大六壬起课和判断应注意的问题
剑虹
—、起课问题
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。
大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。
如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。
如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。
亥
酉亥丑卯巳
未丑卯巳丁
关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”
见下例课式：
辰卯
酉酉辰辰酉卯卯戌戌子
酉酉辰乙卯卯卯戌辛卯
以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。
关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。
但《四库全书•;御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与先人后己养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。
徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。
实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。
二、判断。
大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出亥事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。
然而，我们要从简单的天干地支六亲神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易。我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。
今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和动用大六壬，这对弘扬祖国传统俊秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。
大六壬判断的最基本路数应该是这样的：
一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马（驿马和丁马），则为快马加鞭事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢而且恐怕靠不住。四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。
四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机”尚未到，还
不能采取行动。
无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。
二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵啧则事情发展较快，贵逆则慢。
三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始，”这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。
具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。
丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格于丑二t ：…
龙阴阴六财未龙
未寅寅酉父子贵
寅酉酉乙子巳虎
淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了凤灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。
这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判宫官。未落在了寅上：寅为正月．而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官二事发生在一月，故发用之事情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关．事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戌，这就要用其它的东西。
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。
判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天座飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，不定期必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。
我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已!并不是用来养家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地：“知天命”而得“道”了。
四、看神将和六亲
对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?
所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。
实际上，所谓“月将”或者“支神”。’就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度(或缠度)，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，滕蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。
我们还是按照教材的说法，把贵人腾蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。这样便于记忆和运用。
一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，
或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。
“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。
吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。
至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。例如如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在为我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。
六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体(或我)发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，敦是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢?简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
五、看事物“出现”与否。
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十
二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局，二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告拆你。三、六壬预测，必须专一。．就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。‘那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢?
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“称能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了一下，其课式是这样的：
龙龙常常比亥常
申申亥亥父申龙
申申亥壬子寅后
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢?我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现六合，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现六合；就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物
尚未形成，就可以不用判断了。
六、看“动静”。
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”六壬看动静是一绝，它里面包含了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢?
〈〈四库全书•;御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动(逐渐接近光速)时，其牛顿时穿将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状(即空向占有的位置)将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动(远远小于光速)的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出—救石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢?
我们如果有一台高速录相来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B 点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是覆盖点，因为A点也是被抛出来的。拾金孟众这是金抛砌族的。
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，(关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲余)。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢?
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它年在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的(如A、鱼、C点)，这4 就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
人对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。
大六壬起课排盘入门集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
大六壬起课排盘入门 参考《大六壬类聚》、《大六壬说约》、《六壬粹言》三书，整理而成。 十二月将 月将即太阳，每月中气后值事。何谓中气，如正月立春为节，雨水为气。故逢雨水为太阳之过宫。由当月中气后，至下月中气前值满。 正月太阳在亥，雨水后，春分前。 二月太阳在戌，春分后，谷雨前。 三月太阳在酉，谷雨后，小满前。 四月太阳在申，小满后，夏至前。 五月太阳在未，夏至后，大暑前。 六月太阳在午，大暑后，处暑前。 七月太阳在巳，处暑后，秋分前。 八月太阳在辰，秋分后，霜降前。 九月太阳在卯，霜降后，小雪前。 十月太阳在寅，小雪后，冬至前。 子月太阳在丑，冬至后，大寒前。 丑月太阳在子，大寒后，雨水前。 占时占要 六壬最重占时，所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。 一事只占，再占则渎而不告矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。 常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？ 地盘式 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 此地盘之定位也。 天盘加临地盘式 假如正月已交雨水炁后，甲午日乙丑时占，应取亥将为用，加于所用正时丑上。地盘乃一定方位，故不必重书，第以月将加于其方即得。 卯辰巳午 寅未 丑申 子亥戌酉
伍剑虹 第一节大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。 所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。 六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。 正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。 在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。 現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。 我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。 六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。 那麼，什麼叫做六壬呢? 所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。 道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。 在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。 所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。 六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
大六壬金口诀起课概述 浏览次数：711 日期：2012-3-1 1 金口诀起课分为六步来进行：即起四柱、起地分、起将神、起贵神、起人元、起天干。 一、起四柱 查万年历，排出起课当时的年、月、日、时的完整四柱，写在最上面。 金口诀所用的历法知识： 六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从古至今不可变异，所以必须明瞭六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。 从六十甲子排列表中可以推知。 1、年的开始、结束不是春节，而是以立春为界，立春后才算进入下一个年份。 2、正月的月建即月支为寅，依次卯为2月、辰为3月、巳为4月……子为 11月、丑为12月。 12个地支固定配12个月。 每月的起止时间既不是公历，也不是阴历，而是农历的节气。 农历24节气中，每月有两个节气，在前的叫节气，如立春、惊蛰……，在后 的叫中气，如雨水、春分……。在金口诀预测中，就是以节气作为月与月之间的 界限的。如一月从立春开始到惊蛰前结束;二月从惊蛰开始到清明前结束……依次 类推： 立春：1月、惊蛰：2月、清明：3月、立夏：4月、芒种：5月、小暑：6月、立秋：7月、白露：8月、寒露：9月、立冬：10月、大雪：11月、小寒：12月。 3、每日的开始不是从0：00，而是从23：00进入子时就是新的一天了。 4、时辰，每时辰为2小时，具体如下： 子时(23～1点)，丑时(1～3点)，寅时(3～5点)，卯时(5～7点)，辰时(7～9点)，巳时(9～11点)，午时(11～13点)，未时(13～15点)，申时(15～17点)，酉时(17～19点)，戌时(19～21点)，亥时(21～23点)。 二、起地分 地分可以灵活起之，可以用来人方位、来人生年(属相)、写字笔划数、名字笔划数、外应等。
《大六壬判断总要》系列专题讲座 剑虹 之一大六壬的入手判断 学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。 首先讲第一课，大六壬的入手判断。 我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢？ 我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。 总之，我想问什么，就找什么。所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。 那么，我所问的问题没有发用呢？这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。 所谓发传是什么意义呢？我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。 而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。 因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既从其处将天盘 所加之字写于日干之上，这便是第一课（2 分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写于此字之上为 第二课（3 分59 秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字，然后从地盘上 查得支上所加之天盘为何字写于支上（5 分28 秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字，写于此字之 上（6 分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能转变动能的过 程，三传是动态的（17分37 秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们没有形成气 候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18 秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不过三事情到三 到头了（21分21 秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子，上级管下级， 下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27 分14 秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中传，再由中 传上天盘所加之字为末传《始入》（32 分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重审》需要慎重 的含义（33分55 秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前面相同《元首》 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是切入点，中传 叫移易是走的线路，末传叫归计（49分35秒） 13.三传中初传是最重要是重中之重，也是测来意的根本，六壬也是以日干为我，形成三传与日干 形成六亲关系（50分48 秒） 14.例如上面的课初传是申金，日干丙火克初传申金，申金是丙火的妻财，则求测者的来意是为了 财，另外日干和初传是同性就是问财的事，异性就是问妻子的事（51分50 秒） 15.例如上面的课为财则他的钱借出去了，因为初传申金生中传亥水，中传亥水生末传寅木，但 是钱最终能回来，因为末传寅木生日干丙火（52 分23秒） 16.上面这个课看出钱借出去之后他就病了，因为中传亥水克日干丙火，为这件是头痛因为亥是乾 卦为头（53分13 秒） 17.如果借走钱的人是属虎的则钱200%能回来，因为属虎的就是寅木（56 分13秒）例题
大六壬初级判断 第一节大六壬判断分析的步骤： 一大六壬排演步骤： 1、占断问的时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！ 时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲， 2：查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！这里的旬是指六甲之旬，每十天一旬，以甲为首，六十花甲子中共有六个，称为六甲旬首，其余天干皆被六甲领导，旬空就是指的六甲旬空，因为天干有十个，而地支有十二，天干与地支相配，总有两个地支不在六甲旬内，故有旬空之说，其中甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。 二大六壬的起课方法 大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。 1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。若是他人问卜，可用来人或来电话的时间起课。 一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。 2: 活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。 如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！
[转载]大六壬快速起盘法 六壬起课，一般以这个顺序：先月将加时起出天地盘，起出天地盘后，就知道每个地盘上加临的是什么天盘。然后根据天地盘把当日日辰加上其上神，再将日辰的上神做地盘再找出一组上神，起出四课。然后根据九宗门的法则起出三传支神。然后再跟据贵人歌诀看贵人加在哪个支神上，看此贵人支神所在的地盘知贵人之顺逆，在所有的支神上排上天将。最后再排出六亲，遁干等，一个大六壬课就完成了。 仔细研究起课过程，发现总共有三个难点：一，必须知道某个支神上加临的天盘支神是什么。二，九宗门。三，必须知道哪个支神上乘的天将是什么。下面我们用简便方法来解决这三个问题： 一，确定一个支神的上神。 常规方法是把月将加到占时上，顺时针转出一个天地盘来，写在纸上，这样什么上加什么，一目了然。其实月将加时，就是用月将和占时的相对位移，确定其它支神的相对位移。比如子将卯时，卯上加子。子在卯后三位，那么所有的天盘都在地盘后三位。虽然这是个规律，但在脑子中快速想出什么上加什么，还是比较困难：要先算出位移，再一个一个算出。我觉得，这样并不是最快的方法。最快的方法是把一个天地盘什么上加什么给背下来。我们把A上加B，B上加C，C上加D……用ABCD……连成一句话，这样背下这
句话后，起课时就不用经过大脑就能说出什么上加的是什么，这样最快。比如一个天地盘是寅上加亥，亥上加申，申上加巳，巳上加寅，就连成：“寅亥申巳”。同理还有“子酉午卯，丑戌未辰”。这个天地盘就简化成了这三句话。使用时比如是甲子日，甲寄寅，背出口诀“寅亥申巳”，就知道寅上是亥，亥上是申。“子酉午卯”，子上酉，酉上午。四课出来了。再就是如果知道了发用，从口诀中截取三个字，就是三传。比如此课午发用。“子酉午卯”，从午截取三个字，午卯子。就是三传。（如不理解，可自己写出天地盘来）天地盘一共有12种。除去一个伏吟课外，我们把11种天地盘都用此方法写出口诀来：就是下面这些： 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 子寅辰午申戌，丑卯巳未酉亥。 寅巳申亥，子卯午酉，丑辰未戌。 寅午戌，亥卯未，申子辰，巳酉丑。 子巳戌卯申丑午亥辰酉寅未。 子午，丑未，寅申，卯酉，辰戌，巳亥。 子未寅酉辰亥午丑申卯戌巳。 戌午寅，未卯亥，辰子申，丑酉巳。 寅亥申巳，子酉午卯，丑戌未辰。 子戌申午辰寅，丑亥酉未巳卯。 亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子。
大六壬快速起课法 六壬起课，一般以这个顺序：先月将加时起出天地盘，起出天地盘后，就知道每个地盘上加临的是什么天盘。然后根据天地盘把当日日辰加上其上神，再将日辰的上神做地盘再找出一组上神，起出四课。然后根据九宗门的法则起出三传支神。然后再跟据贵人歌诀看贵人加在哪个支神上，看此贵人支神所在的地盘知贵人之顺逆，在所有的支神上排上天将。最后再排出六亲，遁干等，一个大六壬课就完成了。 仔细研究起课过程，发现总共有三个难点：一，必须知道某个支神上加临的天盘支神是什么。二，九宗门。三，必须知道哪个支神上乘的天将是什么。下面我们用简便方法来解决这三个问题： 一，确定一个支神的上神。 常规方法是把月将加到占时上，顺时针转出一个天地盘来，写在纸上，这样什么上加什么，一目了然。其实月将加时，就是用月将和占时的相对位移，确定其它支神的相对位移。比如子将卯时，卯上加子。子在卯后三位，那么所有的天盘都在地盘后三位。虽然这是个规律，但在脑子中快速想出什么上加什么，还是比较困难：要先算出位移，再一个一个算出。我觉得，这样并不是最快的方法。最快的方法是把一个天地盘什么上加什么给背下来。我们把A上加B，B上加C，C上加D……用ABCD……连成一句话，这样背下这句话后，起课时就不用经过大脑就能说出什么上加的是什么，这样最快。比如一个天地盘是寅上加亥，亥上加申，申上加巳，巳上加寅，就连成：“寅亥申巳”。同理还有“子酉午卯，丑戌未辰”。这个天地盘就简化成了这三句话。应用时比如是甲子日，甲寄寅，背出口诀“寅亥申巳”，就知道寅上是亥，亥上是申。“子酉午卯”，子上酉，酉上午。四课出来了。再就是如果知道了发用，从口诀中截取三个字，就是三传。比如此课午发用。“子酉午卯”，从午截取三个字，午卯子。就是三传。（如不理解，可自己写出天地盘来） 天地盘一共有12种。除去一个伏吟课外，我们把11种天地盘都用此方法写出口诀来：就是下面这些： 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 子寅辰午申戌，丑卯巳未酉亥。 寅巳申亥，子卯午酉，丑辰未戌。 寅午戌，亥卯未，申子辰，巳酉丑。 子巳戌卯申丑午亥辰酉寅未。 子午，丑未，寅申，卯酉，辰戌，巳亥。 子未寅酉辰亥午丑申卯戌巳。 戌午寅，未卯亥，辰子申，丑酉巳。
大六壬精义讲解续（转载） 大六壬精义讲解续 —、起课问题 六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。 大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。 如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。 如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。 亥 酉亥丑卯巳 未丑卯巳丁 关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式： 辰卯 酉酉辰辰酉卯卯戌戌子 酉酉辰乙卯卯卯戌辛卯 以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。 关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的
(北海闲人)大六壬學習心路 (北海闲人)大六壬學習心路 大六壬學習心路（系列）之一 前言 大六壬是高深的学术，独学、无师、无友、凭书的人，要走无数的弯路。虽然机缘巧合，幸蒙师授，得窥大六壬门径。但回首学壬之路，也是曲折迂回，山重水复。很想把十几年学壬走过的道路写下来，既为总结心路历程，以便找到更便捷的提高法门；又是揭自己的丑，展示曾经走过的“弯路“，为有志于壬的朋友作个向导，使之走上学壬的康庄大道。 计划有时间就写一点，写成一系列的文章，长短不拘。 大六壬學習心路（系列）之二 《大六壬大全》 翻开《大全》，真是篇篇让人着迷，段段让人钦敬，句句催人记诵，口诵心唯，神而明之，爱不释手。 少年时代，机缘巧合，学上了金口诀，因为年龄阶段的整体思维水准问题，一直不能登堂入室，偶然的机会，在书摊上发现了一部《秘藏大六壬大全》，属盗版，盗得惨不能睹，籍着一点金口诀月将加时、干神将方、登明神后、贵蛇朱六的基础，愣是学会了起课，那是翻遍全书，东拉西扯，
上拼下凑，反复失败的结果。金口用地分，大六壬不用地分；大六壬以日辰之阴神阳神为基础起课，金口则是干神将方上下排列；金口的贵人顺逆看天盘，大六壬看地盘；金口的贵蛇朱六叫神，大六壬叫将，金口的登明神后叫将，大六壬叫神，金口是神将同用论生克，大六壬则将主事神主吉凶，金口的玄武本家子天后本家亥，大六壬的玄武本家子天后本家亥，这些搅不清的粥，都是在多个不眠之夜里弄清的，现在看起来实在是简单得可笑，但作为一段心路历程，还是要羡慕现在有这么多壬书可读，有这么些文章可参考的初学者，他们处在了一个全国的整体大六壬认识水准比十几年前不 知高多少倍的时段啊。 实话实说，初学大六壬，确确实实认识不到《大全》的价值，实际就是“没有读懂”，等到壬海边上摸爬滚打了多年之后，等到把壬学的针头线脑都缕齐以后，在整体的阴阳五行、理气象数认识提高之后，在数不清的实占之后，回头再看《大全》，就有点想“纳头就拜”的冲动，读到精彩处，不禁手为之舞，足为之蹈了。 《大全》这本书价值大不大？大，大得很！概括一下，就是“底蕴深厚”、“字字珠玑”，需要反反复复地研究，只要读得得法，学壬定会事半功倍！ 初学者看这本书，可是很头疼，但初学者又离不了这本书，再高段的高手，也得从这本书里汲取营养，而且是极有
大六壬掌中诀 公開古法：大六壬掌中訣！（袖中起課訣！）好多喜愛大六壬的朋友都常說，「袖中起課」、「大扭六壬」、 「天地都來一掌中」……等！實在有很多只知其名，不知其真正 用法的！而很多書中亦無提及！就算經典如「大六壬大全」等……亦毫無資料提及！實在是一大憾事！所謂追本思源！能知古人做法，當能體會更深啊！所謂：知深見深！能知道更多則更有益！ 不要以守幾本古書則為之天書！要能知「真訣」為上策！ 由于本派遵循古法，很多古訣有幸不至流失！今日把其中「起手式」介紹給各位親愛的易友們！！ 掌中訣的起源，由於古時式盤產物少，價錢昂貴，外帶不便， 而且因隨時隨地「射覆」！！所以有需要「掌中訣」來輔助運用的！一：認定宮位！ 四隻手指，每節為一宮！地盤十二宮，固定不移！ 二：月將加時成天地！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 為了方便大家，課象與掌訣同看！！ 以這個時辰為例，掌中的天地盤如圖！ 三：干支化四課！
公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 干支定位由自己而定的！從左至右、從右至左皆可！（甚至同時左手起天地盤，右手起四課三傳皆可！） 是另類的練腦運動！學術數練腦筋！另有所獲！ 四：三傳放中央！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 這個是返吟課體！三傳自然是「巳丑丑」排在中指了！
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既 从其处将天盘所加之字写于日干之上，这便是第一课（2分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写 于此字之上为第二课（3分59秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字， 然后从地盘上查得支上所加之天盘为何字写于支上（5分28秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字， 写于此字之上（6分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能 转变动能的过程，三传是动态的（17分37秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们 没有形成气候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不 过三事情到三到头了（21分21秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子， 上级管下级，下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27分14秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中 传，再由中传上天盘所加之字为末传《始入》（32分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重 审》需要慎重的含义（33分55秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是
?СаЫхикд?н╨цфПё╛хЩ?╚вНдяфПё╛сц?к╠Мр╩╡ИхЩ?╚╪?ж╙║ё ╘Ё╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘? ╘Ё╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘╔╘? ╘? аЫ╪вху ╘? ╘? аЫррху ╘? ╘?╪ввс╧╛-иЙпГху:нГЁ?рЗ фДкЭху:пГиЙнГ ╘? ╘?ррвс╧╛-ц?╨╔ху:н?ц?╨╔;соЁСху:кхЁСсо;кх ху:сокхЁС╘? ╘?╪вЁС╧╛-вс╨╔пГ ╘? ╘? н? ху:ц?╨╔н? ╘? ╘?╪врЗ╧╛-рЗкхиЙ ╘? ╘?ррЁС╧╛-ЁСпГн? ╘? ╘?╪вц?╧╛-Ё?кхнГ ╘? ╘?рррЗ╧╛-со ху:н?кхц?;╨╔ ху:сон?кх;ц?ЁСху:╨╔сон?╘? ╘?╪вЁ?╧╛-Ё?нГиЙ ╘? ╘? кх ху:ЁС╨╔со;н? ху:╨╔рЗкх ╘? ╘?╪вкх╧╛-иЙ╨╔рЗ ╘? ╘?ррц?╧╛-со ху:иЙн?нГ;╨╔ ху:пГсоиЙ;ЁС ху:вс╨╔пГ╘? ╘?╪внГ╧╛-нГпГху:рЗнГпГ;иЙвсху:Ё?иЙвс;рЗ ху:иЙнГнГ╘? ╘? ц? ху:ЁСвс╨╔;кх ху:ц?рЗЁС;н? ху:пГц?нГ╘? ╘? Ё? ху:иЙвсЁ? ╘? ╘?ррЁ?╧╛-со ху:Ё?соц?;╨╔ ху:Ё?╨╔кх;ЁС ху:Ё?ЁСпГ╘? ╘?╪вн?╧╛-Ё? ху:рЗн?вс;фДкЭху:вскхпГ ╘? ╘? ц? ху:Ё?ц?вс;кх ху:Ё?кхиЙ;н? ху:Ё?н?ЁС╘? ╘?╪виЙ╧╛-рЗиЙрЗ ╘? ╘?рркх╧╛-со ху:╨╔всЁС;╨╔ ху:ЁСрЗц?;ЁС ху:рЗц?Ё?╘? ╘?╪всо╧╛-иЙ ху:пГкхвс;пГ ху:всн?рЗ;вс ху:рЗсоЁ?╘? ╘? ц? ху:Ё?кхнГ;кх ху:н?иЙсо;н? ху:сопГ╨╔╘? ╘? Ё? ху:нГЁСиЙ;рЗнГху:соЁ?╨╔ ╘? ╘?ррнГ╧╛-иЙпГвс ╘? ╘?╪впГ╧╛-иЙЁ?ху:всиЙЁ?;фДкЭху:пГнГрЗ ╘? ╘?ррн?╧╛-ц? ху:совсц?;фДкЭху:н?пГЁС ╘? ╘?╪в╨╔╧╛-вс ху:нГц?вс;рЗ ху:ЁС╨╔╨╔;иЙ ху:кхрЗ╨╔╘? ╘?рриЙ╧╛-со ху:иЙвсЁ?;кхЁСху:соЁСкх;н? ху:╨╔ц?н?╘? ╘? фДкЭху:иЙкхрЗ ╘? ╘? ц?╨╔ху:н?╨╔ц? ╘? ╘? ╘? ╘?ррсо╧╛-со ху:н?вскх;н? ху:кхпГц?;фДкЭху:рЗн?вс╘? ╘? ╘? ╘?ррпГ╧╛-ц?соху:ц?соц?;кх╨╔ху:кх╨╔кх;н?ЁСху:пГЁ?пГ╘? ╘? ╘? ╘?рр╨╔╧╛-со ху:╨╔нГЁС;ЁС ху:ц?пГкх;фДкЭху:нГЁСиЙ╘? ╘? ╘? ╘? ╘?
[教材]大六壬金口诀务实研究 大六壬金口诀务实研究 金口诀务实研究 上古易， 学人混沌行; 迢迢独尽好风景， 风雨消磨， 情在不能醒( 腹中花， 问与谁共鸣, 易海缳沙出真易， 韬略试展， 千古圣贤评～ 自序 易学是研究天地间万事万物发展变化规律的学问，天地间一切事物的发展变化都涵盖在易学的范畴内(中华几千年来，上至王侯将相，下至平常百姓，上下研易者不计其数(然易海浩瀚，经文晦涩，言辞闪烁，阅读起来索然无味，原本皓首穷经的兴致，荡然无存(因而，学人总在云深不知处的境界中( 作为融奇门，太乙，六壬三式之精华，破天时，地理，人事三才之奥秘的金口诀，凭它入式法的简洁，判断的精确，解断的细腻而让人惊叹不已，以为神遇～很多人只闻其名而未见其书，得其书者虽苦研多年亦因无法入手而藏之于楼阁，望书兴叹(金口诀原书保存最早的是明朝版本，现存于北大图书馆中(清末民初时上海链
石书局和广益书局将其批量发行，约六千册左右，散落于河南，山东，辽宁，吉林，河北一带(笔者曾往上述各地寻访高手，受益匪浅，叹其神妙，九十年代初，河南一位老先生首先将金口诀弘传于世，到如今国内传授此术者已不下四五家，鱼龙混杂(由于授者以此为珍，不肯倾囊相授，后学者想窥其堂奥，寻求突破，亦不得其门而入(有感于学易的艰难，为使易学发展步入健康新道路，笔者将自己在实践中经过印证的行之有效的金口诀解断方法，毫无保留的撰写出来，奉献给普天下的易友，为易学的发展贡献自己的力量,,,倡导易学新风气，从自己做起～ 《小窗幽记》云:“花繁柳密处拨得开，才是手段;风狂雨急时立得定，方见脚跟(”有正确的法则，才能含精咀华，去伪存真;有正确的解断技巧，才能拥有利器，断言一语中的( 并非骄狂，我敢断言:金口诀的常规解断方法尽在其中～看过此书，不必再浪费钱财去函授各种金口诀教材了(如果再进一步学习的话，就是如何进行专项研究了(如投资分析，股市预测，犯罪信息预测及预防，人生发展策略分析，案件侦破等等(笔者在上述五个方面均以成立了研究小组，值得欣慰的是:在案件侦破方面已取得了实质性的突破～易学要发展就一定要与现代社会相结合，走出一条务实，发展，创新的新易学道路来( 撰写此书，必然要得罪以“教授”金口诀来谋利的泰斗，大师，传人们(揭了人家的底，自然要遭人忌恨，但我无惧～必要之时，我会揭开大师们的疮疤给世人看看人家是如何编造出的弥天大谎来欺名盗世的(我有此举，为天下学易者悦～中华易学要发展，从我做起;务实研究，信而不迷～都如此(则中华易学可兴矣(千年发展，从我做起;务实研究，信而不迷～都如此(则中华易学可兴矣(千年易华定可再现今朝～
大六壬谭张行军遗迹 新文丰出版公司发行 章序 长沙之复，盖得诸人和，非天意所能见。此占验乃以壬理相推，至竟不爽，未可怪异观。自昔虞仲翔、刘诚意等往往以占术赞军，其成教不可诬，天道遥远，因非浅见所能测也。 庚申季秋章炳麟识 曹序 吾友无竟能以六壬射覆，每多奇中。今年来郴，占有衡宝之役。茶陵谭公每就问事，付物布算，语或过当，事后验之，不相忤也。国枚拾残纸付之，庄礼且敬自谭公质斋始，不意好事者必以此为贴地金钱类矣。无竟者，广西人张其锽，字子武。 庚申九月曹惠记 宣元之际，京氏易列于学官，刘向以中古文校经，及京氏者，京孟之传众盛，盖登中之书所能读也。采者五行、堪舆、建除、丛辰、历天人、太乙者流，然亡书之异，辨讼不决，其支遂不理。至于南朝，乃有六壬家，《隋书·经藉志》有《六壬式经杂占》九卷、《龙首六壬释兆》六卷，班书《东方朔传》称“臣常受易、壬，壬则数家射覆，其原《易》也。”无竟之术，不知所由，然而直口专壬，按睽分卦疑其迹，犹可兵多友注考。 占例一、丁酉未时射覆。 亥贵日德 子后 丑阴 贵蛇朱六 亥戌酉申 戌酉申丁 午未申酉 巳戌 辰亥 卯寅丑子 断曰：为尊贵载水器、墨盒，或墨水壶，或妇女头油盒。墨盒为的，或男女合照相片亦似。 吾交子武二十年，不知其有奇术。今年在郴州，乃知之，由此二月廿一日所为，自后军中遂群以占验为请矣。然亦不必尽验，十可六七耳。 此庚申四月占，余因无竟每占必验，特从而试之，覆中乃一烧残洋烛，无竟云：“知操术如无竟，亦有时而干鬼神之愆，不尽信也。”
占例二、二月占壬寅日戌将亥时。 子龙 亥空 戌虎 龙勾空虎 子丑酉戌 丑寅戌壬 辰巳午未 卯申 寅酉 丑子亥戌 白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。 右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。 占例三、酉将庚申日子时占战事。三月占。 巳朱 寅龙 亥常 龙朱龙朱 寅巳寅巳 巳申巳庚 寅卯辰巳 丑午 子未 亥戌酉申 干为本身，支为他人，干支课神均同，为两者相持之象。干支均受上克，然巳为干之长生，化克为生，逢凶化吉。支受上神巳克，又巳刑申，复为支刑，第四课寅又冲申，传又冲申，刑克冲均全，其败必矣。庚禄居申，支之位为干之禄，此取而代之之象也。合观诸象，全吉大利，四月必到长沙，可为预贺者也。克长沙正四月二十七日也。 巳为丁神覆日发用，常人占之，主有凶祸。惟有官人占之，赴任极速，此与
大六壬初级教程 缘起 我在ＱＱ群中聊天的时候发现，有很多热爱而渴望学习易学的朋友，这不能不让我想起当年我学易时的艰辛与没有老师指点的困惑，于是萌发了写作此教程的想法，初拟此教程分为三部分即初级，中级，高级三个部分．并力求速成不说费话．本教程从零基础开讲,适合无基础或是有过其它预测术基础的易友学习. 六壬属三式之一，三式为遁甲，太乙，六壬的总称。因为他们在占测时都用式盘（可以理解为占盘）而得名。我之所以先写六壬的教程，是因为在我看来奇门，六爻等其它预测术在测事方面皆不及大六壬预测全面、细致与准确．大六壬实为测事方面预测术之最. 基础知识 什么是阴阳？ 矛盾的对立面，比如男人为阳，女人为阴．天为阳，地为阴．白天为阳，黑天为阴等等． 什么是五行？ 就是宇宙中五种最基本的元素，如木制的东西都是属木的，广义的木包括各种花，各种草，粮食，等等． 什么是五行相生相克？
把木头点着了，这就是木生火．火烧完了变成灰就是火生土．．．用斧子把木头劈开就是金克木，用火把金属熔花了就是火克金等等．五行的相生相克可以用下面的图来说明 五行的规律是五行相邻的都是相生的，隔一相克．木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木。 天干地支 天干 天干之间的相互作用 甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合 这个也被称为天干五合，他的规律是，在天干次序里1与６合，2与７合等 十天干与外部人体的对应图 十天干与内部人体的对应图 地支有十二个 十二地支的读音 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài) 十二地支配属相 这个可以用来取象，如寅为虎，在实际应用中也可以断是猫，豹子等 十二地支方位图 请注意这个方位与现代的方位完全相反，这里的每一个地支都会对应一个方位。当然有的方位是两个地支与之相对应。
大六壬起课和判断应注意的问题 剑虹 —、起课问题 六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。 大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。 如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。 如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。 亥 酉亥丑卯巳 未丑卯巳丁 关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。” 见下例课式： 辰卯 酉酉辰辰酉卯卯戌戌子 酉酉辰乙卯卯卯戌辛卯 以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选出最好的取法。