中国玉器鉴赏汉代玉器（上）
七、汉代玉器
（一）汉代社会政治文化特征及其对玉器的影响
公元前206年10月，秦玉子婴在西安灞上亲率臣下向汉玉刘邦献玉玺、呈兵符，伏地称臣。至此，我国历史上第一个封建玉朝——寞，就如昙花一现般地宣告了它的灭亡。公元前202年，经过了历时五年的楚汉战争，刘邦于该下一战最终击败了西楚霸玉项羽，即皇帝位，称汉高祖。
这是一段丰富而生动的历史。西汉玉朝的建立在我们民族的发展史上是一个重要的里程碑。如果说在此900年前西周奴隶制国家的建立固然是实现了中华地域的政治统一，但毕竟当时尚为国家形成的初期，对处干分散状态的渚夏各国还不能实行完全的统治，有时候还只是名义上的“天下共主”。然而，到了秦汉多民族国家建立以后，情况便大下相同了。
首先，秦朝的统一是我们这个多民族国家形成的重要标志。自秦削平六国；分天下三十六郡，实行车同轨、书同文，统一货币、度量衡，也大有承继历代政治成果和融合各家所长之壮举。更有筑长城、建阿房、修编山、开运河，但皆属震惊中外之举，毫无疑问已成为汉文化的重要源头之一。惜乎统治时间太短，更兼焚书坑儒，推行极端的专制主义；区区
的15年建国史未能做出更大的贡献。
西汉玉朝建立以后，依仗着政治统一大业的宏伟基础，加速推进着日益富足的社会经济，不断开创着新的文化繁荣。在纵向方面，它继承了自夏、商、周三代直至春秋战国以来一切政治、经济和文化艺术的成果；在横的方面，它充分发挥出我国幅员辽阔民族众多的天然优势，采取了一系列重大措施，以其博大的胸怀，兼容并蓄，多元吸收，并且整理和总结先秦典籍，综合各家之长，完成学术统一，更有通西则、和匈奴开刨中西文化交流的先河，成就了我们眼族一个千古未有的文化大融会的局面，奠定了我出华民族文化的基础。自此以后，中国文化的体制和巩貌基本上固定了下来。
中国的玉器自它诞生以后，就不再是单纯的文见现象而首先表现为一种政治现象。由于中国古代剧政治和鬼神思想有扯不断的联系，因此玉器又始被打上神秘的烙印。那么，在汉代的社会政治制度之下，玉器的状况如何呢？要弄清这个问题，首先必须回答汉代社会政治文化的主要特征。
根据历史家的渚多论述汉代的政治制度和社会文化结构主要表现为三大特征。一是汉承秦制。从陈胜领导的大泽乡起义到秦玉朝彻底灭亡，这是一场以农民战争推翻封建玉朝的伟大斗争。在秦汉两个统一的玉朝之间进行的楚汉战争，实质上是秦末民战争在新的历史条件下的继续。从秦到汉，虽然这当中经历的是农民战争的暴风骤雨，虽然最终推翻秦玉
朝的主力军；仍然是千千万万的农民，但是，作为农民起义军的领袖人物刘邦，当他在广大农民的支持之下取得军事上的完全胜利之后，旋即就位称帝，不失时机地掀拾秦法、作律九章、恢复封建、制定札仪，最终完成了向封建统治者的转化。这一场波澜壮阔的伟大斗争最终成为由一个封建政权向另一个封建政权的过渡。已成为封建地主政权的刘邦集团为着自己本身的政治利益，在政治、经济、法律和宗教礼仪方面，完全继承了秦玉朝的一切制度，这就是所谓的“汉承秦制”。
二是汉继楚绪。和政治、经济渚方面形成鲜明对照的是，刘汉玉朝在文化艺术领域并未完全继承周秦文化，却是大量地继承和发展了战国时代楚文化的传统。早在商玉朝灭亡之后，楚继承了商文明在南方的成果，再经过数百年的发展，楚文化已远非周秦文化所及。源于楚地的词赋、音律、帛画；甚至汉初独领风骚的黄老之学，皆在中国文化史上占有重要地位。楚歌楚舞楚声楚韵更是传遍了大江南北、大河上下。遥想当年项羽被困，闻‘四面皆楚歌”，军心顿失，这已成为利用文化夺取军事胜利的范例。刘汉开国君臣及汉军汉将大多出身楚地，当他们登上了政治舞台，便把他们故乡的文化习俗带到了中原大地、齐鲁之滨。刘邦在锦还乡之曰，一曲‘大风起兮云飞扬’，不是传遍了中华大地2200多年之久？这便是历史家们所论述的“
汉继楚绪”。
三是独尊儒术。汉武帝刘彻即位以后进一步强化专制主义的中央集权制度。儒家学术恰好符合汉玉朝之需要。元光元年（前134年）武帝断然下令排斥百家之言千立学之外罢黜不治儒学的朝廷命官，大幅度提拔和重用儒生，直至担任朝廷丞相之位。这就是“罢黜百家，独尊儒术’。自此以后儒学取代了道家的统治地位，儒家思想成为统治人民的正统思想。汉代政治文化的这三大特征，对汉代玉器的发展有着非常重大的影响。汉承案制在玉器上的表现，是仍然保留着一份“周礼”的用玉思想和礼仪制度。秦文化本身就是在原来周文化的母体中成长起来的，在秦文化中占据主要地位之一的乃中原礼乐。尽管当时“周礼的用玉制度历经春秋战国争鸣的大潮已呈“礼崩
”之势，但作为在政治、经济上继承秦代制度的汉玉朝，仍然继承着一部分以玉犯神的传统礼制和以玉示礼的宫廷习俗。不过，这种继承已不是全部照搬，而是顺应汉代的政治背景并有了进一步的改进，最突出的莫过于六器的改变。到西汉时‘周礼”六器还仅存三器，玉璧的用途仍然较多，圭的数量已有所减少，摸则呈全面衰落之势，实际上已和吭一同转变为装饰品。至于谭、琮已经很少见到。这一切说明，西汉表现于礼仪方面的特征是：周制虽然崩溃，礼制精神尤在。六器的制度已经瓦解，以玉祭天的思想仍然
盛行。宫廷玉器仪仗固成历史，政治场所仍然用玉，但向着实用的方向转儿。
1979年10月在山东胶东半岛成山头地表以下出土了一组西汉以前的玉礼器。出土现场为中间平置一枚玉璧，两边各置一枚玉宝，玉璧之前放置一枚玉珊这显然是一组重大的医埋祭献之五。1982年7月在附近又发现类似的一组。中间为乳丁玉璧，两侧是素身玉圭亦属战国末年至汉初遗物。这两组玉器显然具有同样的意义。成山面临大海，是最早迎接曰出的地方。史载秦皇汉武曾亲至成山礼祭曰月星辰。上述两组玉器和《周礼》圭璧合制之说基本相合必是当时君臣礼祭吴天之物《周礼·大宗伯》云：国有大放，则旅上帝和四望。西汉时重要大事之一便是汉武帝多次封神，礼祭华、嵩登临太、岳，巡幸东烟，决少不了置圭璧、埋玉级，连宫廷侍从和随行儒生都必须戴皮开、执玉缔。这一切都源于以玉把神的传统礼制，且载于儒家经典之中。可以想象当时所用玉器数量是一定不会少的这些都是汉承秦制的表现。还有一篇太史公亲笔记下的历史事件，很能说明当时宫廷玉礼器仍然在大行其道。新丰大营、鸿门宴上，范增数次暗示项羽从速斩杀刘邦，‘举所佩玉玦以示之者三”，项玉默然不应，失却了这千载难逢之机，留下了终身叹恨。刘邦逃出项玉大营之前，为迷惑项羽，还留下‘白璧一双”和“玉斗一双”，遣张良代为拜献项羽
与范增。‘项玉则受墨置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之。’君子必佩玉，以玉璧作玉者大礼，以玉换喻示决断，这些都是汉代玉器在政治礼仪当中实用的事例。
汉继楚绪对玉器的影响，主要表现在汉代种怪题材玉器的大量创作和流行，辟邪压胜玉器的出现以及丧葬玉器的登峰造极。
楚人笃信神仙、偏好巫术。其实鬼神思想起源于远古时代，在北方大地也很盛行，只是时至周末已有所衰微，经春秋战国之后，渐为先秦理性思想所替代。然而，历史却又偏偏将大量神秘的远古传统礼俗神话留置于楚山楚水、包藏于楚乡楚俗之中。例如《天问》、《离骚》之中，就蕴藏着大量古代的神话，可以反映当年楚人的迷信程度。汉朝统一以后，原楚文化中的鬼神迷信曾充斥干汉代的文艺创作之中。汉代的文艺创作又借助于政治统一和经济繁荣的强大动力，推动着好巫信鬼习俗的广泛蔓延。郭沫若有一首《西江月·题长沙楚墓帛画》做了直观的形象描述：
仿佛三闾再世，企翘孤鹤相从。陆离长剑握拳中，切云之冠高耸。
上罩天球华盖，下来湖面苍龙。鲤鱼前导意从容，瞬上九重飞动。
词中描述的楚人上天人地的动人情景；那时确实震撼着许许
多多人的心灵。这就难怪“略输文采’的秦皇汉武一门心思要想着长生不老、羽化登仙了。
对鬼神信念的迷狂，对死后幸福的追逐，引发了汉代玉器几多重要的变化。在鬼神题材的玉器方面，出现了许多人兽台一的离奇造型，如人面兽身、人身兽尾、兽生双翼等等，甚至还有似兽非兽、似鸟非鸟之动物形象。这些玉器创作都是当时意识形态的反映，有鬼神的故事，就会加重辟邪的心理。汉代玉刚卯、言语玉璧、玉翁忡、玉辟邪、司南佩等尽皆应运而生。1972年发掘的安徽毫县凤凰台一号东汉墓出土玉刚卯一对，皆白玉琢制。体积虽小，仅2.2立方厘米，但文字颇多，第一件刻34字：
正月，刚卯既央，灵受四方，赤青白黄四色是当。帝个祝融以教经龙，庶疫刚痒，莫我敢当。
第二件刻32字：
疾日严卯，帝命硬化，慎尔固优，化兹灵文既正既直，既顺既方，庶疫刚津莫我敢当。
刚卯是汉代特有的玉器，人们佩戴于身，以驱逐疫鬼。正如《说文》所曰；效改大刚卯以逐鬼险也。汉朝廷对不同等级的官员佩戴刚卯的废料还专门作了规定。
在丧葬用玉方面，相信用玉可以使尸体不朽相信来世可以继续享受这是当时人们头脑中一种非常顽固的信念。更兼东汉政权实行举荐取土，时人为求“孝拥’追名逐利
不惜争隆崇侈以大员财富埋入土中，成不可遏止之势。代厚葬之风盛行。上至皇室，下到民间，无不极尽其能。其中最为盛行的汉代猪候玉级以上官员的玉衣之制，形成了中华文明史中丧葬用玉最奢侈的一幕。总之，神仙玉器的千奇引至，丧葬玉器的造极登峰，这是汉代石器的重要特点之一。人们说汉代是玉器神话的时代，不是没有一定的道理。‘罢黜百家、独尊儒术”在汉代玉器上最直接的反映，是促进了装饰用玉在全国范围内的大量佩须和流行。以玉装饰人身，一曰辟邪，二曰成翩翩君子之道德形象，这一做法汉时在中华大地上已蔚然成风。此习俗流传相当久远，以至直到今曰佩玉者仍众，可谓千古遗俗也。
汉代玉器主要分为五类；
一是礼玉类，有玉璧、玉圭、玉珍。在出士器物中亦偶见玉环、玉瑶、五琮之类，但已不作为礼器使用。例如江苏涟水三里撤西汉墓出土一件平凉，形制虽仍为外方内圆的格局。但上配梁金银盖，下装鹰形银座，已成艺术陈设之物，不再具有礼器的含义。满城汉墓刘胜格中用于早生殖器的小玉章竟是用玉综改制的。这一切都说明及至汉代，和制虽仍在施行除保《周礼》中的那一套已不复存在。
二是丧葬玉类，有玉相、玉衣、玉覆面、玉琀、玉握及九窍塞。这里所说的丧葬玉器是专指殓尸用玉器，其他所有随葬玉器不在其中。汉时原有周秦愧神习俗之基础，更受到楚文
化鬼至迷信之浸染；丧葬用玉几乎达到无所不用其极，古往今来厚类之风无有超过汉代者。且看中山四玉刘胜夫妇之殓：大型漆相置于汉白玉棺床之上，棺外四周镶嵌玉罂20余枚，棺内周璧满沈玉版。墓主头枕机玉铜枕，身着金缕玉衣，妆裁组合玉佩，手握动形玉器，抽藏篆刻玉印，胸前背后用玉努十数枚。口、眼、鼻等，凡九窍皆以玉皇之。总计用玉片数4500枚以上，耗用金丝三四斤之多。如此库费生民膏血，实在令人惊叹。
三是装饰玉类。由于儒家学术走向正统地位，玉德思想大为盛行，极大地促进了装饰用玉的发展。汉之装饰用玉分为人身装饰和器物装饰两类。人身装饰玉器品种有单件玉佩、单件玉饰、玉组佩、玉蛐、玉带钩、玉冲牙、玉琅、玉等、玉珠、玉管、玉栋、心形佩等。广州象岗西汉南越王墓中出土的玉组佩有11套之多。连殉葬隶役还有使用玉组佩者。墓主身上所挂的玉组佩用32件玉器组成，成了一套集大成的玉器件。汉之器物装饰有摊玉铺首、龙形玉拐杖头。玉剑具等。玉制剑具，春秋为之，汉乃鼎盛，有的墓中能出十数套之多。
四是玉器艺术品类，以动物造型的玉器为主。有著名的玉奔马、玉舞人，还有玉四、玉熊、玉鸟、玉兽、玉蛙、玉狮、玉龙、玉虎等等。这些动物的雕刻大多以表现真实为主，是社会现实生活的一种反映，但同时也保留着三代动物通天神
灵的传统。
五是玉器实用品类。这当中有饮食类的玉容器，如广州象岗南越王墓出土的角杯、承盘高足杯、铜框玉盖杯、玉后、玉盒等；有寝具类的玉枕；有印信类的玉印。河北定县北陵头43号墓埋葬的是中山穆王刘畅夫妇，墓中出土的玉座屏属陈设类大型玉器，高1.65米，与人高相仿，非常少见。湖北台县汉墓中还出土有玉案，虽不足8厘米大小，仍属陈设用品。玉器艺术品类和实用品类的增多，说明汉代玉器开始踏上生活化、世俗儿的道路，再一次开拓了我国玉雕艺术的春天。（二）从诸侯王墓看汉代玉器的风采
在浩瀚的中国古代史上；无论是史前的原始部落；或者是后来的国家建制，在几乎所有的社会物质财富之中和政治关系最为密切的恐怕无过于玉器了。在长达七八千年的玉器发展长河里，玉文化观念之沉浮起落从来都是受着社会政治和意识形态的规定和制约。正因为如此，玉器似乎又成了一面历史的镜子，在它那温润光洁的玉面上，可以折射出政治气候的阴晴圆缺。人们甚至可以通过各代玉朝玉器形制的演进、使用方式的变化以及社会需求的增减来审视政治情势的炎
凉和历史朝代的背景。作为鼎盛状态下的汉代玉器就完全具有这样的功能。西汉政权可谓构筑于一片荒凉的废墟之上。先是秦灭六国之战，留下一片焦土，继而始皇帝极端专制、大兴土木；几将国力消耗殆尽；再接着陈胜首义引发了全国
规璜的亡秦战争，紧跟着又是一场楚汉争霸的天下恶战。几十年的征战使国民经济受到了极大的破坏，待刘邦登基之曰早巳是百业凋零、府库空虚，穷到连皇上都坐不起四驾马车，将相只能以牛车代步。所以刘邦上台就大力推行发展经济的强力措施，释放奴隶、鼓励耕作、轻摇傅赋、重农抑商，把国家经济的态势硬是从民不聊生的逆境中拉了回来，继高祖之后又经过文、景两帝几十年的治理，已完全改变了汉初的困境。’及至武帝登位，更于百尺竿头再进一步，大力强化中央集权统治和经济发展的措施，广设郡县、盐铁官营、改革币制。大兴水利，创造出一个以鼎盛著名于背史的大汉玉朝。太史公在他的《史记·平准书）中记录了一段当时富甲天下的情景；“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积平外，至腐败不可食。”此时汉玉朝的钱已多得数不过来，粮已多得发霉腐烂。与此同时；经济上的富足又必然推动着科学技术和文学艺术事业的辉煌；在物质文明和精神文明两个方面都取得了举世瞩目的成就。例如冶铁技术的普及和使用、东汉造纸术的发明比西方要早1000多年。张衡地动仪的创造、指南针原理的发现与制作；都是独步世界的伟大建树。更有犁铁技术的改进、大型船舶的制造，以及有如现代瞄准原理的奇机“望山”之发明等等，都是领先世界之举。在2000多年前的公元之初，我们的先人凭着历史的积累和他们
的聪明才智，已把我们的祖国建成一个雄踞世界东方的强大帝国，这应是我们民族的骄傲。
有什么样的政治经济文化背景，就会有什么样的玉文化状况，这也成了一年似乎固定的规律。刘汉天下的鼎盛造就了我国玉器史上继红山、良话、殷商盛世和春秋时代三大高峰之后又一个黄金时代。半个世纪以来，我国各地勘查和发掘的汉代墓葬达30000元多座，既有规璜宏伟的玉侯之陵，亦有县官财主的一般墓劳，也有庶民百姓甚至役隶刑徒之荒家坟丘，基本上展示了汉代社会各个方面和各阶层墓葬状况。在所有的汉墓当中，最能反映汉代玉器风貌的应属汉代诸侯王墓，这是有其特定的历史原因的。首先，玉陵制度本身有着森然的等级规定。汉时实行二十等爵制，诸侯玉和列侯是朝廷官员中有食邑的两个最高纤级，且汉时又实行外任诸侯“同制京师’，这就使得诸侯王墓不仅具有很重要的国葬特征；而且还具有一定的数量。当其之时，‘周制”已崩，‘汉制”勃兴，列侯王墓都是按照汉中央政权的礼制规定而为之，是汉代政治用玉的集中反映之一。例如玉衣制度便是很重要的一例。根据《汉书》、《后汉书》记载，当时朝廷规定皇帝用金缕玉衣，诸侯、贵人、公主用银缕玉衣，大贵人、长公主用铜缕玉衣。虽然后来低逾严重，所用规格及数量大大超过规定，但这毕竟标志着当时国家的用玉政策和时代的制玉水平。其二是真正的汉
代帝陵至今并未发掘，而诸侯王墓恰恰相反。根据发表的情况，目前我国发掘公布的诸侯王墓已有41座，其中西汉34座，东汉7座。诸侯王墓以及列侯大墓分布范围遍及各地，包括河北、山东、湖南、湖北、江苏、北京、广州、陕西、河南等省。在如此大片国土之上出土的王墓玉器不仅和国家礼制相符更重要的是能反映出当时全国性的用玉习俗，而绝不是个别地方的行为，这就具有更大的研究价值。其三；从这些诸侯王墓的情况来看，总的形制固然大同小异，但各人境遇大有悬殊。比如有的寿终正寝，有的嗣绝国除，甚至有的是获罪自裁。这样一来随葬器物自然就有多寡之别了，但总之都在‘汉制”的框架之内所有的随葬玉器都在上述五大类玉器之中。
综上所述，汉代诸侯王墓出土之玉器集中反映了类别齐全、技艺精湛、分布面广；且属国家礼制这些特点，应是汉玉风貌的总的代表。到目前为止在发表过的汉代诸侯王墓之中，比较重要或影响较大的，有河北满城中山靖玉刘胜及其妻窦纪之墓；广州象岗南越玉赵喇胡）之墓；山东长青双乳山济北国诸侯玉刘宽之墓河北定县八角廊中山怀玉刘修之墓；山东巨野红土山汉武帝之子昌邑玉刘宽之墓；江苏徐州狮子山某楚王墓；北京大凉台广阳顷玉刘健夫妇墓；河北定县北陵头东汉中山穆王刘畅夫妇墓、江苏高邮天山广陵厉玉刘鲁夫妇墓，此外还有河南淮阳东汉始封列侯墓；陕西咸阳西汉早
期玉侯周勒、周亚父子墓；山东临沂西汉皇室后裔刘疵墓等等。
这些玉侯大墓没有一个不是极尽奢侈之能事。其基本结构或是高台深坑，或是崖洞横穴，前厅后室，左右府库，犹如人间宅邱。玉程浩大自无庸细言，内部礼制又无不尽皆以玉检葬为主体格局。渚如镇玉漆棺、金（银、铜、丝）缕玉衣、九窍玉塞、璧横殓尸再加上和玉、装饰玉、器用玉、印信玉和艺术品玉等。汉时五大类玉器应有尽有。虽然当时随葬之物尚有大量钢、铁、金、银、玻、陶、角、石、真车真马、脚妾殉奴，总数多达数千，但主棺内外，墓主全身头足两厢，主要耳室，则全部非玉器莫属，充分反映出汉代宫廷和一般社会观念中，玉器仍然有着极其崇高的位置。
在汉代所有随葬玉器当中最具有典型意义的莫过于玉衣和
玉罂。这两种玉器对汉代政治背景和意识形态可以作出很好的映照。玉衣之作，初兴于东周，盛行于两汉。终结干魏初。到目前为止国内所发现的玉衣，据不完全统计，巳近40套左右。可全部复原者约有5套。由于年湮物腐，盗掘猖抓，受损严重大多都为散落玉片，甚至还有部分流落海外。例如中山穆王刘畅夫妇墓早年被盗，所幸尚存部分遗物。男主墓中留存散落玉片1000多枚女墓尚遗玉片400多片，这已算是很侥幸的了。最惨的莫过于大在台广阳顷玉刘健夫妇，其墓结构本为‘样富、便房、黄肠题凑”，属“
天子之制”；所存文物必定十分丰厚。然早年被盗，后再焚毁，连刘玉侯的躯体都被人用绳索套着头颈拖至棺外。遭逢如此浩劫，仅剩下少量遗物及零散玉片而已。
我国发现最早、影响最大的金缕玉衣乃1986年发掘的河北满城中山精玉刘胜、窦缩夫妇的两套。刘胜玉在全长1.88米，用玉片2498片，耗用金丝1100克。窦绍玉在全长1.72米，用玉2160片，所用金丝799克。玉衣形制仿造人身头、脸、胸、背、腿、臂、手、足各部位，依体形开片琢玉、抛光打限，再用金线连缀；将整个人身装裹得严严实实。每件玉衣若按制作玉时计算，需耗费一名工匠10年以上的心血。它的用材选料、造型技巧、琢磨工艺及总体规格属我国历代帝玉丧葬礼仪之中空前绝后之作。
汉代帝后之陵、诸侯王墓皆以玉衣作丧葬礼仪中最高等级葬具，是迷信玉衣能使尸身不朽。《汉书·刘盆子传》曰：‘有玉匣殓者，率皆如生。’直到晋时葛洪撰《抱朴子》还说到‘金玉在九窍，则死者为之不朽。’这种观念在科学昌明的今曰同下足一道，然古人是深信不疑的，不然就不会耗费如此巨资来制造这种金缕玉衣了。试以当时的理论推之，以玉为检何能不朽？做成不朽又是为何？有汉一代，其葬制的核心思想之一，正如《论衡·薄葬篇》所曰‘谓死如生’，是将死者完全当作活人对待。凡是活人所用的东西，都要尽可能地放入墓中。例如
长沙马玉堆一号汉墓随葬的食物竟有各种粮食、瓜果、菜蔬、家言、野味、飞禽、水产、酒水、调料，细心者统计了一下，竟有38种之多。中山靖玉刘胜墓中埋藏的各种酒类竟有5000多公斤。这是前代未曾有过的做法，令人难以想象。这表现了在汉代人的心目中，死者的安葬似乎是一种新的开始。制备食品和保护不朽毕竟还不是最终的目的，其终极的目的是通过玉器沟通神灵，确保灵魂进人永久的天界。其他随葬之物仅是辅助备用之品，只有玉器才能具备导引飞升的功能。因此在所有的随葬品当中，玉器仍然具有最崇高的礼仪地位。这一套利制是列人了汉玉朝的明文定制之中的，成了国家的一项重大的政策举措。在我们弄清了这一层关系以后，我们才能从金缕玉衣的珠光宝气中发现并相信，原来具有上古渊源的玉崇拜和天命鬼神观念仍留存于汉玉朝的统治理
论之中，并且有新的创造和发展。虽然，我们在汉代的宫廷文献中巳不可能看到如《周礼》中之六器那样的明文规定，但汉代政治制度既与周秦之制一脉相承，又加入了来自于楚山楚水的巫灵仙道的深层信仰。正由于此，我们才终于弄明白，汉武帝为什么会“略输文采”到常年搜求长生不老仙丹的地步了，这也就是我们在前文中所介绍过的
‘汉承秦制”和“汉继楚续’的双
重反映。
汉代的这种用玉理论在玉璧的使用方式之中得到了更充足
的证明。在汉代所有的随葬玉器当中，玉璧的作用显得非常突出。它的用量最多，含义也最复杂，在礼仪上的意义也远胜于玉衣。玉衣之作最引人往曰之处在于其浩大的工艺价值和所谓的防腐不朽。玉里在古代礼仪之中的悠久历史和保刻的宗教内涵都是玉衣所难以企及的。
到目前为止，在所发掘的各地汉诸侯王墓之中，虽然各人遭遇不同、境况不一但在墓葬制度方面必是相仿的。尤为重要的是，在几乎所有的王墓之中，即便无有玉衣但玉肇始终是不可或缺之物。从表面上来看，玉婆在汉墓中的作用一是作丧葬之用，二是作装饰器用。
这两种用途同时存在，普通墓葬多是如此，作为诸侯王墓就更不用说了。最典型的例子莫过于广州原岗南越王墓，该墓出土玉器总数约200件（套），玉奥就有70件之多；约占总数的三分之一。其中围绕主棺的玉璧数量达47件之多。其具体的做法是：在棺掉的顶上安放玉里4件；在主棺之内，南越玉本人身着丝缕玉衣在玉衣之下铺垫玉肇5件；在玉衣之上螨盖玉型10件在玉衣里面贴着身体放置玉璧14件在玉衣头罩处连缀玉璧1件；在玉衣的鞋子下面还放置玉璧1件在主棺之内左侧的前、中、后三个位置上又各安放玉璧1件；主棺前面的头厢内放置玉璧7件后面的足厢内放置玉璧2件。上面所说的都是被认为作丧葬用的玉璧。镂空螭凤玉佩—战国
玉龙佩—战国
仿古“秋山”玉饰—金代
仿明清山水纹牌—
仿青龙首水盂—
水晶镇纸—宋
玉梳—战国
菱形玉管—宋
仿明代麒麟纹玉带跨—明
玉梳—战国
仿玉人—明
仿玉飞天—明
仿玉卧鹿—明
仿明代玉圭—明
玉璜—战国
玉璜—战国
玉璜—战国
玉戈—
玉合璧—战国
玉璜—战国
谷纹璧—战国
安阳工学院 《宝玉石鉴赏》 论文题目：《和田玉鉴赏》 院系：化学与环境工程学院 专业班级：10高分子材料与工程(1)班 学生姓名：*** 学号：2010050400** 指导教师：杨丽玲
和田玉鉴赏 摘要：玉为何物？石之美者即为玉。自古和田出美玉。和田玉已有7000多年的历史，是我国玉文化的主体。和田玉质地细腻，它的美表现在光洁滋润，颜色均一，柔和如脂，在传统玉石中占据着首屈一指的地位。和田玉中价值珍贵的首推“羊脂白玉”，羊脂白玉质地细腻，“白如截脂”，具有特别的滋润，给人以一种亲切温存的美感，自古以来受到人们追捧,凡事“物以稀为贵”，最为著名的新疆羊脂白玉已十分稀少，价值连成。古人信奉“孔孟”之道，和田玉也必然成为喻物，它既象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，又象征着“美好，高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。古人云：“方寸之间，必有良玉”..这句千古佳话流传至今，显示着和田玉独特的天然质地和不可替代的价值。和田玉是具有灵气的东西，现在随着人民生活水平的日益提高，昔日王公贵族玩的高档玉器逐渐走入寻常百姓家。 关键词：和田玉历史悠久质地分类
早在2000余年前的春秋战国时期，古人们就将和田玉经由玉门关运往内地，雕琢成各种精美的礼器和装饰品。河北满城西汉墓出土的“金缕玉衣”，就是由2000余块和田玉片制作而成，精美绝伦。历朝历代，和田玉制品都被当作价值连城的宝物。 和田玉是一种软玉，俗称真玉，它色泽温雅，质感柔润。地质特殊，在镁、氧化铁等金属的作用下，形成了今天人们称的皮子，有红、黄、黑三色相错，都即为籽料，这个是世界上独一无二的。由于质地的不同，当地人把靠近河道，油份足且形小质量较好的称为籽料，在山上的原生矿，块头大形状参错不齐，质量次于籽料的称为山料。把籽料和山料之间的叫做山流水。在评为国石的今天更是驰名中外，资源的减少导致了玉价的飞速上涨，这些人们都赤目而闻。和田玉以优良的质地和天然的地理条件文明于世界。从莎车到且末方圆1500公里都出产和田玉，由于玉质和形状的不同，当地采玉人有水产和山产之分，也就是籽料和山料，但又有处于籽料和山料之间的，就有了山流水。 籽料：籽料又名子玉，又称水产，质地细腻温润，最大的特点是油性充足，但是块度较小，常为卵形，表面光滑，硬度为6到6.9，为和田玉之首。它分布于河床及两侧阶地中，玉石裸露地表或埋于地下。因为经达几千年搬运、冲刷及筛选，所以子玉一般质量最好。子玉又名子儿玉，是指原生玉矿被流水冲刷搬运到河流中被“磨圆”的玉石，它分布于河床及河流冲积地中。籽料有着不同的质地和多种颜色，常见的主要有白玉、青白玉、青玉、黄玉、墨玉、碧玉，其中白玉中的羊脂玉和黄玉已经比较少见。和田玉籽料有着世界上惟一的标志，那就是皮子，它是由氧化铁、镁等金属成份经过了成千上万年沁染而成，主要有红、黄、黑三色，其间都有互相之交错，红、黄皮子更受人们的欢迎，带有皮子的籽料往往比同等质量的籽料价值高出好几倍，真正的好皮子能给人心悦之美。羊脂玉白而不透、温润尔雅、凝如白脂的习性代表着籽料中的精英，但由于资源匮乏，至今十分稀少，极为珍贵。随着近几年社会经济日益至上，和田玉籽料的价格也今非昔比，滥开滥挖的河道已经没有了自然原貌，致使本来储量就少的和田玉籽料将面临巨大的考验。随着籽料的日趋减少，就连以前看不上的青玉现在也在不断升值。
中国玉文化 11.1 概述 玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。据考证，全世界最早认识石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们中华民族。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。 11.2 中国古玉简介 11.2.1 中国古代对玉的认识 从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。 1、以色辩玉 玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。 2、玉与器同称 中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。
玉器鉴赏基本知识 一、玉器鉴赏 手触摸法:若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。 视察法:将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透自然就是真玉。 舌舐法:舌尖舐真玉有涩的感觉;而假玉则无涩的感觉。 放大镜观看:将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。即使是真玉，有裂痕的其价值亦大减，裂痕越多越明显的，价值也就越低。 二、古玉器鉴赏 中国从原始社会开始生产玉器，加工时需要特殊的工具和方法，故加工过程大体有选料、画样、锯料、做坯、打钻、做细、光压、刻款等若干工序。仿古玉还要增加“致残”和“烧古”等工序。 在中国南方，良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多节玉琮，标志着治玉工艺已与石器工艺开始分离。玉器造型较为复杂，已能碾琢阴线、阳线、平凸、隐起的几何形及动物形图案装饰，具有朴素稚拙的风格。 60秒。 周时代的玉器以形象单纯、神态突出，多用双勾隐起的阳线装饰细部为其特征，并出现了俏色玉器。春秋战国时期玉器工艺有了广泛的发展，各诸侯国竞相碾治，精益求精。秦汉玉器与精雕细刻的春秋战国玉雕相比，在艺术风格上趋向雄浑豪放。汉玉隐起处常用细如毫发的阴线雕饰，有如古画上的游丝描一般刚劲有力，以弥补其立体感不强的弱点。这是汉玉技法上的一个特点，对后世玉器有着深刻影响。唐、宋玉器色如羊脂，光泽莹晶，质地精良，技术精湛，禽兽花卉的题材和玲珑剔透之器增多，写实能力大为提高，开始出现世俗化的倾向，在形神兼备上达到了极高的造诣。这与当时绘画、雕塑艺术的成熟有着密切的关系。元明清时期南北
两地玉器普遍发展，是中国玉器史上极其光辉的时代。现存北海团城内的元代渎山大玉海，明汪兴祖墓出土的玉带板，朱翊钧墓出土的玉圭、玉带钩、玉盂、玉碗、玉壶、玉爵、玉佩等可以代表这时期玉器的特点。在继承宋代玉器特点的同时，出现加工粗放或碾琢繁琐的两种互相排斥的倾向。元明玉器还受到文人书画的影响，发展了碾琢文人诗词和写意山水画的玉器，也往往镌刻名家款识，追求文人高雅的情趣。清代乾隆时期的玉器因玉材丰富、皇家提倡和社会需要，技艺成熟达到空前的高峰。另外，中国维吾尔族的碾玉工艺富有地方色彩，是中华民族玉器艺术宝藏的组成部分。在后期封建社会仿古思潮影响下，以“返朴”为目标，追仿“汉玉”风格而生产的各式玉器，被称为仿古玉，这种玉器始于宋而盛于明清，有着自己特殊的美学价值，也是古代玉器的组成部分。 三、玉石之王,,翡翠 翡翠主要鉴定特征 翠性:不论翡翠原料或成品，只要在抛光面上仔细观察，通常可见到花斑一样的变斑晶交织结构。在一块翡翠上可以见到两种形态的硬玉晶体，一种是颗粒稍大的粒状斑晶，另一种是斑晶周围交织在一起的纤维状小晶体。一般情况下同一块翡翠的斑晶颗粒大小均匀。 石花:翡翠中均有细小团块状，透明度微差的白色纤维状晶体交织在一起的石花。这种石花和斑晶的区别是斑晶透明，石花微透明至不透明。 颜色:翡翠的颜色不均，在白色、藕粉色、油青色、豆绿色的底子上伴有浓淡不同的绿色或黑色。就是在绿色的底子上也有浓淡之分。 光泽:翡翠光泽明亮，抛光度好，呈明亮、柔和的强玻璃光泽 密度和折射率:翡翠的密度大，在三溴甲烷中迅速下沉，而与其相似的软玉、蛇纹石玉、葡萄石、石英岩玉等，均在三溴甲烷中悬浮或漂浮。翡翠的折射率为1.66左右(点测法)，而其它相似的玉石均低于1.63。
学堂在线清华大学温庆博刘晓丽宝玉石鉴赏答案 习题 单选体现宝玉石美丽品质的最重要因素是：颜色光泽折射率花纹 正确答案:颜色 单选下列各性质中，与宝石价值关系不大的是：颜色硬度及耐久性密度 稀有性 正确答案:密度 单选下列宝石大类中，总体上透明度最好的是： （1/1分） 单晶质宝石多晶质宝石（玉石）有机宝石和田玉 正确答案:单晶质宝石 单选稀有性会影响到宝石的哪方面特性 （1/1分） 装饰美观性价值及投资耐久性鉴定难度 正确答案:价值及投资 习题 单选蓝宝石【不具有】以下哪种颜色 （1/1分） 红色绿色蓝色粉红色 正确答案:红色 单选下列宝石属于单晶质宝石的是： （0/1分） 绿松石碧玺翡翠琥珀 正确答案:碧玺 单选请在下列宝石中选出猫眼石：
?? ??（1/1分） A B C D 正确答案:A 答案解析: Explanation 图B为黄色蓝宝石，图C为星光蓝宝石，图D为碧玺。 单选多晶质宝石（玉石）最多见的颜色是： （1/1分） 红色绿色蓝色粉红色 正确答案:绿色 单选请在下列图片中选出孔雀石：
? ?? ?（1/1分） A B C D 正确答案:C 单选下列宝石中颜色最多样的是: （1/1分） 坦桑石碧玺水晶孔雀石 正确答案:碧玺 单选合成红宝石和天然红宝石的差异在于: （1/1分） 颜色化学成分内部结晶结构成因 正确答案:成因
习题 单选在几千年中华宝玉石文化历史中，主要的宝玉石种类是: （1/1分） 钻石单晶质宝石多晶质宝石翡翠 正确答案:多晶质宝石 单选西方最早开发水晶的国家是： （1/1分） 古希腊古印度古波斯古埃及 正确答案:古埃及 单选钻石最早发现于： （1/1分） 南非印度缅甸俄罗斯 正确答案:印度 习题 单选按照现在地质学的认识，地核的成分相当于_________的成分。 （1/1分） 石陨石铁陨石石铁陨石玻璃陨石 正确答案:铁陨石 单选上地壳的成分相当于： （1/1分） 花岗岩玄武岩石铁陨石铁陨石 正确答案:花岗岩 单选下地壳的成分相当于： （1/1分） 花岗岩玄武岩石铁陨石铁陨石 正确答案:玄武岩 单选地球上最深的矿井约为公里深。按照正常的地热增温速度，这个深度的地壳岩体的温度约为： （1/1分） 100 ℃200 ℃300 ℃400 ℃ 正确答案:100 ℃ 单选大陆表面出露最多的岩石种类是： （1/1分）
——玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。 中国是美玉之国，玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。在人们心中，玉是美好与高尚的象征。从古至今，从中到外，人皆爱玉，玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力，吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏。 “玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上和艺术上两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。 真正的玉有软、硬两种，平常说的玉多指软玉，硬玉另有一个流行的名字——翡翠。软玉是含水的钙镁硅酸盐，硬度6.5，韧性极佳，半透明到不透明，纤维状晶体集合体。硬玉为钠铝硅酸盐，硬度6.5－7，半透明到不透明，粒状到纤维状集合体，致密块状。两种玉外型很相似，硬玉的比重（3.25－3.4）大于
第11章中国古玉及玉文化 11.1 概述 玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。据考证，全世界最早认识石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们中华民族。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。 11.2 中国古玉简介 11.2.1 中国古代对玉的认识 从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。 1、以色辩玉 玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。 2、玉与器同称 中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。
宝玉石鉴赏与评估论文翡翠 摘要 前几年，人们主要集中购买纯金，对镶宝石的黄金首饰或纯宝石首饰则兴趣不大。然而今年来，情况大有变化。因为人们慢慢体会到，无论作为装饰品还是为了保值，宝石都比纯金有着更大的优越性。佩戴纯金戒指，增加的美感是有限的，宝石首饰就大有不同了。因为宝石具有丰富的颜色变化，还有奇妙多彩的闪光。佩戴宝石，会进一步增加人体的美感，显得色彩缤纷，美不胜收，给自己和旁观者带来美的享受。此外，宝石的保值作用也不容小觑。黄金总会有价格的起伏，而对于宝石而言，国际上宝石的价格与名画等艺术品一样，每年都稳步上升，供不应求。 人们往往对钻石、祖母绿等高档宝石百般喜爱，把钻石作为婚戒佩戴，根式留下了“一颗恒久远，钻石永流传”的美誉，但是我认为那些中档宝石虽然没有钻石般闪亮，但是中档宝石的绚丽多彩也是钻石无法比拟的。 关键词：中档宝石、碧玺、猫眼碧玺、西瓜碧玺、石榴石、橄榄石、托帕石、尖晶石、锆石 一、碧玺：百变美色 碧玺的矿物名称为电气石，其品种繁多，颜色之丰富，是其他众多宝石所望尘莫及的，尤其是西瓜碧玺，是稀有的宝石品种。世界上最出名的碧玺产自巴西和美
国，其中巴西发现的鲜蓝色碧玺是世界上最受欢迎的宝石之一。由于碧玺谐音“辟邪”,因此很受各族人们的喜欢。碧玺是仅次于钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿的有色中档宝石。碧玺深受人们喜爱，被视为10月的生辰石。是我最为喜爱的宝石的一种。碧玺在很多国家都出产，巴西的米纳斯克拉斯州所产的碧玺种类有紫罗兰色碧玺、蓝色碧玺、红色碧玺、绿色碧玺和碧玺猫眼，其中帕拉依巴的碧玺价值最高，美国加州以红碧玺最为出名，缅因州则产红、绿和西瓜碧玺，意大利以五色碧玺闻名，中国的新疆阿尔泰和云南哀牢山也产碧玺，新疆碧玺颗粒较大，但颜色不够鲜艳。 碧玺以颜色丰富著称，因此其分类也是以颜色为依据的，分为红碧玺、绿碧玺、蓝碧玺和多色碧玺等多个品种。此外，还可根据碧玺具有特殊光学效应，附加碧玺猫眼和变色碧玺两个品种。 1. 红碧玺 单纯的鲜艳红色且不掺杂其他色调的红碧玺是所有品种中价值最高的，因其红色接近于红宝石的红色，以前商业上会把它成为Rubellite，现在已改为Red Tourmaline；深粉红色的碧玺俗称双桃红，因为颜色艳若桃花，市场上极为好看;色浅者常带有粉色调，俗称单桃红，价值略低；紫色者显示紫红色，属于比较珍贵的品种。红色是碧玺中价值最高的，其中以紫红色和玫瑰红色最佳，有红碧玺之称，在中国有“孩儿面”的叫法。但自然界主要是以棕褐、褐红、深红色等产出的较多，色调变化较大。慈禧太后非常喜爱碧玺，尤其钟爱大红色中微带粉的品种，称之为桃红碧玺，将其视为碧玺中的上品。当别人对您有所成见时，红色碧玺的作用可以有助于改善彼此间的关系；当您与别人关系较冷漠疏远时，红色碧玺具有增强彼此的人缘的功效；同时，红色碧玺的作用还有助于消除一个人心
玉器文化的心得体会 篇一：浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉，在中国古代文化中扮演着极其重要的角色，是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行，空灵莹润，是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展，是研究人类文明的重要史证，笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出，成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕，玉器文化的传承从未断层。玉，寓意着中国的传统美学，象征着美好生活，意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故，玉不去身，君子与玉，比德焉”，玉，还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关，玉器随着社会的发展而发展，映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉
器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初，由于工艺美术制作水平的限制，玉器仅仅只能作简单的碾磨，制成简单质朴的玉斧、玉铲，在当时的条件制约下，生产资料极度匮乏，玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源，玉器的外观朴素，薄厚不一，造型不规则，反映了原始时期生存条件恶劣，人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展，当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现，造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准，此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约，阶级和国家开始出现，人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源，大规模战争开始出现，形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展，玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现，并将玉赋予了“德”的理想和内涵，玉器开始真正意义上成为中国文化的象征，成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征，也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品，成为深入人心教化民众的化身，这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张，选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现，明器意味着当时的人类已
1、红顶子”成为清朝大官的代名词，是因为清朝二品官员的花翎，就是用（C）装饰的。 A、田红 B、鸡血石 C、红珊瑚 D、玛瑙 2、下列矿物中哪些经钴--60一定时间的照射后会产生颜色变化（C）。 A、和田玉 B、玛瑙 C、水晶 D、翡翠 3、古代四大名著中，哪一部小说把古人对玉的神灵效应的迷信发挥得淋漓尽致（A）。 A、《红楼梦》 B、《三国演义》 C、《西游记》 D、《水浒》 4、考古人员发现殷墟妇好墓出土一件商代象牙杯上镶嵌着（B）。 A、孔雀石 B、土耳其玉 C、玛瑙 D、汉白玉 5、硬玉和软玉的硬度一般为摩氏（D）以上，这在大自然中实属相当坚硬的矿物。 A、7度 B、5度 C、8度 D、6度 6、古文献中的“玉赤首琼”指的是什么（A） A、红玛瑙 B、昌化鸡血石 C、巴林鸡血石 D、红珊瑚 你的答案: A 7、和田玉中最高等级的品种是籽料的（A） A、羊脂玉 B、碧玉 C、黄玉 D、墨玉 8、翡翠是从何时开始被中国玉匠大量采用的（C）。 A、汉朝 B、宋朝 C、清朝 D、唐朝 你的答案: C 9、至迟到何时，古人已将具有“五德”之美的真玉（软玉）从广义的玉中独立出来（C）。 A、战国
C、汉代 D、西周 10、“金玉在九窍，则死者为之不朽”一语出自古籍中的（D）。 A、《淮南子》 B、《礼记》 C、《大戴礼》 D、《抱朴子》 你的答案: D 多选题 11、目前市场上常见冒充和田白玉的矿物主要有（ABCDE）。 A、青海玉 B、俄罗斯玉 C、东陵石 D、韩国玉 E、阿富汗玉 12、古人对玉非常崇拜，认为它具有（abde）的奇异功能。 A、昭示祥瑞 B、驱除邪恶 C、招财进宝 D、沟通天地 E、保佑人生 13、古代文献中将红色玛瑙称为（CD）。 A、彩玉 B、花玉 C、赤玉 D、琼玉 E、红玉 你的答案: C,D 14、已知翡翠与和田玉、岫岩玉的比重分别为（BCD） A、3.85 B、3.0 C、2.59 D、3.33 E、3.59 你的答案: B,C,D 15、与和田玉相比较，岫岩玉具有几个明显的特点：（abd）。 A、硬度较低 B、分布广 C、硬度较高 D、产量大 E、透光率低 1、《周礼·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以( )礼天。 A、青圭
“爱课程网络课程”大作业 班级：姓名：学号： 课程名称：石文化与宝玉石鉴赏 作业题目：对中国玉文化的理解 摘要：几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 关键词：玉文化文化内涵文化影响 发源于新石器时代而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其它文明的显著特点。因此，玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方生动精神的物化体现，是中国文化传统精髓物质的根基。中国人把玉看作是结晶，用作人神心灵沟通的介质，使玉具有了宗教象征意义。同时，玉在丧葬的特殊的作用也使玉具有了神秘无比的宗教象征。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的品德，所谓作为君子应具有的德行而加以歌颂崇尚，更是中国人的伟大创造。取之于自然，琢磨于宫苑帝王的玉制品被看作是彰显身份等级地位代表，成为维系统治秩序社会礼制构成的重要部分。 中国玉器源远流长，自新石器时代以来，玉器作为一种物质文化重要的遗存，在中国各地区有分布广泛，更在社会社会生活和生产的某些方面发挥巨大的作用，从而在中华文明史上形成了经久不绝的玉文化传统。中国产玉的地点有两百余处。中国是世界上主要产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。经过数千年的开采利用，有的玉矿已枯竭，但一些著名玉矿至今仍在大量开采，为中国玉雕艺术的向前发展，提供源源不尽的原料。孔子说玉有十一种品德，把玉拟人化了仁、知、义、礼、乐、忠、信等品德。这种看法虽然有点过份，但它代表了儒家对于玉的看法和认识，强调而在其内涵可玉的美贵不在外在的与人的精神世界息息相关并彼此相通。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。人们赋予玉以人格化、德行化的内涵。由于玉被赋予了丰富的内涵和道德使玉成为君子的化身，因此君子必须佩戴它。成为一时的风尚，君子佩玉，无故不离其身。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以"玉"就成为一切美好事物的象征，以"玉"为美的修饰词在古代文献中比比皆是，诸如：比喻人的品格为"玉洁冰清"，形容人的像貌为"玉容"、"玉貌"，赞赏人的身材和风度为"玉树临风"。而文学作品中用玉来形容诗文的风格和境界之美或声律之美的地方则更为常见。自汉代以后，用玉字命名也渐成风尚，玉成了一切美好事物的化身。
学习玉器珠宝鉴赏课心得体会三篇 公共选修课是高校课程教学体系的重要组成部分，也是各高校人才培养计划的重要组成部分。随着全球经济一体化进程的加快，国家之间竞争日益演变成以人为核心的综合国力的竞争。培养复合型人才已成为一种目标，而选修课正是为了培养顺应我国市场经济需要的高素质复合型人才而开设的。这不但可以完善知识结构，扩大知识面，形成科学的知识体系，还可以培养学生的创新思维，增强学生的适应能力。 近十年来，为全面提高大学生综合文化修养，改革传统的教学计划和教学模式，延边大学将有助于提高学生综合文化素质的特色课程作为公共选修课面向全校各专业开设，并系统地进行相关课程的建设和实践。《珠宝鉴赏》课程就是在这种背景下向全校各专业开设的公共选修课程之一。从xx年首次开设至今，该课程受到了全校各专业学生的广泛欢迎，并且在教学大纲的编写，教学内容的设置、教学方法与实践等方面进行研究，力争使本课程成为独具特色的公共选修课。本文结合教学实践，浅谈《珠宝鉴赏》公共选修课教学课程中的教学研究内容和体会。 一、开设课程的必要性和意义 近20年的时间，我国的珠宝首饰业得到前所未有的发展，从产值1个亿发展到近1000亿元，从业人员从2万人发展到200万人。据统计，近年来我国已成为世界上最大的铂金消费国，年销售铂金量达140-150万盎司;我国是亚洲最大的钻石市场之一，年消费钻石达
11亿美元;我国还是世界上第四大黄金消费国，年黄金首饰需求达到200吨左右;同时我国还是世界上最大的玉石和翡翠消费市场。可以说，我国珠宝消费已经在国际上占据重要地位，市场的走向将直接影响谈金融风险、金融工程这类艰涩难懂的内容呢? 现实的需要也要求金融学课堂改革，突出金融学的实用性。 随着经济的不断发展，人民的社会生活水平不断提高，居民可支配收入也水涨船高。从现实的需要来讲，人们需要知道我手中的钱通过怎样的投资渠道能获得更大的回报，而不单单是存在银行。如果投资其他的理财品种收益是多少?而承担的风险有多大?单靠课堂上讲的金融理论和现实脱节较大，没有太多指导性，因此迫切需要改革金融学的教学，突出金融学的实用性。 三、对《金融学基础》课堂改革方向的几点建议 1、尽量选择切合实际的教材。金融学基础的教材品种繁多，要求高职高专类学校尽量根据学校自身特点和学生的学习层次选择教材。选择的方向力求结构新颖，内容务实创新，能准确体现现代金融的内涵，反映我国最新的金融发展的动向。每章都应有本章的学习目标和相应的案例、阅读材料，有课堂实训，能增强学生对金融基础理论的领悟;每章都应设置课后小结、思考题和案例分析，有助于学生对所学的金融理论有更深的理解。 2、逐步改善单一的课堂教学，引入多元教学模式。 传统的填鸭式教学使得学生在课堂上埋头记笔记，没有太多时间思考问题，引入计算机网络后，丰富了教学内容，一些较难理解的
中国文化学上的玉，内涵较宽，并不止其在矿物学上的意义。汉代许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括真玉(角闪石)还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。 欣赏玉器须领会十个字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，讲的是材质美，每件玉器先要弄清它是角闪石还是翠玉，或是绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩石玉，进一步还要探讨它的产地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影响造型美雕琢美的工艺、社会诸因素。由于历代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上审美情趣和风俗习惯的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每个时期玉器的造型及主题风格也是各不相同的，千姿百态，竞相争艳。 一、史前时代 中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，辽河流域，黄河上下，长江南北，中国玉文化的曙光到处闪耀，以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。 良渚文化玉器种类较多，典型器有玉琮、玉璧、玉钺、三叉形玉器及成串玉项饰等。良渚玉器以体大自居，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别线刻技艺达到了后世也几乎望尘莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多样，数量众多，又使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。 与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器和圆形玉器为特色。典型器有玉龙、玉兽形饰、玉箍形器等。红山文化琢玉技艺最大的特点是，玉匠能巧妙地运用玉材，把握住物体的造型特点，寥寥数刀，把器物的形象刻画得栩栩如生，十分传神。"神似"是红山古玉最大的特色。红山古玉，不以大取胜，而以精巧见长。 从良渚、红山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器时代玉器除祭天祀地，陪葬殓尸等几种用途外，还有辟邪，象征着权力、财富、贵贱等。中国玉器一开始，就带有诸多神秘的色彩。 二、先秦时代 传说中的夏代，是中国第一个阶级社会。夏代玉器的风格，应是良渚文化、龙山文化、红山文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这可从河南偃师二里头遗址出土玉器窥其一斑。二里头出土的七孔玉刀，造型源出新石器时代晚期的多孔石刀，而刻纹又带有商代玉器双线勾勒的滥觞，应是夏代玉器。 商代文明不仅以庄重的青铜器闻名，也以众多的玉器著称。商代早期玉器发现不多，琢制也较粗糙。商代晚期玉器以安阳殷墟妇好墓出土玉器为代表，共出玉器755件，按用途可分为礼器、仪仗、工具、生活用具、装饰品和杂器六大类。商代玉匠开始使用和田玉，并且数量较多。商代出现了仿青铜彞器的碧玉簋、青玉簋等实用器皿。动物、人物玉器大大超过几何形玉器，玉龙、玉凤、玉鹦鹉，神态各异，形神毕肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样；是主人，还是奴仆、俘虏，难以辨明。商代已出现我国最早的俏色玉器――玉鳖。最令人叹服的是，商代已开始有了大量的圆雕作品。 西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同进，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺，这在鸟形玉刀和兽面纹玉饰上大放异彩。但从总体上看，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩，这与西周严格的宗法、礼俗制度也不无关系。 春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿
玉器鉴赏 中国古人尚玉，视玉为祥瑞。中国人对玉的认识首先是与美相联系的，所谓“石之美者”即玉，并将美石用来制作具有观念意义的专门器物，后来又将这种美石之品相与人的品德相比附，产生了儒家思想中“玉有九德”之说，将“君子比德于玉”，“君子无故，玉不去身”。显然，被赋于了特定内涵的玉已不仅仅是“美石”而已了，而是包融了美感与哲学思想的双重属性，已被升华为中国传统文化精神中重要的象征物。 我们的祖先在经历丁数十万年的玉石并存、玉石不分的历史时期之后，对两者的认识逐渐有所区别，意识到了玉、石之美感上的差异，进而在使用功能上将两者加以区别。发展到距今七、八千年的新石器时代晚期，装饰精美的玉器出现了，并迎来了中国玉器工艺发展史上第一次高潮，甚至有人把这一时期称为“玉器时代”，足见其状况之盛了。。 本文拟通过对国宝玉器—九龙杯的介绍，以窥中国史前玉器特征 之一斑。 国宝玉器九龙杯——河南（商丘）非物 质文化遗产 九龙杯，若一只神器，以其扑朔迷 离，诡异难测的传说，令海内外神往， 以像阿拉丁的神灯，以其瑰丽的光晕， 使无数人思慕神往。1971年，上海“九 龙杯案”，周恩来总理以高超智慧妙取 九龙杯，使国宝失而复得，但那是36 只酒杯中的一只瓷具。而神州古国更有
玉器九龙杯却鲜为人知，它凝聚着中国人的高度智慧。杯体典雅庄严，华贵幽古。上部有三条龙，其中一条独龙骑居幢盖，为九龙之首，中部有六条龙自动吐酒，若云行雨施。九龙象征九州，杯体寓意：皇权至上，华夏久统。九龙杯为历代皇帝所拥有，据传，拥此九龙杯，可饮天下水，可取天下食。此九龙杯为隐逸民间卓异匠人，探求古遗，慧心潜思所制，实为罕见绝品。玉器九龙杯采用上等玉石制作，系河南省民间工艺大师孟昭生扛鼎力作，精雕细琢，美韵天成，神秘悠远，九龙杯是工艺品中首选品牌。本品经国家地质矿产部，山东省医学科学院等多家权威机构检测，富含对人体有益的锌、硒、铁、镁等多种微量元素，长期使用此杯，有益寿延年，美容养颜，精心安神之神奇功效。此杯的经典之处在于，当小酒杯往龙头下一放，龙嘴里自动往杯子里吐酒，当小酒杯拿走时龙嘴自动停止吐酒，在亲朋好友聚会时可大助酒兴，给您的朋友留下对您最深刻的印象。 史前时代的玉器发展到晚期，无论在型制与装饰还是在功能上都已与石器分道扬镳了，精神性的意义占居了首要地位，并与权力、地位相维系，成为巫觋、酋长以及军事首长的象征物，从中反映出原始的社会关系正濒临崩溃，一个崭新的时代即将到来。 中国的玉器艺术在发生发展的历史长河中，经历了各个不同的时期，按有关专家的分法，新石器时代为我国玉器产生的孕育期，夏商西周为成长期，春秋战国为嬗变期，秦汉魏晋南北朝为发展期，隋唐五代宋辽金为繁荣期，元明清为鼎盛期。这一分期足见明清玉器在历史中的位臵了。不过我们也应该知道，任何分期法都会有一个相对的标准，也就是说是有条件的，即在某种标准下的分期。一般来说，作为传统手工艺品类之一的玉器，在分期上更多地是以玉质、用量和加工工艺技术的进步程度为标准，尤其是玉质的优劣和工艺技术的水平往往是研究者和收藏者们所特别重视的方面，把元明清的玉器视作历
玉之情怀 中国人对玉，一向有着特殊的尊爱之情，从而衍生出一种优秀而古老的玉石文化。玉石之所以在中国人心目中又有极高的地位，原因是多方面的。和田玉自古以来都在玉石中占据极高的地位，和田白玉尤甚。对于玉的特殊情怀，既可以追溯到玉的历史地位，又可以系于玉的制造过程。 玉石作为一种矿物，本身是没有什么特殊含义的。它的文化内涵基本都来源于人赋予它的意义。我国是世界历史上惟一将玉与人性相融的国家。和田玉在我国历史悠久，有上千年的历史，其文化内涵也是不言而喻的。 《诗经》之中，便有这样的说法：言念君子，温其如玉。后代流传较广的就有玉的“五德说”——即“仁、义、志、勇、洁”，分别代表玉材质柔润、通透、声音悦耳传远、韧度强和断口不伤人的特点。至此，玉彻底成为了君子的化身和代表，是纯洁之物，更是中国传统美德的代名词。由于玉中融入了儒家的观点，玉被士人知识分子所普遍配戴，由此引发了玉的世俗化的浪潮。在很长一个时期，玉就是儒生精英阶层的身份标记。贫困的文士无法拥有和田玉佩，只能用劣质石器替代。玉彰显他们对于高尚的品德、孤高的志向的追求。 在历史发展过程中，“君子无故，玉不去身”的风气没有流传下来，但玉被赋予的含义：温润、高洁、永恒、坚固、健康······这些观点却根深蒂固。这更加激发人们对玉的文化内涵的开发，使玉有更广阔的文化前景，也使得玉被人推至一个崇高的地位。人们通过获得玉石而感知古代君子怀德的士人情怀。 和田玉在中国人心目中有着崇高的地位，还与它被赋予的神性与权力象征密切相关。《山海经》宣称，后世有道德的君子，只要随身佩戴那些硬玉，就能避凶获吉。古代玉器常被用来制作祭祀道具。玉被赋予神奇的魔力，在古代具有极高的地位象征，即使现在，玉能够通灵、养人的说法仍然广为流传。但是，玉的神性并不是没有限制的。“跟传说中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不仅可以庇佑好人，也能致坏人于死地。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体。”——朱大可。因而，这种神性成为巩固王权的一种手段。“玉”由“王”中加一点得到，我们可以想象君王腰间别的一点装饰物即是玉。玉玺，这种在秦以前尊卑通用而在始皇帝以后被帝后垄断的印章，在中华玉石文化中不仅地位显赫，而且用材也极其讲究。而从存世的实物看，封建帝王的玉玺材质多为上乘的新疆和田玉，即“真玉”。 国玺用新疆和田玉制作的原因，除了其品德和封建帝王的价值观相符外，还与中国古代玉德学说强调的“真玉”评判有关，其中的一条标准就是脱胎于“折而不挠”、“百折不挠”的韧性。新疆和田玉具有超高的韧性，不易破碎；同时，新疆和田玉材质坚硬，而且裂不伤人。正是超高的韧性、较高的硬度和使用安全等优越的物理特性的组合，才使得新疆和田玉具有出类拔萃的坚刚不屈的加工性能。这种性能又赋予了玉新的特征——永恒。封建阶级统治者都希望自己江山永固，千代万代承传，于是精光内蕴、坚韧异常、坚固耐用的新疆和田玉就成了制玺的理想材料，并自然而然地延续了两千多年。与其他材质相比，玉能够坚守它的主体性。在时光的侵蚀中，玉非但没有生锈或被消磨，反而因为人的抚摸而越来越润滑和具有灵性。跟青铜器和铁器相比，玉是唯一能随着时间而放光发亮的器物。这种特质暗合了皇帝们的希望，他们指望因为玉的灵性使得拥有玉的他们的王朝能够延续。除了玉玺，玉还
古玉界：西安博物院藏玉器高清大图赏析！ 本文为您介绍一组来自西安博物院藏玉器高清图，用心品味西安博物院藏玉器高清图所蕴藏的“古玉神韵”，它能大大提高你的审美眼光和鉴赏水准。经典三国单机王移植手机上了广告古玉界的老藏家都明白，每当判断一件真假未知的古玉时，最后得出一句”缺一口气“或”有一点味道“时，这就是所谓的”神韵“，这是看了大量馆藏实物或图片才能领悟到的真谛，更需要我们玉友用心去感受每一张古玉界馆藏图片所散发的精神和气质，只有形神兼备的古玉，才具备神韵特质！展开剩余93% 龙形玉佩战国长8.5厘米、宽7.8厘米、厚0.4厘米西安市雁塔区吴家坡出土在看的过程中，我们需要了解现代仿品的”加工工艺“，比如阴刻线有较多崩口，钻孔起白粉，螺旋纹有规律可循的基本断定是现代仿品；多看有确切出土根据的馆藏实物和高清图片的”造型和纹饰“，逐步掌握各个时期玉器的时代特征和风格，假如根据馆藏克隆的器物，在商代风格的古玉上出现了汉代纹饰，基本可以断定是仿品；玉器入土后受相连物质的沁染产生的色质变化叫”沁色“，要多看馆藏品高清大图，仔细分辨人工染色和用玉料天然受沁的部位或僵皮制作的各式高仿品。秦式龙纹工字形管衔环玉饰战国长5.2厘米、宽3.1厘米、厚1.2厘米1982年西安市长安区韦曲镇战国墓出土韘形玉佩
西汉高4.4厘米、宽2.8厘米、厚0.3厘米1992年西安市未央区范南村陈请士墓出土谷纹玉璧汉直径16.4厘米、孔径5.7厘米、厚0.4厘米1971年西安市未央区红旗机械厂 出土玉龙首唐长18厘米、宽7.4厘米、高10厘米1980年西安市雁塔区曲池遗址出土玉燕西周长3.8厘米、宽2.2厘米、厚0.4厘米1975年西安市长安县张家坡出土龙首弦纹玉带钩战国长20厘米、宽3厘米1981年西安市未央 区六村堡西梁果村汉建章宫遗址出土谷纹玉剑镡西汉长 5.4厘米、宽2.7厘米、厚2.7厘米1975年西安市雁塔区鱼化寨汉墓出土螭纹玉剑璏西汉长7.9厘米、宽2.1厘米、厚1.1厘米1981年西安市灞桥区新筑北窑大队出土玉戈 商长31厘米、宽8.1厘米、厚0.7厘米、孔径0.8-1.2厘 米1975年西安市灞桥区老牛坡商代遗址出土玉猪汉长13.5厘米、高5厘米、1989年西安市雁塔区山门口村汉墓 出土玉舞人汉左侧玉舞人高10.5厘米、右侧玉舞人高10.2厘米、两者皆下宽7.8厘米、衣摆厚度6.1厘米2010年西安市长安区汉宣帝杜陵遗址出土玉杯汉3件玉杯形制相同，其一高13.5厘米、口径6.8厘米、底径4.5厘米口沿和底 沿镶嵌金扣；其二高12.4厘米、口径6.3厘米、底径4.9厘米口、足没有镶嵌金扣；其三高12.8厘米、口径6.5厘米、底径4.7厘米口沿、底足边缘共镶嵌4道金扣2010年西安市长安区汉宣帝杜陵遗址出土玉琮龙山文化高5.4厘米、
第1章单元测试 1、清代“扬州八怪”之一郑燮，一生有三爱：爱竹、爱兰、爱石，他常以此寄托自己耿直的个性，因爱而画，由画而咏，诗画中“一竹一兰一石，有节有香有“ ”的品格情操成了郑板桥理想、精神、人格的艺术化身，体现了他的执着追求。 答案：骨 2、南北朝时期,人们对海上仙山的追求对园林中影响很大,由于海市蜃楼的神秘莫测,致使海上仙山被定为一个理想的仙境,并在园林中予以追求,通过堆山叠石假山、再现海上仙山。逐步形成“ ”的布局手法,并历代相沿成习,成为我国传统园林特色。现存园林如北海公园、圆明园等,依然沿用这一手法。 答案：一池三山 3、元郝经有诗曰:“中原自古多亡国,亡宋谁知是石头。”描述的是宋徽宗因石误国。历史上有名的()就是玩物丧志。 答案：B 4、( )是中国赏石文化史上的第一部奇石文章,作者是白居易。 答案：太湖石记 5、奇石这一名称在我国古代就有，主要指太湖石“以为玩好也”，表示出具有“ ” 的含义。 答案：奇特、怪异 第2章单元测试 1、我们根据奇石的玩赏因素、成因、产地背景、形态特征等不同，将奇石分为1）形态石、2）纹理石、3）质色石、4）矿物晶体、5）古生物化石、6）宝石、7）玉石、8）、9）特异石、10）工艺石十大类。 答案：文房石 2、玉石指自然界中地质作用形成的地质细腻、坚韧耐磨、色泽洁润,以致密块状产出的透明或不透明状的矿物或岩石的总称。我国古代的四大名玉指( )。 答案：岫岩玉、蓝田玉、独山玉、和田玉 3、每一枚奇石都是唯一的，所以我们说这是奇石独特的（）。 答案：稀有性
4、( )是指无任何人为行为的原始石头。 答案：自然石 5、则是指自然石经过人工处理后的观赏的仍然是天然构成的图案或者外形。 答案：天然石 第3章单元测试 1、赏石需要与科学相联系，人们不仅需要知道丑石之美，还需要知道石头的组成、成因、资源分布等等，不断创新，发展赏石理论，即所谓。 答案：理性赏石 2、位于杭州江南名石苑的英石名品“皱云峰”江南四大名石之一,是( )的典型代表,高有2.6米,英石色如铁,广州英石为八音石,质地黝黑锃亮,声音铿锵磬,叩之八音俱全。 答案：皱 3、奇石的瘦感性认识就是纤细、挺拔,硬也,“瘦”上升到哲学范畴就是一种风骨,它们是人格的象征。它体现了一个字——( )。 答案：坚 4、战国时期《尚书．禹贡》记载：“淮海惟扬州，扬州贡瑶琨”。瑶琨就是指。从江淮地区两汉至魏晋南北朝时期遗址考古发掘情况看,春秋战国时便贡至宫廷，其雕件饰品已成为扬州人的案头清供或常用装饰点缀饰物。 答案：玛瑙雨花石 5、赏石活动在我国历史悠久,宋代书法家( )根据当时赏石的经验和那个时代的人文雅士的赏石风习共性特点提出了赏石的“瘦、漏、透、皱”原则,奠定了中国古代赏石理论基础,这些标准对于我们今天的赏石活动中仍然起着重要的指导作用。 答案：米芾 第4章单元测试 1、按照目前学术界比较公认的理论石“宇宙大爆炸”理论,150亿年以前宇宙发生爆炸, 在太阳形成以后不久,残存在太阳周围的一些气体和尘埃,形成了围绕太阳旋转的行星和诸多小行星体,大约在距今( )亿年的时候,形成了地球。