伊斯兰文化中，人的罪行分为侵犯安拉权利之罪行，和侵犯人权之罪行。前者为不可饶恕的重醉，适用伊斯兰教法，为固定刑，1400年来从未改变。后者经过近现代伊斯兰国家的思想和法制变革，多数国家适用世俗律法，为酌定刑。古兰经中主要规定了六大不可饶恕的重罪：
A.酗酒。施鞭刑，常人80下，奴仆依据拥有较少权利承担较少义务原则施半刑40下。但各教法学派对酗酒的认定差异较大，有些认为只要不经常酗酒闹事即不构成此罪，有些认为只要饮酒即构成此罪，所以各地执行情况差异较大。
B.偷窃。初犯斩右手，再犯削左足，还犯坐牢，直至悔改为止。但偷盗传统上不应被视为财产之物，如乐器和酒，或因其神圣性不作为商品之物，如经书，不构成此罪。
C.抢劫。抢劫财物未造**身伤害的断右手削左足，造**身伤害的斩首。未获取财物且未造**身伤害的即抢劫未遂酌情而定。
D.通奸罪。伊斯兰道德规范只承认合法夫妻间的性行为和奴隶主对奴隶的占有权，这两种关系以外的一切性行为，皆构成通奸罪。已婚自由人男女通奸鞭100，并处以石块击毙型。未婚男女通奸鞭100，处以流刑。奴仆通奸仅施以鞭刑50下，为自由人之半。
E.巫陷通奸罪。这是一项保护性规定。指控她人通奸必须要有4名男子的目击证明。否则构成巫陷通奸罪。处以80鞭型，并永不再接受其举证。
F.叛教罪。只有神智正常的成年穆斯林不按教法规定履行宗教义务，并且公开叛教，才构成此罪。并且给于悔过改正机会，以精神教导为主。屡教不改者，酌情处置，直至极刑。
Islamic law Islamic law is a particularly instructive example of “sacred law”. Islamic law is a phenomenon so differ ent from all other forms of law, notwithstanding, of course, a considerable and inevitable number of coincidences with one or the other of them as far as subject matter and positive enactments are concerned that its study is indispensable in order to appreciate adequately the full range of possible legal phenomena. Even the two other representatives of sacred law that are historically and geographically nearest to it, Jewish law and Roman Catholic canon law, are perceptibly different. Both Jewish law and canon law are more uniform than Islamic law. Though historically there is a discernible break between Jewish law of the sovereign state of ancient Israel and of the Diaspora (the dispersion of Jewish people after the conquest of Israel), the spirit of the legal matter in later parts of the Old Testament is very close to that of the Talmud, one of the primary codifications of Jewish law in the Diaspora. Islam, on the other hand, represented a radical breakaway from the Arab paganism that preceded it; Islamic law is the result of an examination, from a religious angle, of legal subject matter that was far from uniform, comprising as it did the various components of the laws of pre-Islamic Arabia and numerous legal elements taken over from the non Arab peoples of the conquered territories. All this was unified by being subjected to the same kind of religious scrutiny, the impact of which varied greatly, being almost nonexistent in some fields, and in others originating novel institutions. This central duality of legal subject matter and religious norm is additional to the variety of legal ethical and ritual rules that is typical of sacred law. In its relation to the secular state, Islamic law differed from both Jewish and canon law. Jewish law was buttressed by the cohesion of the community, reinforced by pressure from outside: its rules are the direct expression of this feeling of cohesion, tending toward the accommodation of dissent. Canon and Islamic law, on the contrary, were dominated by the dualism of religion and state，where the state was not, in contrast with Judaism, an alien power but the political expression of the same religion. But the conflict between state and religion took different forms; in Christianity it appeared as the struggle for political power on the part of a tightly organized ecclesiastical hierarchy, and canon law was one of its political weapons. Islamic law, on the other hand，was never supported by and organized institution; consequently there never developed an overt trial of strength. There merely existed discordance between application of the sacred law and many of the regulations framed by Islamic states; this antagonism varied according to place and time. 1.The author’s purpose in comparing Islamic law to Jewish law and canon law is most probably to: (A)contend that traditional legal subject matter does not play a large role in Islamic law. (B)Support his argument that Islamic law is a unique kind of legal phenomenon. (C)Emphasize the variety of forms that can all be considered sacred law. (D)Provide an example of how he believes comparative institutional study should be undertaken. (E)Argue that geographical and historical proximity does not necessarily lead to parallel institutional development. 2.The passage provides information to answer which of the following questions? (A)Does Islamic law depend on sources other than Arab legal principles? (B)What secular practices of Islamic states conflicted with Islamic law? (C)Are Jewish law and canon law the most typical examples of sacred law? (D)Is Jewish law more uniform than canon law? (E)What characterized Arab law of the pre-Islamic era? 3.According to the passage, which of the following statements about sacred law is correct? (A)The various systems of sacred law originated in a limited geographical area. (B)The various systems of sacred law have had marked influence on one another. (C)Systems of sacred law usually rely on a wide variety of precedents. (D)Systems of sacred law generally contain prescriptions governing diverse aspects of human activity. (E)Systems of sacred law function most effectively in communities with relatively small populations. 4.It can be inferred from the passage that the application of Islamic law in Islamic states has (A)Systematically been opposed by groups who believe it is contrary to their interest (B)Suffered irreparably from the lack of firm institutional backing (C)Frequently been at odds with the legal activity of government institutions.
伊斯兰教的“屠宰”法规 “屠宰”，在伊斯兰教法中就是指用利器割断被宰动物的喉咙和两条静脉。伊斯兰教对于饮食是非常讲究的，尤其对于肉食，在对可食用的动物屠宰中有需要穆斯林认真遵循的独特法规。 一、动物的分类。 伊斯兰教从教法上将动物分为两类：（一）其肉可吃的动物类；（二）其肉不可吃的动物类。 （一）肉可吃的动物又分为两种，即有血动物和无血动物。 1．有血动物。血是伊斯兰禁止食用的污秽物，所以对血性动物规定非常严格。这类动物有的生活在陆地，有的生活在水中。 （1）水中动物。伊斯兰教法规定，水生之物可以不通过屠宰就直接处理后食用，如鱼类。正如穆圣说：“水是洁净的，其动物是合法的。”（2）陆地动物。伊斯兰教法规定，凡是陆地动物，包括那些虽然属水生动物，但是也可以离开水而生存的动物，只有通过合法屠宰后才能食用。根据哈奈斐教法学派主张，水生世界的动物也和陆地动物一样，要对其中的各种动物加以选择后食用，那些尽管生活在水中，但其形象丑陋、面目狰狞的动物同样也不可以食用。 （二）其肉不可以吃的动物。伊斯兰将这种动物分为两类：生为洁净的动物和生为污秽体的动物。 1．伊斯兰教规定为洁净体的动物就是指除了猪、狗了外的一类动物。这些动物，包括一些猛兽、猛禽，尽管肉被规定为不可以吃，但在屠宰后，其肉和皮毛都是干净的，可以充分利用。但是，如果这类动物没有
经过屠宰，是自死的。那就成为污秽的了，因为动物体内的血是污秽的。2．伊斯兰教规定为污秽体的动物，即猪和狗。这样的动物不论经过屠宰还是自然死亡，伊斯兰教法规定都是污秽的。 二、对屠宰者的要求。 伊斯兰教法规定，屠宰者应该是有理智且有分析、判断能力的穆斯林，或者是犹太教徒或基督教徒，这些人如果按规定屠宰，所宰之物的肉是合法的，可以食用。根据这个条件，无理智者、以及没有分析和判断能力的孩子不能进行屠宰。另外多神崇拜者也不能为穆斯林屠宰。 三、关于可以屠宰的动物。 （一）凡是伊斯兰教法没有规定禁止食用的动物，通过合法屠宰后都是可以食用的。所谓教法规定为非法的动物主要指猪、狗以及有獠牙的猛兽和带瓜的猛禽，也就是说，凡是属于伊斯兰教禁止食用的动物肉，即使经过合法屠宰也是非法的，穆斯林不能食用。 通常情况下，穆斯林选择比较温顺的动物进行屠宰和食用，比如牛、羊、驼、鹿、獐等属于食草、分蹄、反刍的性善动物。 （二）被屠宰的动物在屠宰时必须有生命。有生命动物的标志就是在屠宰时和屠宰后还能挣扎，否则性于死物，不合法，不能食用。 （三）关于母体内的幼崽是否可食。穆圣曾说：“胎中幼崽的屠宰，就是其母体的屠宰”，即屠宰了有胎羔的动物，也就等于同时屠宰了其中的胎羔，可以食用。 （四）所宰动物不能是禁地猎获的（麦加）。因为禁地不能进行捕猎，不能屠宰，更不能食用。
精品文档 。 1欢迎下载 楔形文字法的主要特征①结构体系完整，分为序言、法典本文和结语三部分；②各国统治者有意将法律描绘为神的意志的体现；③法律的内容缺乏一般的抽象概念和立法原则，是习惯的记录。《汉穆拉比法典》的制定原因①迅速消除境内法律的不统一和地方上各自为政的混乱现象；②适应私有关系的发展，调整新产生的各种关系；③缓和自由民内部的矛盾稳定社会秩序，巩固奴隶主阶级的统治。《汉穆拉比法典》的主要内容和特点①极力维护君主专制制度，借神权保护王权；②充分保护奴隶主对财产和奴隶的私有权；③反映阶级对立关系和自由民内部地位和权利的不平等；（阿维鲁、穆什凯努）④包含着大量调整手工业和商业的规范；⑤保存了若干原始公社制的残余。古代印度法律的特征①印度宗教众多，影响到印度法律的结构、体系异常复杂；②宗教与法律紧密结合，两者互为补充；③公开宣扬社会的不平等，形成一套完整的种姓制度；④汇合法律、伦理道德和哲学为一体，法典实质是三者的混合物；⑤法典是由宗教人士和婆罗门教的僧侣贵族编纂的。《摩奴法典》的主要内容①公开确认种姓制及等级差别；②以婆罗门教教义为指导思想；③将专制君主神圣化，用神权维护奴隶主阶级的统治。古希腊法律的特点①由于自然环境，没有出现适用于全境的法律，长期分立；②成文法出现较早，从氏族转变为国家过程中许多城邦进行了立法；③从埃及和西亚邻国的法律中吸取了经验，又对罗马法有较大影响；④缺少对法律条文的理论研究，没有在理论上达到精深的程度；⑤被推广适用到各城邦在各地建立的殖民地中。以下为需要文章数达到20才能浏览的内容雅典民主制确立、发展的过程⒈梭伦立法改革为民主制奠定初步基础。（前594）①以财产多寡作为参与国家管理活动的标准而不像过去依靠地位和身份；②逐步从国家政权机关中排除贵族势力使雅典政治开始民主化；③新设四百人议会和陪审法院，吸引较多的雅典公民参加国家事务的管理。⒉克里斯特尼立法改革使民主制趋于巩固。（前509）"贝壳放逐法"⒊阿菲埃尔特改革使雅典民主制获得高度发展。（前462）"不法申诉制度"⒋伯里克利立法改革使民主制达到顶峰。雅典民主制产生的条件①工商业发达农业落后，因此氏族贵族的势力相对软弱；②较早地形成了工商业奴隶主集团；③广大农民、手工业者要求改善自己的政治地位；④雅典的奴隶比自由民多数倍，缓和自由民内部矛盾可加强对奴隶的统治。雅典"宪法"的民主性①形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动；②大多数国家公职人员都是选举产生，且集体职务多于个人职务；③公民能通过各种制度直接捍卫民主制度，免遭反民主势力破坏。雅典"宪法"的局限性①民主制"宪法"的实施局限在一个狭小的范围内；②参加民众大会的公民虽可得到津贴，但仍有不少困难；③通过投票选举的公职人员需符合一定条件且要经过特别审查；④统治阶级采取多种措施限制民众大会的作用。罗马法的渊源1习惯法（十二表法）、2民众大会（①贵族议会②百人团会议③平民会议）制定的法律、3元老院通过的决议、4长官的告示、5法学家的解答、6皇帝的敕令（敕谕、敕裁、敕答、敕示）、7法典编纂。罗马法的分类⒈公法和私法；⒉成文法和不成文法；⒊市民法、万民法、自然法；⒋市民法和长官法（裁判官法）。日耳曼法的基本特点①团体本位的法律；②属人主义的法律；③具体的法律；④注重形式，注重法律行为的外部表现；⑤世俗的法律。债权法的特点⒈债权制度不发达；（①契约种类很少；②契约的订立很重形式〈宣誓、扣押财产和人身、设定动产和不动产质权〉）；⒉严格保护债权人 的利益。曼婚姻、家庭制度的特点①一般实行一夫一妻制但贵族和国王是一夫多妻；②实行买卖婚和抢夺婚；③实行家长制。日耳曼法律的继承制度：一律实行法定继承。耳曼法犯罪和侵权行为的区别①侵犯私人利益构成侵权行为，侵犯公共利益构成犯罪；②侵权行为引起私人复仇，犯罪由公共权力机关进行惩罚。日耳曼刑法的主要特点①犯罪种类由少到多；②刑罚从简单到复杂；③只要有加害行为和危害结果就构成犯罪，不考虑主观意图，没有故意和过失的区别。日耳曼诉讼制度的特点①实行自诉原则但后期出现了纠问主义诉讼；②诉讼证据的原始性和特权性。通常使用的证据是宣誓、神明裁判和决斗。法兰西王国9-13世纪法律特点⒈属地主义代替了属人主义；⒉主要实行不成文的习惯法；⒊法律是分散和极不统一的，但明显划分为南北两部分。法兰西王国13-16世纪法律的变化⒈习惯法的成文化及其分散性逐步减轻；13世纪私人著作《诺曼底大习惯法典》、《圣路易习惯汇编》、《波瓦西习惯集》16世纪官方著作《奥尔良习惯汇编》、《巴黎习惯汇编》、《不列塔尼习惯汇编》⒉王室立法的加强；①巴黎高等法院判例法的形成②国王政府直接颁布的法令也增多起来⒊罗马法复兴和商法的发展。法兰西王国16-18世纪君主专制时期法律的变化⒈法律通过王室立法进一步统一起来而习惯法的分散性、混乱性仍严重存在；⒉王室立法成为主要的法律渊源，地位达到顶峰；⒊教会法仍占重要地位。英国制定法的特点①在整个法律体系中只居于次要地位，起补充、解释判例法的作用；②从效力上看在中世纪就确立了制定法优于判例法的原则；③制定法只有在审判实践中适用，"重新肯定"后才能进入英国法体系。英国的土地所有权及其特点中世纪土地占有形式：①自由租赁；②不自由租赁（交租）。中世纪英国根据持有土地期限的长短和享有权利的大小形成了三种地产权：①终身保有的地权；②限定继承的地权；③无条件继承的地权。西欧中世纪"复兴"罗马法的原因根本原因是社会经济关系发展的客观需要。直接原因为发现《学说汇纂》的原稿。罗马法"复兴"的过程①罗马法"复兴"的开端，注释法学派的形成及其作用；（伊纳留--"法律之光"）②罗马法"复兴"的高潮，评论法学派（后期注释法学派）的兴起及其贡献；③罗马法"复兴"在意大利以外的传播。罗马法"复兴"的意义①有利于民族统一国家的形成；②促进了法学的发展，为资本主义经济的成长提供了现成的法律形式；③为新兴的资产阶级的反封建斗争提供了思想武器。中世纪西欧城市法的形成及其表现形式（法律渊源）①特许状；②城市立法；③行会章程；④习惯和判例中世纪西欧城市法的基本内容（为什么说城市法广泛涉及到公法和私法的各个领域？）①市民身份；②城市机关的组织；③行会组织；④所有权和债权方面。教会法的渊源①《新、旧约全书》（俗称《圣经》）公元4世纪编纂；②教皇的教令集；12世纪格拉蒂安编《格拉蒂安教令集》官编《尼卜法八世教令集》、《克雷门五世教令集》16世纪《教会法大全》③宗教会议的决议；④从世俗法借来的法规。（主要是罗马法，也有一些地方法包括习惯法）教会法中的家庭婚姻与继承制度①一夫一妻制；②婚姻以双方合意为成立条件；③禁止离婚；④族外通婚制；⑤夫妻之间的不平等原则。继承方面采用遗嘱继承和无遗嘱继承两种制度，但更盛行遗嘱继承。伊斯兰法的渊源①古兰经；②圣训；③教法学（类比、公议）；④其它（哈里发的行政法令、习惯法、外来法律）。伊斯兰法的基本特点①同伊斯兰教密切联系；②具有独特的发展道路，教法学家在其中起了重大作用；③原则上的严格性和实践中的灵活性；④分散性、杂乱性与兼收并 蓄。伊斯兰债法的特点①买卖契约是普遍流行的标准契约形式②应严格履行契约③禁止利息。伊斯兰婚姻家庭法的特点①有条件地允许一夫多妻②夫妻关系上男尊女卑③准许离婚。伊斯兰继承法的特点①较早地赋予妇女继承权；②较早出现遗嘱继承；③在法定继承中，遗产分配的比例按合法继承人人数的多少来确定。伊斯兰刑法的特点①没有形成犯罪的一般概念，没有把民事侵权责任和犯罪明确划分开；②把犯罪分为《古兰经》规定了固定刑罚的犯罪和《古兰经》未规定固定刑罚的犯罪；③刑罚很残酷。英国资产阶级革命对封建法律的继承和发展①法官和法学家用17-18世纪的精神来解释普通法的古老原则，使其适合资本主义的要求；②通过审判以判例形式吸收适合资本主义需要的法律制度、原则推动普通法的资本主义化；③制定了一系列新的法令和条例，作为对旧法的补充和修改，以弥补旧法的不足。产业革命后英国法律制度的近代化改革和发展①整顿和改革了旧的刻板繁琐的诉讼程序；②精简和改革了旧的分散重叠的法院组织；③制定了大量成文法，革除了封建法的残余并创立了一些新的法律制度。英国法律的基本特点①判例法是法律的主要渊源；②遵循先例原则和判例汇编具有重要意义；③法官和法学家对法律的发展起着重要作用；④受罗马法的影响不同于大陆法。英国宪法的基本特点①英国宪法是不成文宪法；②英国宪法渊源的多样性和分散性；③英国宪法是"柔性"宪法。英国宪法的基本内容⒈肯定了英国的议会制君主立宪政体；①英王是世袭的国家元首；②议会是唯一立法机关；③内阁是政府的领导核心；④司法独立，法官审判只服从法律。⒉规定了臣民的基本权利和义务。英国的财产法①革命时期的土地立法；②革命后对旧法的改革和土地无限私有制的确立。英国的契约法及契约成立的条件①当事人必须具有缔结契约的能力；②必须由双方当事人自愿达成协议；③必须具备有价值的对价；④契约内容必须合法；⑤某些契约尚必须遵守法定形式。英国的侵权行为法及侵权行为的成立条件①侵犯了他人的权利；②非法的作为或不作为；③行为人应存在故意或过失。英国的家庭法和继承法19世纪后英国刑法有哪些主要发展变化①犯罪；②刑罚。19世纪后英国法院组织和诉讼制度经过了哪些改革①确立了辩论式诉讼；②继续实行陪审制；③实行辩护制度。现代英国法律发展的趋势①制定法的比重和作用上升，并逐渐趋于系统化；（法令汇编、法律编纂）②英国法律在英格兰以外地区的使用范围缩小；③欧洲共同体法对英国法的影响。现代英国宪法的变化①《退位法》和《摄政法》的制定；②议会和内阁之间实际权力的某些调整，委托立法的增多；③选举制度的改革；④两党政治的加强；⑤文官地位的提高。现代英国财产法的改革①废除了对财产的封建性分类，即废除"物的财产"和"人的财产"的分类，正式采用了罗马法关于动产和不动产的分类方法；②统一了土地和动产的移转规则；③扩大了动产所有权的范围。英国财产法对所有权的限制，（所有权"合理使用"的理论）。现代英国契约法的变化①"标准式契约"出现，"契约自由"受到限制；②契约效力"阻碍"说得到发展，"契约神圣"的原则受到限制；③诚实信任原则和不可抗力条款成了契约效力的一般原则，起着指导和补充契约履行的功能。现代英国侵权行为法的发展⒈出现了一些新的侵权行为；（类似于无过失责任）⒉侵权行为构成条件方面的变化；（强调主观恶意）⒊侵权行为责任原则方面的变化。①扩大了无过失责任原则的适用范围；②出现了"比例责任制"；③废除了共同侵权行为的连带责任原则，代之以分摊责任原则。现代英国婚姻家庭法的变化①以感情"破裂"的离婚 原则取代了过去的"过错"离婚原则，妇女获得了与男子平等的离婚权利；②废除了"夫妻一体制"的封建残余，妇女在法律上享有取得、占有和处分任何财产的能力。现代英国继承法方面的变化⒈遗嘱继承方面的变化；（①规定妇女享有完全的遗嘱能力②对遗嘱绝对自由进行了限制）⒉无遗嘱继承方面的变化；⒊非婚生子女与婚生子女取得平等继承权。英国商法不同于罗马日耳曼法系商法的特点①英国没有统一的商法典，因而它同其他部门法的界限不十分明确；②英国商法的渊源中惯例占重要地位。英国知识产权法的发展⒈工业产权；（①发明专利②工业品外观设计③商标）⒉版权。现代英国经济法的发展①国家通过国有化法令直接控制重要的工业和公用事业；②国家通过财政等措施来控制和影响全国工业发展的进程；③国家通过立法对限制性贸易的维持，以及垄断和合并实行控制；④国家通过保护消费者利益法对零售商业进行管理。现代英国刑法的变化⒈犯罪方面：①废除了关于重罪和轻罪的分类代之以应予起诉罪、简易审决罪和既可起诉亦可简易审决罪三类；②颁布了大量单行刑事法规对过去关于某些犯罪的法律规定进行了某些修改和补充。⒉刑罚方面：①废除了肉刑、刑事劳役和苦役；②宣布永远废除死刑。美国法律与英国法律的关系①美国采用了英国普通、衡平和制定法的传统形式继承了许多概念和原则；②美国法律与英国法律之间存在着渊源关系。1787年宪法以前所发布的宪法性文件①独立宣言；②邦联条例。《独立宣言》的内容①宣告了"天赋人权"原则；②宣告了"人民主权"原则；③最后列举了英国的28条罪状后宣告脱离英国，成立共和国。《邦联条例》的内容①宣告美国的国家结构形式是"邦联"，名称为"美利坚合众国"；②规定缔结邦联的目的是"为了共同防御和彼此间负有互相援助的义务等"；③规定各州保留其主权、自由和独立，以及除授予国会的权力以外一切权力；④规定邦联的最高权力机关是一院制的国会，没有常设行政和司法机关，只在国会闭会期间设立"各州委员会"代行国会的职权。1787年美国宪法的基本特点①宪法规定美国是一个实行联邦制的总统制的共和国；②国家权力的分配采取"三权分立，相互制衡"的原则；③宪法关于公民的基本权利是以后追加的；④对宪法的增修采取宪法修正案的方式。宪法修正案前十条即权利法案。13条废除了奴隶制；15条规定不得因种族肤色限制或剥夺公民投票权；17条规定参议院议员由每州人民直接选举。路易斯安那州为罗马日耳曼法系。
世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教 世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教 1．基督教 基督教是世界上信仰人数最多的宗教。基督教主要分三大派系：天主教（或称罗马公教）、新教（或称基督新教、 耶稣教）和东正教。 ⑴基督教的形成和发展 基督教源于巴勒斯坦的犹太教。在公元3年，罗马人征服巴勒斯坦，对犹太人进行残酷镇压。为此，犹太人多次起义，起义失败使一些人寄希望于宗教，期待"救世主"出现， 来拯救受苦的教民。犹太下层民众中出现一种流传"救世主" 将要来临的秘密教派，基督教实际上即是由此教派演变而来。最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民。他们在城市中建立起小组进行活动，以十字架为标志，实行财产共有。但由于其宗教向各民族开放，包括罗马人在内的各民族人士参加，原来敌视罗马统治的精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍，宣传爱仇如己，寄希望于来世，鼓励对国家
忠诚，对主人恭顺。因此，在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令"，宣布给基督教以合法地位。 ⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂 基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国，也出现了罗马与君士坦丁两个中心。基督教东、西教会的分离，加上后来对教义的解释和仪式的差异，彼此相互指责为异端，到1054年相互逐出教门，断绝一切往来，正式分裂，成为两个教派。东部以君士坦丁堡为中心，称东正教会，又称"正教"。西部自称为罗马公教（即天主教）。在西部，教会政治权力扩大，利用特权霸占了不少领地，对农民进行剥削。教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗。教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗，使教会完全成为走上与人民对立的统治集团。教会成为人们反对封建的焦点。德国的教士马丁·路德提出宗教改革，闵采尔领导农民起义，使西部统一的教会从此不再存在，宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。结果，改革后的新教不但出现，而且在这些国家占主导地位。基督教从此又分成三个教派。 ⑶基督教的扩散与分布
《外国法制史》试题 导论 1、试述东西奴隶制法的异同 2、试述东西封建制法的异同 3、试述西方两大法系的历史发展，比较两者的特点第一章楔形文字法 1、简述楔形文字法的历史发展 2、简述《汉穆拉比法典》的制定原因 3、《汉穆拉比法典》有哪些特点 4、简述《汉穆拉比法典》的历史地位 第二章古印度法 1、如何理解古印度法的概念？ 2、古印度法的主要渊源是什么？ 3、古印度法的主要特征是什么？ 4、简述印度的种姓制度 5、简述《摩奴法典》的性质和历史地位 第三章古希腊法 1、简述古希腊法的基本特征 2、试评述梭伦立法 3、试评述雅典的民主制 4、简述雅典的司法机构 5、简述来库古立法的主要内容 6、6、古希腊法和古东方法有什么差异？ 第四章罗马法 1简释罗马法的概念 2、试评述《十二表法》 3、简述市民法和万民法的关系 4、简述《国法大全》的制定原因和结构 5、简述罗马私法的体系 6、简述罗马所有权的种类和发展 7、简评罗马的人格权制度 8、评述罗马的程式诉讼 9、简述罗马法对后世立法的影响 第五章日尔曼法
1、简释日尔曼法和蛮族法典的概念 2、简述日尔曼不动产的种类 3、日尔曼法的特点是什么？ 4、简评日尔曼法的历史地位 第六章教会法 1、简述教会法的历史发展 2、简述教会法的主要渊源 3、评述异端裁判所 4、试述教会法的基本特点和历史地位 第七章伊斯兰法 1、简释伊斯兰法的概念 2、简述伊斯兰法的基本渊源 3、简述伊斯兰法的特点和历史地位 4、比较伊斯兰法和教会法的差异 第八章中世纪西欧的城市法、商法和海商法 1、简述城市法的主要渊源 2、简述城市法的历史地位 3、简述中世纪商法的形成和发展 4、简述中世纪海商法的主要渊源 第九章英国法 1、诺曼人的征服对英国法律制度有何影响？ 2、简述普通法、衡平法的产生基础 3、简述普通法和衡平法的关系 4、简述判例法和制定法的关系 5、简评《大宪章》 6、简述英国宪法的特点和主要的宪法文件 7、简述英国宪法的基本原则 8、简述英国地产权概念的形成和演变 9、简述受益制和信托制的联系与区别 10、简述英国契约法中对价制度的概念和原则 11、简述英国侵权行为责任原则的演变 12、简述英国陪审制度的历史发展 第十章美国法 1、简述美国法的历史发展 2、简评《独立宣言》
伊斯兰教“一神”信仰的强化 ——以麦地那人的皈依为例 周武郑王 仔细审视人类宗教发展的历史，我们很容易发现人类宗教信仰崇拜的对象有一个从自然神、氏族神、职能神、最高主神到惟一神的发展变化的过程。一神思想, 或一神信仰, 早已成为当前世界上影响最大的一种思想, 超过世界总人口半数的人受到它的影响, 成为这一思想的信仰者, 可以说, 一神思想是人类社会现存的最重要的信仰之一。 伊斯兰教作为最晚出现的世界性宗教, 在世界各大宗教中,可以算作“一神论”最为彻底的宗教。作为一种宗教，伊斯兰代表的是完全归顺和服从安拉，所以伊斯兰教是“归顺真主”的宗教。伊斯兰教认为，从大至宇宙小至每一个人的心脏和大脑无一不受着真主预定规律的支配，在这一意义上，对于穆斯林而言，宇宙中的一切都是“穆斯林”同胞。伊斯兰的这种略带激进和狂热的信仰的产生与它诞生时所处的社会大背景有着密切的关联。 公元7世纪初，阿拉伯社会处在氏族制度解体、阶级社会形成的激烈变化之中。麦地那源于同一祖先的奥斯和哈兹拉吉部落分裂成为8个独立的氏族。作为一个以农业为生的沙漠绿洲，麦地那的农业生产倾向于家庭分散经营，肥沃的农田寸土寸金，自然成为各部落争夺的焦点。争夺导致战争，战争带来伤亡，而对伤亡的愤怒则引导部落们走向生存与毁灭的不同道路。 公元617年，席卷全体部落的布阿斯战役在两大部落之间打响，两败俱伤的命运在这两个均势的对手碰面时便已注定。用于调节社会冲突的血亲复仇原则在漫无目标的复仇对象前失去了作用，双方都渴望能有一位超脱于敌对双方的强有力人物进行仲裁和调节。 这时，穆罕默德关于安拉独一和无限威力的说教、关于现世浩劫和末日审判的警告，对追逐财富的谴责和对道德正义的伸张，自然而然地吸引了麦地那人，巧妙地表达了他们的愿望和要求，给了他们体面结束战争的一种绝妙选择。 当然这时的伊斯兰教还不是以一种新的宗教信仰作用于麦地那人，更多的是一种保障人身安全和恢复社会生产的政治权威。然而麦地那急需重建的战后现实，促使一大批部落民皈依伊斯兰教，这又倒逼氏族首领们接受了穆罕默德的先知地位。如此，穆罕默德就有了突破氏族制外壳的可能，以信仰为基础建立一个完全新颖的社团——乌玛，并进而完成了在麦地那建立统一民族国家的决定性一歩。
第七章伊斯兰法 一、伊斯兰法的含义、产生与发展，Δ伊斯兰法的渊源以及主要特点。伊斯兰法、伊斯兰国家法、伊斯兰法学。 二、伊斯兰法的基本制度。Δ五大宗教义务。伊斯兰民、商法。Δ婚姻家庭和继承法。刑法，法院组织、诉讼程序。 三、伊斯兰法的历史地位。 思考题： 1、说明伊斯兰法的含义，渊源和主要特点。 2、伊斯兰法规定的五大宗教义务是什么？ 3、试比较伊斯兰婚姻家庭法与基督教教会法，我国古代法中的有关规定。 附八：古代伊斯兰法律制度 伊斯兰法是一种封建性的宗教法，伊斯兰法与伊斯兰教、伊斯兰国家法律、伊斯兰法系有密切的联系。伊斯兰法是在伊斯兰教和阿拉伯的统一国家形成过程中产生的。6-7世纪阿拉伯人处于氏族制度解体时期，战争不断，社会混乱。公元610年穆罕默德在阿拉伯人原始宗教基础上，借鉴犹太教和基督教的某些因素，创立了伊斯兰教，对规范当时社会秩序起了积极作用。伊斯兰教不仅建立在信仰基础上，而且还建立在行为基础上，要求穆斯林按真正规定的方式生活。随着伊斯兰国家的出现，伊斯兰教就成为现实生活中的法律规范。伊斯兰法的渊源包括《古兰经》圣训、公议、类比等形式，另外，哈里发的行政命令，世俗的习惯法，外来法律因素也是伊斯兰国家的法律形式。伊斯兰法与伊斯兰教密切联系，宗教教义与法律高度合一。形成了法律宗教化和宗教法律化；伊斯兰法具有特殊的发展道路，教法学家在其中作用重大，造就了法律学说化和学说法律化的特点；伊斯法的神启性质决定了它的原则上的严格性，但要适应丰富多变的生活，又必需在实践中保持灵活性，这就使伊斯兰法具有了在理论上的排他性和实践中的非排他性；伊斯兰法适用的地区政治、经济、文化情况差异很大，渊源形式又多种多样，从而形成了伊斯兰法内容的多样性与适用中的分散性。 宗教义务在伊斯兰法中占首要地位，基本义务是独信真主，绝不崇拜其它神灵，只有认真履行念功、拜功、斋功、朝功、课功五种义务，才能从内心和行动上证明自己是合格的穆斯林，即信仰真主、服从先知的人。同时，为传播伊斯兰教而进行圣战也是每个身心健康的男性穆斯林应尽的义务。另外，伊斯兰教还有许多关于宗教生活习惯的清规戒律。 伊斯兰的世俗法律受历史习惯和罗马法影响很大。所有权的获取分为原始取得和传来取得两种形式并区分了所有与占有的不同。土地全部为国家所有，但可分不同情况进行分别占有。买卖契约普遍流行标准契约形式，并要求严格履行契约，禁止利息行为。在家庭婚姻关系上，伊斯兰法允许一夫多妻，男尊女卑，准许离婚，并规定了独特的休妻制。刑法还没有形成犯罪的一般概念，没有区分民事侵权责任和犯罪的界线，只把犯罪分为“经定刑罚”犯罪，酌定刑罚和对杀人伤害的处理三种情况。诉讼举证和刑罚都保留较深的古代遗迹。 （伊斯兰法补充资料） 现代的伊斯兰法的改革 伊斯兰教国家宪法的产生，始于19世纪下半叶。1876年，奥斯曼帝国首次制定宪法。该宪法以比利时宪法为基础，宣布伊斯兰教为国教，确立了两院制和君主立宪政体。第一次世界大战以后，奥斯曼帝国解体，分裂出来的国家大都沦为英法殖民地。二战以后，获得独立的国家宪政运动进一步发展，其共同特点是：确认了国家主权和民族独立原则；确立了分权原则；保护公民的权利和自由；强调伊斯兰的原则和精神；宪法的不稳定和发展的不平衡。 奥斯曼帝国在1850年公布了一部《商法典》，基本抄袭法国商法典，没有什么伊斯兰传统。一战以后，伊斯兰国家民商法进一步发展。土耳其于1926年仿照《瑞士民法典》制定了《土耳其民法典》。首次以西
国法制史--简答 楔形文字法的主要特征①结构体系完整，分为序言、法典本文和结语三部分；②各国统治者有意将法律描绘为神的意志的体现；③法律的内容缺乏一般的抽象概念和立法原则，是习惯的记录。 《汉穆拉比法典》的制定原因①迅速消除境内法律的不统一和地方上各自为政的混乱现象；②适应私有关系的发展，调整新产生的各种关系；③缓和自由民内部的矛盾，稳定社会秩序，巩固奴隶主阶级的统治。 《汉穆拉比法典》的主要内容和特点①极力维护君主专制制度，借神权保护王权； ②充分保护奴隶主对财产和奴隶的私有权；③反映阶级对立关系和自由民内部地位和权利的不平等；（阿维鲁、穆什凯努）④包含着大量调整手工业和商业的规范；⑤保存了若干原始公社制的残余。 古代印度法律的特征①印度宗教众多，影响到印度法律的结构、体系异常复杂； ②宗教与法律紧密结合，两者互为补充；③公开宣扬社会的不平等，形成一套完整的种姓制度；④汇合法律、伦理道德和哲学为一体，法典实质是三者的混合物； ⑤法典是由宗教人士和婆罗门教的僧侣贵族编纂的。 《摩奴法典》的主要内容①公开确认种姓制及等级差别；②以婆罗门教教义为指导思想；③将专制君主神圣化，用神权维护奴隶主阶级的统治。 古希腊法律的特点①由于自然环境，没有出现适用于全境的法律，长期分立；②成文法出现较早，从氏族转变为国家过程中许多城邦进行了立法；③从埃及和西亚邻国的法律中吸取了经验，又对罗马法有较大影响；④缺少对法律条文的理论研究，没有在理论上达到精深的程度；⑤被推广适用到各城邦在各地建立的殖民地中。 -------------------------------------------------------------------------------- 以下为需要文章数达到20才能浏览的内容 雅典民主制确立、发展的过程⒈梭伦立法改革为民主制奠定初步基础。（前594）①以财产多寡作为参与国家管理活动的标准而不像过去依靠地位和身份；②逐步从国家政权机关中排除贵族势力使雅典政治开始民主化；③新设四百人议会和陪审法院，吸引较多的雅典公民参加国家事务的管理。⒉克里斯特尼立法改革使民主制趋于巩固。（前509）"贝壳放逐法"⒊阿菲埃尔特改革使雅典民主制获得高度发展。（前462）"不法申诉制度"⒋伯里克利立法改革使民主制达到顶峰。 雅典民主制产生的条件①工商业发达农业落后，因此氏族贵族的势力相对软弱； ②较早地形成了工商业奴隶主集团；③广大农民、手工业者要求改善自己的政治地位；④雅典的奴隶比自由民多数倍，缓和自由民内部矛盾可加强对奴隶的统治。雅典"宪法"的民主性①形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动；②大多数国家公职人员都是选举产生，且集体职务多于个人职务；③公民能通过各种制度直接捍卫民主制度，免遭反民主势力破坏。 雅典"宪法"的局限性①民主制"宪法"的实施局限在一个狭小的范围内；②参加民众大会的公民虽可得到津贴，但仍有不少困难；③通过投票选举的公职人员需符合一定条件且要经过特别审查；④统治阶级采取多种措施限制民众大会的作用。罗马法的渊源1习惯法（十二表法）、2民众大会（①贵族议会②百人团会议③
信仰伊斯兰教的国家和地区 伊斯兰国家和地区还有：文莱、印尼、巴基斯坦、孟加拉、马尔代夫、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔尔、阿拉伯联合酋长国、阿曼、阿拉伯也门共和国、也门民主人民共和国、土耳其、巴勒斯坦、埃及、苏丹、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、毛里塔尼亚、塞内加尔、冈比亚、几内亚、塞拉利昂、马里、乍得、吉布提、索马里、科摩罗、尼日尔和西撒哈拉，一共45个国家和地区。 有的国家穆斯林虽不占人口多数，但由于受伊斯兰教影响，也宣布为伊斯兰国家，参加了伊斯兰会议，如亚洲的马来西亚、非洲的几内亚比绍、布基纳法索、喀麦隆、乌干达、加蓬等。 90%的穆斯林属逊尼派，10%的穆斯林是什叶派，而将近三分之二的什叶派穆斯林生活在伊朗，伊朗是四个什叶派穆斯林占主导的国家之一，此外还有伊拉克、阿塞拜疆和巴林。 有些国家居住着大量的穆斯林，如印度、俄罗斯和中国。许多人认为欧洲大部分的穆斯林属于移民，这种说法只适合于西欧，因为在欧洲的另一些地区，如俄罗斯、阿尔巴尼亚、科索沃的穆斯林均属于本地居民，这说明，欧洲半数以上的穆斯林都是本土居民。
报告统计，世界范围内，最大的穆斯林聚居区分布在以下十个国家。 1：印度尼西亚，202867000，占总人口的88.2%。 2：巴基斯坦，174082000，占总人口的96.3%. 3：印度，160945000，占总人口的13.4%。 4：孟加拉国，145312000，占总人口的89.6%. 5：埃及,78513000,占总人口的94.6%。 6：尼日利亚，78056000，占总人口的50.4%. 7：伊朗，73777000，占总人口的99.4%。 8：土耳其，73619000，占总人口的98%。 9：阿尔及利亚，34199000，占总人口的98%。 10：摩洛哥，31993000，占总人口的99%。 世界上穆斯林民族最单纯的国家是沙特阿拉伯和巴林，100%都是穆斯林；其次是土耳其，人口7千万，穆斯林占99%。穆斯林人口最多的国家是印度尼西亚，2亿3千万人口中穆斯林占88%以上，其余的人口信仰基督教、印度教或佛教。非洲穆斯林最多的国家是尼日利亚，有7千多万。亚洲的穆斯林人口大国有巴基斯坦，全国1亿5千万人口中穆斯林占97%；其次是孟加拉国国，1亿4千万人口中，穆斯林占83%，在这两个国家只有
浅析伊斯兰法与伊斯兰教的关系 【摘要】在伊斯兰世界里，法律与宗教从来就不是相互分离的。在法律被披上宗教外衣的同时，宗教也一定程度上被赋予了法律的权威。伊斯兰教与伊斯兰法就是这样千百年来不断的相互推动，共同作用于全世界穆斯林的法治、道德、传统观念之中，使得法律没有沦为僵死的教条，也使得宗教没有退化为私人的狂信①。 【关键词】伊斯兰；婚姻制度；法律；宗教 一、从面纱到伊斯兰婚姻制度 “你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮蔽胸膛……”②不论是从《古兰经》中这则训诫还是从其语法都不难得出如下结论：其一，伊斯兰妇女应遮蔽“羞体”，不可外露于丈夫、父亲、丈夫的儿子以外的人；其二，伊斯兰妇女为伊斯兰男性的附属。 首先，就婚姻本身而言，传统伊斯兰法认为婚姻是一种特殊买卖契约。阿拉伯半岛在伊斯兰教产生以前盛行买卖婚姻，妇女只是作为婚姻买卖的对象。而在伊斯兰教产生以后，男性应向女性给付聘礼，作为女性出让其性权利的回报。 其次，《古兰经》中有明确规定：“你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻……” ③而在现代信奉伊斯兰教较多的阿拉伯国家能看到几座一模一样挨在一起的房屋，其中很有可能分别居住着一位男性穆斯林的一个个妻子。也就是说，一位适龄的伊斯兰男性只要有足够的抚养能力并且能公平对待他的每一个妻子，他就同时可以与四名女子结婚。这并不代表伊斯兰国家与穆斯林本身的滞后与不开化，相反，是伊斯兰教与伊斯兰法不断进步的体现。因为在伊斯兰教产生初期男性穆斯林可以无限制娶妻，而最多择娶四名女的规定无疑是对无限制的多妻制的妥协与限制。 再次，从婚姻的实质要件和程序要件来看，古代伊斯兰各学派有不同的主张，但概括的看，伊斯兰教认可童婚制，结婚年龄比较低，例如穆罕默德迎娶阿伊莎时她的年龄仅有七岁。而在结婚程序上，穆斯林男女的婚姻都须有伊斯兰信徒在场作证。 此外，《古兰经》中还规定了许多结婚的禁止性条件，例如：女性穆斯林不得嫁给伊斯兰信徒以外的人；血亲不得结婚；姻亲不得结婚；不得超过最高娶妻限额等。《古兰经》中还规定了一些特殊的婚姻制度，例如：女子被休后必须等待三个经期才能结婚，这样用来保证该女子未孕育其丈夫的孩子。所以，《古兰经》中所规定的伊斯兰婚姻制度不仅渗透在伊斯兰法中，也已深深渗透每一位伊斯兰信徒的思想之中。他们的宗教信仰从人类认知深度和思维能力上表现出很高的水平，体现出其对未知探索上已达到了整体、普遍、统一性认识。[1]他们无