经营人性才是最高境界
大家好，这里是创业商学院，我是孙义文，今天与大家聊的话题是：经营人性才是最高境界。
老板最主要的是深入的了解人性，而不是忙忙碌碌的去卖产品，卖服务，这些应该由员工去做。也不是逮着一个项目，就在那里每日每夜的做，这些事是项目经理做的事，甚至不是建立一个企业，一个团队，一个组织。这些应该是职业经理人或者是企业家干的活，我讲的老板，都是高于这三种层次的老板。
我们唯一要做的事情，就是研究透彻人性，经营好人性。我讲三个例子。
第一个是拉斯维加斯，拉斯维加斯经营的是他的豪华，奢侈吗？经营的是他的赌博吗？经营的是他的旅游业吗？
这些都是表象，真正深入的讲，他就是经营了人性中的赌性，你输了会难受，对，他就是经营你输了会难受这个感觉。还经营你赢了会开心，所以当你赢了很多钱的时候，他们会举行一个仪式，让你更加有感觉，然后其他人通过媒体看到了这个人赢钱的那种仪式，也会唤起他心底的感觉，他就会去拉斯维加斯赌博，以满足人的赌性。拉斯维加斯研究透彻了人性。只要研究透彻人性，每一个人都是自动提款机。你只需要满足人性中的某个点，就有人就会不断的给你送钱。
比如网络游戏，做网络游戏的人，就是利用人性的冲突，
邪恶面，来赚钱的，利用人性喜欢打架斗殴，喜欢获得宝物，获得金钱的心理。直接把你拖入到那个虚幻的世界，一旦你迷进去，你就会把人民币交给这些游戏经营者。
再比如传销，他是设计好一个拉下线的模式，让你认为发财太容易了，你就交钱了。所以，只要通了人性，就可以根据人性任意设计赚钱的商业模式。
从这个角度讲，我们做生意，根本不需要去调研市场，满足市场需求，而是只需要研究透彻人性。比如卖月饼，月饼是有市场的，但你去做就没市场，因为，你只会做月饼，不懂人们为什么要买你的月饼，你这个月饼到底要设计成外观好看的送礼型，还是豪华奢侈炫耀性消费型？谢谢大家，大家可以加我玖壹陆玖捌伍玖，祝大家发财。只要你没参透这些东西，你就只会做便宜，量足的亏本生意，看起来你心地善良，实际上你做生意都赔钱，就是因为你不懂人性。
只有懂人性的人，才能做好生意。所以老板研究市场，研究管理，研究商业模式远远没有研究人性重要。因为懂了人性，商业模式可以随意设计，市场可以任意开发。
本单元的文化主题是完美的人格品质，安排了三篇课文和一个练习。 《军神》一文写了年轻军人刘伯承受伤后，坚持不用麻醉药，忍住巨大疼痛接受手术治疗的故事，表现了军神刘伯承坚忍不拔的钢铁毅志。 《掌声》讲述了身患残的小英在同学们的掌声中上台演讲，并变得乐观开朗的故事，告诉我们人与人之间需要尊重、鼓励，要主动关爱别人。 《金子》讲的是淘金者比德在淘金无望、准备离去的时候，从雨后小草身上得到启发，便留下种花，终获成功的事，揭示了要想获得财富，必须辛勤劳动的道理。 《练习六》安排了学用字词句、读读背背、写钢笔字、口语交际、学写毛笔字五项内容。 这三个小故事从不同角度展现了美好的人物形象，通过人物的言行反映出人物的思想。从而培养孩子们坚韧不拔的钢铁意志；懂得人与人之间需要尊重、鼓励，更要正确看待自己；明白勤劳致富的真理。 ●情意目标 １．明白只有坚强，付出辛勤劳动才能获得成功。 ２．培养学生对老一辈革命家的敬仰之情。 ３．懂得人与人之间需要尊重、鼓励，同时，要珍惜别人的关心和鼓励。 ●教学重点 １．正确、流利、有感情地朗读课文。 ２．抓住重点词语理解“军神”的含义，感悟刘伯承同志坚忍不拔的钢铁意志。 3．了解小英的情感变化，让学生懂得人与人之间需要尊重、鼓励，特别是身处困境的人，同时要珍惜别人的关心和鼓励。 4．通过对课文的诵读品味，感悟获得财富必须付出辛勤劳动。 ● 教学难点 １．引导和启发学生结合课文内容感受和理解人物心情。能说出沃克医生称刘伯承为“军神”的原因，理解沃克先生称赞刘伯承的话。 2．了解小英在掌声前后内心的变化，体会两次掌声的不同含义，让学生在掌声中学会正确看待自己。
浅谈人性的假设与管理 魏仁林 1996年元月三十日 现代管理是以人为中心的管理，所以管理者有个如何看待人的问题，存在如何认识人性，人的本质的问题。这是管理中一个很重要的科学。因为管理者对人性的不同看法，必然导致对被管理者采取不同的管理体制。 其实人性之争，自古到今一直未有定论。 哲学上认为，人的本质是两重性的：一为自然实体，有其自然的属性，遵循生老病死的生理变化规律。二为社会实体。即人参与社会，社会活动与自然相处相存，人具有意识，并产生特有的理智活动。人的社会属性正是人区别于动物的最本质标志。管理心理学上主要是指管理者对被管理者的需要和劳动看法。与哲学观点不同，但哲学上的人性观点对管理学中的人生有很大的影响。笔者以为是一个基础作用。 管理心理学者认为，在管理上若不注意研究人性，必然忽略人的重要作用，不支触动人与机器的配合，而犯偏重机器而约束人的错误，最终导致生产效率的低下。 西方经济学历经了发达的资本主义经济建设过程，它们提出了四种人性假设：“经济人”假设、“社会人”假设、“自我实现人”假设、“复杂人”假设。它表明了西方经济界对于人性看法的发展过程。 一，“经济人”假设 1，什么是“经济人” “经济人”也叫“唯利人”、“实利人”，这是从享乐主义的哲学观点出发，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自已的私利，干工作就是为了经济报酬。 这是早期的传统管理思想。它认为在企业里人的行为主要目的就是追求自身利益。泰勒称之为“经济人”。 1957年，美国心理学家麦格雷弋，用“X理论”归纳了历史上“经济人”这一假设，其要点如下： （1），大多数人天生懒惰，尽量想少干一点工作。 （2），多数人胸无大志，甘愿受人指挥的去工作，自已不愿负任何责任。 （3），人人以自我为中心，与组织目标相矛盾，必须采取强制的手段，迫使其为组织服务。 （4），工作的目的是为满足生理和安全的需要，唯利是图是他们的本性。 2，相应“经济人”假设的管理措施 “经济人”假设的X理论认为可以不考虑管理对象的感情，只重视完成生产任务，获取最大限度的利润。管理是少数人的管理，与广大的工人无关，工人的任务是干活，听从指挥。管理者用金钱刺激工人的积极性，即“胡萝卜加大棒”政策。 “胡萝卜”作用在于满足人的物质追求，保持行为动力。“大棒”的作用在于迫使人行为与组织目标保持一致。 2，对“经济人”假设的看法
人性理论及其在现实生活中的体现 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人
皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只
第一课:人性善 一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。 三、教学课时一课时。 四、教学过程 1、兴趣导入 同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。 《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。 下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。 同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。 理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。 跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一
先秦诸子关于人性的观点 古今中外对人性的讨论一直都没有停止过，各种观点是百家争鸣，竞相争妍。但又都不能让人完全信服，而先秦时期诸子百家尤为重视对人性的探索，诸子的人性思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻，观点各异。但就其主要思想观点而论，先秦时期各家都是想通过对人性的认识，使人有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活，去恶存善、改恶为善；孜孜以求，积极进取，最终实现人生理想，完善人生价值，达到人生目的，追求幸福的、愉悦的、完美的人生。如果进行认真分析，诸子百家其主要人性探 讨是从以下诸问题所出发的：1）什么是人性？也就是人性的定义是什么？2）人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？3）人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？4）如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？ 一、诸子对人性的定义 孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。正如他的弟子子贡所言：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”告子认为：“生之谓性”；庄子认为：“性者，生之质也”；荀子认为“生之所以然者谓之性…不事而自然谓之性”、“凡性者，天之就也，不科学，不可事”；韩非子认为“夫智，性也；寿，命也，性命者，非能以学于人也”；孟子认为“人之异于禽兽者”。 先秦诸子所讲的“性”、“人性”的基本涵义可以说都是一致的，即“性”一般指人或物天然的、自有的东西、特点、特征或资质；“人性”是指人具有的天然的、自有的东西、特点、特征或资质，即指人的天生资质或天赋素质。 二、诸子百家的人性的善恶之论
人性管理还原管理本质 人性管理的基本涵义是对人性特质的再培育、激发和利用，充分发挥人性的积极作用，剔除人性的消极作用，就是应用人性哲学思想教育员工学会做一个积极的人，在于激发人的传统伦理道德，如果员工都是具有积极人性特质，这样的员工相互之间会有公司员工一般分为三种：一种是野狗式的员工，这种人虽然能力很强，但是态度很差，严重影响公司的团结，必须清除;一种是猎犬式的员工，这种人不仅职业技能很强，而且态度认真，待人诚恳，团队意识强，正是我们珍惜的人才;一种是小白兔式的员工，这种人态度很好，待人热情，团队意识也不错，但是能力很差，做不出业绩，也是迟早要被淘汰的。我们这里所说的庸人也就是他所说的第三种人，这些人愿意跟随公司，但是能力平庸，业绩平庸，不能为公司创造价值。针对这类人，该如何解决呢? 第一，双开原则 即先开发，后开除。开发就是教育培训员工，培训不了的、屡教不改的就开除。以开发为先导，以开除为补充。你可以告诉你的员工你们是愿意被开发，还是被开除，全要靠他们自己把握。 1、开发人才。试想，那些谈判高手、销售专家、讲师教授，哪一个不是经过不断地训练，才拿到如此的成果。对于企业来说，内部的培训更为经济。有人做过统计，世界500强企业中，每174位ceo只有4位是空降的，剩下的170位都是有企业内部培养出来的。训练之后还要考核，考得好，奖励;考得不好，要鼓励，然后再训练;连续不好，就要考虑另一个开了。 2、开除原则。佛常常是度有缘人，企业不是度有缘人，而是度有意愿的人。有强烈改变自己的意愿的人，才能真正认真地接受训练，最大程度地吸收知识。当团队情绪低落，状态不好，要立刻提升他们精神状态?第一个方法就是立刻开除那些消极、负面的人，切断负面传播源被;从而暗示警告那些状态不好的人，迫使进化。 自然界的生存法则是优胜劣汰，对于屡教不改的人，如不开除，一味的给面子给机会，劣胜优汰，企业迟早毁灭。将不好的老人和庸人开发或开除，相当于农民种庄稼，拔除杂草
关于四种心理学派人性观之浅说 来源：岁月联盟作者：张辉时间：2010-08-17 关键词人性观精神分析行为主义人本主义认知学派论文摘要心是一门关于人的，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同学派的心理学家们秉承不同的观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。 从哲学中分离出来的心理学，是一门关于人的科学，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同的心理学家们秉承不同的哲学观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。当代各种心理学派基于不同的人性观，逐步形成了自己独特的心理辅导理论。下面就从精神分析学派、行为主义学派、人本主义学派以及认知学派等四大心理学派的角度对人性观进行阐述。 一、精神分析学派的人性观 精神分析学派是十九世纪末由弗洛伊德创立的，他们对人的看法基本上是消极的、负面的和悲观的趋向。性恶论是这一学派的人性观。弗洛伊德认为人性就是人的基本本能，人像动物一样是非理性的，人的行为是受非理性因素、潜意识动机、生物本能驱力和六岁以前的性心理事件控制的。主体功能的发挥旨在按照快乐原则追求胜利需要的满足，特别是生物学的性本能冲动决定着人的一切行为活动。正是这种需要的满足，使人表现出性欲、攻击、残酷、毁灭他人与自身的行为。 弗洛伊德对人性的研究注重人的本能和动物性，但他也谈到了关于人的社会性的观点。他认为，本能的升华是人的社会性的一种突出表现，在他看来，本我是由性欲汇成的，它只遵循快乐原则，即不顾一切地使自己获得完全的表现和满足，但对每一个具体的人来讲，由于存在社会的约束，性欲冲动受到压抑，被迫深藏于无意识，可是它依然存在，依然要强烈地实现自己，于是只好改变原来的面貌，以社会允许和接受的方式表现出来，升华就这样产生了，性欲作为一种能量，放弃性目的，以为社会服务、为社会作创造的形式释放出来。弗洛伊德认为人生的目的是追求幸福，这是由人的本性所决定的，从人的本性中，他引出了利己主义，个人的动机无一不是从利己主义出发的，对于每一个人来说，他人都不过是满足自己欲望的对象和手段。人的无意识和性本能越是获得充分的满足和显示，人的本质就越是完整，人的价值就越高。但在现实生活中人的价值是由他对社会所作的贡献大小来衡量的。因此应该压抑自己的本能，弗洛伊德一方面主张尊重人，尊重人的人格，另一方面，他认为就人的本性而言，人具有攻击性、侵犯性，缺乏爱他人之心，更谈不上对别人的尊重和爱怜，人简直与野兽一样。 弗洛伊德的这种带着生物动力论痕迹和悲观的认为人性本恶的人性观深刻影响了精神分析学派的理论。在弗洛伊德之后，新精神分析学派逐渐抛弃弗洛伊德的生物决定论的人性观，重视社会文化因素对人性的影响，在很大程度上已经不同于传统的精神分析学派了。 二、行为主义学派的人性观 行为主义是20世纪上半叶影响最大的心理学流派之一。这一学派的人性观是决定论的，他们认为人的每一行为完全取决于过去因素，将焦点集中在可观察的行为上，否定意识对人发展的作用。认为人的心灵是一块空白，行为经验完全是后天获得的，并且人的行为基本上是机械性的，只能对环境做出反应，而本身对环境的控制能力很弱。行为和性格是学习的结果，而人受外在影响的制约，人的行为能通过正面或负面的强化得以塑造，由此可见，行为主义认为人的心灵就像一张白纸，染白则白，染黑则黑，人的本性
为什么要设定人性为善 各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。 首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。 既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说
人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。 所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。 比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。 中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不
诗性的环境美丽的人物 ——从《萧萧》看沈从文对人性美的追求沈从文先生的众多小说、散文都构筑了一个令人神往的“湘西世界”，这个世界中，弥漫着一种未经“文明世界”浸染的古朴自由的氛围，这里的田园风光恬淡朴实，民风淳朴，人物纯洁美好，即使是有些恶人，也都是站在淡淡的面纱后面，是一缕叫人恨不起来的轻烟。本文谨就沈从文先生的短篇小说《萧萧》来分析远离尘嚣的湘西那充满人情味的世界，以及其所蕴含的生命和人性的美。 小说以轻松而又略带忧伤的笔调，不加藻饰的叙述了萧萧的一生。十三岁就被铜锁锁在花轿里，糊里糊涂的作为人家的童养媳而出嫁了，丈夫却不到三岁，刚刚断奶。她相当于做了小丈夫的保姆，带他玩，哄他睡觉，喂他吃饭等等。日子一天天过去，萧萧长大了，衍生出对于爱的追求和渴望，遇到了工人花狗，“就这样给花狗把心窍子唱开，变成了妇人”并有了身孕。乡下人对萧萧失身的反应是小说的高潮，人们预备将其发卖，等待处分时，反而释然了。又由于她生下了一个“团头大眼，声响洪壮”的儿子，丈夫的家人完全接纳了她，把母子二人照顾得好好的。儿子十岁时，萧萧和丈夫正式拜堂圆房，获得了圆满的结局。 这篇小说不同于一般小说，它没有扣人心弦的悬念，没有复杂曲折的线索，甚至没有明显的故事情节，只是由一幅幅清新秀丽的图画构成，通过淡淡的气氛酝酿呵呵一个个场景的描绘，让读者体会其中的温情和美。 一、诗意的田园风光 人性的美好不仅是由天性决定，更是由于其生存环境的影响与熏陶，而人物性格，也必须与环境相互协调。在沈从文的小说中，美好
的人物总是生活在湘西的乡下农村，乡间田园风光的美丽与静谧，才有可能生长出人类的本真自我，才能衍发出诗性与美。 淡淡的笔触，柔柔的美图。夏夜如做梦，饭后在院中歇凉，挥摇蒲扇，看天上的星同屋角的萤，听南瓜棚上纺织娘子咯咯咯拖长声音纺车，远近声音繁密如落雨，禾花风悠悠吹。或是挑野菜、捡狗屎，嫁人后摘南瓜花和狗尾巴草逗小丈夫玩，用大红大黄木叶为小丈夫编小笠帽。作者并没有刻意去描绘当地的自然风光如何如何，但主人公的生活却与大自然完美的糅合在了一起，从她的日常生活，我们可以窥见一派景物优美，生活舒适、自然、安逸的田园风光的景象。正是这种生活环境，才滋养了人物的淳朴与厚道。作者所追求的人性美，才有了生发的可能。 二、人性的真诚与温情 小说的主人公萧萧，是作者所追求的爱与美的化身。她幼稚而单纯，出嫁时不懂得和其他人一样哭，嫁到夫家后，也是在快乐地生活。她用各种法子逗小丈夫玩耍，和其他乡下人一样劳作，并“从劳作中攒点本分私房钱”，甚至像亲孙女似的对小丈夫的祖父撒娇。她是在不自觉地生存着，又是在自然地享受着生活。比如她会“在夜里，常常做着这种年龄的人所做的梦，自己变成鱼在水中溜或一时飞到众星”。 在被花狗引诱失身后，她并无多大负罪感，只觉得自己作了一点不大好的糊涂事。对于怀孕的事实，她虽然彷徨、着急，但这也仅仅是因为她不喜欢自己肚子里有东西而已。被关了紧闭后，倒是想到喝药、投水什么的，但由于留恋人世的美好，终究舍不得去死。与失贞、丢脸相比，美好的生命生活的诱惑力实在是太大了。从萧萧身上，我们虽然看到了湘西农村那落后愚昧的生活，但更多的，却感动于那从未被人类所谓现代文明破环的原始的人性美。
论康德的人性思想 伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人 为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什 么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。 、兽性与神性之间：人性的定位 西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个
内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有 限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道 德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。 就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区 别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人 区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己 本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配， 而让其受 道 德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较 而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。 康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种
艾里克森的人格发展八阶段理论 20世纪40―50年代，新精神分析学派兴起，代替并系统地修正了弗洛伊德的学说，其突出的代表人物是美国的著名精神分析理论家艾里克森（E. Erikson）。 艾里克森的人格发展学说既承认性本能和生物因素的作用，同时更强调文化和社会因素的作用；认为现代人的一切心理上的变态都是人的本性需要和社会要求不相适应乃至失调所致；人在克服心理与社会的矛盾和危机时，在很大程度上依赖于个体的心理社会经验；从本质上讲，社会环境决定了与任何特定阶段相联系的危机能否获得积极的解决。由此，艾里克森将人生发展的八个阶段称为心理社会发展阶段，以区别弗洛伊德提出的心理-性发展阶段。 艾里克森认为，在个体发展的不同时期，社会对个体提出不同的要求，在个体自身的需要和能力与社会要求之间就出现不平衡现象，这种不平衡给个体带来紧张感。艾里克森将社会要求在个体心理中引起的紧张和矛盾称为心理社会危机。他根据个体在不同时期的心理社会危机的特点，将个体人格发展过程划分为八个阶段。每个阶段都有其特定的发展任务，每个阶段都存在着特有的心理危机。他认为个体人格的发展过程是通过自我的调节作用及其与周围环境的相互作用而不断整合的过程。人格发展任务完成得成功或不成功，就会产生人格发展的两个极端，属于成功的一端，就形成积极的品质，属于不成功的一端，就形成消极的品质。每个人的人格品质都处于两极之间的某一点上。如果不能形成积极的品质；就会出现发展的“危机”。教育的作用就在于发展积极的品质，避免消极的品质。 艾里克森人格发展八个阶段的发展任务和所形成的良好人格品质分别是： （1）婴儿前期（0―2岁）：这一阶段的主要发展任务是获得信任感，克服怀疑感；良好的人格特征是希望品质。 （2）婴儿后期（2―4岁）：这一阶段的主要发展任务是获得自主感，克服羞耻感；良好的人格特征是意志品质。 （3）幼儿期（4―7岁）：这一阶段的主要发展任务是获得主动感，克服内疚感；良好的人格特征是目标品质。 （4）童年期（7―12岁）：这一阶段的主要发展任务是获得勤奋感，克服自卑感；良好的人格特征是能力品质。 （5）青少年期（12―18岁）：这一阶段的主要发展任务是形成角色同一性，防止角色混乱；良好的人格特征是诚实品质。 （6）成年早期（18―25岁）：这一阶段的主要发展任务是获得亲密感，避免孤独感；良好的人格特征是爱的品质。
“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。 关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。 所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基 础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的， 故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1
论《狼图腾》中人性的追求 《狼图腾》是姜戎先生根据自己在草原插队时与狼的种种经历，经过30余年的研究而写出的长篇小说。其以独特的视角讲述一系列狼的故事，让我们在阅读中感受狼的狡黠，狼的智慧，狼的生命强力，狼的团队精神以及狼性，狼眼，狼嗥，狼烟……小说对狼性的提炼、升华与赞美，与现代人精神的缺失形成强烈的对照，以狼为坐标系关照人类品性，使《狼图腾》成为人类自我选择、自我塑造、自我升华强有力的价值参照系。于此，人性追求确是小说的一大核心。我们的现实生活与狼对比，小说的人文价值得以凸显。 在高速发展的现代社会，灯红酒绿，世事喧嚣，我们每天忙于或工作，或学习，或家庭，一切的快节奏，使我们每天的渴望似乎就是，可以慢慢的吃一顿饭，可以饱饱地睡一觉。拖着疲乏的身体，再记不起心灵的追求；忘了最初的梦想，挑战似乎是一种过高的姿态，我们不想奔走，只想踏实地生活，稳定地工作。 狼，“狼子野心是世界上最大的野心”狼始终知道自己想要什么，为达到自己的目的，它们千方百计。“狼打围比猎人打围要心细”，它们会选择最好的营坡位置，会把握最好的进攻时机；“兵无常法，草原狼因地制宜的采用一切战法”，为胜利，拼劲最后一口气；物竞天择，始终是自然的法则，在纷繁复杂的草原社会，“草原一点没变，还在与狼争食，整得那样残酷，那样难分胜负”。但狼从不认输，从不甘于安逸的生活，从不放弃奔跑的姿态。它们，“睡觉，两个耳朵完全枝楞着，一有动静，撒腿就跑。”而对于威胁，狼对自己也特别狠，它要是被夹住了腿，就把腿连筋完全咬断，瘸着三条腿逃跑；面对猎狗，它们“以轻伤换重伤，以重伤换致命”，它们就这样挑战着自己生命的极限。 在人生的旅途上，有人上车，有人下车而在忙忙碌碌的一天天中，那些陪我们走过一段段青春的人渐行渐远。时光匆匆，有些东西始终不属于自己，如那只小狼，“巨大的压力和危险，逼迫陈阵咬紧狼牙，用狼的勇敢、智慧、顽强、忍耐、谨慎和冒险精神，把它养狼、研究狼的兴趣爱好坚持下去”同时磨练出草原狼一般顽强桀骜的人生。”小狼带给陈阵快乐，给它力量。然而，在那个寒冷的冬天，在那的个狼嗥凄凉的夜晚，小狼终究离他而去，陈阵认为，他失去小狼是“腾格里安排的必然”。漫漫旅途，总有人陪我们总过，有人上车，有人下车，心灵的契合，几欲何求？ 回忆，是个美丽的事情。我们憧憬于已逝的快乐，以求找到自我疗伤的办法，然而，又有多少人在停在过去，难以自拔；在现实面前，停滞不前？ 再次回到额伦草原，“天空依然湛蓝，只有长期在草原生活的人才知道，腾格里已经不是原来的腾格里了，天空干燥的没有一丝云，草原的腾格里几乎成了沙地的腾格里。”历史必然带给我们回忆，即使我们不再拥有，但想想曾经，幸福依然在心头。现实不可避免地会让我们失去。在《狼图腾》中，对于草原的政治，草原的现实，作者有不满，作者有无奈，作者有自己难以释怀的情结。面对过去，他也却只能以笔来述说当时的苦痛。理想与现实的巨大差距我们无法弥补，但想想我们努力过，至少还有回忆。面对现实，我们在不甘，在难过之后，更应理智地吸取教训，尽力改变，凡事竭尽全力，而不是停滞悔恨，生活还要继续，但求无悔。 《狼图腾》给我以心灵的震撼，不仅仅是因为狼的个性，也因为草原生活的种种，或人，或羊，或草原本身，恰似生活的写照。文章从陈阵的经历写狼，写人，写生活，在细节中给我们启示，让我们思考。其一方面叙述蒙古草原狼的非凡智慧，威武不屈的狼格尊严和以命拼食的团队精神；另一方面叙写现实中作者与狼的亲密接触，同时历史完善自己对狼性的认识；而毕利格老人对草原、对狼的尊重与敬畏，也使文章中的狼性精神更有分量。小说恰好也就是在这一点一滴中体现着对人性的追求：智慧、谨慎、团结、敬畏生命、懂得舍弃、坚忍、顽强……
人格教育的含义与特征 人格教育是近几年一些专家学者提出的一种教育理念，目前我国对“什么是人格教育”的理解，分歧还比较大。 一些观点主要是从促进学生心理健康的角度入手来谈人格教育，认为人格教育是一种着眼于发展受教育者心理品质的教育，人格教育的宗旨是使受教育者形成一个健全的、日趋完善的人格，把知、情、意统一协调起来，建立一种完整和健全的心理结构；人格教育是心理健康教育的切入点，培养健康人格是实现心理健康的途径之一；人格教育的心理学意义是要培养一个能适应环境和周围人的心理健康的人。 另有一些观点则是从个人发展与社会发展的角度来谈人格教育，认为人格教育是着眼于个体的社会自我的生成与塑造的教育；它的基本任务就是培养人的健全人格；现代人格教育的实质是对青少年进行社会主义现代化建设所应具备的道德、情感、意志、信念等方面人的本质能力和力量的养成，其根本目的是使青少年成为具有主体精神的现代中国人。教育史上的泰斗夸美纽斯认为，人是一个小小的宇宙，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，人有无尽的潜能，“人的心理在天外天内都张不出一个界限”。但是人只有提高教育才能使他们的潜能得到发展。他指出，“人不是良善的，是变良善的”，“事实上只有受过一种合适的教育，人才能成为一个人。”在他看来，人格教育的目标就是帮助人成为一个人，使受教育者的那种处于劣势的东西能够成为更充分、更真实的东西。一切教育行为的目标与最高追求，必须为塑造健康人格这一课题服务。 上述观点尽管表述不一致，但对人格教育的价值取向的把握基本是一致的，即着眼于每个受教育者的身心得到全面和谐的发展。而要真正达到发展的全面与和谐，就不能不着眼于每个人的人格塑造与提升。因为在哲学的层面上，人格作为人的本质的存在状态或生存样式是人的最高生存方式的表征。它表示着人之为人的现实历史规定，标示着人之所以如此这般生存的意义与价值依据所在。基于此，笔者试图这样来定义“人格教育”：人格教育是一种着眼于发展受教育者心理、道德、精神品质，有目的、有计划地运用心理影响、心理训练、心理建构、品性培养等方式与方法提高学生整体心理发展水平，培养学生全面和谐发展的教育观念，使受教育者最大限度的发挥自己适应社会和改造社会的巨大潜力，把个人价值的最大体现和对社会的最大影响作为人生的追求与乐趣，使每个受教育者的人格都得到塑造与提升，最终形成健全优良的人格为目的的一种教育活动。它包括自我教育与外界教育两个方面，具有以下几个特征： 1、强调自我调节与控制能力的培养和提高。人格的塑造过程，实质上是个体心理结构
管理的实质是什么？ 管理的实质在于创新管理是人类各种活动中最重要的活动之一。企业管理中的七大经典问题与现象经典问题: 经典问题 一. 量化问题讲当前很多企业的管理信息量化不充分，有一些老板不同意这一讲法。他们认为他们对自己企业的情况如数家珍，清清楚楚。其实他们对这一讲法有两层误解。第一层误解是他所讲的如数家珍，是一些他的企业中本来就是以量化形式存在的数据，这当然很清楚。但企业运营中有很多非量化的、模糊的管理信息，这些信息如何来量化；第二层误解是企业中相关职能部门掌握的量化的信息，在我们企业的各个职能部门是不是都能及时获取。这才是我们指的量化的问题。 二. 计划问题在企业的管理中，还存在一种比较普遍的问题，那就是计划不够，或者即使做过计划但也不是有根有据的。有一句话最能表达这一意思——“船到桥头自然直”，我们凭借自己的聪明，过去总能随机应变，所以做规划、做计划的习惯没有养成，这其实是中国文化的一部分，所以大家共同“对付”计划，并据此创造出“计划没有变化快”之说。 三. 积累问题许多企业在管理中只是原地踏步，而不是在昨天的基础上进步，不是在前人的经验中进步。时间对我们这么重要，就在于她能使我们不断地积累，这样我们才能在一段时间以后达到或超越对手，获得应有的尊重。但是，我们现行的习惯是原地踏步多，在昨天的基础上进步少，在前人的基础上进步少。 四. 有限与无限问题我们认为：一个人也好，一个单位、一个社会也好，你的资源总是有限的，你工作的意义就是在这样有限的资源之上创造出更大的价值。有限论对当今社会有很大的指导、提醒的价值。有限论清楚地告诉每一个人、每一个社会团体，资源都是有限的，千万不要试图将自己定义到无限中去。但实际生活中我们却经常自觉与不自觉地将自己定义到无限之中。 五. 创新问题很多人认为创新是在空白之处产生的新思想，是砸碎一个旧世界，创造一个新世界，这是对创新的误解。要是这样的话，这不是创新，这是捣乱，这是标新立异，对社会的进步没有什么正面的价值。创新应该是对现有有限资源的改进与改善，是5%的进步，我们应该鼓励的是这样的创新。在创新这个问题上，无论是我们企业，还是我们社会，我们都付出过巨大的代价，但是目前并没有产生大家共同认可的创新概念，社会还在时时为之付出更大的代价。还创新以本来的面目，创新原本就应该是改善与改进，是5%的变化，积小变以求大变。对社会是以最小的资源换来最大的效益，这才是我们企业特别应该追求的。 六. 过程与结果问题我们认为，过程决定结果，结果应是过程的必然反映。通过对企业管理的研究发现，企业的发展就是企业在总结与归纳自己的独有过程，这是企业价值最大的方面。企业也只有有了自己独有的过程，才能更健康地运行在社会之中。我们要的是我们的员工在我们现有过程基础上的实践与研究，去创新与改进我们的过程。“过程论”否定了我们急功近利式的企业行为，鼓励我们大家踏实地专注每一项基本的工作，持之以恒，在不断地总结、积累以前经验的基础上，成为我们专有的过程。我们只有不断地创造并遵循自己专有的过程，在未来的竞争中才能保持竞争力，并由此来影响社会的发展。
沈从文《边城》人性美探究 摘要:《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。小说以20世纪30年代川湘交界边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边城特有的风土人情，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。可以说，《边城》映射出了人类灵魂深处的那些最为自然温馨的情感。就艺术手段对写作意图的准确表达，艺术要素与艺术要素间的协调有序以及作品蕴含渗透的主观情感对读者心理需求的准确定向来说，《边城》实在是一首人性美的颂歌。笔者结合对《边城》的认知，拟就人性美这一角度进行分析，希望对相关研究起到推动作用。 关键词:沈从文《边城》人性美 沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县苗族人，他自称是“乡下人”，他的一生淡泊名利。在他的作品《边城》中，自始至终都贯穿着一个永恒的主题——人性美。翻开这部作品总会发现对纯朴的、超脱的人性美的追求。就是在那动荡的岁月、离乱的生活到了他的笔下，也充满了人性美，充满了真情美。在《边城》中，我们可以看到他的作品集山水美、人性美为一体，山水相依，肝胆相照。沈从文在他的这部作品中完完全全如他所述：“我只想造希腊神庙”，“这种神庙供奉‘人性’”。 一、《边城》故事概述 在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。 码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分怪责老船夫，自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许明天就会回来。 这是一出健康纯洁又情丝缠绵的爱情悲剧。作者并非想以曲折复杂的三角恋情来招徕读者，而是借这一曲爱情的哀歌歌颂湘西劳动人民的道德品格和思想灵魂。 二、《边城》人性美的体现 《边城》描写的社会中洋溢着人性美。在这里，民风古朴而淳厚，老船夫、翠翠、天保、傩送，还有士兵、水手、过往的商旅，尽管物质条件不相同，但质朴、纯真、善良的品性却是相同的，都具有一种单纯、善良、原始的可爱。作者通过叙写爱情、亲情和人性，较集中地反映了边城中的人性美。 （一）青年男女之间的人性美 沈从文笔下的翠翠是一个身上不沾一点灰尘,犹如一线山泉,透明、纯净。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇嫩，就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹，竹是天真、美丽、善良、羞怯、忠贞的翠翠的自然象征。而她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。船总的两个儿子同父亲一样有着边城人的淳朴和善良。后来,翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送,两颗年轻的心灵撞击在一起,那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。人性美体现在翠翠身上的品性美、童贞美和爱情美，同时