名胜所进行的简单的夕游历活动，到今旅游者为了观赏宗教山川、领宗教文化、感受宗教氛围以及学术考察和交流等目的而进行各种综合性旅游活动，作为一种特的旅游资源，宗教文化已经为旅游的一个重要组成部分。以其特的旅游价值，特色的旅游产，开拓了新的旅游市场，吸引众多的信徒和游客，带动了宗教游景区的发展，促进了地方经济发展，增加了地方财政收入，提高人民的生活水平，对旅游业的展具有重要的意义 旅游作为人类一种文明和文化行为，到现在的一经济行为，是与人类历史共同演进。旅游的本质其实各种文化的交流。旅游源的开发利用，反映在教文化方面就是吸引了更多游客前来游览、朝和学术考察交流，这些仅利于宗教文化的传播、交流和发；且依靠宗教旅游收入，还为修复和重建寺景观提供了大量的资金而良好的寺内景观和旅基础设施的支持，又吸引更多的信徒和游客，而形成良性发展的循环。因，宗教作为一种重的旅游资源，促进了旅游业的发展同时，旅游业在宗教名胜古迹修复，研究和文化交流上起到了不可忽视的促进作用。这使宗教与旅游结缘，宗教促成旅，而旅游又推动了教的发展。宗教与旅具有双向促进和依赖作用。 1.2旅游对宗教负面影响 在我国发展旅游业的初，人们往往只看到旅业带来的经济效益，没有
进行综合效益的估，随着大众旅游的进一盛行，人们逐渐发现，旅游业过度发展正严重破坏着游业赖以生存的环境，宗旅游也是如此。我看到：宗教旅游为地区带来了可观经济利益，促进了宗教文交流，也对宗教文化遗迹的护起到了一定的作用。但随游客的增多，带来对景区的些人为破坏和环境污；游人到处乱写乱画，文化迹遭游客践踏破坏有的地方没有合理的规，无序的建设宾馆和商，严重影响了宗教庄的氛围；更严重的是态环境的破坏的问题，宗教景观都名山胜水之间，环境清幽，而在宗教旅游景区游客可说是人满为患，文物古、建筑和花草树木人为坏严重，生态环境正经受着重的威胁。保持景区的可持续发展，防止和消除这些不利的东西，是们必须重视和解决的问题。2宗教文化的旅价值 宗教文化艺术和名胜遗迹是我国要的历史文化遗产，有巨大的旅游价值。宗教信众进香、拜佛、朝圣活动产生巨大的旅游流，宗教筑、雕塑、活动、围等也强烈吸引着许多非徒的普通游客。它区别于一般旅游，呈现出其独特的力，比如，体现出更加丰富多彩的源形式；客源市场相对稳定；引功能强大，重游率高；生周期长；参与程度高游客集中、受外界影较小，加上其巨大的影响力及广的涉及领域等。可以说，迷的宗教文化激发了人们的求知审美、猎奇的心理需求；它对现实界人类的启迪、安慰、寄情作用则满足了现代对精神生活的强烈需；另外，由于宗教信仰的不同，教派别的差异，全世界宗教信徒都有自己向往的圣。对于宗教信徒来说，能够到这些方朝圣可以算是一生的愿望而且，虔诚的宗教信仰情结促他们一次又一次的前心目中的圣
第一部分旅游的定义 1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。 ——张素威<宗教与旅游关系浅论> 2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。 ——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。 3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。 ——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。 4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。 ——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。 5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。 ——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。 6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。 ——世界旅游组织1995年对旅游的定义 7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。 ——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义宗教的定义 宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威<宗教与旅游关系浅论> 由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。 ——颜亚玉 1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受） a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依 赖感”(‘a feeling of absolute dependence’) b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the sense of the numinous’）
浅谈宗教文化与旅游业的关系 【摘要】宗教文化和旅游业具有密切的关系，开发宗教文化资源，对旅游业的发展具有重要的意义；旅游业的发展，也有利于宗教文化的传承、交流和研究。所以，宗教文化与旅游业是互相联系、互相影响，是相辅相成、共同发展的。 【关键词】宗教文化旅游业相互影响 作为人类传统文化重要组成部分的宗教文化，它渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。而现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是极其密切的，是互相联系、互相影响的。 一、宗教文化对旅游业的影响 宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，对旅游业的发展具有重要的意义。 世界上一些著名的宗教圣地，如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷、意大利罗马、梵蒂冈等都成了国际旅游业发达的地方。中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教，如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处，全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。因此，宗教文化为我们提供了丰富的旅游商品，为增收创汇做出了贡献。宗教文化不仅带来了良好的经济效益，也直接的促进了旅游业的发展。另外，宗教文化还可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。从而激起一些潜在旅游者参加旅游活动。 二、旅游业对宗教文化的影响 旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保
旅游文化作业 （共两篇） （蔡君老师） 姓名：李敏 班级：2008级风景园林硕士学号：8080070
东西方宗教旅游比较研究 李敏（2008级风景园林硕士，学号：8080070） 摘要：宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。本文选取基督教作为主要例子进行阐述。因为它是目前世界上信仰人数最多的宗教，对世界上大多数国家的影响是举足轻重的，对旅游业的影响也是前所未有的。本文首先介绍基督教在东西方国家的发展，然后尝试分析东西方国家在宗教旅游上的差异，最后分析宗教和旅游的关系。 关键词：宗教旅游；基督教；东西方；发展；差异 引言 目前，无论在国外还是国内，旅游已逐渐成为人们愉悦身心的活动，日益成为人们生活中不可或缺的组成部分。旅游的发展离不开旅游资源的开发。宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，是旅游资源的重要组成部分。从某方面来说,宗教文化是带动旅游业发展的一个载体。而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，宗教文化与旅游业的关系是密切的，两者互相联系、互相影响。不过，由于历史、文化等各种因素的影响，基督教在东西方的发展起点不相同，必然在各自的社会文化里占有不同的地位以及发挥不同的社会作用。 1 宗教在东西方的发展 以中国为例，基督教传入中国，最早要追溯到唐朝。第二次传入中国是在元朝时期，第三次是在19世纪初清朝时，一些传教士来到中国，在中国居住并建立教堂，进行传教。越来越多的人信教，虽然中途波折重重，但是延至今天，基督教在中国也有200多年的历史了，据统计，现在信仰基督教的人数已达到一亿多。这个数目不容小觑，说明基督教正在逐步改变中国民众对传统教派的思想、渐渐融入中国人民的日常生活并发挥其作用。不过，即使基督教在中国的发展逐步壮大，其影响仍比不上西方国家。几乎所有的西方国家都信仰基督教，以其为国教，我们以美国作为例子。上至国家元首，下至平民百姓，几乎每个人都信奉
浅谈宗教与唯心主义 关键字：宗教唯心主义极端 摘要： 宗教和唯心主义之间只是有交集的关系，对于坚信唯物主义的我们早已不能完全地相信科学不能够解释的东西，虽然生活中无处不渗透着儒释佛甚至基督的影响，还是习惯用理性来判断一切。取其精华去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人时刻警惕着极端。矛盾带来的大都是痛苦，我们要在夹缝中进行自我救赎。这便是我对宗教文化的认识。 正文：初识宗教，只觉得那不过是唯心主义的自欺欺人罢了，深入了解之后才发现原来大不相同。 宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠. 宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现 象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。 宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。 而唯心主义则是在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。 这里面有一定的区别，在这里，如果把话题设在讨论他们之间的区别上，就不要预设那种二元对立的思维前提，否则，会说不清楚。 首先，对于唯心主义，一般讲是和唯物主义相对立的。但仅以唯物和唯心的二元对立思想是不能涵盖所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯识论。有人说佛教思想既有什么又有什么，好象都沾边。其实佛教就是他自己，硬去划出唯物或唯心只能搞乱自己。唯心主义的英文原意就是“理性思维”的意思。但译成唯心主义，就变成荒谬的代名词了。 第二、宗教是一种精神信仰，哲学上讲是对人精神上的一种终极关怀。因为人有了自我意识以后，就在探寻“我是谁”“我从哪里来，到哪里去”。回答这个问题，宗教比较得心应手。但需要说明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。这是宗教与唯心主义的区别。 在宗教当中，也有唯物主义的，也有唯心主义的，也有既非唯心又非唯物的。 譬如古印度的顺世学派，他们否认人死后有轮回，讲究现世的享乐，他们是唯物主义的。其余大多数是唯心主义。 而佛教、耆那教等有些特殊，不能划入到唯物或唯心，因为他们都反对梵天（上帝）创造人类或宇宙万物的说法。而佛教又承认人的业力投胎，因缘果报的情况，这些又不同于截然的唯物论。耆那教也有些类似。 唯心主义产生于原始社会后期，在当时社会条件相对落后，人们思想素质极其底下。在面对各种天灾人祸，猛兽攻击，饥饿重病等客观条件不利刺激因素下，人为寻求一种心理平衡和安慰，对未解神秘大自然寄托一种超人力量的保护寄托思想。这是在历史开端科学落后情况
一、名词解释 1、悉达多·乔达摩：佛教创始人释迦摩力的原名，乔达摩是他的姓，悉达多是他的名， 悉达多的意思是吉祥或达到目的的人，汉意为成就者。 2、藏传佛教：源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。在教义上，是大、小乘 兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜珈密为最高修行次第，形成藏密。 3、业报轮回：当十二因缘与过去、现在、未来三世的轮回说联系在一起，就构成了三 世两重因果业报轮回 4、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因 灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路 5、三世佛：“三世”是佛教的说法，即过去、现在、未来三世，也可以说成前世、现世、 来世或前生、今生和来生等。在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像。 6、南无阿弥陀佛：指的就是阿弥陀佛。“南无”有“致敬”、“归命”之意，念诵“南无阿弥 陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。 7、道藏：道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经 典编排起来的大型道教丛书 8、妈祖：又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民 共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成 航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈 求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉 10、四大道教名山：四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽） 11、全真教：是王重阳于金初在山东宁海（今山东牟平）自题所居庵为全真堂创立。属 道教，凡入道者皆称全真道士而得名。并且对中国道教文化和中国传统武术有很大的影响。 12、东正教： （一）佛教的基本教义 主要有四圣谛、八正道、十二因缘说、业报轮回说等。 ?３.藏传佛教 ?藏传佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。在教义上，是大、小乘兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜珈密为最高修行次第，形成藏密。咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合，是藏传佛教的四个特色。 ?（一）佛教的基本教义 ?主要有四圣谛、八正道、十二因缘说、业报轮回说等。 ?佛教认为，人世间充满了苦难，而苦难的根源是人生的诸多欲望。惟有潜心修炼，消除一切欲望，才可以摆脱一切烦恼和苦难，得道成佛，所以佛教追求的是来世的幸福。 三、佛教诸神 ?佛：释迦牟尼佛、过去七佛、三世佛、三身佛、东方三圣、西方三圣、五方佛、欢喜佛 ?菩萨：四大菩萨、善财童子和龙女、五大明王、八大明王 ?罗汉：十大弟子、四大罗汉、十六罗汉和十八罗汉、五百罗汉 ?护法神：四大天王、托塔李天王、阎王、韦驮、关羽、哼哈二将、天龙八部
浅析宗教文化与旅游——以佛教为例 旅游管理专业薛元课程老师潘芬萍 摘要：中国宗教在其发展历史中，始终与中国文化的整体及其各个组成部分处于动态互补的关系之中。考察中国文化的整体构建过程，每一阶段都有宗教形态的存在，而这些不同形式的宗教文化的互相冲突与融合，共同构筑起多元一体的中国传统文化。中国的宗教以制度化的宗教为主，此外还有大量的民间宗教信仰，后者虽不具备制度化宗教所具有的完整的构成要素，却含有宗教性与世俗性相融合的双重社会功能，其强度、广度及对社会的作用和影响往往超过制度化的宗教。中国佛教在其社会性发展的过程中，其自身也实现了分化，其中许多佛教文化因子与中国社会固有的文化因子相融合，形成独具世俗色彩的宗教形态，也对中国旅游文化精神产生了重要影响。因此，本篇论文立足于佛教文化与旅游之间的关系展开论述，以便我们对佛教有更加深刻的了解与认识，从而推动我国旅游文化和旅游业的发展。 关键词：宗教;佛教;旅游 1绪论 1.1宗教与旅游 宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，主要表现为如下四个方面： 第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。世界宗教的早期发展史无不印证了这一点。释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、游走传教；道教徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可以说，旅游天然就是宗教的传播方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。 第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明，开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重遗产。 第三，在现代社会中，宗教与旅游更加紧密地联结在一起。旅游这一新兴产业的兴旺发达，不仅有利于修复和保护古老的宗教遗产，还能有力推动宗教复兴和健康发展；宗教的健康发展反过来又赋予旅游新的文化内涵和开发领域。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用，使其更好地服务于社会主义现代化建设。 第四，宗教与旅游还有深层的内在联系。在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种程度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。宗教与旅游的天然密切联系是客观存在的，即使我们不从理论上进行研究，它们照常自然联姻。由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的过分市场化运作，放任自流可能会导致一系列问题。这就要求我们从理论上高度重视，对宗教旅游的特点、规律进行认真研究，制定切实可行的开发思路，引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展。 1.2宗教文化对旅游业的影响
第三章公共选择理论相关案例 江苏试点人事改革国内首位“公推公选” 县长产生 华夏经纬网2003年12月8日讯：据中新网报道，今年10月中旬，江苏省在徐州沛县和常州金坛两地，“公推公选”县（市）长推荐人。这种“公推公选”县（市）级行政一把手的方式，在全国尚属首次，连月来成为全国关注的焦点。 经过一番公开角逐，国内首位“公推公选”候任县长于11月下旬在徐州沛县产生。 两轮民主推荐 10月21日上午9点多，刚处理完手头的工作，孟铁林就拿着准备好的毕业证书、学位证书和2寸彩照赶往徐州市中山饭店报名，这是徐州市开展“公推公选沛县县长”的第一天。从这天起，这位39岁的徐州市政府副秘书长，开始公开角逐沛县县长。 在规定的两天时限内，来中山饭店报名的徐州市干部共有70人。一位报名者告诉记者，由于江苏省委组织部和徐州市委为
报名者设定了门槛，“要不然报名的人会更多”。 这70名干部具有这样的共同点：学历高———大学本科以上；年纪轻———45岁以下；经验足———市级机关、市辖各县（市）区及市委管理领导班子的企事业单位的正副职，副职一般都任职2年以上，部分还有一定的县、乡工作经历。 据了解，过了第一道门槛的70位干部，在报名后的一周内，又面对了两次考验——两轮民主推荐。 10月24日上午，徐州市辖县（市）区四套班子成员，市委各部委办、市各委办局、公司、直属单位正、副县处职领导，即754名全市副处级以上领导全部被召集起来，每人在一张民主推荐表上，划上6个人的名字。经过计票，得票最多的前12位得以过关。 3天后，这12位胜出者，又被刷下去一半。这次的评判者为，徐州市在职副市级以上领导干部约30人。至此，被认为是“公推公选”工作的上半场“公推”宣告结束。 “‘公推’就是‘层层缩小包围圈’！”
论旅游景区严重商业化对生态文明建设的影响 摘要： 建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。随着社会物质文明的快速发展，人们对精神上的享受要求也越来越高，随之而来的就是，第三产业--旅游业的快速发展。然而旅游业的快速的发展同时也给我们的生态文明建设带了不少问题。 关键字：旅游景点商业化生态文明建设 正文： 一、建设社会主义生态文明的重要意义 党的十六届五中全会从贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会的高度，提出了建设节约型，环境友好型社会的奋斗目标，这是继新世纪提出实施可持续发展的重要决策以来党对社会主义生态文明建设规律认识的新飞跃，是统筹人和自然和谐发展和促进可持续发展的重要举措，是实现节约发展，清洁发展，安全发展的重要任务 党的十七大报告进一步指出，坚持节约资源和保护环境的基本国策，关系人民群众切身利益和中华民族生存发展。必须把建设资源节约型，环境友好型社会发在工业化，现在化发展战略的突出位置。 日前，党的十八大报告更是明确指出，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。 生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。当今世界，生态环境问题已成为全球普遍关注的问题。作为一种新型的文明形态，生态文明是对工业文明进行反思的结果，是比工业文明更进步、更高级的人类文