记忆里的风筝
时间：2017-10-10 19:26:26 | 作者：王佳慧
我不曾放过风筝，家乡的人似乎也不放风筝，至少在我的记忆中就不曾见过，除了那一次……
我已遗忘那究竟是在什么时候，只记得那次老师宣布说下周要在学校集体放风筝。我有些激动，那是孩子特有的激动，但又有些担心，家中没有风筝，我也不想让为家事忙碌的父母特意上街替我买风筝，我安慰自己说下周就看同学放好了，我还可以替家里省钱。
回到家，当我看到正在用竹篾编簸箕的爷爷时，仍不免多问了几句：“爷爷，你会做……那个用纸做的会飞的东西吗？”我这时才发现竟不会用方言说“风筝”，一下子后悔自己的发问了，这下可好了，要费口舌向爷爷解释一番了。果然，爷爷问：“哪个东西？”也许是真的太想放风筝了，我居然耐着性子费劲地用手比画了起来。后来觉得自己的描述连自己都理解不了，更何况是年老的爷爷，索性一跺脚，不愿再做无用功了。正欲转身，爷爷仿佛突然开了窍，说他知道了，接着便把他认为的风筝的样子说了一遍。我听了，却有些听不懂他用的“专业名词”，觉得大致好像是这么回事，就随便点点头连说了几个“是”，我自己都能听出其中的敷衍，说完我转身离开。
待到周五放学回家，我看见桌上有一个装着白色黏稠状东西的小碗，便问那是什么。爷爷脸上的表情忽然变得生动，双眼也放出了光芒，说道：“这个是饭糊，是用来粘纸的！”他边说边用手指着我的右后方。我暗想：这个和粥一样的东西，能粘纸？开玩笑吧！这都什么时代了，也太落伍了吧。接着，我转身看向爷爷所指的方向——米缸上躺着一件白色的物品。我的眼睛一下子亮起来，赶忙跑过去拿起细看。果然，那是一只白色的四四方方的小风筝，虽然它比街上卖的风筝逊色多了，不过好歹也算是只风筝。
第二天下午，我和爷爷去试放风筝。天灰灰的，只见他两手握着青色尼龙绳不时地转动，我忽然有些不满了，因为我觉得风筝飞得太低了。我死盯着那条青色的尼龙绳，想着都是它的错，那绳根本就不适合牵引风筝。它太短了。这时风有些大，爷爷牵扯了几下，风筝多次翻了几个身，但始终没落下来……
爷爷看了看我，默默收回了绳子，说：“风大，我们回去吧。”我也没了刚才的好奇与兴奋。况且绳子太短，风筝飞不高；绳子太破旧，风筝飞不远。
后来，我没有将那只风筝带到学校去，我嫌它太朴素、太小，带去会丢人现眼。那天我只是在看别人放五颜六色造型各异的风筝，只是他们放飞的风筝好像都没有爷爷试飞的那次高。大风一起，那些花风筝就离开了那些精细的线，而且不知坠在何方。
再后来，爷爷做的那只风筝不知被遗忘在哪个角落了，但我始终忘不了它。我或许就是那风筝，爷爷依旧是那个放风筝的人，他的爱编成连接着风筝和放飞者的线，有了这个人，有了这根线，风筝就不会被轻易吹走。即使有大风，只要放的人适时牵拉，风筝也只是翻几个滚，不会坠落下来。所以这绳子怎么会短？怎么会破旧呢？我怎么可以嫌弃呢？
时光荏苒，风筝学会了自己飞翔，于是放风筝的人便将线隐形了，在天空底下默默注视着高飞的风筝……
——中国非物质文化遗产历史发展及放飞常识 元宝山区风筝协会编制 二零一一年三月
风筝 一历史发展 放风筝是中国民间广为盛行的一项传统体育运动。风筝起源于中国，至今已有2000余年的历史，被称为人类最早的飞行器。相传春秋时期，著名的建筑工匠鲁班曾制木鸢飞上天空。后来，以纸代木，称为“纸鸢”；汉代起，人们开始将其用于测量和传递消息；唐代时，风筝传入朝鲜、日本等周边国家；到五代时期，又在纸鸢上系以竹哨，风入竹哨，声如筝鸣，因此又称“风筝”。至宋代，放风筝逐渐成为一种民间娱乐游戏；元代时，风筝传入欧洲诸国。 风筝运动在中国具有悠久的历史。不仅北京地区的放风筝活动驰名遐迩，一些边远地区也纷纷举行放风筝活动。1981年内蒙古乌拉特前旗文化馆举行了一次盛大的风筝演放会；同年，包头市少年宫也举办了青少年放风筝比赛。1980年5月23日，在北京成立了中国第一个风筝学会─—北京风筝学会。此后，每年均举办有较大规模的风筝节。1989年国际风筝联合会正式成立，总部设于山东潍坊。 二制作工艺 风筝用细竹扎成骨架，再糊以纸或绢，系以长线，利用风力升入空中。传统的中国风筝技艺包括“扎、糊、绘、放”四种技艺，“扎”即要达到对称，左右吃风面积相当，又包括：选、劈、弯、削、接；“糊”即要保证全体平整，干净利落，又包括：选、裁、糊、边、校；“绘”即要做到远眺清楚，近看真实的效果，又包括：色、底、描、染、修；“放”即要依据风力调整提线角度，又包括：风、线、放、调、收。风筝的种类主要分为“硬膀”和“软翅”两类，“硬膀”风筝翅膀坚硬，吃风大，飞的高；“软翅”风筝柔软，飞不高，但飞的远。在式样上，除传统的禽、兽、虫、鱼外，近代还发展出人物风筝等新样式。 三操作原理 众所周知，风筝上天有两个必要的条件：风筝要在有风的天气下，风筝才能放飞；风筝都得有提线的牵引，“断线的风筝”在短暂的飘远之后必定会掉下来。扬力作用，扬力的产生：风筝在空中受风，空气会分成上下流层。通过风筝下层的空气受风筝面的阻碍，空气的流速减低，气压升高；上层的空气流通舒畅，流速增强，致使气压减低；扬力即是由这种气压之差而产生的，这正是风筝能够上升的原因。 以上可知，扬力的产生有2个要素：1. 风力；2.牵引力；这就解释了开头提出的问题。在风力、牵引力和由此产生的扬力三个力的作用下，风筝在空中基
浅谈民间艺术之风筝 摘要：风筝艺术作为我国民间艺术的一个重要部分，不但具有高度的审美价值，还承载着深厚的文化意义。本文试从风筝的起源、分类，制作技艺与不同地域的风筝流派出发，试浅谈风筝这一民间艺术的特征和文化内涵。 关键词：风筝、起源制作、流派、审美价值、民族艺术特征、文化内涵 风筝是中国古代的一项发明，它集观赏、娱乐、竞技、健身等多项功能于一体，属于民间艺术品中扎糊工艺一类，充分体现了中国民间艺术的魅力又极具文化内涵和审美价值。 风筝在我国已经有两千多年的历史了，经过发展，它早已成为一门独特的民族艺术，也是我们中国传统文化的重要组成部分。 一．风筝的起源和发展 在古代中国，风筝被视为平常之物，对于风筝的记载是极为有限的。要说风筝的起源，可以追溯到两千多年前。古书《韩非子》中记载，墨子曾“费时三年，以木制木鸢，飞升天空。”这便是关于风筝起源的一说，又称“飞鸟说”。传说这就是世界上最早的风筝。根据历史记载和现已发现的古代风筝来看，以鸟的形状为多，加之古人对飞鸟的崇拜，因此“飞鸟说”广受推崇。 在历史上，风筝最初是用于军事目的，比如用于测量两军距离。到了唐代中期，社会进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功用开始从军事用途转向大众娱乐。同时由于造纸的发展，风筝的制作材料也由丝绢转而开始使用纸张，因而又称“纸鸢”。到了宋代风筝的流传更为广泛，类型更加的丰富。明清时期风筝的发展达到了鼎盛，无论是在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了巨大的进步。各种民间工艺和风筝有机地结合起来，如：木版年画、贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金银、加纸花等，使得风筝的装饰变得丰富多彩；风筝的音响装置也有所发展，用葫芦、白果壳做成的各种哨子，装在风筝上，发音雄浑响亮。同时，风筝也在向世界各地流传。 二、风筝的制作分类与流派 传统中国风筝的技艺概括起来只有四个字：扎、糊、绘、放。简称“四艺”。简单地理解这“四艺”即扎架子，糊纸面，绘花彩，放风筝。但实际上这四字的内涵要广泛得多，几乎包含了全部传统中国风筝的技艺内容。如“扎”包括：选、劈、弯、削、接。“糊”包括：选、裁、糊、边、校。“绘”包括：色、底、描、染、修。“放”包括：风、线、放、调、收。中国风筝以细竹扎成骨架，再糊以纸或绢制作而成。四艺中，"扎"要求达到对称，使风筝左右两侧的受风面积相当；"糊"即要保证整体平整，干净利落；"绘"即要做到远眺清楚，近看真实的效果；"放"即要依据风力调整提线角度。而这“四艺”的综合活用还要求做到风筝的设计与创新。 风筝的种类主要分为"硬翅"和"软翅"两类，"硬翅"风筝翅膀坚硬，吃风大，飞的高。"软
航天器的发展史 摘要美丽的星空、浩瀚的宇宙对于人们来说充满了无限的诱惑，激励人们不停地去探索与发现。从古代的嫦娥奔月到现在的嫦娥一号升天，都寄予着人们无限的希望。随着科学技术的发展，航天器的出现使得脱离大气层飞向外太空不再是一个梦想。同时，对宇宙的探索提高了人们对大自然的认识，对人类自我的认知程度。当然也必定会带动现在社会的经济与政治发展，使得我们的社会文化与经济文化向更加多元化的方向发展。 关键词宇宙；探索与发现；科学技术的发展；航天器；经济与政治 Spacecraft Development Abstract:The beauty of the sky, the vast universe filled with infinite enticement for people,inspiring people to keep exploring and discovering.From ancient chang e to the number of now ascended into heaven, which wholly people infinite hope. With the development of science and technology, the emergence of the spacecraft made from the atmosphere to fly to the outer space is not a dream.At the same time, the exploration of the universe improved people the understanding of nature and human cognitive degree of self.Of course it also will drive the economy and society development, making our social culture and economic culture more diversified development. Keywords: Universe; Exploration and discovery; The development of science and technology; The spacecraft; Economic and political 1 航天器的概要 航天器又称空间飞行器、太空飞行器。它是卫星、飞船、空间站、航天飞机和宇宙探测器的总称。航天器是按照天体力学的规律在太空运行，执行探索、开发、利用太空和天体等特定任务的各类飞行器。相传最早的试图飞天的人是中国一名叫做“万户”的人，他做了两个大风筝绑在椅子两边，并且将不少的火药绑在凳子上，然后命令仆人点燃火药，但是随着巨响，他消失在烟雾中，人类最早
武汉市风筝发展现状 从风筝的起源及发展历史来看,风筝运动对中国文化传承的意义主要表现在:风筝运动承载着中华民族悠久而灿烂的历史文化,是中华文化传播的重要载体。风筝文化和风筝运动为中华文化的顺利传承提供了一种有效的途径和模式。 对风筝的起源和发展进行了回顾和描述,介绍了风筝运动的功能:风筝的健身功能、风筝社会文化娱乐功能、风筝运动经济功能。风筝的起源问题众说纷纭,但风筝起源于中国没什么分歧,早在两千年前就有“木鸢”的记载。据《韩非子·外储说》记载风筝起源于武汉。风筝运动属民族传统体育范畴,较之其他竞技体育项目,它不仅具有强身健体,审美娱乐等功能,而且具有文化教育,弘扬民族传统文化的功能。武汉风筝走向了世界,真正达到了它的鼎盛期。 笔者目睹风筝的发展情况,为了解决发展过程中存在的问题并继续推动武汉风筝文化的持续发展特地到武汉地区进行了实地考察。本论文采用文献资料法、访谈法、问卷调查法、数理统计法等一系列研究方法,通过对武汉市258名中学生、20位民间风筝爱好者以及相关组织协会进行发放问卷,并对武汉市风筝文化组织协会、民间风筝组织进行走访了解武汉风筝运动现状,同时辅助参考了与风筝相关的资料、书籍,调查收集资料获得大量的一手资料, 笔者将这些资料进行了分类、统计整理。 通过对调查问卷得来的数据对武汉地区风筝活动整体情况进行分析,并对风筝持续发 展的必要性进行分析。对风筝整体现状讨论得知:政府重视程度不够、风筝普及的群众基础薄弱、专业人才匾乏,缺少风筝培训机构。文章最后提出风筝持续发展对策与建议:政府要加大经济资金投入,保障风筝文化传承活动顺利开展;加强专业人才队伍建设,提供风筝文化传 承人才保证;充分挖掘民间艺人,积极参与风筝文化的传承;同时指出学校是传承风筝文化重 要的场所。
中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。 中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。 中国到了宋朝，风筝已有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。如“武林；日事”中记有／少年郎竞放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负／北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放鹞喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。 中国曹雪芹在“红楼梦”70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、编蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。可以说，中国的玩具风筝在这时发展到了相当高的水平。 中国从唐宋开始，中国风筝向世界流传，先是朝鲜、日本、马来亚等东南亚国家，然后传到欧洲和美洲等地。在欧洲产业革命形势的影响下，中国的玩具风筝在那里向着飞行器发展，经过英国的凯利，澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，最后在美国由莱特兄弟造成了最早的能载人成功飞行的飞机。
中国风筝 风筝是由中国人发明的，在中国已有二千多年的历史了。大约在十二世纪，中国风筝传到了西方，从此，这项古老的活动在以后的岁月里不断发展，形成各有特色的东西方风筝文化特色。可以想象，人类在开始发明风筝的时候，一定是在追求一种神奇。一种能由人类自已驾驭的飞起物，足以让人高兴至极。因为那 时毕竟距今已有两千多年的历史了。 在随后的发展过程中，风筝开始寻找运用之路，具有传统历史的中国文化开始向风筝这一工艺中融入，主要的一个方面就是将神话故事、花鸟瑞兽、吉祥寓意等表现在风筝之中，随着时代的变迁，在中国大江南北的土地上，形成了独具地方特色的风筝文化。越是历史久远的东西，留给后人的悬念越多。金庸的武侠小说中很多追宝寻艺的故事，也只是小说中的内容，很难考究其历史的真伪。风筝，在中国的历史上，在 过去的历史上，一直被视为是一种“雕虫小技”。有历史记载的文史资料中，有关风筝的内容很少，人们仅能从为数不多的文字记载中，寻觅风筝的起始源头。 第一种说法认为风筝起源于先秦时代。据《韩非子·外储说左》记载“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败”。 另据《鸿书》记载鲁班也曾制作过木鸢。因墨子与鲁班同是鲁国人，据此说推断风筝鼻祖“木鸢”发源于齐鲁一带。 第二种说法认为韩信是风筝的发明者。依据是宋人高承在《事物纪原·卷八纸鸢》中说： “俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈郗也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧 入宫中也。盖昔传如此，理或然矣。”
第三种说法认为风筝的发明年代在南北朝时期，即羊车儿之说。《资治通鉴》是这样描述的： “高州刺史李迁仁、天门太守樊文皎，将援兵万余人至城 一。"台城与援军信命已绝。有羊车儿献策，作纸鸱系以长绳，写敕于内，放以从风，冀达众军，题云： …得鸱送援军，赏银百两。?太子自出太极殿前乘西北风纵之。 贼怪之，以为厌胜，射而下之。” 第四种说法认为风筝由五代时期的李邺发明的。明代陈沂在《询刍录·风筝》中这样写道： “五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入竹，如鸣筝，故名风筝。”第五种说法是由柴茂智先生和刘忠先生在其合著的《风筝的制作与和放飞》一书中提出来的一种新的见解。 他们认为，风筝的直系祖先不是木鸢，而是测风的鸢旗。鸢旗缘于以鸟羽测风。 二、风筝的发展 时代的进步使得风筝的作用也随着发生的变化。在历史上，风筝的用途曾经有过多次的转换，其最初的功能据说是用于军事，许多历史资料中都曾提到： 汉将韩信曾将风筝放飞到空中，根据风筝的放飞线长度来计算到未央宫的距离之事。在史书中曾经记载过，公元５５９年，齐文宣帝下令让囚犯乘坐风筝，从八丈（大约２６米高，今残台高１２米 ）高的金风台上向下飞行，能够飞出城的便可赦其死罪。被囚禁者急欲求生，“各乘纸鸱以飞”。结果，中有一个叫黄头的死囚乘风筝滑翔成功，安然飘到城外一个叫紫陌的地方 ，但后来又被捕，饿死在狱中（见《北史卷十九献文六王传》）。
心灵手巧，制作风筝》案例 萧山区湘湖小学王彩凤 一、活动设计意图风筝是我国古老的民间玩具，也是世界最早的一项航天科技作品。学生放风筝是有利于身心发展的春季户外体育活动，也是一项运用数学、物理、美工知识进行动手、动脑的科技活动。学生通过研究风筝，了解风筝的历史、了解风筝的演变、了解风筝的种类，在此基础上再让学生设计风筝、制作风筝、放飞风筝的基本任务。 本案例是以风筝的制作为主线，加强学生手工技能的培养，通过“研究风筝”培养学生查阅资料、信息收集、信息处理能力；同时在手工技能上让学生学会画线、折叠、定位，学会扎线、剪纸、粘贴等基本能力；培养学生自主合作、积极探索的学习态度。学生在设计风筝、制作风筝、放风筝获得相应的情感体验，感受到自我劳动带给生活的美好、快乐、情趣。 二、活动教材分析本课教学内容是浙江省九年义务教育教科书《劳动与技术》四年级（下）主题五《风筝的设计与制作》之活动二——风筝的制作。本课教材以文字、图示的形式扼要地向学生介绍了风筝的种类、制作风筝的主要材料和简易的风筝骨架及制作过程。图案简明而又新奇，色彩十分艳丽。 三、活动教学目标： 1、通过制作风筝掌握扎线、定位、粘贴、打结的基本技能。 2、制作一只风筝或者小组创作一只风筝，培养学生自我探索、自我研究、小组合作的精神。 3、通过制作风筝让学生感到通过劳动带来愉悦的感受。 四、教学重点难点： 1、教学重点：指导学生扎制一个简易的风筝，让学生了解风筝制作的整个过程。 2、教学难点：（1）启发学生设计新颖并富有儿童个性和趣性的风筝作品； （2）扎风筝骨架和定风筝三角线的技能。 五、教具的准备：自制课件，具代表性的风筝、竹条、白纸、白胶、线团、剪刀等。 六、活动教学过程： （一）引发动机、激发兴趣。 1、课件展示几种学生熟悉的动物形象，并提问：师：同学们，这些动物你们喜欢吗？生：喜 欢。 师：你们有什么办法让这些动物飞向蓝蓝的天空？生：让它们长上翅膀。 生：再给它们加上尾巴。 生：把它们制作成风筝。师：小朋友说的真棒，你们想看一看吗？生：想。 （设计意图：子曰: “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”可见，兴趣是最好的老师，只有积极调动起学生的设计热情，让学生喜欢上设计，才能更好地培养出主动进行制作前先设计的良好习惯，也才能更加高效地制作出各式各样的劳技作品。）
三一文库（https://www.doczj.com/doc/8f1817189.html,） 〔历史典故：风筝的起源〕 风筝起源于中国，最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山(今山东青州一带)“斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。 中国风筝问世后，很快被用于测量传递信息，飞跃险阻等军事需要。唐宋时期，由于造纸业的出现，风筝改由纸糊，很快传入民间，成为人们的娱乐的玩具。宋朝风筝已在民间广泛流行。随着国际交往的增加，中国的风筝流传到世界各地。先是传到日本和朝鲜等近邻国，后又漂洋过海，传到了缅甸，马来亚，印度尼西亚和新西兰直到更远的东方岛屿上;另一线则顺着“丝绸之路”或蒙古人的征战路线进入了阿拉伯和西欧。元代在中国为官17年的意大利人马可.波罗归国后，也把风筝介绍到了西方。
山东潍坊是我国著名风筝产地，明代就已在民间出现扎制风筝的艺人。清代，随着放风筝习俗的流行，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”《潍县志》也记着：“清明，小儿女作纸鸯，秋千之戏，纸鸯其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类之外，兼作种种人物，无不维妙维肖，奇巧百出。清末，潍坊已形成了固定的风筝市场，全国许多地方的商贾都来潍坊购买风筝，一时间花样翻新招主顾，双双蝴蝶鸢成行”，涌现出了一大批手艺高超的风筝艺人。潍坊风筝主要有三种基本造型：串、硬翅和简形，其中以龙头蜈蚣最突出。据说是受了龙骨水车的启发而制造的。现在已发展成许多品种，小的可放在掌上，大的有几百米长，造形、色彩也各不相同，从很简单的白纸糊身，红纸糊头，不画一笔，不染一色的蜈蚣风筝，到色彩缤纷，绘金描银的九头神龙风筝。从构思奇妙的二龙戏珠到三条巨龙在空中呈“y”，字形飞行的“哪吒闹海”， 真是千变万化，“奇巧百出”。潍坊的长串风筝除蜈蚣
北京扎燕风筝的传承与发展 曹氏风筝 曹氏风筝是根据曹雪芹《南鹞北鸢考工志》复制出来的风筝工艺，起始于乾隆十九年左右。《南鹞北鸢考工志》详细介绍了43种风筝的扎、糊、绘、放技艺，每种都绘有骨架图、彩图，并配有扎糊诀和画诀，图文并茂，实属罕见。是对我国风筝的一个全面的、艺术的大总结，具有极高的思想意义、历史价值、文化价值、学术价值和实用价值。2004年，北京奥组委将费保龄设计的“曹氏风筝雏燕”五件作为奥运会指定商品。 北京扎燕风筝这一民间艺术的挖掘、申报经历了八年的艰辛历程。从区级非遗保护项目、市级非遗保护项目再到现在成功申请为国家级非遗保护项目，北京扎燕风筝及费保龄一起经历了蜕变。 风筝在中国的起源，可追溯到2000多年前的春秋战国时期，由于战争的需要，古人以鸟为形，以木为料，制成可在空中飞行的“木鸢”。同为鲁国人的墨子与鲁班都制作过“木鸢”，由此推断，“木鸢”发源应在齐鲁。后来人们在风筝上系上竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，故称“风筝”。风筝艺术随着纺织业与造
纸业的发展，逐渐形成了北京沙燕风筝、天津软翅风筝、山东长串风筝、南通六角板鹞与广东灵芝风筝等中国风筝五大流派。 而居于五派之首的北京沙燕风筝，正是以曹（雪芹）氏风筝里的扎燕儿风筝为代表，其扎制的燕子图案化、拟人化，形神兼备，组成了充满个性与情感的燕子家族。 风筝分为四种技艺，扎、糊、绘、放。扎是扎架子，首选毛竹，劈成二尺到一丈二不等的竹条，再烘干发汗，做热处理。 扎燕儿风筝拟人表达真善美 曹氏风筝的拟人化以扎燕儿为代表，有肥燕、瘦燕、比翼燕、小燕、雏燕，每个风筝都有个典故，有雄的、有雌的、结婚的、订婚的、老年的、小孩的等这么一个美满大家族，共有77种画法，多表达的是真善美。 费保龄介绍：“‘比翼双飞’，是两个风筝前后叠在一起。比翼双飞，同命相依，‘在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝’，把唐明皇和杨贵妃在长生殿里的情调，用画面表现出来了，多美啊！美国的迪斯尼把米老鼠、唐老鸭的拟人化也不过50多年，而我们的风筝拟人化已有200多年的历史了。” 最早风筝谱为宋徽宗所著 风筝不是仅供消遣的玩物，最早它还用于军事方面、传递信息、民间娱乐、表达爱情等，已经有2000多年的历史了。世界上公认风筝最早是中国发明的，历史上有两次总结。最早的风筝谱是宋徽宗所著的《宣和风筝谱》，再就是乾隆年间曹雪芹著的《南鹞北鸢考工志》，他把硬膀和软膀结合起来做成了复式的，结果效果很好啊。我的《曹雪芹风筝图谱》等几本书不是我发明的，是收集了历史资料，主要是把流散了的一些东西集中起来，总结成册，留待启发后人。 只有曹氏风筝有独立文字记载 不同地区的风筝做工、特色各有不同，分为不同流派。早期中国风筝有五大产地：北京、天津、潍坊、南通、阳江。北京风筝在汲取各地精华后，主要以文化内涵为主，具有北京特色。有独立文字记载的只有曹氏风筝，也是主流。 而天津是港口城市，对于我国的风筝艺术向世界各地传送做出了相当大的贡献，像现在骨架可以折叠的风筝最早就是为了便于运输而发明的。其制作风筝多以动物、飞禽图案为主，吸收中国画、版画的优点。潍坊是风筝发明人之一墨子的故乡，有着悠久的风筝制作历史。
风筝知识 一、了解风筝 风筝文化或称艺术，在伟大祖国灿烂的传统文化的海洋里只是一朵小小的浪花。在风筝文化上千年的发展过程中，主要是流传于民间，保留在民问。虽然在很长的历史期间称不上什么高雅文化或艺术，但它与广大人民的生活、娱乐和审美需求却有着不可分割的联系和情结。 二、风筝的历史： 从资料上我们知道：风筝是我国最古老的一种民间艺术及休闲活动。我国最早出现的风筝是用木材作的，在文献中「韩非子」曾记载「哲人墨翟，费时三年，以木制木鸢，飞升天空．．．（约纪元前300 年左右），到了东汉蔡伦发明了造纸以后才有纸风筝的出现，因此可以推断，中国风筝已有两千年以上历史了。在正史中也有关於风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的梁武帝被候景围困，曾放风筝向外求援，据南史卷八十「候景传」中所述，在梁武帝萧衍大清三年（西元549 年）时，候景作乱，叛军将武帝围困於梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。风筝和纸鸢还是有分别的。所谓「风筝」，是指它在空中能发生像筝弦的声音；至於「纸鸢」，则为哑鸟，只飞不鸣。风筝是在纸鸢背上系上一条弓弦，或在纸鸢头部按一个风笛，当纸升空以后，强风通过笛，或者引起弓弦的颤动，就会奏出鸣鸣声音。普通纸鸢是不会发出声音的。五代时候，北朝的齐宣帝也用风筝载人为乐，有一次居然於出五里多远。「北史」中记载，齐宣帝是利用天牢里的死囚乘坐风筝，让他们「以席为翅，从台飞下」，供齐宣帝娱乐。这些死囚如果完成皇帝的心愿，罪刑可以获得赦免。清朝的李涣曾经编过一部名曲「风筝说」，书中记载一美一丑的姊妹詹妍、詹强和风筝的故事。两姊妹分别在风筝上题了诗句，然后把风筝放掉。后来，拾到断鹞的两位男士前去求亲，终於促成两对美满姻缘。这是风筝有关的一段佳话。又从其他考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四世纪才传至欧洲。亚洲人做风筝的技巧，比欧洲人要高明多了。马来西亚的风筝是用秣草和乾芦苇编成的，和韩国、印度的风筝类似，操纵起来很灵活。他们可以让风筝很正确的降落在指定地点，还有人可以让风筝只距地面十五公分高而风筝绝不会碰到地面。 三、风筝的种类
杨家埠风筝的形成与发展 山东潍坊的杨家埠风筝与民间木版年画一样，源远流长。它以造型合理、色彩艳丽、起飞高稳、富有民间乡土气息而自成一家，在中国风筝史上占有一定的地位。 关于杨家埠风筝，在清代曾流行着一首《十个大姐放风筝》的民歌： 三月里来是清明，姐妹十人去踏青，捎带着放风筝，放风筝。 大姐放的是白素贞，二姐放的是许相公，西湖来调情，来调情。 三姐放的杨宗保，四姐放的是穆桂英，气死六郎公，六郎公。 五姐放的张君瑞，六姐放的是崔莺莺，红娘真机灵，真机灵。 七姐放的祝九妹，八姐放的是山伯兄，尼山读《诗经》，读《诗经》。 九姐放的牵牛郎，十姐放的是织女星，天河隔西东，隔西东。风筝越高情越浓，引来一群小后生，一阵脸儿红，脸儿红。 不知不觉拽风筝，暗暗拜求月老翁，红线你传送，你传送。 从这首民歌中，不仅可以窥见那时当地群众放风筝的情况，而且可以得知杨家埠风筝很早就对人们的生活与文艺创作具有一定的影响。前几年，法国出版的《中国年画》一书中，印有清末时期杨家埠永长兴画店所刻印的内容为十个姑娘放风筝的《十美图》木版年画，充分说明了这一点。 对于杨家埠风筝的起源，现已88岁的风筝世家老艺人杨同科讲：“不记年载”。口碑所传杨家埠风筝在明代已经流行。笔者认为这种传说是可信的。
潍县城内白浪河的南坝崖，清代就是杨家埠风筝的集散地，真是有口皆碑，潍县城内有些人看上这个好买卖，他们结伙拉帮，占据市场，在那里转手倒卖风筝。杨家埠人不甘心自己的风筝市场被人夺走，清乾隆时，双方聚集武士，以力相争。在争斗时，临村齐家道有个齐武举（名齐士敬，雍正年间中武举，封官不就，在家为农）帮助杨家埠打败了那伙人。诉诸公堂之后，杨家埠的讼师杨五烈（名杨景镐，长兴画店八世祖）又为杨家埠打赢了这场官司。从此以后，潍县城内白浪河边南坝崖的风筝大市场一直为杨家埠人所占有。民国年间这里的风筝交易还很兴旺。 据《潍县志稿》和杨家埠《杨氏宗谱》记载：从明末祟祯十二年（公元1636年）到清初顺治十八年（1661年），潍县一带战火连绵，杨家埠“适当其冲死绝逃亡其仅存者半”（杨家埠《杨氏宗谱》）。杨家埠风筝绝对不会在此期间有所发展。然而，清代初年，潍县南坝崖上的杨家埠风筝市场已为他人所眼馋，奋起相争，说明战乱之前，已经有了一个很长的发展过程。杨家埠风筝的产生、发展，并转化为商品生产，都是在明代崇祯年间（1628——1644）之前完成的。 虽说迄今尚未发现有关杨家埠风筝在明代即已存在的文字记载和实物遗存，但杨家埠年画可作佐证；杨家埠年画画店“同顺堂”依靠年画的生产与销售发家致富，清嘉庆、道光年间，为杨永烈之妻树贞节石牌坊一座，耗尽家资而破产。相传在这以前“同顺堂”家的好日子过了300多年。据此可知，杨家埠年画作为商品生产之肇端，不会晚于明代中期。 杨家埠的年画画店，为了取得顾客青睐，一向有依靠制作年画的技术制作其他工艺品的习惯。有些工艺品使人见之流连忘返，闻名不见不肯罢休。例如灯彩就是一例。杨家埠的画店自从开业之后，年年都要费尽心思，制作奇巧绝妙的灯彩，相互比奇、斗巧、争妍。清朝末年，绘图精美的灯彩成了普通之物，风云变幻、人物迫逐的走马灯也已失去了人的垂青。令人围观、交口称赞者，转为具有特技趣味的灯彩。例如：“二鹊争梅”、“雄鸡相斗”、“才子佳人”、“幽情对语”，以及“猴子戳蜂窝”、“农人摇辘护”等等。这些具有皮影表演艺术特点的灯彩，全靠掌烛后形成的热气流为动力，显现各自的风采。民国初期，此风仍然很盛。闹元宵时百里之外赶赴杨家埠观灯者不计其数。杨家埠
关于风筝的研究 一：风筝的样式按形状分可以分为 软翅风筝即一般常见的禽鸟风筝。 硬翅风筝常见的元宝翅任务沙燕风筝即属此类。 龙型风筝主要以龙头蜈蚣风筝为主，也是潍坊风筝的一大特色。 板子风筝即人们传说的平面形风筝。 立体风筝一般采用折叠结构的骨架，由一个或多个圆桶或其他形状的桶组成，如宫灯、花瓶、火箭等 运动风筝运动风筝又叫特技风筝，又称双线风筝或复线风筝。一般为三角形、滑翔伞状、眼镜形。 桶行形风筝由一个或多个圆桶或其他形状的桶组成的风筝，象宫灯、花瓶、火箭、酒瓶等皆属此类。 自由类自由类包括跨种类，运用新技术，吸取外国风筝之长的风筝。跨种类的如“鹊桥会”，把串式、立体、板子等几种方法集于一体；运用新技术的如长120米的串式风筝“梁山一百单八将”、“百鸟朝凤”等，不仅能迎风转动，还能敲锣打鼓、喷烟冒火，“孙悟空”还能在放飞中七十二变。 二：风筝的发展 风筝是由古代劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质。直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为”纸鸢“。 到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。 公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。 三：风筝的原理 风筝升空的原理,主要是靠（风）的推力升扬于空中.风筝本身有重量,会往地面降落,它之所以可以在空中漂浮飞翔,是受空气的力量支撑向上,这种力量称为扬力.风筝在空中时,空气会分为上下流层,此时通过风筝下层的空气受风筝面的阻塞,空气的流速减低,气压升高,风筝就上扬,上层的空气流通舒畅,流速增强,致使气压降低,把风筝吸扬上去,扬力即是由这种气压之差才产生的.故飞翔空中的风筝,接受空气的扬力之外,同时亦受到空气往下压的压力,此压力称之为抗力,若抗力小于扬力时,风筝才能飞翔于空中所以风筝提线的角度若放置下方时,抗力增强,风筝只会往远处飞扬,若放置上方时,扬力增强,抗力减少,风筝才会往高处飘翔. 四：风筝的制作
风筝与民俗文化 风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象。从它身上，我们可以看到民俗文化的一个侧面。对其加以分析，不仅有利于风筝的发展，而且对传统民俗文化的继承和当代民俗文化的产生和形成，都是有益的。 民俗文化对风筝的巨大影响。民俗文化是传承文化，是整个文化的重要组成部分，是一种民俗的社会现象。风筝，作为一民俗事象，它的形成和发展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面。 动物是风筝题材的重要方面，天上飞的，地上跑的，水里游的，无所不有。如：龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的。
例如，“龙，，风筝和“凤”风筝的出现，确切他说，是人们对“龙”和“凤”崇拜的具体体现。龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，《山海经》中有“应龙畜水”，“去南方处之，故南方多雨”知说。龙能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传·昭公十七年、记“太昊氏（伏羲）以龙纪，故以龙师而官名。”《补三皇本纪》载：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝”《阙里志·古冢》有“黄帝生寿丘”的记载。炎黄子孙便自认为是龙族，龙的后代，龙的传人。云南哀牢少数民族以“龙”为图腾标志，世代相续，皆身画龙，衣加尾，以示为龙的后人，龙还是封建社会皇权的象征。今天，人们仍以“龙”作为中华民族的象征。对“龙”的崇拜，产生了“龙文化”，便有了以“龙”为题材的“龙”风筝。 对于“龙”风筝的产生，有的人认为与某地的地理环境有关，这恐怕待进一步的考证。笔者认为，“龙”风筝的产生原因，首先应当是人们对“龙”的崇拜和“龙文化”的影响，否则，那么多地方都出现“龙风筝”，尽管造型有差异，该如何解释？凤又称凤凰。雄性为风，雌性为凰，素有凤求
风筝历史 风筝，古名“纸鸢”，又名“鹞子”，是普及于山东各地的一种玩具，尤以潍坊为盛。 潍坊风筝的源头可以追溯到鲁国大思想家墨翟制作第一只“木鸢”，至今已有两千多年的历史，但真正开始兴盛，走向民间却是在明代。到清朝中叶，潍坊开始出现专门从事风筝制作的民间艺人。相传有位姓陈的哑巴艺人扎得风筝新颖好看，放得又高又稳，远近闻名。这时，清明节前后竞放风筝也成了当地的踏春风俗。据《潍县志稿》载：“本邑每逢寒食，东门外，沙滩上……板桥横亘，河水初泮，桃李葩吐，杨柳烟含，凌空纸鸢，高入云端。”“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏，纸鸢其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类外，兼作种种人物，无不惟妙惟肖，奇巧百出，”曾做过七年潍县县令的大诗人兼书画家郑板桥曾写过这样的诗来怀念潍县：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归”，把潍县的风筝特点和放风筝的风俗描写的淋漓尽致。“一百四日小寒食，冶游步上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱草新来春燕多”，这是潍县诗人郭麟对他家乡清明寒食放风筝的真实描写。到近代，潍县成了国内外闻名的风筝产地和市场，有首《竹枝词》是这样描写当时风筝市场的盛况的：“风筝市在东城墙，购选游人来去忙，花样翻新招主顾，双双蝴蝶鸢成行。”风筝飘洋过海，被带到美国、日本当作艺术珍品馆藏起来。新中国建立后，潍坊风筝作为潍坊市的象征，更加受到当地人民的珍爱和重视。从1984年起，潍坊市连续成功地举办了国际风筝节；1988年，潍坊市被国内外风筝界选为“世界风筝都”。潍坊风筝走向了世界，真正达到了它的鼎盛期。 个性是艺术成功的标志。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，潍坊风筝制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
简述明清时期风筝发展历程 一、引言 从先秦时代的木鸢开始，风筝的前身便以最为功利的姿态问世了，无论它是在于弥补车马舟楫在交通运输方面的不足，还是助长邪恶势力危害百姓的传闻，都通通被收容在历史的长河里，为人类研究最早的飞行器提供了许多种依据。风筝的前身经历了“木鸢”“木鸟”“扑翼”“纸鸦”等各个阶段，并随着造纸术的发展终于在魏晋时期正式诞生了。 二、发展 风筝最初的用途是在军事上担当侦察工具，以便提供情报，攻打制敌。后来随着历史的变迁，更进行了测距、越险、载人等历史行为，关于它的历史记载也层出不穷。比如梁武帝时期，侯景围台城，简文尝制作纸鸢飞空告急于外界，结果风筝被射落，台城沦陷，梁武帝饿死的故事。又有在北齐时期，文宣帝高洋，将人绑上翅膀，令人从高塔跳下摔死，美其名曰是为“求生”的悲惨历史，都与古代风筝扯上了关系。直至唐代以前，风筝的发展都是在血腥战乱的洗礼下逐步发展的。到了唐代中期，随着社会的稳定和繁荣，风筝的功能开始从军事用途转向了娱乐方面，形式与制作也开始缩小。再者，造纸术到了唐代得到了极大的普及，以前用丝帛作为制作材料也开始被纸张所取代，纸风筝的出现在风筝功能的转换中起了相当大的作用。物美价廉的纸取代了其他的薄型材料，使风筝的制作工艺也简略了很多，为后来风筝在民间的普及流传奠定了基础。 三、鼎盛 时间进入了明代，这是我国历史上又一个强盛的时代，工艺美术更是得到了全面的发展。明代初期，由于战乱过后的社会需要大力改革以求发展，政府采取了一系列的措施，如奖励开垦，兴修水利，减免赋税，恢复和发展经济等，使得一批手工业者从农业中解脱出来，可以从事自己的手工艺职业，有了较大的自由度，因此使明代的手工业有了较快发展；同时在文化和经济方面也扩大了与海外的交流，一些新近的科学与技术相交融，风筝在设计制作上也有了许多突破。比如在明太祖洪武年间，一个叫王古的人，曾在一把椅子上安装了47支火箭，人坐上去，手中执两个大风筝，点燃火箭，人随火箭飞到空中，火箭燃尽后，人再靠风筝的浮力滑翔降落的故事。王古的实验没有成功，但却为人类航天史上写下了转折性的一笔。后来朱元璋接受了历史上韩信用风筝测量未央宫远近、准备谋反的教训，便下令在京都地区禁止放风筝；再加上他又曾下令缩减娱乐开支，这使得风筝在这一时期的发展倍受冷落。 其实，禁令对放风筝活动的影响也只是局部的、暂时的。在当时的南方以及部分京都以外的地区仍然在进行这一群众性的娱乐活动。并在明代中后期使风筝的发展扎根于了民间，这一时期风筝无论在形制、样式、绘制等方面比过去都有了很大的延展，特别是绘制技巧勾画精到，用色和谐，成为人们民俗活动中的装备品和居室装饰品。明代的风筝外型精练、色彩饱和明快，装饰纹样也形成了程式化、图案化的模式，着色艳而不俗。明代的风筝吸收了工笔画的技法，重彩涂抹，勾画精细，并注意色彩和块面的关系，放在天上，可以看到大的色彩效果，十分醒目。在明代的风筝除过去已有的品种被扎的更为精细以外，主要发展了写实型的风筝，以扎人物、动物为主，动态传神、惟妙惟肖。造型风筝对扎制技术的要求非常高，除了要求符合平衡原理外，
目录 一.风筝的传说 二.风筝的起源 三.风筝的发展史 四.当今风筝的应用与发展 五.风筝文化的前景 六.总结与回顾 七.我的收获 风筝，是中华民族向西方国家传播的科学发明之一。它同我国古代“四大发明”一样，曾为人类的科学事业作出重要贡献，已被英国学者李约瑟编入《中国科学技术史》。 为此，进一步探讨风筝的历史及其发展规律，探讨风筝与社会政治、经济、文化风俗的关系当今，我国放风筝活动，在对外文化交流，加强与世界各国人民友谊，发展经济和旅游事业中发挥着重要作用，对今后风筝的发展，将是大有稗益的。
一.风筝的传说 关于风筝的起源，大体有三种传说。一是斗笠、树叶说；二是帆船、帐篷说；三是飞鸟说。 （1）斗笠、树叶说 斗笠是一种古老的防雨防暑器具，当人类由渔猎转为耕作时就开始使用，特别在热带亚热带是必不可少的，那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳。恰巧这系绳很长，斗笠便象风筝一样在空中飞行。农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。 （2）帆船、帐篷说 人类使用木舟的历史以久，早在公元前 2000多年就被用于生产。后来又有了帆船。 传说禹时船上已有了风帆。帆是借助风力的机 械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝放飞。。 （3）飞鸟说 从目前的历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多。因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的 二.风筝的起源 追寻风筝的起源，可上溯到二千多年前的春秋战国时期，由于战争的需要，古人以鸟为形，以木为料，制成可在空中飞行的“木鸢”。据《韩非子·外储说左》记载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。另据《鸿书》记载：鲁班也曾制作过木鸢，曰：“公输班制木鸢以窥宋城”。鲁班是鲁国（今山东曲阜一带）人，墨子是春秋战国时期杰出的思想家、政治家、墨家创始人，也是鲁国人（一说宋国人），由此推断，风筝鼻祖”木鸢”的发源地，应是齐鲁一带。 木鸢产生于战争之中，用于战争之时，它随着我国丝织业和造纸的发明，不断演变、发展。相传，公元前203-202年，在楚汉相争对峙的最后阶段，汉兵先包围楚营，汉将张良借大雾迷蒙之机，从南山之隐放起丝制的大风鸢，并让吹萧童子卧伏其上，吹奏楚歌，同时命汉军在四面唱起楚歌，使楚营官兵思乡心切，不战而散，楚王项羽也自刎于乌江边。 至今留下张良“吹散楚王八千子弟兵”的传说。据《诚斋杂记》载：韩信准备谋反时“约陈稀从中起，乃作纸鸯放之，以量未央宫远近，欲穿地人宫中”。《独异志》载：梁武帝太清三年（公元549年），侯景围台城， 简文缚纸鸢，飞空告急，搬取救兵解围。 在我国古代，风鸢一直是战争时通讯和侦探的重要工 具，并能带上“火药”用作战争进攻的武器。 三．风筝发展史 小故事
潍坊风筝 目录[隐藏] 鸢都潍坊 寓意象征 体系流派 风筝历史 制作方法 主要类型 著名艺人 鸢都潍坊 寓意象征 体系流派 风筝历史 制作方法 主要类型 著名艺人 潍坊风筝 [编辑本段] 鸢都潍坊 潍坊又称潍都,鸢都，制作风筝历史悠久，工艺精湛。用竹子扎制骨架，高档丝绢蒙面，手工绘画。工艺与美术的结合，体现了风筝的玩赏价值，随着国际风筝交流的逐渐频繁，风筝这一古老的民间艺术，在新形势下蓬勃发展，已经成为一种重要的艺术品。其种类有软翅类，硬翅类，龙头串式类，板子类和立体桶子类等。它不仅被广泛用于放飞、比赛、娱乐，而且已经成为美化人们生活的时尚装饰品。风筝是潍坊的象征，每年的风筝节是潍坊以风筝拉动经济发展的一个活动。 潍坊风筝经过历史演变和横向传播，逐渐形成了选材讲究、造型优美、扎糊精巧、形象生动、绘画艳丽、起飞灵活的传统风格与艺术特色，和京式风筝、津式风筝等交相辉映，鼎足而立。
[编辑本段] 寓意象征 潍坊风筝同中国许多民间艺术形式一样，产生于人们的娱乐活动，是寄托着人们的理想和愿望，与人们的生活有密切联系的娱乐品。风筝的造型模仿的自然事物、社会生活以及神话传说中的形象，都寄托着“吉祥”和“吉庆”，兴趣和理想。那绚丽多彩的颜色，与其说是所模仿事物的标志，毋宁说是人们对美好生活的向往。而放风筝，则是易做、经济、老少咸宜的娱乐，健身活动。在阳光明媚的春天，人们手牵引线，或在春山，或在平原，或在白沙无际的海滩前后奔跑，臂、腿肌肉得到了锻炼，眼睛得到调整，气血为之畅达，这对人的生命是多么有益啊。伴随着风筝的兴盛，潍坊风筝又成为人们经济生活中的家庭成员，以商品的形式进入流通，糊制风筝成为一种职业，是一种重要生计。据史料记载，早在清代，潍县城里的风筝作坊和店铺就有30余家，清明时节在集市上摊的有数十户，外地客商在这里络绎不绝，生意十分兴隆。现在的潍坊风筝，由于当地政府的重视和人民的钟爱，伴随着国际潍坊风筝节的连续举办，已成为当代潍坊人的文化象征物，它越洋过海。联结起了与世界人民的友谊，也成为潍坊市经济腾飞的巨大杠杆。潍坊风筝的制作，也走上了传统技法与现代新科技相结合的道路，进入了风筝发展的新时期。 [编辑本段] 体系流派 今日的潍坊风筝艺术品种繁多，由于风筝艺人和各行各业的风筝制作者不同的生活阅历、不同文化层次和不同的知识结构，形成了不同体系和流派，大体有如下三种： －、传统民间派 潍坊民间风筝，从历史上看，是相对宫廷风筝和艺匠风筝而言的：在现代，则是相对现代新式风筝而言的。其特点是： （1）、民间风筝的制作者，多数是农民和手工艺人，一般地说，在艺术上没有经过专门的训练。他们按照自己对生活的直观感受和审美习惯，无拘无束地表达理想和愿望。他们的风筝，无论是造型、用料、色彩的配置和制作风格，都带有浓厚的乡土气息. （2）、民间风筝大都是结合清明、重阳节这些传统节令制作的，所以其主题是有选择的，形式讲究装饰性. （3）、民间风筝一般都是就地取材，蔑扎纸糊，不甚讲究，但风格粗犷，不矫揉造作.
中国风筝发展简述 中国是风筝的发源地，虽然在史籍中有关风筝起源的文字记载现在所能见到的极少，其中包括了一些传说的成分,但对风筝起源于何时,还是留下了一些宝贵的文字史料。 在先秦的史籍中，据〈墨子?鲁问〉篇云：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”在《韩非子?外储说?左上》中记有墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”这是有关风筝最早的文字记载,为研究风筝的起源提供了重要的文字资料。 公输般，姓公输，名般，因是鲁国人,故亦名鲁般,是我国春秋时期工程技术方面的一位能工巧匠。 墨子名翟，鲁国人，曾为宋国大夫，是春秋时期的哲学家和科学家,和公输般是同时代的人。 汉代王充在《论衡?儒增篇二十六〉中也为此作过分析儒书称鲁般墨子之巧，刻木为鸢，飞II [ft]+集，夫言其以木鸢飞之可也,言其三日不集，增之也。”“夫刻木为鸢，以象鸢形,安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔, 不可复下，则当言遂飞，不当言三日。”在〈乱龙篇四十七）中亦云鲁般墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。” 对于〈墨子》一书中有关“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”和{韩非子>—书中“墨子为木鸯，三年而成,蜚一日而败”的记载，在现今不能见到原物的图形和与其相关的文字记载缺乏的情况下,其在空中的飞行有无动力，对风筝的追本_源是极为重要的。从当时科学技术发展来看，还远远未能达到可造出以机械机关或其它形式为动力的、可自行在空中“飞一日”以上的飞行器来，就是在科技发达的今天,无动力的飞行器也没有在空中飞行一天以上的纪录。
如果排除了以使用机械机关等为动力这-因素，那么它只能是借助风力，以放风筝的形式用线牵引，才使其在空中可“飞一曰”，以上所记之“木鸢”当为风筝之创始。 王充所处的年代，离墨子和韩非子的年代相对来说是较近的。在其文字中,虽然对木鸢能够在天上可飞行“三日”的记载有疑问，但同时他在疑问中，也肯定了木鸢可以飞行于空中的历史文字记载，至于木鸢可以在空中飞行三天还是一天，能够飞多高，飞的有多远，那是其性能方面的优劣，关键是它可以在空中“飞一日”。 对鲁般与墨子所创的“鹤”与“鸯”，其后世诸家亦见记载，但多记为“木鸯”、“飞鸯”或“风鸾”。〈列子?汤问篇>:“夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。”汉刘安撰(淮南子?齐俗训>: “鲁般墨？作木为鸢而飞之，三日不集。”宋李时等撰〈太平广记>:“又六国时有公输般，为木鸢以窥宋城。”唐〈续博物志>:“墨子作木鸢，飞三日不集,公输子之云梯，墨子之飞鸢是也。”唐代段成式在{西阳杂俎>中引《朝野佥载>云:“公输般亦为木鸢，以窥宋城。”曹雪芹在〈南鹞北鸢考工志〉中也谈到风鸢之由来久矣，可征者实寡，非所详也，唯墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉……揆其初衷，殆欲利人，非以助暴;夫子非攻,故其法卒尤所传。”曹雪芹对风筝是作过专门的研究，但他是反对战争的，且“对汉代独尊儒术，罢黜白?家,鄙视工艺，以致对许多有用的技术失传(1)。”是持一种批判的态度,而较推崇讲“兼爱”的墨子“为木鸢”为风筝之创始，所以在《南鹞北鸢考工志）中并未谈及〈墨子》一书中44公输子削竹木以为鹊”的记载。 墨子用了三年的时间所发明的木鸢，是为了实现一种人类上天的理想，为了以利于民，是一种科学上的发明，而不是为了战争，这也是墨子发明木鸢的初衷。从史籍中的记载来看，风筝的应用首先是在军事上，是战争利用了墨子的发明,并成为战争中的一种工具。风筝得以延续至今,是离不开当时军