《永嘉大师证道歌》（九）
一、原文
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
二、体悟分享
“不求真，不断妄，了知二法空无相。”这是在诠释阿罗汉的内心世界，他们不再过去那样到处寻找真理实相啦！也不再像过去那样千方百计的，要去断除自己心中的妄念、妄想了。这就是真正超越了一切二元对立，溶入一体的世界。他们真正体证到有为法（世间法）、无为法（出世间法）都是具有空性的，都是不可执取的，都是协助我们去体证大自然、生命的实相真理：无常、无我、涅槃寂静的重要工具。这样才能不会在各种修行法门上面住相呀！
但是，要真正体证到无相无空无不空，也就是说八万四千法门虽然都具有空性，但是它们却是能起妙用，是帮助我们真正解脱的方便法。它们就好像帮助我们度过苦海的竹筏、渡船一样，当我们还在苦海中沉浮的时候，是不能够下船的；当我们来到苦海岸边的时候，一定要弃舟才能登岸呀！这就
是永嘉大师讲的：即是如来真实相。
“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。”究竟解脱的阿罗汉，他们的心境平整明亮，内心的贪、嗔、痴、我慢、无明彻底断除净尽了，十个结缚也完全消失了。身心无牵无挂、没有障碍，他们的无缘大慈、同体大悲之心，就好像太阳光一样明亮，把整个虚空照耀的廓然莹彻啊！这是在形容那些究竟解脱者，才能够真正行菩萨道呀！
“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这些诗情画意的句子，都是在形容阿罗汉的实相世界。宇宙大自然中的万事万物，现象界中的一切都是即生即灭的在生灭变化之中，而阿罗汉的心境却能够把这些实相全部如实照见到。得道成佛的阿罗汉体证到空，它是一体的、没有距离、没有时间，也没有内外、无始无终，就好像一颗圆光剔透的摩尼珠一样，当然这些都是形容词了，真实的实相还需要我们自己去体悟、体证，才算真的得到。而真正的得到又是无所得、无所失呀！这看起来好象矛盾，其实一点也不矛盾！这就是解脱得道成佛的玄妙之处啦！
“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”这是永嘉大师在用对比的手法在讲经说法，真正体证到空的阿罗汉，那是心胸豁达大度没有任何成见，那些身见、我见、四相都彻底消失了。如果你还在不停地拨弄、翻腾所谓的几世因果，不断地在找自己的前世、前几世的话，那这样就会有消不完的业障
啊！因为你一直背负着过去的业力包袱不肯放下，很难清醒明觉地活在当下呀！这就是莽莽荡荡招殃祸的意思。但是也绝对不是否定因果，好像欠别人的钱因为修行就可以赖账不还了，不是这样的！而是清醒的觉知当下的一切，认真做好当下的一切，就是对过去业障的最好忏悔。
“弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”虽然说大自然现象界的一切，都具有空性，都是刹那无常生灭变化的，但它们不是断灭空、不是顽空，它们是空中生妙有，空能起妙用。如果是不执着有，但是却又落入断灭空的话，那就是从紧抓自我不放的一端，又逃到消极悲观避世的另一端那！这些行为都没有真正走在中道上。这就好像是虽然压抑住自己的情感，暂时放下不再抓取了，但却又落入消极悲观避世的另一端，这也是一种病态的修行啊！又好像一个人落水之后怕冷，又跳到火堆里面烧烤一样，这都是错误的修行方法