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12015年中国人民大学考研指导
育明教育，创始于2006年，由北京大学、中国人民大学、中央财经大学、北京外国语大学的教授投资创办，并有北京大学、武汉大学、中国人民大学、北京师范大学复旦大学、中央财经大学、等知名高校的博士和硕士加盟，是一个最具权威的全国范围内的考研考博辅导机构。更多详情可联系育明教育孙老师。
中国哲学专业：
本专业是博士、硕士学位授予点。培养从事中国哲学教学、研究和管理工作的高级专门人才。
研究方向包括：中国古代哲学；中国近现代哲学；中国哲学文献；儒家哲学；道家哲学；《周易》研究；儒家哲学与儒释道关系；中国传统文化与现代化；中国与东亚哲学比较；中外文化比较等。
本专业自20世纪50年代中期开始创立，是建国后全国最早设立的中国哲学学科之一，为全国第一批博士学位、硕士学授予单位，第一批设立哲学博士后流动站单位。本专业师资力量雄厚，现职教师：张立文教授、向世陵教授、罗安宪教授、干春松教授、彭永捷教授、温海明教授、林美茂副教授。各位指导教师经验丰富，60岁以下教师全部具有博士学位，学术梯队结构合理、实力雄厚，已形成完备的课程教学体系。
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2主要课程包括：中国哲学主文献研究、中国哲学专题研究、近现代哲学研究、中国哲学史史料学、儒释道典籍与思想研究、诸子学研究、传统经学研究、宋明理学专题、和合思想研究、中国哲学与东亚社会等一系列断代和专题研究性课程。
本专业目前承担国家“985”工程项目、“211”工程项目、国家社科基金项目、教育部人文社科重点项目等多项国家级研究课题，为博士、硕士研究生提供了广泛的学术活动领域和研究资源。
本专业有着良好而广泛的国际学术联系，与亚洲、北美、欧洲等知名大学和研究机构的专家学者进行了卓有成效的学术交流，与国外学术机构合作举办过多次国际学术会议。
本专业每年均面向国内外招收博士、硕士研究生和博士后学者，并接受国内外访问学者。本专业毕业生适合于从事高等院校、科研机构以及文化教育、新闻传播和相关管理部门等方面的工作。
近年来获奖的科研项目主要有：
张立文等：《中国学术通史》，著作，2006年，中国高校人文社科优秀成果奖三等奖
向世陵：《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》，著作，2010年，北京市第十一届哲学社会科学优秀成果一等奖
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3张立文：《和合学——21世纪文化战略的构想》，著作，2011年国家社会科学基金项目优秀成果三等奖。
博士生导师姓名：张立文、宋志明、向世陵、彭永捷、罗安宪、温海明手持一本《中国近现代思想史》，目光随着字面有序移动，渐渐惺忪的眼睛时睁时合，思维的运转已经不觉缓慢下来……这就是雨琪现在的读书状态。
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4雨琪目前是一名大四的学生，正在努力备战即将面临的硕士研究生考试。从自身来讲，雨琪对于这场考试本是信心十足的。但是，近期却遭遇了一个十分令人头疼的问题，她常常一读书就犯困，读书效率大大降低，大脑中本已基本建立的知识结构缺少了丰富详尽的血肉。在读书过程中遇到的这种障碍直接影响了雨琪备考的精神状态，日益促成一种紧张焦虑的心理。
到底是什么原因使得一个干劲十足的考生捧起书本就睡意袭来呢?这只是一个个案的特殊状况呢，还是有着普遍的心理根源呢?对此，心理研究所的专家郭聪荣和陈琪给我们做了详尽的解析。
睡眠本身和读书活动无关
从心理学的角度分析，这是一种条件反射所形成的不良习惯。睡眠本身是与读书活动无关的人的本能行为，但由于与无关刺激建立了联系，就形成了相应的条件反射。比如一个人在大脑疲劳的情况下，仍然坚持看书学习。而当拿起书时，又抵制不住疲劳的侵袭，便想抛书睡觉，但又觉得不学不看不行从而勉强支撑。
如此多次反复以后，学习与睡觉两种本来并不相关的活动就联系起来了。经过不断地强化，这种联系逐渐地固定下来，以至于以后看书便成了瞌睡的诱发因素，只要拿起书便想睡觉。当然，有些人的瞌睡并不是因疲劳而引起的，可能对书不感兴趣或对学习反感等，从而形成这种抑制性条件反射。所以，要克服这种毛病，就必须消除抑制性条件反射，建立兴奋性条件反射。
这是心理学中对读书犯困现象的定义。从中不难发现，原来这并不是发生在个别考生身上的个人现象，而是有着深层次的心理学意义的。深入地了解它，剖析它，是为了能够更好地克服它。那么，广大考生怎样才能有效地克服读书犯困的障碍呢?
四种办法消除抑制性条件发射
第一，量体裁衣，了解个人生物钟，选择科学而个性化的高效率读书时间。
普遍来讲，有以下几种时间段不适合高效率地读书：
(一)疲劳困倦时不要看书。人体机能活动具有一定限度，活动超过限度，大脑皮层就会自动进入抑制状态。这就是所谓的保护性抑制。因此，自己感到疲劳困倦时，就不要勉强支撑看书，尤其是不要"开夜车"看书，以避免形成不良习惯。
(二)睡觉前最好不要看书。有些人习惯躺在床上看书，把看书当作催眠，这种习惯最易形
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5成抑制性条件反射。
(三)剧烈活动或情绪过于激动后不应马上看书。因为大脑皮层神经的兴奋和抑制的相互诱导规律告诉我们，大脑皮层出现兴奋之后，随之就会产生抑制。如果剧烈活动或情绪激动之后看书，就很容易与抑制反应建立联系，并产生抑制性条件反射。
(四)饭后不要马上看书。人进食后，消化系统的活动量加大，大脑血液流量相对减少，中枢神经主要控制消化系统，而对其他部位处于抑制状态，如果此时看书，不仅效果差，而且易形成抑制性条件反射。
第二，精心经营，顺应个人喜好，找一些令自己愉悦，有助于提高思维运转能力的"小动作"。
每个人都有自己的兴趣点与兴奋点所在--无论是简单听听音乐，还是独具匠心地布置一个自己喜欢的小环境，往往都能起到提高注意力与激发动力的作用。
如果你喜欢听音乐的话，可以选择一些相对舒缓但又较有活力的音乐。比如巴赫、贝多芬的钢琴曲等，都非常有助于激发思维的活力与触发灵感。因此，尝试着边听音乐边读书，也会收获不错的效果。
如果你喜欢运动的话，不妨在一天的开始、间歇与尾声小小地舒展一下筋骨。比如早起之后晨练一会儿，跑跑步，或者做做操都是不错的选择。在一天之中，如果明显地感觉到疲劳，也可以做些不是很剧烈的活动。除了早晨之外，恐怕晚上也是一个读书犯困的高峰期。所以，在晚间给自己设置一个小小的课间，去外面慢跑两圈，或者散散步，会有效地焕发清醒的思维。
如果你有一点"恋物癖"的话，那就把心爱的它们搬到你的书桌上吧!尤其对于女生，总有一些自己喜欢的"小可爱"，每当紧张、忧郁、压抑时，和它们倾诉下，可能会使自己的不良情绪得到舒缓。或者有些同学总喜欢把无论生活还是学习的地方，都布置成自己喜欢的样子，那么不妨为自己的学习装点一个更美的小平台。其实男生也不例外。大概每个人都有自己的座右铭或者一些励志的话语，大家可以将这些词句写在易见的地方，每当读书而瞌睡虫爬来的时候，就起到"不用扬鞭自奋蹄"的效果。
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6第三，聚精会神，深入体味，发觉所读书目的"魅力"所在。
一个人在读一本不十分感兴趣的书时，往往容易产生负面情绪，
也就容易犯困。从另一个角度讲，也可以说，当这个人没有发掘出这本书的精髓抑或"吸引力"所在时，他可能会厌倦、疲倦，从而犯困。所以我们需要借得那双慧眼去发现它的独具匠心之处。
但是，考生在备考中所阅读的书目通常都是理论性非常强的，当面对理论性著作时，兴趣的提升就显得略具难度。如果考生迟迟不能调动起兴趣，那么，恐怕需要反思一下了：自己是否真的对这个专业方向感兴趣?如果与当初的预期南辕北辙，那只能说明，你选错了方向，不是么?在这种状况下，还是重新体问内心比较明智。而如果本人十分确定，这个专业就是自己的兴趣所在，目前的倦怠与易犯困状况只是由于短期的挫败感引起的--在读书过程中遇到了瓶颈，有那么一些点难以捕捉在思想的内在含义，那么需要做的就是将其突破。
在此，十分想提醒考生，不要闭门造车，要注意与他人的交流。读书的过程中遇到一些困惑的地方，和别人沟通之后，可能会获得"柳暗花明又一村"的豁然开朗之感；而当产生有益的想法时，去和别人分享，相互补充，如果发现自己掌握了比别人更多的知识，会产生一些优越感，这样，读书的兴趣与信心就可以得到强化。在某些学习的需求得到满足的时候，便不会那么容易引起厌倦心理，从而使读书的过程变得更加有趣味。所以，当读书犯困或者产生不良情绪的时候，朋友之间互相鼓励、互相搀扶是十分有益的。
第四，张弛有度，科学理性，考虑客观性因素，切勿妄自菲薄。
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https://www.doczj.com/doc/8912258499.html, 7读书时犯困也可能是由于一些客观的生理条件或者周围环境状况引起的，不要妄自菲薄，把问题都归因于自身，从而造成气馁的心理。
学习要劳逸结合，有张有弛，切勿拉紧精神的弦而不放松。有些考生时间观念十分强烈，恨不能抓住所有醒着的时间，分分秒秒不错过地畅游书海。但是每个人大脑运转都是有一定规律的。我们的注意力集中一段时间之后就会效率降低，这时，如果还硬性地让自己埋头苦读，恐怕只能事倍功半了。对于学生，这可以算是一个常识，所以，请考生勿钻牛角尖。
研究显示，流通的空气与相对开放的空间会更容易调动起大脑的兴奋度。有些考生的学习环境过于封闭，空气欠流通，也会导致思维呆滞从而容易犯困。另外，若是处在春夏换季的当口，我们的身体功能系统还没有完全适应，也会容易犯困的。
除此之外，美国近期的一个研究成果表明：一个人的睡眠有周期性，是浅度睡眠和深度睡眠交替变化的一个个周期。处于浅度睡眠的人大脑皮层还是兴奋的，没有完全休眠，所以你如果在浅度睡眠期间醒过来的话，会有一天的好精神;相反地，如果你在深度睡眠的时候醒过来，即使睡眠时间够了还是会觉得困。所以美国有生产一种闹钟可以测你大脑波动程度，可以在最合适的时间提醒你起床。
如果你觉得犯困的现象可能是这些因素造成的，那就不必太过紧张，顺其自然就可以了。最后
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一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
人大新闻与传播硕士考研各科目满分是 多少 参考一下一下人大新闻与传播硕士考研相关内容的介绍资料，这些资料都是精心整理出来的，有志于考取人大的同学看过来，这些都是对于人大的学费，跨考考研难度的分析比较。如果有兴趣可以自己摘抄笔记哦~~ 一、人大新闻与传播硕士学费、考试科目介绍 2015年人大新闻与传播硕士学费学费总额为7万元，学制为2年。 科目一：思想政治理论（满分100分） 科目二：英语二（满分100分） 科目三：新闻与传播专业综合能力（满分150分，含新闻采写、编辑、评论、广告、公关、传媒经济和广播电视实务） 科目四：新闻与传播专业基础（满分150分，含中外新闻史、新闻理论、传播理论和传媒经济理论） 二、人大新闻与传播硕士考研难度大不大，跨专业的人考上的多不多? 总体来说，人大新闻与传播硕士招生人数31人，招生量大，考试难度不高，每年都大量二本三本学生考取的，据凯程从人大内部统计数据得知，人大新闻与传播硕士的考生中95%是跨专业考生，在录取的学生中，基本都是跨专业考的。 在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生自身的能力，而不是本科背景。其次，新闻与传播硕士考试科目里，新闻与传播专业综合能力和专业基础本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科学新闻的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员，主要是看你努力与否。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。 三、人大新闻与传播硕士就业怎么样？ 人大新闻与传播硕士专业就业实践多，学生动手能力强，且人大在新闻传播领域的名气非常大，校友众多，就业不是问题。 据人大就业办公室的老师介绍，人大每年的就业率都保持在95%以上，毕业生整体需求还是比较旺盛的，大部分的专业供需比在1：4以上，每年学生大部分进入全国各地的省市地区的广播、电视、报刊、网络、电影等传媒机构和相关行业。社会对人大的办学水平和人才培养质量也给予很高的评价。 四、人大新闻与传播硕士考研辅导班有哪些？ 对于新闻与传播硕士考研辅导班，业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导人大新闻与传播硕士，您直接问一句，人大新闻与传播硕士参考书有哪些，大多数机构瞬间就傻眼了，或者推脱说我们有专门的专业课老师给学生推荐参考书，为什么当场答不上来，因为他们根本就没有辅导过人大新闻与传播硕士考研，更谈不上有新闻与传播硕士的考研辅导资料，考上人大新闻与传播硕士的学生了。在业内，凯程的新闻与传播硕士非常权威，基本上考新闻与传播硕士的同学们都了解凯程，2014年凯程学员考入人大25人,2015年考入人大达到32人，新闻与传播硕士状元也来自凯程。凯程有系统的《新闻与传播硕士讲义》《新闻与传播硕士题库》《新闻与传播专业基础红宝书》，也有系统的考研辅导班，及对人大新
中国哲学史练习题 1、清代学者大多认为初学历史者，最急迫是读《史记》、《汉书》、《后汉书》和《》。 2、有一种观点认为政书体史籍起源于三礼，即《仪礼》、《》和《周礼》。 3、《隋书》在中国历史上第一次按经、、子、集四部分类著录存书和佚书。 4、( )是中华民族凝聚结合的核心和主体。 5、西藏三大地区流行的一种圆圈舞是（）。 6、（）主要分布今贵州省黄平县以西至云南省东部及与广西西部连接地带。 7、欧阳修私撰《新五代史》是上法《_________》的。 8、纪晓岚《四库全书总目提要》是将《__________》列为“政书类”之首。 9、元朝在藏区设置的行政机构名为（）或（）。 10、匈奴政权的最高权力机构为（）。 11、东北地区最早和中原地区交往的民族是（）。 12、唐宋时期西南地区民族乌蛮和白蛮分别建立了（）国和（）国。 13、《晋书》中《宣帝纪》、《武帝纪》、《陆机传》和《王羲之》的" "唐太宗撰写的，故《晋书》又名为。 14、《南史》和《北史》均为唐_________所撰。 15、_________所撰的《贞观政要》，专谈唐太宗贞观时的政治，全书主要有三大部分：即朝廷之设施、 君臣之问对和。 24、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的___________，以仁为___________建立起自己的思想体系。仁的核心是___________，主张人与人之间___________，提出“___________”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到___________。在此基础上，孟子进一步提出了 ___________的学说。道家老庄则主张“___________”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（___________、___________、___________、___________、___________）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 25、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。 ___________不等于___________等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为___________的一部分，
中国哲学题: 儒家部分： 一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3， 在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼. 其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求. “克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。P34 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子?公孙丑》。由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。 心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认 物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识 心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论
中国哲学史考研试题汇总分析 【名解1】 白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01） 【简答1】 评述孟子的性善论思想（人大97） 简述庄子的相对主义认识论思想（人大98） 简述庄子的相对主义哲学（复旦99） 简述孟子的仁政学说（人大00） 《易经》的性质及其三大原则（厦大99） 试分析先秦儒家的义利观（人大99） 简论道家的无为而无不为思想（人大99） 《孙子兵法》中的哲理思维（南开01） 《齐物论》的逻辑思路（南开01） 墨子的兼爱思想（厦大01） 《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00） 庄子的是非观（浙大01） 【论述1】 试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99） 战国“百家争鸣”述论（复旦97） 庄子道论述评（吉大00）
下载文档 收藏 中国人民大学新闻传播学考研历年真题 中国人民大学2005年新闻传播史论（传媒经济学专业）一、名词解释（每题5分，共50分） 1、新闻手段 2、公共新闻 3、知情权 4、 "信息沟" 5、精确新闻报道 6、 "便士报"运动 7、抽样 8、客观性原则 9、媒介素养教育 10、公共广播电视体制二、简析题（每题25分，共50分） 1、试析媒介的公共性。 2、简析美国纽约《太阳报》的成功对于媒介产业发展的意义。三、论述题（任选一题回答，本题50分） 1、试述中国传媒也改革开放二十余年的发展轨迹及现实趋势。 2、什么是传媒影响力？构成传媒影响力的要素主要有哪些？如何提升传媒影响力？请结合实际论述之。中国人民大学2005年新闻传播史论（传播学专业）试题新闻传播史部分（75分）一、名词解释（每题7分，合计21分） 1．《字林西报》 2．蔡和森 3．KDKA广播电台二、简答题（每题15分，共30分） 1．埃菲社时哪个国家的通讯社？它的发展有何特点？ 2．简述华盛顿邮报的历史与现状。三、论述题（24分）概述中国内地电视事业的产生与改革开放以来的发展。解释并评价"四级办电视"。新闻传播理论部分（75分）四、名词解释（每题7分，合计21分） 1．主流化效果 2．文本分析 3．舆论纸币五、简答题（每题15分，共30分） 1．如何理解新闻自由的相对性？2．简述"国际传播"与"全球传播"的联系与区别。六、论述题（24分）选取适当角度，结合实际谈谈大众媒体在现代战争中的作用，以及相关国家如何对战争报道进行控制。 2006年人大传播题（传播史论）—新闻传播理论部分一、名词解释（7分每题，共21分） 1。组织传播（几大传播之一，主要运用于公司，郭氏书上有） 2。能指与所指（符号学的） 3。媒介生态（经常提及报业生态，偏传媒经济）二、简答题（15分每题，共30分） 1。新闻真实性的特点是什么？（杨保军之书） 2。简述流言机制（郭氏书上有，奥尔波特的，她也是一心理学家）三、论述题（24分）试析当前中国新闻职业道德失范的主要原因。（这个问题是陈力丹的课题啦，今年就会有他的研究成果拉，就是快出几本书了。这也是这几年一直关注的问题，） 2006年人大新闻题（新闻史论）—新闻传播理论部分考研试题2010-08-06 20:222006年人大新闻题（新闻史论）—新闻传播理论部分一、名词解释（7分每题，共21分） 1。新闻体制（郭氏传播学有专门的体制一章） 2。媒介生态（经常提及报业生态，偏传媒经济） 3。组织传播（几大传播之一，主要运用于公司，郭氏书上有）二、简答题（15分每题，共30分） 1。新闻真实性的特点是什么？（杨保军之书）杨保军认为新闻传播原则是: 1、事实原则（包括真实、客观、全面） 2、价值原则（包括公正、有立场） 3、方法原则（公开。及时）真实是总要求，客观、全面是实现真实的方法。1、真实是新闻存在的条件和根据（真实是新闻的生命）新闻的真实性是超越历史和阶级的，是一条普遍原则。马克思:“报刊要与人民同甘苦，共患难。人民的信赖是报刊发展的根本动力。” “新闻报道要从事实出发来描写事实，而应该从希望出发来描写事实。” 2、真实原则:新闻是什么？新闻作品的每一
2017人大新闻与传播硕士考研就业情况好不好
凯程考研集训营，为学生引路，为学员服 务！ 2017人大新闻与传播硕士考研就业情况 好不好 随着考研形式的发展越来越多的人对于人 大新闻 与传播专业的信息了解不是很全面， 小编 给大家找出一些对于人大新闻与传播硕士考研 相关内容的介绍资料，这些资料都是精心整理出 来的，对大家的学习也是种帮助。 可以看看官网并和 学生交流 效利用，可以使资料得 到有效的利用。 考研顺利~ 一、人大新闻与传播硕士就 业怎么样？ 人大新闻与传播硕士专业就业实践多，学生 动手 能力强，且人大在新闻传播领域的名气非常 大，校友众多，就业不是问题。 具体情况大家 。希望大家能有 祝大家
凯程考研集训营，为学生引路，为学员服 务！ 据人大就业办公室的老师介绍，人大每年的就业率都保持在95%以上，毕业生整体需求还是比较旺盛的，大部分的专业供需比在1：4以上,每年学生大部分进入全国各地的省市地区的广播、电视、报刊、网络、电影等传媒机构和相关行 业。社会对人大的办学水平和人才培养质量也 给予很高的评价。 二、人大新闻与传播硕士考研难度大不大，跨 专业的人考上的多不多？ 总体来说，人大新闻与传播硕士招生人数31 人，招生量大，考试难度不高，每年都大量二本三 本学生考取的，据凯程从人大内部统计数据得知， 人大新闻与传播硕士的考生中 95%是
凯程考研集训营，为学生引路，为学员服 务！ 跨专业考生，在录取的学生中，基本都是跨专业考的。
凯程考研集训营，为学生引路，为学员服 务！ 在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生自身的能力，而不是本科背景。其次，新闻与传播硕士考试科目里，新闻与传播专业综合能力和专业基础本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科学新闻的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员，主要是看你努力与否。所以记住重要的不是你之前学得如何，而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划，下定决心，就全身心投入，要相信付出总会有回报。 三、人大新闻与传播硕士学费、考试科目介绍 2015年人大新闻与传播硕士学费学费总额 第4页共20页
中国哲学史期末考试试题 一、名词解释 1、五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物 主义的思想萌芽 2、仁 3、中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。 4、小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻 5、玄览：老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上 公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。 6、老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互 相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。 7、非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论 8、四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻 隐之心人人都有，与生俱来 9、坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的 境界 10、“性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。韩愈也有过这样的说法 11、谶：为政治斗争服务的一种预言 12、纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典 13、得意忘相：王弼用来解释周易的说法，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记 14、涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命 15、不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。 16、重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著 17、唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样 18、一心三观：一心能观中假空三谛。 19、华岩中的“四法界说”：世事无外法界，礼法界、世法界？？？？ 20、顿悟成佛“禅宗体会佛法的一种境界。通过突然顿悟感悟佛法 21、周敦颐“太极图说”：宇宙生成理论，无极——太极——阴阳五行 22、理——分殊：朱熹的思想，太极包含外物之内，万物分别体现太极 23、“格物穷现”：朱熹的观点，格物，对事物的真理性认识。格物致知 24、陆九渊“心即理”：理在人心中，主观主义认识论 25、王守仁“致良知”：只需发现本心中的良知 26、王夫之“天下唯器”：唯物主义的观点，天下只有具体的事物 27、庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢 28、忠恕：己欲立而立人，己欲达而达人 29、兼爱：中国战国时期墨子的主要思想，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制
中国人民大学考研 ——新闻学
考研心路历程 转眼已经是六月，上午刚刚收到了录取通知书，看到图书馆里面坐着努力看书做题的已经是我的学弟学妹们了，许多学校今年的夏令营已经开始招生了，考研这个阶段于我而言已经彻底结束了，而这段经历想必会影响我很久。 在这里，一定要感谢的是high研，感谢它当初的陪伴与支持，在我最迷茫最无助的时候，看到论坛上的学姐帖子，为我指点了迷津，让我目标明确，步伐更加坚定的实现今天的目标。今天，我想把我的考研之路写下来，给学弟学妹一个参考，希望大家都能得偿所愿，考上自己理想的院校。（high研还给了非常优厚的稿费，真是暖心），希望你们也能像我当初一样，迷茫了就来这里看看，也许你也可以遇到好心的学姐或学长为你指点迷津呢。对了，论坛里除了有高质量经验贴外，还有优质的资料，绝对对你的复习有帮助！！！ 好了，下面言归正传; 从高中开始，人大新传就是我的梦想，这个梦曾随高考失利而短暂熄灭，又在时间的流逝中慢慢苏醒。考研是我和家人抗争的结果。一直以来，我听过太多的不理解，本科阶段不喜欢的专业使我长久处于压抑之下，“金融多好啊，新闻太辛苦了。”“女孩子还是考个编制最安稳”……大人们已不再相信所谓“一往无前的梦想”和“破釜沉舟的勇气”，而认为我只是一时间的头脑发热。但我不想，高考未能梦圆人大已是遗憾，我不想让这种遗憾贯穿我的一生。我和身边所有的朋友说，考不上就二战，但其实我心里清楚，考研已经是家里对我做出最大的让步，如果落榜，我只能回家找工作，我看似信心满满毫无牵绊，其实踏上的是一条没有后路的独木桥，我只有一次机会。现在想来，也许正是这种“绝境”，才使我拥有壮士断腕的勇气和破釜沉舟的决心，切断所有退路，我已别无选择。 三月份，我退出了热爱的社团。我其实是一个贪玩又懒散的人，但为了人大，我愿意改掉我的优柔寡断、懒惰散漫和情绪泛滥，我愿意抛弃我的兴趣爱好、社交娱乐，只是做一个最老实的书呆子。 蜕变是痛苦的，但有了方向，你会想尽一切办法来把挡在面前的所有困难解决掉。对我而言，学习过程中最大的障碍就是自控能力差导致的学习效率低下，我不敢考验自己能不能抵挡诱惑，而是选择物理隔断，把手机放在寝室，拒绝所有的社交和摸鱼的可能性。这其实是一个类似强行戒除毒瘾的过程，“心似平原
2020-2021中国人民大学新闻学考研参考书、招生目录、考研经验、复试分数线汇总 本文将由新祥旭考研吴老师对中国人民大学新闻学专业考研进行解析，主要有以下几个板块：中国人民大学的介绍，学院专业的介绍，考研科目介绍，考研参考书目，近三年录取情况分析，及人大新闻传播专业备考经验等几大方面。 中国人民大学新闻学院 中国人民大学新闻系成立于1955年，是新中国成立后党和政府领导创办的第一家新闻教育机构。1958年，北京大学新闻专业并入中国人民大学新闻系，此前，创办于1924年的燕京大学新闻系于1952年并入北大新闻专业，因此从20世纪50年代末开始，新闻系集人大、燕京和北大三所大学新闻教育力量于一体，开始了新中国新闻教育的历程。1988年，新闻系改名为新闻学院。 学院现有新闻学、广播电视学、广告学、传播学4个本科专业，新闻学、传播学、传媒经济学和广播电视学4个硕士学位点，新闻学、传播学、传媒经济学、广播电视学4个博士学位点，新闻传播学博士后流动站。其中，新闻学连续三届被评为国家级重点学科。2007年，传播学专业被评定为国家重点学科，新闻学院成为全国仅有的同时拥有新闻学、传播学两个一级重点学科的学院之一，也是我国新闻传播
领域人才培养和科学研究的重要基地。2011年增设新闻与传播硕士专业学位教育。 一、中国人民大学新闻学考研招生情况 招生院系：新闻学院 招生专业：新闻学 研究方向：01 无 02国际新闻传播（只推免） 学制：2年 考试科目： 101思想政治理论 201英语一 610新闻传播实务 824新闻传播史论 二、中国人民大学考研考研参考书目 新闻写作 《新闻写作精要》高钢 《新闻写作教程》张征 新闻评论 《新闻评论教程》马少华
考试科目：中国哲学史 招生考生：中国哲学、伦理学 一、名词解释（6*5，30） 1，忠恕 2，兼爱 3，坐忘 4，万法唯识 5，德性之知 6，俱分进化 二、标点、今译并分析下列短文（20分） 物之所在道则在焉物有止道无止也非知道者不能该物非知物者不能至道道虽广大理备事足而终归之于物不使散流 三、论述题（任选两题，50） 1、简析《老子》道法自然的思想 2、试论朱熹的格物致知说 3、略论严复的天演哲学
考试科目：中国哲学史 招生考生：中国哲学、伦理学 一、简释以下概念（6*5，30） 1，复性说 2，化性起伪 3，俱分进化论 4，四分说 5，白马非马 6，坐忘 二、标点、今译并简要评点（2*15，30） 1，大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 2，人之道天之道也天之道人不可以之为道者也语相天人之大业则必举而归之于圣人乃其弗能相天与则任天而已矣鱼之游泳禽之翔集皆其任天者也人弗敢以圣人自尸抑岂曰同禽鱼之化哉……夫天与之目力必竭而后明焉天与之耳力必竭而后聪焉天与之心思必竭而后睿焉天与之正气必竭而后强以贞焉可竭者天也竭之者人也 三、回答下列问题（50） 1、孔子贵“仁”，墨子贵“兼”，请对这两种学说加以比较。（10分） 2、试评析胡适“大胆的假设、小心的求证”的方法论。（15分） 3、中国古代哲学“力命之争”的大致线索是怎样的？（15分）
中国哲学史-马工程-考研真题详解 1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研] 答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研] 答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研] 答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它
既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研] 答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础；②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。 5竹林七贤[武汉大学2015研] 答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。在哲学思想上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺
一、孔子 正名 中国礼制思想中关于名实关系的一个原则,最早由孔子提出。在孔子瞧来,她所生活的春秋时代就是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情就就是正名。她说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)至于正名的具体内容,就就是她所说的“君君,臣臣,父父,子子。”(《论语·颜渊》)就就是说,“实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。在社会关系中,每个名都含有一定的责任与义务。君、臣、父、子都就是这样的名,负有这些名的人都必须相应地履行她们的责任与义务。孔子的“正名”思想还具有一定的认识论与逻辑学意义,她第一次提出了事物的名称、概念与实际事物应当相符的观点。 忠恕 春秋孔子伦理思想的重要范畴。《论语·里仁》载曾子语:“夫子之道,忠恕而已矣。”南宋朱熹注:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”(《论语集注》)孔子认为,“忠”、“恕”相通而有别。“忠”要求积极为人,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。“恕”要求推己及人。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰:‘其恕乎！己所不欲,勿施于人。’”意即“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”(《论语·公冶长》)。孔子又称为“能近取譬”(《论语·雍也》)。由人同此心此心出发,将心比心,推己及人;“施于己而不欲”,推知人亦不欲,故“亦勿施于人”。同样,我之所欲,推知人亦所欲,故能“己欲立而立人,己欲达而达人”。忠恕就是实行“仁”的基本途径与方法,即“为仁之方”。为后儒继承,成为儒家伦理思想的重要组成部分。 中庸 儒家倡导的一种宇宙观、方法论与道德境界。中,有中正、中与、不偏不倚等义;庸,有平常、常道、用等义。最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来,她说:“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)以“中庸”为最高的美德。要求“事举而中”,反对“过”与“不及”。子思作了发挥,不仅以“执其两端用其中于民”(《中庸》)释“中庸”,而且赋予“中庸”以“中与”新义,视之为天地万物的法则,并以此作为道德修养的要求,由此而提出“极高明而道中庸”的主张。后儒释“中庸”多以此为据。北宋程颢、程颐认为:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”(《遗书》卷七)南宋朱熹说:“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理。”(《中庸章句》)这些解释一定程度上说明了孔子中庸思想的特点。文质 中国哲学史的一对范畴。文指事物的形式表现;质指事物的内容、本质。《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意谓朴实的内容乃就是“礼”的根本,华丽的形式则就是“礼”的表述。北宋程颐说:“质必有文,自然之理。必有对待,生生之本也,有上则有下,有此则有彼,有质则有文”(《二程集·粹言》),说明事物的内容(质)与形式(文)就是“必有对待”的关系。南宋朱熹也说:“凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本”(《四书章句集注》),强调内容决定形式。明末王夫之认为,“形者,言其规模仪象也,非谓质也”,“质日代而形如一”(《思问录·外篇》)。事物外部形体有时瞧不出明显的变化,而其质却不断变化。 为仁由己 春秋孔子主张的修养方法。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”何晏、邢昺疏:“言行善由己,岂由她人乎哉！言不在人也。”朱熹《论语集注》:“又言为仁由己而非她人所能预,又见其机之在我而无难也。”仁就是孔子的最高道德理想与标准,实行仁德修养全靠自己,此实强调自律。在承认有客观标准(如见贤思齐等)的同时,又强调主观自觉。孔子还提出:“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)程颐注解:“为仁由己,欲之则至,未有力不足者也。”(《论语解》) 克己复礼 儒家的道德原则与修养方法。由孔子首倡。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复
1996年北京大学中国哲学史考研试题 名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题 简要解释下列概念或命题 5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习及性成 5、体用一 简答1、郭象及支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义 论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明及朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史
一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指 二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分） 求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义 《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学 名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答及论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体及第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质及第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学 名解及简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述 （选二共70分）比较孟子及告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非及老子的 道论；比较朱熹及罗钦顺的理一分殊；比较王守仁及王夫之的知行观标点翻译 （共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学 名词解释 20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子 及韩非道论异同 2罗钦顺及朱熹理一分殊3王守仁及王夫之知行观异同4孟子及告子人性论比较 四标点并翻译古文 20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也 。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者 ，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所 以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言， 必如是而后可庶几也 2007年北京大学 中国哲学部分 一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论太虚即气理一分殊四句教 二、论述题 试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。 现代西方哲学部分 二、论述题 1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分 2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑 3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想 4、分析黑格尔的哲学起点。2001年中山大学中国哲学试题 一、释词心斋；人副天数；独化；道统；格物；三世说；二、翻译（略）三、简答
世界新闻传播史陈力丹 第三章外国新闻传播业的产生 一、古代新闻传播 1、古代新闻传播的三个阶段 ⑴新闻传播业的四个特点：①有合法的新闻传播机构 ②有采集新闻与传播新闻的手段 ③拥有以传播新闻为职业的专业人才 ④面向社会，具有广泛的社会影响 *新闻传播业是人类社会发展到一定阶段的产物 ⑵外国新闻传播业史的前新闻传播业时期，即外国新闻传播业史的古代新闻传播时期。 ⑶古代新闻的三个阶段：原始新闻传播、手写新闻传播、印刷新闻传播。 2、原始新闻传播 原始新闻传播是指人类早期使用各种原始的、简单的生理手段来进行传播的活动。包括口头传播、标记传播、声光传播、图式传播。 ⑴口头传播：语言是人类与动物的分界线之一。语言产生是人类传播史上第一个重要的里程碑。（古希腊马拉松报捷菲迪皮茨） ⑵标记传播：借用一定的物品或记号来传播信息的传播活动。 （结绳记事、实物借代、珠贝传令） ⑶声光传播：借助声音或者光波为信号传递信息，传播距离远，排列组合变化较多，可以表达更复杂的意思。（敲击响器、吹奏号角、点燃烽火、挥动旗幡。褒姒烽火戏诸侯） ⑷图式传播：简单的书写符号或图画来表达意思，传递信息。 图式传播孕育着文字，是原始新闻传播的高级形态。 3、手写新闻传播 ⑴手写新闻传播的出现： 文字出现于奴隶社会初期。文字的出现是人类传播史上的第二个里程碑。文字与书写工具出现之后，人类传播就增加了新的传播方式：手写新闻传播。 （古埃及纸草文字；两河流域苏美尔人用骨棒、芦杆在泥板上刻字为楔形文字；古印度人书写在石、陶、象牙、树叶上，为印章文字。欧亚羊皮纸，蔡伦造纸术） ⑵两种手抄新闻 ①官方公报 《每日纪闻》：古罗马时代，公元前59年尤里乌斯.凯撒当选执政官后，将元老院议事记录书写在罗马议事厅外涂有石膏的木板上，并手抄多份，在罗马帝国的军队和重要城市公示。后来屋大维将布告牌发展为手抄官报。 内容：帝国政治新闻、战争消息、元老院议事、司法案件、名人言论、宗教记事。 目的：凯撒通过将上层会议内容公之于众来争取舆论支持，扩大自己的影响。 ②新闻信 新闻信指传递新闻、交流信息的书信。欧洲古代的新闻信分为公信和私信。公信为官方的新闻信，多传递政情、国事。私信主要流行于上层社会。新闻信是西方古代历史上流传最久的新闻传播形式，是手抄报纸产生的基础。 （新闻信发行者自备船只和奴隶，亲自到政府议事厅抄录官报内容，上船口述，由奴隶抄录，每到一处再分送各个订户。）
章节题库 二、简答题 1．谈谈中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”的学说。 答：中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”学说出现春秋时期。 （1）雏形 周幽王二年（公元前780年），在西周都城镐京附近发生了地震，太史伯阳父指出：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）伯阳父首次提出了“气”的概念，认为天地之间充满了“天地之气”，其间有一定的次序，人事秩序出现混乱就会引发天地之气呈现失序状态。他认为天地之气分为阳气和阴气，地震的成因就在于阴阳两种气、两种力量失去了其固有的秩序，即阳气被阴气压住后，伏在地下不能上升、散发，从而导致了地震。 （2）观念的出现 “气”与“阴阳”的观念出现在春秋初期。春秋时期普遍用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，以“气”与“阴阳”的范畴来阐释宇宙的秩序与关系，说明宇宙之生成演化。 2．简论孔子的“正名”思想。 答：孔子是儒家学派的创始人，他提出的“正名”思想是其提纲挈领性的政治思想。 （1）提出 春秋后期的社会经济、政治和文化都发生了巨大的变化，礼崩乐坏，且不断发生臣弑君、子杀父的暴行。对此，孔子力图恢复周礼权威，维护宗法等级制度秩序，而其首要任务是“正
名”。《论语·子路》篇记载，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”理由是“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （2）内容 孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），即为君者应该有“君”的样子，为臣者应该有“臣”之样，君之实要符合“君”之名，臣之实要符合“臣”之名，父子亦如此。在社会关系中，每个名都包含了一定的义务与责任，君、臣、父、子皆是社会关系中的名，都必须履行相应的责任与义务，孔子“正名”思想的涵义就在于此。 （3）意义 孔子提出的“正名”思想，第一次指出了事物的名称、概念应当与实际事物相符，具有一定的逻辑学与认识论的意义。 3．简论孔子哲学思想的方法论。 答：孔子的思想即仁、礼、中庸。其中仁是核心，礼是仁的外在表现，而中庸是为人处世的基本准则，即方法论。 （1）中庸 “中庸”是孔子哲学思想的普遍方法论原则，也是儒家道德修养的最高境界。“中”是指适中、中和、不偏不倚、无过无不及的标准；“庸”包含平常、不易、用三层意义。《论语》中处处可见孔子的中庸之道。例如，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）此乃文质关系上的中道。孔子评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），即哀乐情感表达的中道。中庸之道不是无原则地迎合所有人，更不是滑头主义的“乡愿”，孔子说：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）