论当代中国道德信仰危机与重建
道德信仰是人们在特定历史条件下所形成的理想信念和精神支柱，是一个民族的灵魂，是维系民族团结、形成民族亲和力和凝聚力的思想基础，是维护社会稳定、推动社会和谐发展的精神纽带。目前，我国正处于社会结构调整期，人们在惊叹物质财富极大丰富和精神生活多样化的同时，却面临道德信仰危机。如何认识当前的道德信仰危机，如何建构适应社会主义市场经济的道德信仰体系，是我国当前面临的一项重要而艰巨的任务。
1.我国道德信仰危机的现状道德信仰危机是指人们对既有道德信仰体系的怀疑、动摇乃至这种信仰体系缺失的一种精神状态。它包括两个方面一是对既有信仰体系的怀疑、动摇乃至抛弃，二是新信仰体系尚未建立。我国当前的道德信仰危机主要表现在以下几个方面：
1.1．道德评价标准失衡。中国社会在由计划经济向市场经济体制转变的过程中，经济结构、利益结构乃至社会结构都发生了深刻变化，社会存在决定社会意识，以经济关系为基础的道德观念必随之而变，由一元化向多元化方向发展。这些多元化的价值标准似乎无论哪一种标准都有一定的合理性，而任何一种标准的背后，又都可以找到反向标准，它同样具有存在的合理性，其中的一些道德观念和价值标准与现代化价值目标不一致，其导向作用受到质疑或否定，而新的主导性的道德观念和价值标准的确立又非一朝一夕便可能。
1.2 道德行为失范现象严重。在商品经济充分发展的市场经济下，人与人之间的关系是通过物与物的关系表现出来的。货币作为一般等价物，成为人们追逐的直接目标。像安徽阜阳的“劣质奶粉案”、烟台龙口“毒粉丝案”、河北香河的“有毒韭菜”、四川的“敌敌畏泡菜”、以及去年的毒奶粉事件等，这些问题表面上突出了无序的市场秩序，实则反映了公民道德信仰危机这一更深刻的原因。
1.3 道德情感的麻木、缺失。信仰首先是情感的认同，然后才是行为上的拜从。从构成道德信仰的基本要素看，道德情感是人对客观世界的一种特殊的反映形式，是伴随着道德信仰主体对客体是否符合自己需要的态度和体验，通常表现为对道德理想目标和道德规范体系的敬重、忠诚、虔诚、向往等强烈情感。而在道德信仰出现危机的过程中，人们不但对某些优良的传统道德情感不再崇敬，反而渐渐淡化了很多情感因素，甚至走向反面。
1.4．道德评价功能弱化。道德评价是指在道德活动中，人们依据一定的道德规范准则通过社会舆论监督、个人良心自问等途径对自己及他人的社会行为予以肯定或否定的价值判断，凡是符合道德规范准则的思想和行动就给予表扬和激励，凡是违背道德规范准则的就给予指责与贬斥，从而规范社会秩序，提升社会风尚，帮助人们坚定道德信仰，培养崇高的品质。道德评价主要通过社会舆论监督和个人的良心自问的方式来实现其功能。社会舆论作为一种外在的道德法庭对人们的道德行为具有约束力。
2.我国道德信仰危机产生的原因
当代中国社会转型期的道德信仰危机是令人担忧的，后果也是严重的，但是对于这场道德信仰危机我们也不能抱过于消极悲观的态度。我们应该认识到当前这场社会转型期中的道德信仰危机有可能成为一种文明类型的坟墓，虽然这种反叛或道德信仰危机会暂时给社会带来某种混乱，但它却为一种新的生活意义系统的诞生开辟了道路。当前我国道德信仰危机的发生有其极其复杂的成因，归纳起
来主要有以下几方面：
2.1 历史原因。中国传统道德的核心及其一贯思想均强调为社会、国家、人民的集体主义思想，强调集体，忽视个人。这种集体主义精神，使得数千年历史长河中的中华民族虽历经磨难但始终没有解体，直到现在，这种精神对于中国的现代化发展同样具有深刻的意义。但在当前转型期，我们更多地强调个人义务，却忽视了个人的自由和权利，即集体主义与个人自由和权利的要求相互冲突，这就极易引起人们道德信仰的缺失。
2.2 经济原因。马克思指出：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增长的认识中寻找，而应当在生产方式和交换方式的变革中去寻找不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。”在我国市场经济已逐步走向成熟和完善的时期内，我们较多地关注“市场”积极的、正面的作用，而忽视了它可能带给我们的危害，尤其是忽视了它在思想道德教育方面可能产生的负面影响。市场经济带来的世俗化、功利化和由此而产生的拜金主义、物质主义和消费主义是目前道德危机的重要根源。
2.3 政治原因。在现代过程中，建立相对公平合理的分配机制，使社会的物质资源和政治资源在全社会范围内尽量得以公正地配置，这是政府义不容辞的责任。如果这个问题不能解决好，已被广泛动员起来的社会公众的趋利能量不能以正当的渠道宣泄，就必然造成吏治腐败、分配不公、社会落差巨大、社会心理失衡。而这时如果法律又不能给不道德的行为以严厉的裁决，违法的人和事不能得到应有的制裁和追究，社会公正难以体现，就会产生一种负面效应，即使人认为触犯了法律都无所谓，更何况道德呢？不道德现象的增多就不足为怪了。法律固然不能代替道德，但法律的确为道德规范的有效执行提供了有力的保障。
2.4 社会原因。道德奉献与回报的机制缺失对一个人来说，只讲奉献不讲回报固然是道德上境界崇高的表现。但是，如果在一个社会中，每个或者大部分讲奉献的人都得不到好报甚至遭到打击报复，或者讲奉献的人生活大都比自私自利的缺德者过得糟糕，那么可以说这个社会是个不公正的社会，是个缺乏道德奉献与道德回报机制的社会。在这样的社会中善不赏、恶不惩，甚至赏罚错位，是社会最突出的不公正，会引发社会动荡不安。因此，奖善罚恶问题，自古以来为人们所关注，成为评价社会制度、社会秩序、社会道德生活等优劣的重要尺度或标准。当前，社会现实生活中出现了大量德福相背的现象，使道德成了获取幸福的障碍，道德就失去了应有的感召力，人们对道德的信仰自然就会瓦解。
3.解决当前道德信仰危机的对策重建是一个以反省传统和深入现实为依托的动态过程，也是一个综合的系统的工程，它涉及到社会生活中经济、政治、法律、文化、教育等多个领域，仅靠单方面的举措是无法有效完成这项工程的，因此，我们应多方位、多层次地推动道德信仰重建。
3.1 提高综合国力是重建道德信仰的根本保证。马克思在《马克思恩格斯选集》（第二卷）中指出社会生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”社会生产方式是人们获得生活资源的“瓶颈”。道德属于上层建筑，由经济基础派生并为经济基础服务，没有永恒不变的道德，它随着经济基础的变化而或早或迟地发生变化。邓小平一再强调发展是硬道理也是基于此。经济不发展，道德信仰的根基就不稳定。发展市场经济为重建道德信仰提供了经济条件和社会环境。只有大力发展市场经济，才能迅速发展社会主义的生产力，迅速提高综合国力，为提高人的素质提供物资支持和经济环境。
3.2加强法制建设是重建道德信仰的有力保障。道德与法律是规范社会行为、稳固社会秩序、协调社会关系的两种不同的社会范畴。道德与法律两者之间存在着重要的区别，但它们并不是完全对立的。道德除了有自律性，还有一定的他律性反之，法律除了有他律性，同样也有一定的自律性。道德的他律性体现在道德观念来源于家庭、学校和社会宣传的结果，是与生俱来的。道德观念的形成实际上是为了维护社会秩序，并受社会舆论、善恶评价的影响和制约。法律的自律性虽指法律是以国家强制力来保证实施的，但并不是说法律的一切规定只有通过国家强制措施才能实现。
3.3利用舆论监督是重建道德信仰的必备条件。舆论监督是道德主体之间相互的善恶评价，是自己对他人以及他人对自己的社会行为的道德价值给予肯定或否定的活动，它能对个体的心理和行为形成一种无形而强劲的压力和约束，并监督其社会行为。社会舆论的力量是不可低估的，一个良好的社会舆论导向和一个正确的善恶评价体系，能促使道德规范的有效遵守，也能赋予人们道德上的信心。就加强社会舆论监督而言，笔者认为，首先，要保证舆论监督权威的威信。政府和行政官员作为社会舆论的监督权威，更要义不容辞地担当起社会公共治安和反腐倡廉的重任，引导人们对是非做出判断，并以身作则，树立一个公平、正义的榜样。
3.4 重视道德教育是重建道德信仰的重要途径。马克思主义伦理学告诉我们，任何一种道德最终能否为社会所接受，最终能否转化为社会成员的道德信念和道德实践，关键固然在于它能否反映社会道德关系的本质、是否符合社会发展的必然性，但这种道德究竟能够在多大范围、在何种程度上为人们所信奉和遵行，归根到底则取决于道德教育的成效如何。道德教育是道德信仰得以落实的重要环节。
信仰与道德 视点：如何用道德的力量构筑大国之魂 编者按：经济高速发展的今天，道德滑坡现象却日益突出，食品安全、医疗贿赂、官商贿赂、诚信缺失、行为失范……当前，这些现象引起了社会各界广泛关注。温家宝总理在同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时的讲话中讲到：“一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。” 已故中国佛教协会赵朴初会长于1989年1月在澳大利亚墨尔本召开的世界宗教和平会议第五届大会上指出：“佛教所强调的慈悲、平等的精神，对于提高人类道德的情操，促进人类和平友好，具有重要的现实意义。” 与文化、制度、教育相比较，信仰，尤其是佛教信仰对道德建设的独特价值在哪里？应该如何发挥作用？ 惟贤长老：一、宗教信仰提倡抑制私欲和贪心，可以淡化某些人一味追求钱财而忽视道德的倾向。二、宗教的自督、自责、自尊的戒律，提倡仁慈、悲悯，有助于社会的稳定，降低社会的犯罪率；三、宗教主张物我一体，普敬飞潜动植物，可以创造和谐优美的自然和社会环境；四、宗教的利他主义无我精神，可以使人们崇尚理性，从善去恶，提高道德修养，有助于社会融洽祥和。……详细 净慧长老：佛教认为，不仅持戒是道德修养，修定和修慧同时也是道德修养。慧力和定力的提高，同时就是道德的自觉和自律力量的提高。道德的本质——自律，既是戒（远离恶法，持行善法），又是定（安住善法，心不动摇），又是慧（念念观照，处处自觉），是戒定慧的统一。……详细 纯一法师：尤其重要的是，佛教经典中关于“心”的教义与智慧，可以直接对治呈下堕趋势的人类道德，并挽救物化的人类命运。救世始于净心，始于净心的信仰与修持。……详细 杨曾文教授：佛教自成立以来在面对社会实施的各种教化中，最重视的是从思想上进行教化，也就是净化人心，引导信众自我净心。那么，佛教以什么来净化人心呢？自然是佛教的基本教理，主要是佛教哲理和伦理。……详细 凯朝博士：只讲信仰和道德，不了解其内涵的话，这个社会还是和谐不了。以佛教的观点来讲，信仰首先必须要了解因果关系。那什么是因果关系呢？那就要追溯源头：我是谁？我是怎么来到这个世界，我是怎么长大成人的；我的父母是谁？我的国家等问题。还有我应该做什么，不应该做什么。我们要时时刻刻心存一种感恩，要知恩，不要忘恩；要感恩，不要以德报怨；……详细
道德感悟演讲稿 道德感悟演讲稿 法国著名作家雨果曾说过： “花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的”。也有人说： “生命如水，撞击岩石能溅出美丽的水花;跌下悬崖则形成壮观的瀑布;即使在平坦的地面，亦是点点滴滴，奉献万物”。我觉得，如果用这两种事物比喻教师，那是再恰当不过的了。因此我愿做绿叶，奉献无言;我愿化水滴，润物无声。回首多年的教学生涯，我的内心一直被一种幸福充盈着。我不是诗人，不能用漂亮的诗句讴歌我的职业;我也不是学者，不能用深邃的思想思考我的价值。我，只是一名普通的人民教师，请允许我用最朴实的话语讲述我教学工作中的点滴感悟。 一、让教育充满爱,以心灵赢得心灵。作为一名教师，我觉得首先应该对自己的教育事业，对自己的学生倾注满腔的热爱。记得一位教育家说过： “教育的全部艺术在于对学生的爱”。离开了师爱，离开了情感，一切教育都无从谈起，而爱学生，就必须走进学生的情感世界。就必须把自己当做学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。十几年来，我全面关心爱护学生，视学生如兄弟姐妹,和学生做最真诚的朋友,动之以情，晓之以理,经常和学生一起畅谈理想，激励他们树立远大志向，培养坚忍不拔的毅力，教育他们具有开阔大度的胸襟。我曾教过一名叫王涛的学生，父母离异了，他很受打击，意志消沉，成绩下滑。我得知情况后，及时找他谈心，开导她，人生不如意的事情很多
很多，但是并不能因为自己生活的境遇不好，就怨天尤人，就觉得上天待自己不公，应该把它看作是一笔很好的精神财富，是对人生的经历的一次丰富,是磨练意志的一次考验,要学会在逆境中生存。通过多次的和他交心谈心，从而化解了他心中的包袱。后来，他以优异的成绩考取了市重点高中。此外，学生生病后，我带他上医院，亲自守护在病床前;对于家庭有困难的同学，我总是热心予以资助，鼓励他们安心学习。诸如此类的事情，还有很多很多。让人开心的是，真情确有回报，我以自己的真诚和爱心，赢得了班上学生的绝对信任。 二、加强理论学习,不断提高业务素养。其次，我觉得，作为一名教师要不断学习，努力提高业务素养。以前,我总认为作为一名教师,有扎实的专业功底就够用了,加之工作繁忙,忽略了理论学习,后来在区教育局组织的“分层拓展”系列读书活动中,我先后读了《爱心与教育》、《国际教育新理念》、《中国著名特级教师教学思想录》等，并撰写了几万字的读书笔记与心得。其中给我感动最深的是《爱心与教育》中对“后进学生”的认识和转化，李镇西的教育的艺术性使我的认识发生了很大转变,视野得到开拓,理论得以更新,更让我对学习有了更深的认识,让我深深明白： “要给学生一碗水，自己该是一条河。”因此,不管平时有多忙，我总会挤出时间来学习。我自费订阅了等多种杂志，并参与了学校及盛市的多个课题研究工作。我不懈地努力，不停地汲取，力求把理论运用到教学实践。一份耕耘，一份收获。十几年来，我有数十篇教学论文获国家级、省市级奖，参加了六本国家级教辅用书的编写，并于08年获“市教育科研先进个人”光荣称号。
诚信与道德信仰1400字 《清稗类钞·敬信类》中记载了这样一个故事：一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑道：“没有这回事，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说：“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他如此相信我，我又岂能失信呢?”最后还是把黄金还给了他。该故事发人深思之处在于蔡嶙所言，借条、契约、合同等外在的法律性约束固然很重要，但人心中的诚信更重要。如果一个人没有诚信，没有道德上的“慎独”自律，就可能去钻外在的、法律的空子，甚至为了一己私利而置法律义务于不顾。 人们对道德规范的敬重，人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应该怎么做?”的问题。“我应该怎么做?”包括两个方面：一是我应该怎么做事?二是我应该怎么做人?二者不可分割，后者比前者更根本，且要通过前者表现出来。道德信仰涉及这两个方面，但其核心是第二个方面。道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价
值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。 在中国传统文化中，“诚”非常接近道德信仰。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真实无欺的意思。天是真实无欺的，人也应该追求真实无欺。达到至诚就能使人感动，达不到至诚就不能使人感动。荀子也重视“诚”，认为“诚”是所有德行的基础。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”把“诚”当作最重要的道德观念的是《中庸》。《中庸》说：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一的理想的人生境界。 令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的诱惑，做出了很多伤天害理之事。出现这类现象的原因尽管是多方面
“道德讲堂——热爱祖国”主持稿 主持人：亲爱的同学们，大家好！欢迎来到道德讲堂。 道德讲堂，讲述身边的道德故事，我是主持人王庆宏。 古往今来，社会在不断变革，时代在不断进步，但不论如何变迁，每个社会和时代都有一座永恒的丰碑 ?那就是道德。道德是社会发展和时代进步的重要航标，是民众心灵中衡量善与恶的天平，是社会群体遵循恪守的生活法则和行为规范，是国家民族进步图强的重要保障。当时空的号角迎来了二十一世纪的曙光，我国提出了建设和谐社会和文化强国的号召，而加强公民道德建设对这一目标的实现具有积极而重要的意义。作为老师，加强青少年思想道德建设是我们不容推卸的责任。为此，学校特别设立了?道德讲堂?，以?身边人讲身边事，身边人讲自己事 身边事教身边人?的方式，加强学生的思想道德教育。让我们一起聆听道德故事，沐浴道德洗礼，品悟道德力量，让心灵在道德讲堂净化，让好心在道德讲堂滋长，积小善为大善，积小德为大德，构建?善行义举、大义沁水?的浓厚道德氛围。道德讲堂有八个环节，问自己、唱歌曲、学模范、学礼仪、诵经典、谈感悟、发善心、送吉祥。 市委书记把“热爱祖国、孝敬父母、关爱他人”确定为全市人民践行的最基本的道德准则，今天我们就来学习如何去热爱祖国。首先，进入我们“道德讲堂”的第一个环节-----唱一首歌。
祖国就是我们的家，在这个大家庭里我们要懂得如何去爱这个家，这样才会使我们的生活更美好。用歌声传播我们对祖国的爱。下面就让我们在优美的伴奏声中，一起唱响这首《歌唱祖国》。 中华民族传统美德源远流长，道德是中华瑰宝、是文明之光，数千年来，它一直是激励中华儿女砥砺奋进的精神支柱。我们的道德讲堂正是以此为主要内容，下面进入第二个环节——看短片，让我们一起来重温中国的繁荣发展。 甲：透过历史的眼眸，我们站在岁月的肩膀上远眺。 乙：这是一个承前启后的时代。 甲：这是一个日新月异的时代。 乙：这是一个继往开来的时代。 合：我们肩负沉甸甸的嘱托，我们憧憬美好的未来。 甲：近代思想家梁启超挥笔成就经典名篇。 乙：中华经典的铿锵音韵在我们耳边回响。 甲：中华经典的千古风韵在我们心头荡漾。 让我们进入第三个环节——诵经典，下面有请李静玉同学带领大家齐诵节选：《少年中国说》。
道德信仰及其当代意义 [ 来源：《求是学刊》荆学民] 一、道德信仰：一个生成的独立而完整的范畴 道德信仰，从理论逻辑上首先涉及“道德”与“信仰”两个具有自身规定性的范畴，因此，人们对“道德信仰”的理解与规范，往往是从不同的角度来理解和规范“道德”与“信仰”的关系。梳理目前学术界对道德信仰的讨论，可以归纳为四种视角。 第一种视角：把某种道德作为信仰的对象形成所谓道德信仰。这种观点较为流行，是理解和把握道德信仰的所谓“传统观点”。道德信仰在这种观点中被解释为“对某种道德目标及其理论的信服和崇拜。按性质可分为两大类，即有认识基础的科学道德信仰以及无认识基础的盲目道德迷信。有充分可靠的科学依据、合乎社会发展的客观必然性道德才能成为先进的道德，而且成为社会进步势力和广大人民的共同道德信仰”[1] (P90)。显然，这种观点没有达到对“道德信仰”的内涵作出规定的应有高度。因为，“对某种道德目标及其理论的信服和崇拜”，充其量只是对某种道德的一种信仰，即“信仰一种道德”。它不能反过来规定和解释道德信仰。更何况，“道德目标及其理论”并不是道德的全部。 第二种视角：把道德与信仰直接重叠构成所谓道德信仰。这种观点认为，“道德天然地是一种信仰”，“道德，就其存在的方式和发挥作用的形式来说，天生就是一种信仰的活动或信仰的事情。道德的存在是一种信念的存在，调节人与人关系的规范如果仅仅是外在的东西，它就不能算作是道德，而只有为人们的内心所接受，内化为人的信念，才真正成为道德。道德的发挥作用，也是靠内在的道德信念，而主要地不是靠外在的约束。这是道德与法律的一种根本区别。人的道德实践活动就是在其道德信念的支配下作出来的，因此在道德评价问题上必须讲究动机，也就是说必须考察人的信念”[2] (P31-32)。这种观点深层地追问了道德信仰，表达了道德与信仰之间重要的内在性联系，但不难看出只是站在道德的立场上揭示了道德的运作机理，强调的是道德的功能必须经过信念和信仰才能实现。它只是在叙说和论证“道德”，与我们所要论说的“道德信仰”似乎还不是一回事。 第三种视角：认为道德和信仰迥然不同，因而不存在所谓道德信仰。这种观点认为，“道德直接生成一种信念，而不生成信仰。但是，由于人们往往容易把这种来自于人的内心自觉的主观信念混同于来自外在压迫力量的信仰，才会把道德与信仰联系在一起”。“有两种道德行为，一种是世俗的信念行为，另一种是宗教的信仰行为。信仰行为可以造成道德化的结果，而就行为自身来说，并不是真正的道德行为。信仰行为总是发生在权力关系和统治型的社会治理基础上的，当权力关系出现衰落的地方，信仰行为也会日益式微，代之而发挥作用的应当是世俗性的道德行为。”[3] 在这种观点看来，道德在世俗生活中与“信仰”无关，至多只能与“信念”关联，而信念与信仰则不是一回事，也就是说，只有道德信念而没有道德信仰。说到“信仰”的事，那就只能是宗教领域的事情，“是为了个人来世生活的幸福”[3]。显然，这种观点只承认世俗生活中的信念，不
列夫·托尔斯泰的大地崇拜情结及其信仰危机列夫·托尔斯泰是一位长期生活在宗法制乡村的贵族作家,对土地有着深厚的感情。俄罗斯那广袤无垠的土地不但给作家提供着丰富的物质资源,也提供着丰富的精神资源,这里的精神资源不但包括风俗人情、伦理道德、行为规范,还应包括人的情感寄托和终极关怀,因而大地崇拜中的“大地”不再是物质上或物理意义上的“土地”,而是具有了形而上色彩的理想世界。总的来看,托尔斯泰对大地崇拜的主要内涵是人对自然的原始崇拜。原始崇拜是人和自然之间所建立的一种神秘关系,是人还没有完全脱离自然,还要依附于自然,离不开自然这根脐带的标志。关于“大地崇拜情结”弗雷泽在《金枝》中谈道了“阿多尼斯的神话”,把大地看作是一位“男神”,他主宰着大地。在林惠祥的《文学人类学教程》一书中,大地被看作是一种“地母”,生养万物。在这里不管把大地想象成“男神”还是“地母”,都体现着农耕时代对大地的崇拜,并且这种崇拜成了一种情结“遗传”下来。对于这种现象,用黑格尔的艺术理论来讲,人和自然的关系还处在一种象征型关系,属于一种自然宗教。在这种情况下大地不但是人的信仰对象,也是人存在的价值尺度,落实到社会制度层面就是宗法制度,它是古典形态的,前现代的。尽管这种状况带有原始的泛神论色彩,但由于能够形象地反映事物,因此,这无形中增强了作品的审美性。由于托尔斯泰毕竟是一个已经文明化了的现代人,因此在上述基础上又可以引申出两层内涵：一层意思是托尔斯泰受西方启蒙思想影响,把自然看作是人性解放的手段。自然的解放也就意味着人性的解放,在
思想观念上往往意味着人的觉醒和人的个性解放,尽管以自然的名义,但人和自然开始产生分裂,落实到政治制度层面上,就是对自由和民 主的提倡。这一点托尔斯泰是以开拓人的主体世界来体现的。二层意思是进入现代社会,托尔斯泰开始借助自然反对文明对人的异化。对自然赞美,就是对生命的肯定和张扬。上述两种对待自然的态度在托尔斯泰的作品中是浑然一体的,不过相来讲,对大地的原始崇拜情结,是最为基本的。大地崇拜情结在俄国知识分子身上存有普遍性,而真正脚踏大地,通过自己的文学创作表现出对大地崇拜情结,并取得巨 大文学成就的当首推托尔斯泰。就像希腊神话中的大力神安泰从大地获得不竭的力量源泉一样,托尔斯泰也从大地崇拜中获得源源不断的创作源泉和激情四射的创作灵感,为世人创作出了一部部像《战争与和平》(1863-1869)、《安娜·卡列尼娜》(1873-1877)等著名的长篇小说,和像《哥萨克》(1862)、《伊万·伊利奇之死》(1886)、《哈吉穆拉特》(1905)等一系列精彩的中、短篇小说。但是没有离开大地并不等于就一直稳稳地站在大地上,随着时间的推移,商业大潮的渐近,现代都市生活的到来,土地似乎渐渐失去了昔日的丰厚和魅力,正日 益变得贫瘠和陌生。此时的大地也似乎不再那么坚实可靠了,作家脚下的大地开始颤动,直至摇晃不止。大地的颤动表明托尔斯泰对大地的崇拜情结已经发生危机,具体表现为作者由对大地的崇拜,开始发 生质疑,并逐渐失掉信仰,抛弃大地,转向对宗法道德的推崇。在这个转变过程中,托尔斯泰又创作出了不少中篇小说如《克莱采奏鸣曲》、《舞会之后》等,以及长篇小说《复活》。应该说这些作品的艺术性在
诚信与道德信仰演讲稿 《清稗类钞·敬信类》中记载了这样一个故事：一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑道：“没有这回事，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说：“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他如此相信我，我又岂能失信呢？”最后还是把黄金还给了他。该故事发人深思之处在于蔡嶙所言，借条、契约、合同等外在的法律性约束固然很重要，但人心中的诚信更重要。如果一个人没有诚信，没有道德上的“慎独”自律，就可能去钻外在的、法律的空子，甚至为了一己私利而置法律义务于不顾。 人们对道德规范的敬重，人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应该怎么做？”的问题。“我应该怎么做？”包括两个方面：一是我应该怎么做事？二是我应该怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通过前者表现出来。道德信仰涉及这两个方面，但其核心是第二个方面。道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，
是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。 在中国传统文化中，“诚”非常接近道德信仰。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真实无欺的意思。天是真实无欺的，人也应该追求真实无欺。达到至诚就能使人感动，达不到至诚就不能使人感动。荀子也重视“诚”，认为“诚”是所有德行的基础。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”把“诚”当作最重要的道德观念的是《中庸》。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一
要准确地考察道德信仰，必须把握什么是信仰，要避免在信仰问题上的神秘主义，就要阐明信仰的主体与客体之间的辩证关系，特别是要突出信仰的主体性和信仰客体对主体的积极意义。信仰的确立，并不仅仅表现在对某种抽象观念的追求上，更主要地表现为对人类自身抽象化、幻想化了的本质力量的“崇拜”，表现在对人类生存发展方向的理想化诉求。从个体的心理动机来看，信仰是对人的自然生命有限性的一种精神上的超越，它作为对待、善待生命的根本态度，既是以承认生命的有限性为事实前提，又是以认同永恒价值或终极意义的“存在”为理论基础。换言之，信仰是人类所独有的精神活动，信仰是主体对人生有限性的一种观念上的提升方式，是理想与现实张力的结果。信仰是对生命不朽的精神追求.它树立的是个体生命终极归宿的理念，因而，信仰是每个有理智的有限生命体安身立命的依托。 信仰具有以下特点:一是超现实性。诚然，一方面，信仰来源于活生生的社会实践，一个没有任何经验性基础的对象不太可能成为热情所钟的信仰客体。另一方面，信仰又不是简单地以当下的事实为根据，而是对它(尤其是其中的遗憾与苦难)的超越，是以理想这一特殊的方式关注着有缺憾的现实。是对至真、至善、至美的一种渴望。信仰某一对象与其说是因为它实际地存在着，毋宁说是由于它美好从而应该存在，黄克剑名之为“虚灵的真实”。二是超功利性。如果说信仰是解决与调和人内心有限与无限、缺憾与完美等矛盾的结果，那么，任何人的信仰都有为个体自我服务的一面，进而是有益于人的精神安顿的(至少信仰主体自身是这么认为的)，因此，从广义的功利概念上说，信仰确有其个人功利性动因的。然而，这种功利已经主要不是有赖于个体眼前的物欲满足来实现，而是在对所追求的对象的付出或牺牲中得到精神性的满足。凡信仰都是对眼前的、可变的、有限的功利的超脱，着眼于对长远的、恒定的、无限的功利的追寻，即为了永恒的光荣而舍弃暂时的需求。信仰是把有限的自我投人到无限的存在之中，并在这一过程中实现对于自我的超越。三是非逻辑性。按理说，一个合理而有益的信仰应该是理性化的信仰，这是“信”的主要根据。不过，仅有现实的理性，无以产生“仰”的崇高感，只有具有终极意义的对象才会激发人的崇敬情结。所谓“终极”是指因果链之外不能问“为什么”的那个“是什么”。“终极的存在”主要得依靠非理性的情感与意志的体悟，而主要不是由实践来检验和逻辑来证明。因此，任何信仰都不可能完全建立在可实证性的知识和理性认知的基础之上，它蕴涵着强烈的情感色彩，表现着对于生命的大彻大悟。所以，信仰本身是实践的而非理论逻辑的，它除了有形而上的终极追问，还有基于生活体验的情感共鸣，并以“顿悟”、“启示”、“灵感”诸方式表现和开启自身。这也就为信仰埋下了神秘化和幻想性的伏笔。 总之，信仰是人类的秉性，是对生命不朽的精神追求，信仰旨在开辟从有限到无限的路径，把有极幻化为无极，将相对摧升为绝对。合理的信仰是人类理性的非理性表达。信仰不应以科学与非科学而应以有益与无益来分类。合理的信仰是人赖以生存、自立和发展的意义支撑;共同的信仰既是民族凝聚力的源泉，又是民族前进的巨大精神动力。 道德信仰是人们基于对道德于人的生存发展的价值的认知，以及道德理想与道德现实的张力的推动而产生的对道德(包括道德规范、道德理想和道德人格)的笃信与崇敬，并以此设定人生目标和付诸道德行动的特殊情感。这一概念较为全面地涵盖了信仰的对象、基础、动因和意义。道德信仰同样具有信仰的一般特征，不过，道德信仰作为信仰的一种特殊类型自有其独特性:其一，它是理智与情感的有机结合。就其情感层面而言，道德信仰是对道德的终极关怀，它并不能像自然科学那样具有明晰的逻辑实证性。不过，道德信仰之不同于宗教信仰，特别是社会主义的道德信仰之不同于其他类型的道德信仰，就在于它不是对某种子虚乌有的神秘之物的非理性的盲目崇拜，而是在现实的道德关系基础上对既有道德状况的超越性把握。正如有学者所论，道德信仰是通过理性来完成并且是对道德理性认同的非理性表达，它是道德理性的非理性存在方式。道德信仰的理智性表明道德信仰是一个自觉能动的过程。基于现实性基础上的理性确保了道德信仰(特别是社会主义道德信仰)的现实性，避免其陷入盲目、迷信与偏执;基于情感基础上的非理性又提供了道德信仰的自愿性、感召力和意志力。然而，道德的鲜明的主体性和情感性表明在理智与非理智的统一中非理智性占据主导地位。 其二，它是现实性与超越性的辩证统一。道德源于社会生活，道德的现实生活基础确保了道德信仰具有不同于其他信仰，特别是不同于宗教信仰的现实力量;社会主义道德利益基础的普遍性，使其克服了以往道德的理论与实践的分离性，克服了由此产生的道德虚幻性乃至虚伪性，确保了社会主义道德信仰具有其
形势与政策课程结业论文 论文题目：我国公民道德信仰问题研究 院系班级：化工1104班 姓名：赵强强 学号： 201113010413 辅导老师：张纲 完成日期: 2014年4月7日
论文关键词：道德大学生道德教育道德信仰教育 论文摘要：本文从大学生道德现状入手，分析公民道德信仰问题，研究了影响高校道德教育的因素，提出了高校道德教育实效性不高的最根本的原因是信仰教育的缺失，并提出了道德信仰教育体系构建的基本策略。 在精神领域中，现代性所产生的“祛魅”，全球化带来的“多元伦理”、“多元价值”以及市场经济所强调的“经济理性”、实用主义和“泛政治化”的道德教育及信仰教育的缺失，使高校道德教育面临种种挑战、诱惑及自身存在的问题。高校道德教育只有加强信仰教育，把道德教育从道德知识层面上升到道德信仰层面上，才能有效解决道德教育“无根性”和大学生信仰缺失的问题。 一、大学生道德现状与信仰缺失 为了进一步了解大学生的道德现状，教育部曾发起大学生思想政治状况联合调查，调查表明当前高校思想政治教育虽然起到了一定的价值引领作用，大部分学生拥有崇高的理想和远大的抱负，对生活充满信心，但也有部分大学生道德水平较低，信仰迷失，道德教育的方式、内容亟待改进。大学生道德状况主要存在以下四个方面问题：第一，道德教育内容空洞、乏味，缺乏现实指导性。在对“道德教育满意程度”的调查中，52.27%的学生不满意或很不满意。对“两课”、报告、政治学习的喜欢程度均在10%以下。第二，大学生信仰混乱，没有树立一个科学的信仰体系。信仰个人奋斗的比例明显增加，占调查总数的40.88%。在对有信仰，信仰什么的调查中，有24.74%的学生有宗教信仰。第三，信仰的功能或作用。在此项调查中47.21%的学生认为“大学生信仰宗教的动机”是“寻找精神寄托”。第四，在个人与集体利益关系的调查中，表现为集体主义观念淡薄，功利意识浓厚。但“公私兼顾”和“合理的利己主义”被大多数人认同。损人利己太不道德，大公无私则可望不可及，最好是公私兼顾，利己不损人。[1]通过以上的调查数据显示，以政治教育为主的高校道德教育内容缺乏对大学生日常生活有效指导，信仰教育缺失导致部分大学生信仰混乱。 信仰，是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有，是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范。对于大学生来说，信仰绝不是可有可无的附属品，而是大学生精神追求的源泉。正如克尔凯郭尔所言：“如何信仰，就如何存在，信仰
《当代青少年的信仰危机》 开始这个论题之前有必要对于“信仰”进行一下认知，只有了解了信仰对于个人的作用与意义，才能晓得当出现信仰危机的时候，对于个人会出现什么样的结果和影响，甚至于是对一个群体，甚至是整个社会。 谷歌对于“信仰”的解释是：信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。由此可见信仰对于一个人的影响和作用是极其巨大的。信仰价值的关键在于它的“支柱”作用。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰与没有信仰是不一样的，信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。 对于不同的社会群体，信仰的价值作用是不一样的，在所有类型的社会群体中，青年应该是一个特殊的部分了。之所以“特殊”，是因为青少年正处在一个远离社会又即将进入社会的阶段。对于我自身而言，因为我本身的角色就是一名青少年，身处这样一个“当事人”的角色，所以对于我们当代青少年的特点和特性，心里，价值观等等是有一个大概的体会和认知的。青少年面临的问题，以及所思所想，所作所为的，都在一定程度上影响整个社会发展的趋势。也间接决定了整个社会即将出现和面临的种种问题。 有人评价我们这群人，说“这一代年轻人可以用一个字来形容——躁。”的确，我们是躁动的一代，我们的生活处在一个飞速更新换代信息时代。这样一个时代的特征就是：快速、简单、方便、时尚。虽然人们的生活水平较之以前有了大大的提高。可是青少年心中那填补不了的空洞却在日益扩大。青少年们从之前强迫式的学习环境中解放出来之后，以为自己总算找到一片属于自己任意发挥的空间。现在不是流行一句宣言“我的地盘我做主”吗！这样一种自我的思想形态在青少年们心里根生蒂固。这样的一种思想到底是民主观念的深入人心还是仅仅只是人的私欲膨胀以至想当然地以为一切以自我为中心的可怕的世界观的延伸呢？“人心里怎样思量，他的行为就怎样。”现在的青少年们普遍找不到学习的意义，甚至找不到自己活着的意义。在这个群体内的每个人的内心深处渴望有一个权威的力量告诉自己人生到底是什么，如此生活着到底有什么意义。学习成了社会“压迫”的继续，就业成了谋生手段无奈的选择。任何事物没有了原来真实、真正的意义，除了只是自己存在的理由。于是人们开始选择逃离，学会麻痹自己。网络、酒吧、舞厅、商店……人们在各种各样的场所和虚拟世界寻找出口，逃避内心深处无法满足的空洞。但一个人什么都能逃避，却不能逃避自己。最悲惨的结局就是选择死亡，以此做最终绝望的选择和对社会文化力量的对抗。这些人，到底缺少什么？又何以做出许许多多让人费解却又被深深理解的举动？又为何在绝望中选择麻木或者彻底的离去？是什么？到底是什么？我想，这就是问题的症结之所在——缺乏信仰，也就是今天所要探讨的当代青少年的“信仰危机”问题。没有真正的信仰告诉青少年们人生的意义，人存在的价值以及合理性。所以青少年在人生道路上前行的过程中很容易迷失方向，陷入绝境。 我们已经认识到问题的所在在于信仰的缺失，青少年们陷入了信仰危机，深究下去，但这样的信仰缺失是如何产生的呢？ 人类历史发展的经验表明，信仰对于维护社会的秩序，保证社会安定起着重要的作用。在某种意义上，信仰有助于社会道德规范体系的健全，从而给予社会中的每一个个体以内在
宗教信仰和道德信仰的发展是一条曲折的道路。不过,并非任何一种曲折都与前进呈正相关性,更不是曲折本身就意味着进步。人类历史上曾遭受过重大的挫折,经历过漫长的道德黑暗期。如,欧洲曾放弃了古希腊的自然主义和人文主义传统而接受基督教,中世纪四五百年的宗教统治造成了漫漫的道德黑夜;近现代在全盘否定基督教,以个人主义的实用信仰来代替价值信仰后,又导致了新的精神荒芜,迄今仍让人看不到道德精神复苏的迹象。因此在宗教信仰与道德信仰间寻找一个平衡点，就离不开真正洞悉历史必然的科学理论的指导。在当下的中国,克服倒退性、萎缩性的道德信仰危机,消极的宗教信仰，建构真正合乎人性完善和发展需要的道德信仰,就离不开马克思主义。 任何道德都是特定时代的社会利益关系的反映,在阶级关系还存在的时代里,受制于领导集团的指导思想。马克思主义是中国共产党领导人民建设有中国特色社会主义的指导思想,道德信仰建设作为社会主义建设的重要组成部分自然离不开马克思主义的指导。与时俱进的马克思主义在社会主义道德信仰中的指导作用主要表现在以下两个方面:第一,马克思主义为道德信仰的确立提供了思想政治保证。不论是从道德的超越时空的全人类性或普世性上看,还是从其时代性和阶级性上看,道德都是利益的反映,体现了一定利益集团的价值取向。马克思主义理论是人类历史上第一次公开声明自己的理论具有阶级性。它之所以有敢于标明自己理论阶级性的政治勇气,是因为它的无私性,它是代表最广大人民利益的学说,是关于劳苦大众自我解放的学说。合理的道德对社会和个体都具有工具性和目的性的双重价值和意义。以此为根据道德的信仰化便是道德存在的特有方式,个体合理的道德信仰便既是个体幸福的重要条件又是个体生命价值提升的重要前提和主要标志,社会合理的道德信仰是人类文明的表征。第二,马克思主义确保了道德信仰的科学性。在人类历史上,从来不缺乏对社会邪恶的道德控诉即价值批判。然而,单纯的道德呐喊,其力量毕竟是有限的和不能持久的。道德化的批判必须建立在科学认识基础上才是真正有力的。道德价值目标的实现,唯有建立在现实发展的客观规律基础之上方是可能的。道德信仰作为对终极目标的虔敬之情,本身就具有非理智性和非逻辑性的一面,如果缺乏正确的哲学世界观的引导,难免陷入盲目性、蒙昧性乃至反理性的宗教信仰泥潭。马克思主义的魅力和强大指导力量不仅来源于其道德的力量,更来源于其科学的力量。马克思主义的实践性和辩证法精神,确保了其科学性。以马克思主义的科学理论和科学方法为指导,使我们能够正确揭示道德的社会本质和人性根基,使社会主义道德既由于有其现实的社会存在基础而避免流于抽象与空乏的永恒道德的梦呓,又由于科学地揭示了道德的人文根基和道德发展的总趋势而具有强大的感召力;以马克思主义的科学方法为指导,使我们能够第一次正确而全面地估价道德对社会和个体的功能和意义,免却滑入唯道德论和非道德论之两极;同时,使个体在确立自己的道德信仰时能够自觉地投身到人民群众的道德生活实践中去,避免过去所难以避免的独善其身的狭隘性和唯心主义的心性修炼路径。
关帝信仰与道德崇拜Ξ 龙佳解 (湖南大学马克思主义学院,湖南长沙 410082) [摘 要]关帝信仰是中国特有的民间信仰。这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。 [关键词]关帝信仰;道德崇拜;北宋士风 [中图分类号]B82-055 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763(2005)04—0043—05 B elief in G u an -G od and Worship of Morality L ON G Jia 2jie (College of Marxism ,Hunan U niversity ,Changsha 410082,China ) Abstract :The belief in Guan -G od is a peculiar Chinese folk -belief.The folk -belief is worship of le 2 gal ,justice ,manners ,moral integrit y and bravery embodied by Guan Yu in essence.It is t he Conf ucian code of et hics standardized by t he ruling class in history.The belief in Guan -G od was brought f rom t he spontaneous folk belief into ruling class ideology ,t hat showed not only t he exploitation of t he folk -belief ,but also t he deep political crisis faced wit h by t he ruling class at once. K ey words :belief in Guan -G od ;worship of moralit y ;Nort h Song Dynast y scholar -bureaucrat st yle 我国民间信仰中的关帝崇拜是我国独有的特殊的一种民间信仰。它是历史人物向神的转化。这种历史人物是英雄加圣贤的双重人格的叠加,比较集中地反映了“仁、智、勇”三达德。因而,关帝崇拜的实质是一种道德崇拜。 一 从民间祭祀到帝王册封 根据学者们的考证,民间祭祀关羽最初起源于 关羽故里。关羽故里为今山西运城常平乡常平村,它地处晋、豫、陕三省交界,是华夏民族发源地之一,孕育出无数英雄豪杰,有着崇尚侠义的民风民俗。关羽出于行侠仗义,为民除恶,杀了当地恶财主吕熊之后,亡命异乡。其族人避祸匿于四十里外东古村,其父母年迈,无力逃生则双双投井自尽。关羽之义举,双亲之惨死,深深感动了乡中父老,自发地为其看家护院。关羽被害之后,噩耗传来,乡民念其德, 自发地供奉香案,悼其亡灵,里人争拜,络绎不绝。移居东古村的关姓族亲改关羽之故居为宗祠,祭祀 关羽则由此而生。[1](P76-80) 公元567-568年,南陈光大年间,湖北当阳人追念关羽之忠义,在其遇害地建庙立祀兴起了民间祭拜关羽的风潮。随后隋唐期间,首先传出佛教天台宗祖师智凯大师遇关羽在湖北当阳玉泉寺显圣的传说。唐代禅宗北宗创始人神 秀于玉泉传法时,先是拒斥关公显圣之说,但后来又不得不接受显圣之说,在当地建寺奉关公为本寺伽蓝护法神。至此关羽由亡灵演化为神灵。 北宋末,宋徽宗崇宁元年(公元1102年)追封关羽为“忠惠公”。由此开启了官方朝廷对民间祭祀的关公进行册封的情势,标志着封建统治阶级将这一民间信仰开始提升为封建社会的意识形态。崇宁三年(公元1104年)关羽又被晋封为“崇宁真君”。大观二年(公元1108年)再进封为“武安王”,宣和五年(公元1123年)又加封为“义勇武安王”,并建有武安 Ξ[收稿日期]2005-02-28 [作者简介]龙佳解(1953— ),男,湖南常德人,湖南大学马克思主义学院教授.研究方向:中国哲学.第19卷 第4期2005年07月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity (Social Sciences )Vol.19,No.4J ul.2005
道德与信仰 新中国走到今天已经是第63个年头，改革开放也已经进行了30多年。我们的生活发生了翻天覆地的变化。特别是近十年来，我们的经济总量跃升为第二位，成为名符其实的金砖国家。然而，在取得巨大成绩的同时，我们也应该看到我们的发展有点竭泽而渔。一方面我们的环境被严重破坏，资源在大量浪费，另一方面，新时代下我们的道德信仰在逐步缺失，特别是近几年来，随着信息透明化的加强，我们看到的社会阴暗面越来越多，见到了越来越多的不和谐现象。那么我们就要看看这些现象到底是如何产生的。 那么具体层面上来讲，有以下四点：思想教育空白。有一个典故就是当年亚当斯密写完《国富论》这本书的同时也写了道德情操论。简单一点说就是关于叫人赚钱和赚钱的同时给别人带来好处。可是我们今天在中国却看到的是国富论大行其道，而道德情操论鲜有人问津。我们看一看美国高中生必读书目，他们的书籍包括柏拉图的理想国，杰弗逊的独立宣言，亚里士多德的政治学等一系列教人们了解一个国家，关心一个国家，关注国家经济社会发展和历史进程的书籍。增加人们的信仰。所以你看美国很多的笑话都是政治笑话，事实笑话，我们有的时候没法理解他们笑什么，甚至听不懂他们说的是啥。这就很正常了。因为我们从来不关心这些。我们国家都是天天数理化，然后就是做题目考试做题目考试。忽略了对于一个孩子的关于社会，国家的教育。所以我们很多的现在的人对于国家的历史和社会的发展一无所知。然后就会导致一些很不理智的举动。我们为什么要了解过去，就是因
为要总结出社会发展的规律，充分了解我们所处的社会阶段，才能够理智的对待一些问题。就像前些日子的在日本车事件，我们那么多人不由分说走上街头打砸抢烧，结果呢，损失的还是我们的经济和财富。而且，我们的信息太过不透明，虽然说近几年网络的普及缓解了这一问题，但是我们欣喜的透明度还是不够，这就容易是民众产生恐慌的情绪，产生过激行为，影响社会的和谐与发展。 社会的快速转型：我们经历了十年的快速发展，经济成两位数增长，社会取得了翻天覆地的变化，城镇化加快。消费能力在不断提高，但是，随之而来的是通货膨胀对于平民财富的掠夺和一些所谓社会精英将掠夺来的财产分配的过程所导致的收入不均的现象。春秋时期的管仲说过，仓廪实而知礼节。 因而我们首先要看的就是在物质方面的原因。（基尼系数，是意大利经济学家基尼（CorradoGini，1884-1965）于1912年根据洛伦茨曲线提出的判断分配平等程度的指标。是指在全部居民收入中，用于进行不平均分配的那部分收入占总收入的百分比。 基尼系数最大为“1”，最小等于“0”。前者表示居民之间的收入分配绝对不平均，即 100%的收入被一个单位的人全部占有了；而后者则表示居民之间的收入分配绝对平均，即人与人之间收入完全平等，没有任何差异。但这两种情况只是在理论上的绝对化形式，在实际生活中一般不会出现。因此，基尼系数的实际数值只能介于0~1之间。 [1]
从“愿望的道德”出发重建道德信仰 【摘要】道德信仰是关乎人类精神家园与社会主义精神文明建设的重大问题，也是伦理学研究的重要课题。富勒在《法律的道德性》中提出“两种道德”的观点，其中“愿望的道德”体现为一种精神层面的追求，从这一点来思考道德信仰及其重建问题具有特殊的意义。 【关键词】道德信仰；愿望的道德；道德重建 一次偶然的机会可以让我与全国道德模范徐茂同学面对面交流，他用实际行动展现着当代大学生的崭新精神风貌与高尚道德情操，从他的身上我深切地感受到道德的力量是多么的强大。“一个人只有把自己的命运与社会的命运结合起来才能更好地发展，这是一种荣耀、更是一种责任”，只有这样“个人的命运才会得到永恒，民族和国家的命运才会得到长久”——这是徐茂同学讲到的：道德的力量是无穷的，道德信仰所产生的作用与影响更是无限的。 一、道德与道德信仰 道德作为社会意识形态的一部分，是社会实现其自身调控的方式，以规范、认识、评价等功能为主要特征,它对生活的意义在于陶冶人、改造人和提升人；而这种作用必须以人们对它的信仰为前提，“信，德之固也”是古今中外人们对道德的共同认识。“道德信仰”这一概念第一次被明确提出是在近代，康德在对信仰的论述中将信仰分为实用的信仰、学说的信仰和道德的信仰，并把道德信仰
解释为一种人们在行为中对至善和幸福的追求，他赋予了道德信仰极高的价值。信仰问题是一个具有鲜明时代特征的重大价值问题，在西方基本上被纳入宗教学研究领域，由于浓厚的宗教传统使得大部分西方学者将信仰等同于宗教，并且将是否信仰宗教又等同于是否具有道德。 道德需要信仰是由道德的本质决定的。道德存在的前提是精神的自由，道德对人的约束和管理完全依赖于道德主体本身，人既是自身道德的立法者，也是执行者和监督者。信仰是道德的根本，失去信仰支撑的道德只是一种外在于人的社会对象，不可能上升为人们自觉的追求。事实上，接受一种道德观就是接受一种世界观，“在把我们自己托付给某种世界观时，我们使自己和他人的生活承担了风险。我们所投身的世界观将帮助我们决定要成为什么样的人以及我们利用生命的方式。”当然，这里的“道德信仰”是合理科学的信仰，绝对不能极端化，否则会使人们陷入非理性状态而带来不可设想的后果。 当前进行社会主义道德建设过程中，出现了许多如人情冷漠等现实问题，究其原因是多方面的，但归结为最根本的一点即道德信仰的缺失。一个人的世界观、人生观和价值观决定其有无信仰和信仰什么，一个没有任何信仰、无所畏惧的人是极其可怕的，当他们发现已经没有任何东西是值得为之奋斗的时候，整个人就会变得空虚、迷茫甚至是堕落。所以，道德信仰是关乎每个人乃至整个社会
道德滑坡与信仰危机困扰当代青年 ——深入学习实践科学发展观心得体会[教育] 信仰是人的精神和生命、思想和行动的终极依据，信仰的意义就在于肯定灵魂肯定自我，并在此基础上实现对人生价值的追求与破解，进而又不断的超越自我，重塑自我，获得生命与人生所带给我们的真正的快乐与幸福…… 在深入学习实践科学发展观主题活动的的过程中，通过集中学习和个人自学，结合本职工作，对科学发展观的内涵和如何落实科学发展观有了进一步的认识和思考。 信仰是人的精神和生命、思想和行动的终极依据，信仰的意义就在于肯定灵魂肯定自我，并在此基础上实现对人生价值的追求与破解，进而又不断的超越自我，重塑自我，获得生命与人生所带给我们的真正的快乐与幸福…… 青少年缺乏马克思主义信仰和共产主义理想，是现实生活中并不少见的现象，而这种信仰危机给青少年学生带来的精神痛苦、失落迷茫、无所适从的负面效应，使他们的心灵经常处于无住、疏离、漂泊的感觉之中，像风中摇曳不定的浮萍，找不到人生的价值和生命的意义。更为严重的后果是，由于理想信仰的缺失，一些青少年对民族文化和国家历史的认同开始淡化，对党和政府缺乏了解与信任；在遭遇挫折的时候，极易产生消极情绪，对人生失去信心；对社会产生不满，甚至是为偏激错误的思想所俘虏，毁掉个人人生的同时，也给社会带来负面影响。所以有人这样形容当代青年：他们是社会生活这根硕大无比的竖琴上的一根最敏感的弦，调拨得当，可以奏出激昂慷慨的进行曲；反之，则可能变成杂乱无章的噪音。那么，谁是这位调拔的人呢？他又将如何去调拔得当呢？我想这个人就是“教育”。良好的教育不仅是青年的未来，也是民族的未来和国家的未来。处在中国社会空前大转轨时期的年青人们，面对的困惑与困扰也是空前的，尤其是道德滑坡的困惑与信仰危机的困扰，更是带有根本性的。因为，信仰本质上是人的精神支撑和生存寄托，是人生继续的动力源泉。 1980年《中国青年》发表了一篇名为《人生的路啊，怎么越走越窄？》的文章，第一次将信仰危机这样一个现实而严重的问题呈现了出来。自此，对于信仰危机对当代青年困扰的讨论与思考，便不绝于耳，人们探寻着破解这一问题的方法和途。而这种关注最大的积极结果，应该算是中国教育体制的改革与完善，即由应试教育向素质教育的转变。事实上，从某种程度上而言，思想道德与信仰观念教育的不同程度的缺失，是造成这一问题的一个重要原因。