华夏传播学方法论初探*
陈世敏**
《摘要》
中文世界传播学，跟不少社会科学一样，是从西方引进的。传播学西学中用的讨论，过去偏向理论在中土的适用状况，甚少论及方法的移植问题。这也几乎是华人社会长久以来学术「中国化」的主流思想。其中最致命的，是学术界在有意无意间接受「研究方法是价值中立」的所谓「科学主义」。
从「中国化」的提法进入「本土化」、「在地化」，是学术界思考渐趋细腻的另一阶段，象征了华人传播学术界的学科建设不但兼顾理论与方法的重要性，而且开始体会到：方法，其实源自特定社会的思考模式和集体认知，并非是价值中立的。
本文聚焦在方法∕方法论∕方法学的移植问题，以「学科四论」检视中国原生的方志学作为「华夏传播学」方法论的可能性。
关键词：学科建设、中国化、本土方法论、方志学
* 本文初稿发表于中华传播学会2001年年会（香港浸会大学）「传播学学科建设（一）」专题讨论会。
** 作者现为慈济大学传播学系教授。E-mail:chensm@https://www.doczj.com/doc/841847600.html,.tw
壹、序言
台湾高等教育的演进，在行为社会科学方面，最具有历史意义的一次转折，当推1977年1月《社会及行为科学研究法》（杨国枢等，1978）的出版。这本书上下两册，一经问世，研究生几乎人手一书，23年来风行不衰，俨然成为研究所阶段的方法论典范，影响台湾的心理学、社会学、政治学、传播学的学术研究甚巨。许多专题研究论文、学位论文，用的都是本书里的方法。可以说，本书一出，引述之广，无出其右，几乎成为一世代台湾社会科学学术研究方法的「圣经」。
这本书列为「东华社会科学丛书」之一。出版精神可从丛书序言略见一斑：
「一个国家科学的发展，不但不能偏废，而且必须生根。此一原则，用于社会科学较之用于自然科学更为适切。在文化差异与地域限制两个基础上，社会科学实
不易做到像自然科学那样可以局部的或枝节的『借用』或『移植』。(1)……国
内大学在自然科学方面的教学与研究水平已大为提高；……但无可讳言的，社会科学的发展则较为落后。从国内大学社会科学的教学方式及出版的中文书籍看，多年积留下来的几种缺点一直未能革除：其一是内容陈旧……其二是忽视方法论方面的知识，以致学难致用；其三是仅限于国外数据的介绍，而缺乏与国情需要
配合的研究成果。」（pp. ii-iii，底线为作者所加）
这段话固然是丛书的序言，但第二和第三项理由，似乎是针对《社会及行为科学研究法》一书而来，因为丛书的十余本着作之中，只有本书属方法论(2)之作。第一项说的是缺乏中文教科书，教学不便，可说是二十几年前台湾社会科学学术界的共同现象；第二项「忽视方法论」和第三项「缺乏本土研究成果」这两项理由，是编者念兹在兹、也是一般人谈到学术「中国化」所关心的问题。
社会行为科学「中国化」的提法，本书比起坊间其它的言论更为具体。一般人谈「中国化」，多认为只是国外理论在华人社会的适用问题。由于文化差异和地域限制，西方的社会行为科学理论，引进时必须予以「中国化」，而「中国化」的途径之一，就是采用本土的学术研究成果，使用本地的例子，来「与国情需要配合」──原书序言如此说。
在学术著作或教科书中，采用若干本土研究成果，也就是举一些本地的研究例子，或引述本地的相关资料，用中文写教科书而非全书翻译等等，在当时是很普遍的「中国化」概念的内涵。乍看之下，《社会及行为科学研究法》作者群的「中国化」想法，似乎也不例外。
值得注意的是：《社会及行为科学研究法》作者明白指出我们社会科学发展「忽视方法论方面的知识」这个问题，笔者认为是非常有意义的事。一般认为：社会行为科学的借用与移植，只有在理论方面才有问题，方法或研究技术是价值中立的，不会有水土不服的情形产生。作者呼吁重视教学与研究要重视方法论，在当时确是与众不同的见解。果不其然，此书一出，立刻风行，六个月内印了第二刷，把台湾社会行为科学的研究推向西洋「科学主义」的最高峰，社会科学计量研究方法雄霸一时。翻开一九八○年代的台湾相关研究所学位论文「参考书目」，立可看出此书影响之大之广。(3) 而相对于坊间若干研究方法书籍，本书纳入本地学者的研究案例，可以说是满足了原先设立的写书目标。
丛书序言和本书序言里，都没有出现「中国化」、「本土化」、或「在地化」字眼。然而，「中国化」的企图明白可见。作者似乎在说：台湾在借用或移植西洋学术的过程中，多理论而少方法是其缺点；解决之道，应是用中文写一本方法论的书，观念是西洋的，例子是本地的。
书中所谓的方法论，就是以美国马首是瞻的量化研究技术。方法论的提出，表面上好像与「中国化」的隐性提法关系不大；它好像只是说方法被忽略了而已，并不涉及西学中用的借用与移植的问题。作者似乎认为，研究方法就是量化研究技
术。此说一出，的确让当时人文方法、历史法当道的台湾社会行为科学界为之耳目一新，计量方法随之水涨船高。
吊诡是：移植量化研究方法，就某种意义来说，恰恰与台湾学术界另一个层次的「中国化」目标背道而驰。本文首先追溯传播学在台湾的发展历程，把重点置于引进西方学术，从早先「重理论轻方法」到「理论与方法并重」、「发展本土化理论与方法」一系列观念的转折，来分析台湾传播学的依赖性成长过程。其次，本文说明传播学从「中国化」转向「在地化」的同时，即是「方法中立」迷思被拆穿、学术界开始寻找方法背后的社会理论之时。最后，本文倡议以中国传统方志学为出路，初步评估方志学作为一种华夏传播学方法论的可能性。
贰、传播学「中国化」
就在《社会及行为科学研究方法》深入各大学的研究所教学与研究之时，以本书作者群为主的台湾社会科学学术界，展开了一波的学术反省，开始质疑引进西洋学术的深层问题。这一次，他们高举「中国化」旗帜，进行远比早先用中文写作、出版教科书、加强研究方法、引用国人研究成果等等更深刻的讨论。
传播学术界没有缺席。1978年，余也鲁和徐佳士先后在香港及台北召开了「中国文化与传统中『传』(4) 的理论与实际」研讨会。传播学术界讨论「中国化」的步调，大约与其它社会科学一致。
具体作法见于他所译述的《传学概论》（余也鲁，1977）一书的序言中。他说，他打算做的三件工作是（一）翻译传学理论著作，（二）检讨已有的国人研究成果，（三）探索中国传统文化，找寻传的原理与原则（页11-13）。
前两项目标，恰与《社会及行为科学研究法》的写书目的一致，同样反映了强烈的学术边缘的心态；第三项目标，说穿了就是当时学术「中国化」的普遍概念──一种类似「西学中用」的概念。
参与这两次传播学研讨会的学术界人士，包括了『社会及行为科学研究法』的几位主要作者在内。数年间，台湾社会科学界以心理学、社会学为首，先后组成了「本土化」研究团队，付诸行动，逐渐累积了一定的成绩（陈世敏，2001）。可惜的是，传播学术界却迟至 1993年才在厦门大学点燃传播学本土研究的火苗，于1997年出版《华夏传播论》（孙旭培，1997），开启了第二阶段的「中国化」工作──寻求中国式（本土的）传播理论。
从单纯的译述出书，到「有系统地从中国文化传统中去找寻传的原理原则」，华人传播学术界足足走了二十年。其中首先要努力的，便是破除「中国化」的阻碍和非议。孙旭培（1997）说：
「头一种非议就是，『传播学研究中国化』这个命题难以成立，因为科学是没有国界的。这种非议早已有之。我们认为，『科学是没有国界的』这句话，总体上是正确的，尤其是自然科学更是这样，我们不能搞出中国物理学、中国数学。但
是人文科学稍有不同，他们除了遵循人类社会（无论东方社会、西方社会）的共同规律以外，还有一些是对某些国家与社会的特殊规律的总结，所以对于『中国哲学』、『中国伦理学』这类说法，我们丝毫不会感到奇怪。因为不同的国情和历史，不同的民族习惯和思维方式，其哲学、伦理学的理论概括，就会不尽相同。
只是我们不能把其差异性强调到不适当程度。」（页2-3）
既然传播学根植于当地社会的特殊规律，「中国传播学」乃有可能。(5) 沿袭这样的思考理路往下走，第二阶段「中国化」操作策略，到目前为止，重点无疑是在找寻和凸显传播研究的「中国特色」，采用「对比」（最大差异法）或「并列」（异中求同法）(6)手法，用于实际的研究工作上。「对比」的目的，是要诠释中国何以不同，例如对比郑和下西洋和哥伦布发现新大陆；后者的目的，是要归纳社会规律，向现有的西洋传播学知识靠拢，远如说服理论的文化间比较研究，(7) 近如援引现代化理论、使用与满足、议题设定理论之类的研究即属之。「移植」与「挪用」是这一阶段台湾传播研究的普遍风气，美国做什么，台湾就做什么，时间落差约在五年至十年之间（林东泰，2000），刚好是新科博士把他美国老师那一套搬到台湾用在研究所教学所需要的时辰。理论如此，方法也如此。
《社会及行为科学研究法》一夕之间统一了台湾社会科学界的研究方法版图。以传播学为例，早年无论是研究生论文还是教师的国科会专题研究，多系历史研究或规范性研究；1970和1980年代的研究方法则是问卷调查当道；自1990年起，文本分析、符号学分析、语艺分析等质化方法取代了问卷调查（林东泰，2000；翁秀琪，2000）。这四十年的研究所教育，在社会科学研究方法学术典范的转移，恰恰见证了「中国化」长路漫漫，也反映了华人学术界亟欲走出依赖的边缘心态，然而实践上却又宿命地掏空了「中国化」提法的主体性。这个代价不可谓不沉重。误认研究方法本身是中性的，或许是个关键。
参、方法中立的迷思
华人社会科学界对西方理论虽然诸多保留，但对西方方法∕方法论∕方法学过去却鲜少质疑，至少1978年《社会及行为科学研究法》出版时，我们听不到质疑的声音。其实，实证主义方法典范，西方自己早在1960年代就曾引发一波强烈的辩论和反思。当时一般的看法认为，社会科学要跟自然科学平起平坐，就必须采用类似自然科学研究法来做研究。日后社会学之于调查访问，心理学之于实验测量，都逐渐成为该学科的研究方法主流。在科学的外衣下，实证主义研究方法被神化了。这，同时也是学科被驯化的开始。
在社会学界，这一波反思正是针对「方法是价值中立」而展开的：
「惯用的社会学方法，像访问与调查，几经深刻的批判之后，学术界开始体认到理论和方法一前一后，难分彼此。研究方法不再被视为『理论中立的工具』
（theory-neutral tools）。研究方法从评量操作（instrumentation）理论取
得其正当性；而评量操作理论却是从学科领域对于人与社会本质的假设辗转延伸得来的。」（Hughes, 1979: 126）
换句话说，社会科学属于「道德科学」（moral science）范畴，是一种讲求「意义」（meaning）的学科，它的理论或方法，不过是一定条件之下社会或学术界集体认知为妥适或不妥适的一种结果，这个结果，在个人与社会的主观与客观之间不停游移摆荡。(8) 这是认识论的问题，不是对错有无的问题。
既然如此，研究方法本质上便非价值中立。硬生生将之移植到另一个社会文化情境中使用，适用性便大有可疑。
华人学术界对于移植西方方法，早有零星的论述。例如，台湾历次选举的选前投票调查，即使临到投票前夕，回答「还未决定」（不知道）投给某一候选人的人数比率，总是在20% 到25% 之间徘徊，与一般西方社会的选情预测调查结果形成奇特的对比。总体说来，零星的论述未成气候。学术中国化的脚步加快了，但注意到理论适用性的人多，注意到方法适用性的人少，好像中国化问题只出在理论，不出在方法。直到《华人社会的调查研究：方法与发现》一书问世，才把「中国化」的提法带入了新的阶段：直指方法的本质，挑战抽样调查法。
宽松地讲，边燕杰（2001）等人合着的这本书，一方面可算是过去中国化问题的一个总结。编者并置两岸三地的若干调查研究后，从实践中发现抽样调查法应用在华人社会的重大缺憾，几乎要全般否定调查研究法的学术价值：
「──问卷调查是来自西方，并非十分适应华人社会的特征，用它研究华人社会，可能只了解了表面和皮毛现象，无助于我们认识和分析华人社会的本质。」（页
307-8）
在上面这一段评论里，边燕杰只说西方方法不适用，并没有强调研究方法之所以难以移植原因就在于西方的方法本身就是西方思考方式、文化价值系统的一部份；既没有谈到方法是社会的产物，也没有呼吁开展找寻原生研究方法之旅。他只说，调查方法不适用于理解华人社会。
有趣的是，几位作者在华人社会实践西方的调查方法，从干格不入的困境脱离，居然把方法不适用的情况视为社会现象，加以理论化，创造了华人的社会互动理论。(9) 这当然不可说是歪打正着，相反的，这是从小看大，从微观结构理论化，以破解巨观社会的社会关系密码，呼应了晚近传播学者主张传播学中国化要「大胆理论化」的呼声。(10)
边燕杰等学者以他们自己的方式论证了方法和理论同出一源，都是社会文化的产物，相濡以沫而非各自独立。他们论证了西法中用的不可行。笔者认为，这是社会科学「中国化」体认方法重要性的开始，吾人不妨视之为第三阶段「中国化」的体现。到这一阶段，「中国化」的提法宣告结束了，「本土化」正在启蒙。
肆、本土方法学
社会科学本土化的解决之道也许不只一端。本文要铺陈的是：学科建设要重理论，也要重方法。如果前面的论述为真，即方法是特定社会的思维方式、价值体系、集体认知的综合结果，所以方法本身即足以代表社会的文化思想，只有符合社会特殊规律的这一套方法，才能够庖丁解牛，分析此一特定社会的社会现象──特别像「传播」这种高度脉络化（contextualized）、在不同社会具有自成体系的特殊规律的现象，是否也一样需藉助本土研究方法，才能够竟其全功？
从方法论观察，我们对于社会科学本土化的相关问题，看得更为真确、仔细了。前述所有论述一致指向一个结论：我们所知道的方法，实际上负载着很深的社会价值判断，不是西方主流社会科学家一再宣称的价值中立。
在这里，方法（methods）指的是研究技术，凡能出入社会而且在一定程度内能够自成体系的知识，一般称之为方法论或方法学（methodology）。学科建设或知识的创造，如果凭借本土方法学，岂不较有可能解决移植、挪用别人方法所产生的水土不服症状？
问题是：中国有没有自己的方法学？
一般所称「学科」，指的是一门学问。构成「学科」的要件，说法很多。常识性的说法是：凡是系统性知识，就是「学科」。这种说法没有实质意义。本文打算以比较繁复的「学科四论」──即本体论、认识论、形上论、方法论（Smith, 1988）──试图来初步探索中国的方法学，从「学科四论」来粗略地分析方志学大体上是否形容兼备，具有一般学科应有的内涵？这样做，一方面是避免常识性归纳，另一方面也取代了一般的理论与方法二分法。既是探索、尝试，议论在所难免。
要严谨论证所谓方法乃是一种社会建构，不在本文范围内。这里只是简单说明中国的学术学科，与外国同一学科各自独立发生者，固然各自发明了若干相似的研究方法、研究策略、研究技术，(11) 但中国特有的经学、理学、训诂、考据，实际上都已经发展出一套自己的本体论、认识论、形上论、方法论，是中国独有。拿经学、理学、训诂、考据的方法论这一部分来讲，显然不是任何类似《社会及行为科学研究法》所能套用的；反过来说，要了解经学、理学、训诂、考据的研究技术，唯一的途径，是进入中国社会，找寻中国的社会理论。
方法或方法论进出本土社会，日久本身变成一种理论，与社会理论相生相成，到这个地步，方法或方法论就可以称为方法「学」了。方法或方法论等同于研究技术，而方法学的内涵除了方法论之外，还应包含本体论、认识论、形上论；研究技术的知识如果不包含本体论、认识论、形上论，则在本文的脉络下，充其量只能称为方法或方法论，不是「学」，不成学科。
传播学本土化或传播学学科建设，不论是哪一种提法，迄今似乎仍然忽略了本土方法学的重要性。华人传播学术界不乏对西方研究方法的批评。这样的批评还是以西方的思想架构看问题（例如，调查访问法不适合华人社会），苦于提不出解
决方案。本文呼吁换脑袋另起炉灶，为最具有「道德学科」意味的传播学找寻适合的方法学，迈向名副其实的华夏传播学。
接下来试探「方志学」作为传播学在中国学科建设的方法论之可行性。(12) 以下就前述的「学科四论」为标准，说明方志学为什么是一种可能的解决方案。
本体论：方志学是一种治地方史的方法论。方志就是地方史，与中央的通史相对应。以前修方志，纯粹是给中央史提供修史的素材而已，现在修方志本身就是目的，但方志是地方史这个基本性质没有改变。
认识论：方志的角色既然是为中央史提供修史素材，因此方志的数据，必须讲求真实（「如实书写」），这一点与通史史观并无不同。但好的方志需广泛而深入地反映地方面貌，资料力求详尽（有如Geertz（1973）所说的「厚描」），这与中央的通史主要目的在「究天人之际，通古今之变」显有不同。
形上论：一称「价值论」。方志的价值，在于反映地方特色，甚至不惜「隐恶扬善」为先人讳。书写风格最好像一篇游记，既记实，读起来又引人入胜。乡里文人的诗文可酌量列入，但不为今人立传。
方法论：任何相关书牍、档案、文书、家传都可作为素材。更重要的，是要前往各地考察、纪录、抄誊、访问，取得民风民俗的第一手资料。
方志学在中国存在甚久，到清朝章学诚集其大成。曾风行一时，大至一省，小至一乡，纷纷编志，据估计现存六千种以上的方志。国民政府在大陆时代即设有专司编志的单位，相沿至今，台湾省有省志，县有县志，乡镇有乡镇志。方志已经脱离早先「地方史」或「地理史」的单一角色，变成了地方的百科全书。历来学者和编志者对方志学的内容和研究技术有所增补，例如，有些方志的资料来源，也用上了抽样调查结果、口述历史、统计数字，甚至吸纳了当今若干主流社会科学的研究技术，使方志学扩大为一种兼容并蓄（但又高度选择性）的地方百科全书兼学术方法论。
不过，方志学是一种有社会理论基础的方法论这一点，显然是重大特色，值得学术界详加探讨，才有希望成为中国社会科学的方法论。下面提出几项初步的观察。
第一，中国地大历史久，体现在政治制度里的，包括「左史记言，右史记事」这样的制度，带动了一系列的相关政治活动。正是国土太大，又重视历史传承，所以编史的工作，就必须课以地方相当的责任，久而久之，形成了编史工作的中央与地方分工的现象，方志──也就是地方史，就在组织结构的分工中掌管地方小区的记事。方志显然是中国特殊国情产物，有一定的社会理论基础。
第二，中国过去的地方小区，今人要想了解，唯有透过考古、档案、方志等几种有限的方法。所以说，过去中国的地方小区，就存在在方志的文字和图像的记载之中。方志是通往理解地方小区的媒介，代表了地方的存在。
第三，方志学在编志要旨、体例、过程，以及收集数据、整理数据、选择数据，甚至在撰写、用字、表达方面，都有一定的要求和规范，编志无异是一项工程浩大的学术研究计划，方志学是编志作业的方法论。
这样说，究竟方志学在传播学的学科建设中，有什么意义？
首先，方志是地方小区的全般数据库，有关中国的任何社会、经济、文化、政治研究，自可倚为重要的数据来源或参考数据。也许唐宋太远了，不过广义的方志，确早于章学诚方志学的提出。其中资料，广泛被用于财政、兵役、水利、天灾、商业、法治各学科的学术研究中。传播学呢？笔者接触过的华人社会研究众多的论文里，记得只有一篇引用了《彰化县志》有关「宣传车」的资料（谢欣倩，1998）。
这，某种程度地凸显了华人世界传播学研究的极度偏枯。方志里俯拾皆是人与社会互动的数据，记载着小区日常生活动态。这些数据即是传播活动的现象，迄今尚未曾受到传播学者青睐。世人熟知的「有井水处皆咏柳词」，猜想相关的记载在宋朝方志里应该不缺席，徐枫（1998）的宋词传播研究，用的是根据方志整理出来的第二手数据或第三手数据（方志的材料，可能是第一手或第二手数据）。至于清朝乾隆盛世年间的社会谣言研究，孔复礼（Kuhn, 1990）显然曾大量参阅了清朝华北一带各地方志，并至少在《叫魂》第一章第四个批注明白标出资料来源是《德清县志》。孔复礼这本书所要解答的，正是不折不扣的传播问题，也是具有中国特色的传播学问题。他的研究问题是：「专制权力如何凌驾法律而不受到法律的限制；官僚机制如何试图操纵通讯系统来控制最高统治者；最高统治者如何试图摆脱这种控制。」（页1「中译本序言」）(13) 权力、官僚体制、通讯系统，任谁都知道这个问题的重要性，因为很明显的，这样的研究具有把中国社会的微观结构转化为普世理论的潜力。类似这样的研究，迄今未得中文世界传播学者的注意。
至于史景迁（2001）的《妇人王氏之死》一书，素材几乎全部取自中国方志。对性别议题有兴趣的传播研究者/文化研究者，可以一读。
我相信有关印刷、小报、说书、旅行、邮递、运输、走唱、酬酢、阅读、民谣、传说、谣言、喜庆往来等传播活动，方志里应有不少记载。我们似乎不必等待卫星、电视、网络、三G的数据日后收录在方志里，才想到使用方志做传播研究素材。
其次，方志学就传播学研究而言，是一种方法论，透过文字符号之再现地方社会生活，有一定的内在逻辑系统和操作执行规范在处理传播现象。这套逻辑系统和执行规范，诞生于中国社会，理论上应该比西洋的方法论更符合国情，也更符合学术工作者的思考需要。举例来说，方志学一方面强调社会互动的意义要倚重社会行动者的主观感受，一方面却又为了乡里名声而隐恶扬善，似乎是把社会的安定和文化传承的重要性置于正义、客观、共识之上。果真这是中国社会互动的本质，则传播行为的重点，不在达成共识，而在促成安定和谐。传播学的学术研究采方志体，比起抽样调查法、实验法之类，似乎更能体现中国社会的特殊规律。
最后，学术之为志业，对于学术书写，需遵循既定格式，从研究问题开始，一路摆开，形同八股，统计考验，等因奉此，令人难以卒读。方志体的书写，采主题并列方式，避开了正史的编年体，直截了当，又不偏废文采，目的是使人读起来像读游记一样生动有趣。这难道不也是是中国人的智慧之一？
伍、结论
本文聚焦在方法论，剖析华人社会传播研究本土化的诸多难题，其中重要但被忽略的，是本土方法论的找寻，以及方法论应以社会理论为基础这一体两面的事项上。
事实上，传播学内部对于传播学的学科建设──或者说，是对于传播学的学术正当性──一向怀有很深的不确定感，圈内人士呼吁社会理论重于（或「先于」）传播理论的声音早有所闻。这种讲法如果是正确的话，那么，我们预期每一个社会，都会在学术上产生自己独特的社会理论。具有本土特色的「华夏传播学」，从这个观点来看，不是不可能。无庸置疑的，华人社会也有自己的社会理论。中国社会特色如何转化为社会理论，是学术工作的要务。「人情与面子」理论，目前已得到相当程度的发挥，(14) 甚至用来解释记者的新闻处理（陈顺孝，2001）。黄星民（2000）研究教化和风俗的形成，置之于「风草论」之下，也是非常有意义的中国社会理论和中国传播理论的探索。(15) 笔者独钟情于费孝通「差序格局」说，可惜迄今停留在构想阶段，一直未有必要的后续研究行动。同样非常中国的，还有方志学。本文试探其本体论、认识论、形上论、方法论，并建议传播学学科建设着手研究方志学的学术潜力。
晚近知识社会学的发展，直接挑战了社会科学必须追求普世价值和规律的想法，促成多元价值兴起，社会科学追求小区的「特殊规律」乃有可能、可欲。对于传播学这种高度脉络化的「道德学科」领域之一，抛开既定的传播学框框，大胆本土化，大胆建构理论──包括大胆探索方志学这个方法论用来建构华夏古老文化小区的特殊传播规律，或许是下一阶段华人传播学术界的共同志业。到那时候，华人社会的传播学研究，「越是本土的，也越是国际的。」到那时候，名字究竟叫做「中国传播学」、「传播学的华夏学派」、还是叫做「华夏传播学」，已经不重要了。正如十四岁的美少女朱丽叶的那番痴情的呢喃：玫瑰即使名字不叫玫瑰，闻起来依然芳香可人。
注释
(1)以今天的眼光来看，自然科学的「借用」与「移植」，究竟有多少成分不涉及文化差异与地域限制，恐怕比当年的看法要复杂得多。
(2)所谓「方法论」（methodology），常常是「研究方法」（research methods）、「研究技术」（research technique）的代称，参见Hughes。
(3)综观此一时期的政大新闻研究所硕士论文，抽样调查法和内容分析法的量化统计，取代了早先的历史研究主流。
(4)引号为作者所加。余也鲁先生把英文communication一词，译为「传理」、「传」、「传通」，所以形容词是「传的」，这个学科叫做「传学」，他先前曾在香港浸会大学「传理学院」服务过。余先生在《传学概论》（1977）一书的序言「译述者的话」里，交代了他不用「传播」或「传播学」的理由。记忆所及，当时在《报学》半年刊及其它场合参与「正名」讨论的，还有王洪钧、漆敬尧、黄肇松诸君子。
(5)孙旭培在这里舍「中国」不用，改用「华夏」，似更允当。「华夏」比较能够彰显社会文化的角色。本文题目从其意。每一个社会有其「特殊规律」之说，也见于Geertz（1983）的《地方性知识》一书。Geertz分析的主题，故意挑选法律，因为他认为各地法律的本质及其实践不同，法律不具普世标准。其实，传播现象的社会脉络性，或恐不亚于法律。
(6)Przeworski & Teune（1970）称之为 "Most Different Systems" Designs 和 "Most Similar Systems" Designs.
(7)「文化间」或「跨文化」比较研究，更多用在国外大学的学位论文。论文作者有中国人，有外国人，作者不限于传播学门。
(8)Hughes（1979）指出，1960年代西方社会学研究方法大辩论的后果之一，是促成知识社会学的诞生。后人对于知识是什么、知识与社会的关系等问题，便有了远为细腻的看法。
(9)其一是李强「二重心理区域」论，即中国人心理存在着对外公开的说真话的区域，和不公开的说假话的区域。此理论应可解释台湾选前不透露投票对象一事。其二是孙立平「过程──事件分析」论，强调研究者应掌握现象的关键事件，分析动态的中国社会关系和人际关系。这个理论对台湾的「人情与面子」研究，有增补作用。均见前引书。
(10)参见陈韬文（2000）、祝建华（2001）、孙旭培（2001）。「大胆理论化」引句系摘自孙旭培（2001）。
(11)例如，梁启超曾谓，猪肉摊子的账册子，也可以用来作为研究社会经济的素材。方法与涂尔干的社会研究法相似。章学诚的「互着」、「别裁」、「索引」等研究方法，与西方史料运用法几乎完全相通（但各自发明）；至于章学诚的「辨嫌名」、「宜剪裁」、「精考异」、「详板本」，则是非常的中国，源于中国的独特学术环境，为西方少有。至于中国学术成就总评，流传最广的著作，是梁启超《中国近三百年学术史》。
(12)详细引介及分析方志学，是笔者下一阶段的工作。
(13)作者要感谢深圳大学传播学院吴予敏教授指点《叫魂》一书的传播学意涵。
(14)批评者谓，「人情与面子」问题，也存在于西方社会，并非中国所独有，算不上是中国特色。
(15)值得注意的是，「风草论」直接挑战了「传播」一词的定义（本质）。笔者合理的怀疑是：在中国，「传播」的本质可能不是西方传播学教科书所说的「建立共识」，这是本体论的问题；其次，中国社会似乎并未像西方一样，把「说服」列为传播活动的首要内涵，这是认识论的问题。
参考书目
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林东泰等（2000）。〈传播知识全球化：回顾台湾近五十年来的传播硕士论文911篇〉，中华传播学会年会论文。台北：深坑。
祝建华（2001）。〈中文传播之理论化与本土化〉，《新闻学研究》，68: 1-22。
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《华夏文化五千年》作业、复习思考题第一讲宗法制度文化 作业 解释家”族”和宗法”的概念 答：家是指夫妇共同生活做组成的人群最小单位。族”也有家的意思，但它是放大了的 家庭，是按照血缘关系区分出来的血缘团体，是以夫妇组成的家庭为基础的血缘婚姻关系网。同一关系的人们组聚在一起即为族”。宗法”就是指宗族管理制度。宗法制度规定 了同一血缘团体内区分尊卑长幼的法则、继承秩序以及不同的宗族成员各自不同的权利和义务等等。 复习思考题 如何理解周代的宗法制度与周代宗法制度的瓦解 答：周代的宗法制度：是以嫡长子继承为特点，为巩固周朝统治的一种政治制度。它在初期发挥积极作用，巩固了周朝的统治；后期造成诸侯混战礼崩乐坏的局面。 周代宗法制度的瓦解：随着铁器牛耕的推广，生产力的发展，生产关系也因此变化。 周代宗法制度的瓦解只不过是顺应历史的发展。 第二讲昭穆制度文化 作业 什么是昭穆制度？昭穆制度产生的原因答：昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度,如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为 昭，二世为穆；三世S为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。 ?答宗祠是由周代宗法制度中的家庙发展而来的，它是共设祖先的神主牌位、「举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。宗祠之下又有支祠、房祠、家祠。支祠、房祠为族中各支派所建，用于供奉本支、本房的祖先。家
祠则是一家或兄弟数家所建，只供奉二、三代直系祖先。 复习思考题 如何理解宗祠的作用：宗祠是处理宗族事务的场所。族中议事、族人的聚会、重答：大礼典、惩罚违犯族规的族人、解决族内重大纠纷等活动也都是在宗祠中举行。许多宗族还在宗祠中设立家学，供族人子弟入学读书。可以免交学费等费用。 第四讲秦汉以后的宗法式大家族之族规与宗谱作业 什么是族规？什么是宗谱，宗谱由哪几部分组成答：族规又称为族训、族约、宗规、家规、家训、家礼等，是宗族的法律。宗族支系多，人口众，亲疏不等，志趣需求不同。如各行其事，各谋其利，势必造成家族、宗族的纠纷。因此，各大宗族都要制定一些规矩、章法，用以调和族人的利益，约束族人的行动，以维护宗族的团结与稳定。 宗谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，其作用是明世系、辨昭穆、别贵贱，孰孝弟、中人伦、睦宗族、厚风俗，维系宗族的团结，是维护士族政治、经济特权的重要工具。 宗谱组成：序文、谱例、目录、家训、族规、族墓、祠堂、族田情况、始迁祖以下全族已故和在世的所有族人的谱系世表。有的家谱还载有祖先的画像，传记、墓志、著作等。 复习思考题 如何理解国人对宗谱的定时续修答. 答：家谱要定期续修，或十年，或二十年、三十年。长期不修家谱，会被认为不孝”修族谱是宗族中的大事，以避免因长期失修二造成族人失散，辈分混乱，感情淡漠。第五讲中国节日习俗文化之春节 作业 拜年有哪些礼节？什么是投刺”和投刺”？答：拜年由晚辈向长辈行跪拜磕头礼，并说过年好”恭喜发财”祝健康长寿”等祝福语。首先从家庭内部开始，按长幼次序跪拜，长辈还要给未成年的晚辈压岁钱。然后是亲族、亲戚之间，从正月初一早上开始，一直持续几天。拜年时，人们都穿上最好衣服互相串拜。 投刺和飞帖：古人交往，最初用竹木削成条，然后写上自己的姓名、籍贯、身份，用于拜会他人时互通名姓，这是刺”向对方送名片，叫投刺”虽然后来改用纸张，但习惯上的叫法却沿袭了下来。过年时，在红纸上书写贺词, 便成了飞刺”、飞贴”，即贺年卡。 复习思考题 请您说说贴春联习俗的由来。 春联起源于古代的桃符，其正式命名起于明太祖朱元璋时，宋代以来，岁末题写春联就逐步发展成为一种时尚。明清时，贴春联之风尤为盛行。汉族民间的春联多用大红纸书写，因为红色代表吉祥喜庆。而清朝内廷、王府和宗室则不然。因为满洲旧俗时贱红贵白，丧事用红，喜事用白，所以他们的春联是用上下左右镶有内红外蓝两条窄
工业园区招商分析 一、销售现状 华夏幸福2014年实现年度销售额亿元，同比大幅上涨37%，而与2011年华夏幸福上市之初的165亿元年销售额相比，增长已两倍有余，2015年一季度，华夏幸福实现销售额亿元，相比去年同期增幅达%。根据华夏幸福的公告，其销售来源主要分为产业发展服务、基础设施建设、土地整理、综合服务、物业管理服务、园区住宅配套、城市地产开发等。其中园区住宅配套的销售额占绝对主导，在2014年华夏幸福亿元的年度销售额中，园区住宅配套为亿元，占据69%的比率。 在工业园区招商方面，截至2014年6月底，华夏幸福已为各地产业新城累计引进签约企业600余家，招商引资额突破1200亿元，创造新增就业岗位3万余个。 二、开发模式 华夏幸福并没有园区所有权，而是托管性质的‘轻资产运营’，开创“工业园区+房地产开发”的商业模式。 这个模式是与地方政府签约，垄断该区域一级开发，以垫资的方式进行土地整理和配套设施的建设，并代行政府职能招商引资发展特定产业，为园区提供服务。同时，利用一级开发的优势，公司可以获取大量房地产开发用地。最后，通过园区住宅的销售来回笼资金。 三、招商特点 1、产业升级三段论（固安工业园经验） （1）第一阶段，“从无到有”①，主要工作是产业转移。 起初，固安主要承接来自北京的产业转移，主要是传统机械加工，产业质量不高，但也算有产业成效。 （2）第二阶段：“从有到高” 三四年过去，产业园聚集了几百家企业，就进入到“从有到高”的产业整合升级。华夏幸福基业梳理企业的产业链联系，抓 ①“那时连条路都没有。当时举个牌子，告诉企业老板往里两公里，就是他选的地方，谁来呀？这却是我每天干的工作。”轷震宇表示。
华夏幸福基业 工业园区招商分析 一、销售现状 华夏幸福2014年实现年度销售额512.54亿元，同比大幅上涨37%，而与2011年华夏幸福上市之初的165亿元年销售额相比，增长已两倍有余，2015年一季度，华夏幸福实现销售额130.95亿元，相比去年同期增幅达20.07%。根据华夏幸福的公告，其销售来源主要分为产业发展服务、基础设施建设、土地整理、综合服务、物业管理服务、园区住宅配套、城市地产开发等。其中园区住宅配套的销售额占绝对主导，在2014年华夏幸福512.54亿元的年度销售额中，园区住宅配套为355.02亿元，占据69%的比率。 在工业园区招商方面，截至2014年6月底，华夏幸福已为各地产业新城累计引进签约企业600余家，招商引资额突破1200亿元，创造新增就业岗位3万余个。 二、开发模式 华夏幸福并没有园区所有权，而是托管性质的‘轻资产运营’，开创“工业园区+房地产开发”的商业模式。 这个模式是 与地方政府签 约，垄断该区域 一级开发，以垫 资的方式进行土 地整理和配套设 施的建设，并代 行政府职能招商
引资发展特定产业，为园区提供服务。同时，利用一级开发的优势，公司可以获取大量房地产开发用地。最后，通过园区住宅的销售来回笼资金。 三、招商特点 1、产业升级三段论（固安工业园经验） （1）第一阶段，“从无到有”①，主要工作是产业转移。 起初，固安主要承接来自北京的产业转移，主要是传统机械加工，产业质量不高，但也算有产业成效。 （2）第二阶段：“从有到高” 三四年过去，产业园聚集了几百家企业，就进入到“从有到高”的产业整合升级。华夏幸福基业梳理企业的产业链联系，抓住龙头企业围绕其招收项目，利用人为干预和促进形成一个个产业集群。如今，固安产业园内产业集群有16组之多。 （3）第三阶段：创新，嫁接新技术。 中国未来十年，不可能再依靠牺牲环境和廉价劳动力去进行粗犷发展了。怎么融入到全世界大的产业链集群呢？答案是，从创新源头抓起，嫁接新技术。2014年3月3日，华夏幸福基业发布公告称，在美国加利福尼亚州硅谷设立全资子公司，打造硅谷高科技孵化器，投资方向集中于清洁能源、信息技术、生物医药、硬件等高科技领域的高质量、可产业化的项目。 2、带不走的招商能力② （1）该公司在产城规划方面非常专业，拥有自己的博士团队和研发部门，产业策划能力甚至达到国家部门级研发水平。 ①“那时连条路都没有。当时举个牌子，告诉企业老板往里两公里，就是他选的地方，谁来呀？这却是我每天干的工作。”轷震宇表示。 ②每个招商人员都长期反复对区域进行扫描式招商、参加展会，名片都积累了几盒子，手中都沉淀下几百个资源。”轷震宇表示。
赞美中华文化的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、五千年的风和雨，世世代代将美德传。喝着黄河的水，站在长江口，感慨万千，中国历史渊源流传。 2、五十六个民族，五十六朵花；红橙黄绿青蓝紫，祖国就是家；各地方言有特色，都讲普通话；地方文字有区别，方块字就是顶呱呱；地大物博多民族，我们是一家。 3、大海用涛声歌颂，大山用巍峨见证，大地用缄默宣誓：中国，我为你骄傲。 4、上九天揽月，下五洋捉鳖，多么豪迈的诗句！我们都做到了，神七、奥运，中华民族创造了一个又一个的奇迹。 5、中华江流滔滔水，问鼎天下政策杀，秦始皇陵鸣天下，兵马泥踊把车拉，长城滴“包工头儿”就是他。 6、古老的文明，镌刻在残矛断戟上，勇敢与忠贞、高风与亮节浸沉在历史的每一页，而这一切，早已成为融在我心中恒的情结。苦，为了您！甜，为了您；生，为了您；死，为了您！您的忧虑便是我们的忧虑，您的欢乐便是我们的欢乐！ 7、黄河在咆哮，古老的黄河在咆哮。她一身深黄的河水奔腾翻滚，诉说着她的漫漫旅程。黄河，她太古老，又太辉煌。五千多年间，黄河岸边涌现出一个又一个黄帝似的伟大人物，黄河水哺育了一代又
一代的中华儿女。黄河创造了中华民族五千年光辉灿烂的文明史，炎黄先祖与世世代代的炎黄子孙以自己勤劳的双手，聪明的头脑创造了这个文明古国，在中国悠久的历史篇章中，写下了举世瞩目的一页。 8、在我的心中，黄河是一位慈祥的母亲，她经久不衰，流贯万里，穿越九省，不舍昼夜，携带着风色、涛声与豪笑，奔流了亿万斯年，她是中华文化的发源地。 9、祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻、永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强、永远蓬勃。 10、华夏文字奇天下，仿物象形成书法：象蹄如隶意，狮首有飞白，斗蛇成奇草，游龙作秦篆，牛足似八分，麂鹿如小楷。 11、我心中的黄河伟大而坚强，她象征着无数华夏英雄儿女，在恶势力下从不低头，为维护民族而作出贡献和奋斗。她在养育与保护中华民族的同时，还激发广大中华儿女的民族自豪感与自信心，以英勇的气概和坚强的决心保卫祖国。我们应以黄河为榜样，像它一样伟大坚强，像她一样伟大坚强！ 12、伟大的国家伟大的党，革命的旗帜高高飘扬，伟大的人民不怕风浪，伟大的军队步伐坚强，伟大的领袖毛泽东，领导我们向前，祖国要富强，人类要解放，人类要解放！ 13、长城，是我们中国的一条长龙，是见证中国发展的有效见证。所以我们要到长城去玩。这也验证了“不到长城非好汉”的含义。 14、药名：中庸。配方：由道家的玩世主义和儒家的积极观念按1：1混调而成。药效：助人修炼到“大隐隐于市”的境界。喜用
华夏幸福基业，中国领先的产业园区投资运营专家！ 华夏幸福基业股份有限公司，成立于1998年，是专业的产业园区投资运营企业集团，致力于为企业提供各种工业、物流及商业设施，以及完善的投资、生产、商务、政务及生活配套服务。 华夏幸福基业投资运营的产业园区包括：位于天安门正南50公里的固安工业园区，位于国贸正东30公里的大厂潮白河工业区，以及位于八达岭长城脚下、官厅湖畔的怀来生态新城等等。 投资运营产业园区是华夏幸福基业的核心业务，战略规划能力、投资建设能力、招商引资能力是华夏幸福基业的三大核心能力。 华夏幸福基业集聚全球专家团队为每一个区域制定精准的产业发展战略定位，构建产业集群；投资基础设施建设，特别是城市核心区的建设，全方位匹配企业和产业链发展的需求；拥有庞大的专业招商团队和客户数据库，迅速为园区实现企业招商落地和持续发展。 服务企业生产经营，推动区域经济起飞，是华夏幸福基业的光荣和使命！ 发展历程 【起步】 抢抓机遇、准确定位、艰苦创业，华夏地产确定了房地产为基础的企业立身之本 1998年7月，华夏房地产开发有限公司正式成立。 1998年10月，“华夏花园”开盘销售，由此开启华夏城市地产事业领域。 1999年8月，华夏物业管理有限公司正式成立。 【转型】 拓展企业事业版图，华夏以全新的模式、全新的机制承担一个综合性园区的开发、建设与运营。 2002年6月，固安工业园区奠基成立，开启综合性园区开发与运营事业领域。 2002年6月，三浦威特园区建设发展有限公司成立。 2006年9月，孔雀城一期盛大开盘，创立生态小镇连锁品牌。 2006年3月，固安工业园区被河北省人民政府批准为省级开发区。 【积累】 专注园区事业，积淀华夏方法，打造产业新城，以综合性园区建设，促进区域经济快速发展。 2007年5月，大厂潮白河工业区正式签约。 2007年5月，大厂鼎鸿投资开发有限公司成立。 2007年10月，公司被建设部批准为房地产开发一级资质企业。 2007年12月，华夏幸福基业股份有限公司成立，完成股份制转型。 2008年9月，华夏幸福基业接受怀来县委县政府的委托，开发建设怀来生态新城。 2009年底，孔雀城品牌享誉北京城，随着大运河孔雀城、潮白河孔雀城、八达岭孔雀城的推出，形成了
华夏幸福基业模式简析 一、华夏幸福基业简介 （一）基本情况 华夏幸福基业股份有限公司（以下简称"华夏幸福基业"），成立于1998年，于2011年9月在A股借壳上市。早期致力于河北省内的城市住宅开发，2002年开 始运营固安工业园区后，逐渐向工业园区域运营开发商转型，一直坚持"以产促城、以城带产、产城融合、城乡一体、共同发展"的理念，坚持既定的产业新城业务模式并不断延伸价值链，在原有业务的基础上接入和发展多元化的产业、城市增值服务业态，成为全价值链纵向一体化的产业新城运营商，全力打造产业新城三条产品线，目前已形成"园区+地产"的独特运营模式。在环渤海地区成功运营固安工业园区、大厂潮白河工业区、怀来京北生态新区（河北张家口）、苏家屯区域、香河区域、无锡工业园区等。 （二）业绩情况 2014年度销售目标为500亿，截止2014年上半年，实现销售额共计242.13 亿元，同比增长52.20%,截止2014年6月30日确认营业收入实现营业收入113.82亿元，比上年同期增长29.58%；实现营业利润36.48亿元，同比增长 56.21%;实现归属于母公司所有者的净利润23.01亿元，同比增长30.06%。 表1:华夏幸福基业各年度主要财务指标：
二、华夏幸福基业模式 (—)业务模式 1、业务结构 华夏幸福基业业务包括房地产开发和园区经营与开发两大块，借壳完成后，华夏幸福基业间接控股的京御地产成为实际上的业务平台。京御地产负责房地产二级开发与销售、配套物业服务业务。京御地产的全资子公司九通投资负责园区开发业务，作为河北固安工业区、大厂潮白河工业园区和怀来京北生态新区三个园区开发与经营的业务平台，对开发区域进行前期规划、基础设施投资建设与管理、市政公用设施建设与管理、土地整理、产业发展服务(招商引资服务) 、物业管理、厂房 建设租赁等。
1.基本信息 华夏幸福基业，中国领先的开发区投资运营专家！ 华夏幸福基业股份有限公司，成立于1998年，是专业的开发区投资运营企业集团，致力于为企业提供各种工业、物流及商业设施，以及完善的投资、生产、商务、政务及生活配套服务。 华夏幸福基业投资运营的开发区包括：位于天安门正南50公里的固安工业园区，位于国贸正东30公里的大厂潮白河工业区，以及位于八达岭长城脚下、官厅湖畔的京北生态新区?怀来等等。 投资运营开发区是华夏幸福基业的核心业务，战略规划能力、投资建设能力、招商引资能力是华夏幸福基业的三大核心能力。 华夏幸福基业集聚全球专家团队为每一个区域制定精准的产业发展战略定位，构建产业集群；投资基础设施建设，特别是城市核心区的建设，全方位匹配企业和产业链发展的需求；拥有庞大的专业招商团队和客户数据库，迅速为园区实现企业招商落地和持续发展。 服务企业生产经营，推动区域经济起飞，是华夏幸福基业的光荣和使命！ 2.愿景：成为全球领先的开发区投资运营专家 3.公司发展历程： 【起步】 抢抓机遇、准确定位、艰苦创业，华夏地产确定了房地产为基础的企业立身之本 1998年7月，华夏房地产开发有限公司正式成立。 1998年10月，“华夏花园”开盘销售，由此开启华夏城市地产事业领域。 1999年8月，华夏物业管理有限公司正式成立。 【转型】 拓展企业事业版图，华夏以全新的模式、全新的机制承担开发区的开发、建设与运营。 2002年6月，固安工业园区奠基成立，开启开发区投资运营事业领域。 2002年6月，三浦威特园区建设发展有限公司成立。 2006年9月，孔雀城一期盛大开盘，创立生态小镇连锁品牌。 2006年3月，固安工业园区被河北省人民政府批准为省级开发区。 【积累】 专注园区事业，积淀华夏方法，打造开发区建设，促进区域经济快速发展。 2007年5月，大厂潮白河工业区正式签约。
华夏幸福基业商业运营模式分析 一、企业运营模式 以打造“产业新城”为企业战略定位，以“园区+地产”做为盈利模式，公司在园区还未起步之时，就与政府签订排他性的园区整体委托开发协议，由公司对园区进行前期规划、基础设施建设、土地整理、商品房开发、工业厂房开发、园区招商引资以及企业入园后的物业管理服务，政府仅提供行政方面的服务和管理（类似于现在的PPP模式）。企业运作更类似于中介服务，通过对产业新城进行整体操盘，整合地方政府、资金、技术、高新产业各方资源，进行园区的建设和运营管理工作。 ?资金整合： ?借壳上市（股票代码600340）
?华夏幸福基业还是廊坊银行、廊坊农村合作社的股东，并且全资拥有廊坊鼎顺信用担保公司和华夏幸福创投公司。 ?地方政府资源整合 协调相关部门将区域规划纳入土规、城规整体规划；协调相关部门进行区域内前期土地征转用并形成建设用地；负责对开发的建设用地进行供地。签订战略框架协议的地方政府包括：房山区人民政府、河北省固安县人民政府、霸州市人民政府、河北省任丘市人民政府、保定市人民政府、辽宁省沈阳市铁西区人民政府、秦皇岛市人民政府等。 ?高新产业资源整合 华夏作为园区运营方，引进创新性企业，为战略性新兴产业搭台，引领产业升级，同时与具有全球行业引领价值的企业进行战略合作，带着企业去找地。签订战略框架协议的高新企业包括：京东电商、A PG-ALARM-ASIA亚洲智能家居公司，国能集团是卓越全球的可再生能源供应商，清华大学重大科技项目（固安）中试孵化基地、中国卫通集团、北京电影学院等。 ?技术资源整合 公司主导运作的有房地产开发、园区基础设施建设、园区物业服务、土地一级开发，但是产业新城的打造涉及土地、规划、工程等各个方面，其余诸如土地整理复垦等工作可以聘请相应的机构开展。
华夏幸福 工业地产片区开发模式 分析调研报告 2017年9月30日 目录 一、华夏幸福公司的背景和业绩状况 1 二、华夏幸福的模式分析 3（一）组织架构设置： （二）项目拓展策略： （三）业务开展类型 （四）园区开发步骤： （五）盈利模式 （六）核心竞争力分析 （七）城镇化分析
三、结论与建议 18
一、华夏幸福公司的背景和业绩状况 （一）公司背景 华夏幸福成立于1998年，早前致力于河北省内的城市住宅开发。2002年开始运营固安工业园区后，逐渐向工业园区域运营开发商转型，目前已形成“园区+地产”的运营模式。 在园区开发方面，该公司主要业务内容包括对开发区域进行前期规划、基础设施投资建设与管理、市政公用设施建设与管理、土地整理、产业发展服务（招商引资服务）、物业管理、厂房建设租赁等。 在房地产开发方面，该公司目前已经形成以孔雀城、大卫城、华夏系列等产品系列。 （二）公司业绩呈现爆发式增长 2012年，华夏幸福全年完成销售额亿元，同比增长%。公司实现营业收入亿元，同比增长%；实现营业利润亿元，同比增长%；实现归属于母公司所有者的净利润亿元，同比增长%。2012年度公司加权平均净资产收益率为%，处于行业较高水平。截至2012年末，公司货币资金余额亿元，公司持续实现经营活动净现金流为正。 公司在产业促进方面的收入也实现了较大提升，2012年，公司主营业务收入亿，其中产业发展服务收入为亿，加上与之相关的业务包括土地整理、园区建设、综合服务等的收入达到亿，占主营业务收入超过了三成。 2012年，华夏幸福业务布局迅速扩张。截至报告期末，公司新拓展园区5个，成功实现了环北京、环沈阳、环上海三大区域布局。新拓展的5个园区分别位于河北香河、辽宁沈阳苏家屯、江苏无锡、江苏镇江和河北固安新兴产业示范区。截至2012年底，公司投资开发建设的产业新城和城市产业综合体达到15个。
五千年文化经典 昨夜，风轻云淡，浊酒一杯，酣眠于历史的梦中。被诗化成历史游人的我走进漫漫时空之旅，徜徉于中华民族五千年的历史画廊，回首往日历程，仰望浩瀚苍穹，猎猎长风，消退了先人的足迹，抹不去的是五千年经典的永恒。 怎会有如此之梦？我惊喜，我感动，我惆怅，我自豪。我惊喜自己作了一回历史游人参观了中华民族五千年的漫漫征程，我感动我的具有先哲智慧的祖先创造了令世人称赞的奇迹，我惆怅我那无助的祖国母亲在任他国略去无价之宝时而留下无奈的泪痕，我自豪这个伟大的民族在五千年的风雨侵袭中依然坚定地向前奔跑。当玛雅文明被历史风沙掩盖之时，当印度文明被嗜血强盗压制直至毁灭时，当古巴比伦先进的文明在浸润两河的光辉再度走向死亡之谷时，我们伟大的中华民族身负历史重任，忍辱负重，佝偻蹒跚地走进了历史的光辉大道，这个从未出现过文化与历史断层的民族因此继承了令世人瞩目的五千年瑰丽的经典。心中荡漾着五千年汹涌澎湃的热血，我为我是华夏子孙而自豪。 在中华民族五千年文化经典中，首推我国传统文化的精髓————-儒家文化，而其创始人孔子在中华五千年的文化中至始至终都发挥着无可替代的作用。五千年的尘垢淹没了他的躯体，但他熠熠夺目的智慧的光芒穿透时空依然璀璨，他的仁爱思想影响着一代又一代华夏子孙。在那个战火纷飞、国家间征伐不断、民不聊生的春秋战国，出现了百花齐放、百家争鸣的思想并存的局面，以孔子提出的以“仁”为核心的思想体系符合当时各国国君的统治需要，顺应了时代的发展潮流，因此在诸子百家中占据主导地位。“己所不欲，勿施于人”，“节用而爱人”，以仁爱之心协调人际关系；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“仁者不忧，知者不惑，勇者无惧”，指出志士仁人应重仁重义；“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，教我们识友之智，交友之道。由孔子整理的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》一直是我国古代传统文化不断沿袭的典范著作，是整个中华文化不可或缺的一部分。如今，我们伟大的民族将我们的传统文化不断发扬光大，以韩国的第一家孔子学院为先例，全球五大洲的各个国家争先创办孔子学院，掀起了学习中文，学习中华民族传统文化的浪潮。我们的传统文化走出了国门，得到了世人的认可，这是另我们华夏子孙值得骄傲的。 我们的祖先用聪明才智创造了不朽的五千年传统文化，也用勤劳的双手创造了坚不可摧的长城文化。那东起辽东虎山，西抵嘉峪关的赫赫长城雄踞我国的塞北之疆，它从战国的硝烟迷雾中诞生，曾一度肩担抵御外族守护关内的历史重任。岁月沧桑，朝代更迭，它为了责任而不断剥蚀自己的青春，它不舍人民的情感而被历代新上任的国君重新修葺一番。如今，长城作为世界八大奇观之一而吸引了世人的目光，它以微微雄姿、坚强的体魄，象征着中华民族坚强不屈的精神和克服困难的毅力。古塞雄关存旧迹，九州形胜壮山河，巍巍万里长城将与神州大地长存，将与世界文明永在。
华夏幸福工业地产片区开发模式分析调研报告 2017年9月30日
目录 一、华夏幸福公司的背景和业绩状况 1 二、华夏幸福的模式分析 3 （一）组织架构设置： （二）项目拓展策略： （三）业务开展类型 （四）园区开发步骤： （五）盈利模式 （六）核心竞争力分析 （七）城镇化分析 三、结论与建议18
一、华夏幸福公司的背景和业绩状况 （一）公司背景 华夏幸福成立于1998年，早前致力于河北省内的城市住宅开发。2002年开始运营固安工业园区后，逐渐向工业园区域运营开发商转型，目前已形成“园区+地产”的运营模式。 在园区开发方面，该公司主要业务内容包括对开发区域进行前期规划、基础设施投资建设与管理、市政公用设施建设与管理、土地整理、产业发展服务（招商引资服务）、物业管理、厂房建设租赁等。 在房地产开发方面，该公司目前已经形成以孔雀城、大卫城、华夏系列等产品系列。 （二）公司业绩呈现爆发式增长 2012年，华夏幸福全年完成销售额211.35亿元，同比增长28.09%。公司实现营业收入120.77亿元，同比增长55.03%；实现营业利润25.18亿元，同比增长43.95%；实现归属于母公司所有者的净利润17.83亿元，同比增长31.34%。2012年度公司加权平均净资产收益率为51.42%，处于行业较高水平。截至2012年末，公司货币资金余额55.56亿元，公司持续实现经营活动净现金流为正。 公司在产业促进方面的收入也实现了较大提升，2012年，公司主营业务收入120.13亿，其中产业发展服务收入为15.46亿，加上与之相关的业务包括土地整理、园区建设、综合服务等的收入达到36.76亿，占主营业务收入超过了三成。
中华五千年文明与中国文明的起源 中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中国历史的肇始，把夏代作为中国的第一个王朝。中华文明被认为具有五千年的历史。但是，古代文献中对黄帝、炎帝乃至尧舜禹时期的记述均属古史传说的范畴，对夏代历史的记载也极其简略，仅仅根据这些后世文献的记载，很难全面地研究当时的历史。如果没有考古遗存发现，没有当世的文献资料，后世著述中的记载只能是“传说”。 20 世纪20年代，中国考古学应运而生。经过80多年的发掘研究，新的考古材料对西周之前乃至夏王朝历史有了一个轮廓性的记录。人们也认识到，《史记》中有关五帝时代的记载，绝非凭空杜撰，其中的确传递着一定的历史信息。 在 2000 年完成了“夏商周断代工程”之后，即开始了中国的综合性考古工程——“中华文明探源工程”。“九五”期间，国家重点科技攻关计划项目“夏商周断代工程”提出了夏、商、西周王朝时期新的年表(约公元前2000年至公元前770年)。断代工程的夏的始年,即从禹之受禅为王开始。工程推出夏代始年为公元前2070年。 距今6000-5000年是一个文明起源加速的阶段，距今 5000-4000是初期文明形成的时期，距今4000-221年是王朝文明的诞生和发展的时期，到秦代以后，中华文明进入到了帝国的阶段。 中原起源说、“一枝独秀”：中国的学者们多把中华文明的起源和发展的历史描绘为中原“一枝独秀”，“黄河流域是中华民族的摇篮”，中华文明起源于黄河中下游，然后扩散到边疆，才有了边疆的民族与文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原为核心的地区发展起来的。 “区系类型理论”、满天星斗：1981年，考古学家苏秉琦在考古发现的基础上提出了“区系类型理论”，“文明的起源恰似满天星斗一样,分布在我国960万平方公里的土地上。”他把中国古代文化划分为六个区域，即陕豫晋邻境地区、山东及临省一部分地区、湖北及临近地区、长江下游地区及以鄱阳湖、珠江三角洲为中轴的南方地区和以长城地带为重心的北方地区，对中原中心论提出明确挑战。 “多元一体”：中国文明起源、形成和早期发展的过程可以用“多元一体”来概括。多元就是各个地区都有自己的起源和早期发展的过程，一体是逐渐融合到以中原夏商周王朝为代表的文明当中。先后地融入以中原为中心的大熔炉当中，只不过融入的时间不同，融入的方式有可能也不同，有些是被军事征服，有的是可能通过别的途径，共同构成这样的主题。中华文明探源工程，实际上就是追溯这样一个过程。 中国文明起源模式之一，可以用“汇聚”和“辐射”来概括。汇聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原汇聚，辐射主要是商王朝及其后高度发达的文明向周围的扩展。① 近二十多年来，中国考古学取得了举世瞩目的成就，大批重要的考古发现为我们梳理中华文明早期历史的发展脉络，论证中华文明的悠久历史提供了重要依据。根据最新的研究所得出的认识，仰韶时代中晚期（约公元前4000年至公元前3000年）、龙山时代（约公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的时期（约公元前2000年至公元前770年）分别是中华文明的起源、形 ①王巍：《从考古发现看中华文明的起源》，人民政协报，2010年3月22日。
赞美中华文化的句子 1、五千年的风和雨，世世代代将美德传。喝着黄河的水，站在长江口，感慨万千，中国历史渊源流传。 2、五十六个民族，五十六朵花；红橙黄绿青蓝紫，祖国就是家；各地方言有特色，都讲普通话；地方文字有区别，方块字就是顶呱呱；地大物博多民族，我们是一家。 3、大海用涛声歌颂，大山用巍峨见证，大地用缄默宣誓：中国，我为你骄傲。 4、上九天揽月，下五洋捉鳖，多么豪迈的诗句！我们都做到了，神七、奥运，中华民族创造了一个又一个的奇迹。 5、中华江流滔滔水，问鼎天下政策杀，秦始皇陵鸣天下，兵马泥踊把车拉，长城滴包工头儿就是他。 6、古老的文明，镌刻在残矛断戟上，勇敢与忠贞、高风与亮节浸沉在历史的每一页，而这一切，早已成为融在我心中恒的情结。苦，为了您！甜，为了您；生，为了您；死，为了您！您的忧虑便是我们的忧虑，您的欢乐便是我们的欢乐！ 7、黄河在咆哮，古老的黄河在咆哮。她一身深黄的河水奔腾翻滚，诉说着她的漫漫旅程。黄河，她太古老，又太辉煌。五千多年间，黄河岸边涌现出一个又一个黄帝似的伟大人物，黄河水哺育了一代又一代的中华儿女。黄河创造了中华民族五千年光辉灿烂的文明史，炎
黄先祖与世世代代的炎黄子孙以自己勤劳的双手，聪明的头脑创造了这个文明古国，在中国悠久的历史篇章中，写下了举世瞩目的一页。 8、在我的心中，黄河是一位慈祥的母亲，她经久不衰，流贯万里，穿越九省，不舍昼夜，携带着风色、涛声与豪笑，奔流了亿万斯年，她是中华文化的发源地。 9、祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻、永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强、永远蓬勃。 10、华夏文字奇天下，仿物象形成书法：象蹄如隶意，狮首有飞白，斗蛇成奇草，游龙作秦篆，牛足似八分，麂鹿如小楷。 11、我心中的黄河伟大而坚强，她象征着无数华夏英雄儿女，在恶势力下从不低头，为维护民族而作出贡献和奋斗。她在养育与保护中华民族的同时，还激发广大中华儿女的民族自豪感与自信心，以英勇的气概和坚强的决心保卫祖国。我们应以黄河为榜样，像它一样伟大坚强，像她一样伟大坚强！ 12、伟大的国家伟大的党，革命的旗帜高高飘扬，伟大的人民不怕风浪，伟大的军队步伐坚强，伟大的领袖毛泽东，领导我们向前，祖国要富强，人类要解放，人类要解放！ 13、长城，是我们中国的一条长龙，是见证中国发展的有效见证。所以我们要到长城去玩。这也验证了不到长城非好汉的含义。 14、药名：中庸。配方：由道家的玩世主义和儒家的积极观念按1：1混调而成。药效：助人修炼到大隐隐于市的境界。喜用人群：黄种人。
华夏幸福基业的招商运营模式研究 现在仍然能听到很多质疑的声音，觉得华夏幸福的产业地产只是以产业的幌子在做房地产。诚然，华夏幸福在很多新拓展项目上（目前全国委托经营50多个园区）似乎没有当年固安的神奇表现，但是考虑到即便是大势所趋的固安，也是艰苦耕耘了10年才初见成效，加之现在整个中国经济和产业低迷的状况，这些园区运营效果也远非华夏幸福能力所能立竿见影的。 在2015中国产业地产30强榜单评选中，华夏幸福位列榜首，其实私下里我们是清楚的，很多同行不甚服气。其实，我们选择将华夏送上榜首的核心理由也很明确，那就是华夏幸福在整个产业地产界有着最强烈的战略驱动属性，能够坚定地在既定战略之下按部就班地部署行动。其要做的不仅是单单某座新城的建设者，更是中国产业的促动者，而二者原本就是不可分割连为一体的。 在榜单评选之后1个月，华夏幸福在其一年一度的产业中国年会上，明确提
出了“全球技术商业化”是产业升级发展的核心动力，并称将通过产学研互融互通的理念，挖掘和释放产业升级发展的动力源，构建一个基于以“全球技术商业化”为目标的创新生态系统。我们认为，至少从这个理念与随后一系列行动的节奏上，华夏幸福是能够证明它们位列产业地产30强榜首的说服力的。 ▎以产业研一体化促动技术商业化 技术商业化并不是一个离我们十分遥远的词汇，从曾经中关村、光谷的诞生，到如今北上广遍地开花的创客空间，无不是技术商业化在实体空间上的体现。无论对于一个园区，还是一个城市，乃至于整个国家，甚至于整个人类，技术的商业化都是一个永恒的痛点。 具体到我们国家，科学技术成果产业化是科技创新多年来一直面临的课题，技术创新与产业实践的步伐往往不能协同。同时，从产业发展的全过程来看，科技原始创新到成果转化落地，再到商业化拓展，一个完整的技术商业化全过程将成为科技创新的重要根基。 既然是如此大的一个命题，整个人类、国家力量穷竭全力也不能轻易搞掂，区区一个民营企业华夏幸福，即便它心比天高，钱比海阔，又能奈何呢？ 但它又不能不去做。华夏幸福有点像一个农夫，一开始仅仅是靠天吃饭，时有青黄不接，但最后顺藤摸瓜向上寻溯，发现如果可以控制温度，控制基因，改良土壤，改良品种，完全可以获得更好的收成时，它的野心就开始骤然膨胀，正如它现在对于建立全球化的产业促动平台的热忱一发不可收拾一样。
1、怎样理解文化的内涵？ 答：对于文化的理解，大概有两种倾向。一是理解为广义文化，一是理解为狭义文化。广义文化的理解者主张把人类创造的一切，即物质生产和精神创造的成果都视为文化的研究对象。狭义文化的理解者则认为只有社会意识形态才是文化研究所要关注的对象。本课程是从广义的角度来理解“文化”的概念。 2、如何分析文化的结构？ 答：对于文化结构的分析有“二分法”，“三分法”和“四分法”。 所谓“二分法”是把文化分为深层和表层。深层结构指文化的心理层面，如价值观念和思维方式。表层结构指文化心理的现实化。 所谓“三分法”就是把文化视为有三个层次的“同心圆”，或视为一个“球体”。外部是器物层，包括人们通过实践创造的物质产品和精神产品；中间是制度层，主要指社会的各种制度，以及人际关系等非物质形式的精神成果。内部是心理层，指文化心理，包括价值观念，思维方式、审美意识、道德情操、宗教情绪和民族感情等。其中文化的器物层最活跃，文化的制度层则具有权威性，内部心理层则是一个民族文化中最稳定的核心，是民族文化的灵魂。 文化的“四分法”，是把文化由表及里区分为器物层、制度层、行为层和心理层。 1、比较世界古代四大文明体系的生成背景。 在5000年前，从西到向东一字排开——地中海上的克里特文化，由于该文化的影响广泛，辐射到爱琴海沿岸地区，所以也被称为爱琴文化。然后是向东，地中海南岸的古代埃及文化，由于受尼罗河的冲积灌溉，所以也叫做尼罗河流域文化。在幼发拉底河和底格里斯河之间的一块冲积地上建立起的文化就是两河流域文化，又叫美索不达米亚文化。再往东就是印度河流域文化，这个印度最古老的文化叫做哈拉巴文化，是由南亚次大陆的土著达罗毗荼人在哈拉巴这个地方建造的文化。后来逐渐的，世界历史上就形成了四大文化体系，是希腊罗马文化、波斯文化、古代印度文化、中国秦汉文化。 2、在今后的学习中，逐渐体会华夏文化独有的魅力。 学习传统文化，有助于增强民族自尊心和自信心，提高民族凝聚力；有助于更好的吸收和消化外来先进文化；有助于以理性的精神继承和发扬中国的文化传统；有助于提高全民族的综合文化素质。 1、中国古代的族规有哪些具体内容？ 族规的主要内容大致包括以下几个方面： 第一、教育族人恪遵国法。第二、维护宗族伦理关系。第三、调整宗族财产关系和解决宗族纠纷。第四、严格约束族人立身持家、鼓励光宗耀祖。第五、严防异姓乱宗。 2、中国古代的嫡长子继承制有哪些具体内容？ 嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。
大学财经学院 华夏幸福基业股份财务分析团队名称：天明 团队成员：淼 王优美 黄鸿 中良 旭辉 指导老师：忠华 完成时间：2016年10月10号
目录 一、公司简介 二、战略分析 1.公司使命和目标 2.外部环境分析 ①政策环境 ②经济环境 ③人文环境 ④竞争对手分析 3．部条件分析 三、会计分析 1、资产负债分析 ①资产变动的分析与评价 ②资产负债垂直分析 2．资产负债垂直分析 （1）资产结构分析
（2）负债结构分析 3．利润分析 （1）利润增减变动分析 四、财务分析 （一）偿债能力分析 （二）长短期偿债能力分析 （三）盈利能力分析 （四）现金流量分析与评价 五、前景预测 华夏幸福基业股份财务分析 一、公司简介 华夏幸福基业股份(股票代码：600340)创立于1998年，是中国领先的产业新城运营商，是全球领先的开发区投资运营企业集团。公司核心业务包括产业园区开发经营和城镇房地产开发建设。截止2016年3月底，公司总资产超1860亿元。 华夏幸福始终坚持以“经济发展、社会和谐、人民幸福”的开发区城市为企业的公民责任，致力于为企业提供各种工业，物流及商业设施，以及完善的投资、生产、商务、政务及生活配套服务。 公司15年发展历程中，牢牢抓住国际产业转移和大都市城市化带来的产业升级、区域分工的历史性机遇，聚焦于环首都区域经济产业促进及大都市外溢需求，独创出园区开发运营与城镇开发建设相互促进的“产业新城模式”。 二、战略分析 1.公司使命和目标 华夏幸福致力于成为全球产业新城的引领者，坚持“以产兴城、以城带产、产城融合、城乡一体”的理念，确立以产业新城为核心产品的业务模式。围
我的中华五千年 刘:炎黄子孙的民族，源远流长， 郭:中华民族传承了五千年依然光耀天下 杨:为什么，大浪淘沙，惊涛骇浪，多少民族兴起多少民族湮灭， 刘:但是，黄皮肤黑头发黑眼睛，中华大地的文化一直在发扬光大， 郭:为什么，为什么，山摇地动，楼倒房塌，满目疮痍，生灵涂炭， 杨:公元二零零八年五月十二日十四时二十八分， 一瞬间，就是用鲜血和生命又一次铭刻中国灾难史的一瞬间， 刘:震动了全中国，震惊了全世界，告急，告急， 杨:汶川告急！北川告急！绵阳告急！ 郭:都江堰告急！成都告急！四川告急！ 刘:撕心裂肺的母亲在哭喊 杨:一位女老师用她天使般的臂膀遮挡冰冷下坠的楼板，抢救着残垣下娇嫩的花朵 孩子们哭着，喊着，叫着获得了新生！ 然而美丽的园丁妈妈带着最温柔不悔的眼神和圣洁无私的灵魂走进了天堂 合:地震震碎了蜀川，震不碎官兵的铮铮铁骨 郭:在电闪雷鸣般吼叫的战场上,八十位将军带着战士奋战在救灾的第一线 杨:冒着被巨浪掀翻，滚石砸中，滑落悬崖的危险,徒步挺进在大地震荡的峻岭长山刘:哪里有危险将军们就冲锋在那里;哪里有困难，将士们就出现在那里 杨:有一位老将军因缺水休克了，苏醒后又继续走在队伍的最前面 刘:灾民们向可爱的人喊出了发自内心的肺腑之言：“子弟兵来了，郭:子弟兵来了我们就有希望了 杨:年轻的女警察当众温柔自然的解开蓝警服的纽扣，用香甜清纯的乳汁去喂哺一个人饥寒的孩子 郭:数百量出租车浩浩荡荡的挺近灾区义务救援 杨:献血的人群排成了看不到头的队伍 刘:我的演员，我们的企业家也纷纷参加抗震救灾的救援，解囊相助 郭:一位孤寡老人竟然捐出了身上唯一的150元 杨:雨水淋湿了总理的头发，汗水浸透了老爷子的衣裳 他哽咽了，泪从他的眼里流了出来 合:一切为了人民 杨:他说：“爷爷在这里，孩子们不要怕:一句话，让全世界都泪如雨下 刘:天变不足畏; 郭:地变不可怕合:天若有情，天佑华夏 刘:我的五千年大地杨:我的中华名族我的炎黄子孙的摇篮啊 郭:我终于明白了!这一切都是因为你的坚韧刘:你的刚强 杨:砸不烂的力量刘:压不垮的气势郭:震不倒的信念 杨:一方有难,八方支援合:举国之力保卫中华 杨:这就是为什么炎黄子孙的民族源远流长 郭:这就是为什么中华文明传承了五千年，依然光耀天下！ 刘:我终于明白了,我们就是长江杨:我们就是黄河郭:我们就是喜马拉雅 合：我们就是一个拥有红色亮剑的伟大的中华呀 刘:我的五年千年大地 杨:我的五千年大地 郭:我的五千年大地 合:我的中华大地五千年
几分钟看懂中华五千年，一口气读完5000年世界史 我们一般说中华文化五千年，其实它真的跨入成熟文明的门槛，是离现在4200年。 一、文化成熟的标准是什么？ 第一，必须有文字。 第二，必须有城市式的居住方式，城市可以小一点，但必须有居住的方式。 第三，必须有青铜器。所谓有青铜器就是必须有金属冶炼，青铜的冶炼熔点很低，人类最早能冶炼青铜器就是能冶炼金属的初步了。 二、四大文明是哪四大？ 四大文明分别是巴比伦文明、埃及文明、印度文明和中华文明。 第一名是谁？ 第一名是现在日子过得很不好的地方——伊拉克。 那个地方古代叫巴比伦文明。如果说得更大一点叫两河文明（幼发拉底河和底格里斯河），两河文明在西方叫美索不达米亚文明。 那是人类最早发现文明的地方，也是文明最早成熟的地方。它的文明高度成熟的时候，中华文明仅仅初露曙光。 第二名是谁呢？
第二名是尼罗河边上的埃及。 第三名和第四名的名次之争 第三名照理应该是印度，第四名才是中国。 但是由于这六、七十年来印度的考古发现很少，中国的考古成果较多的，于是就有一些人在国际上把中华文明说成了第三名。 然而，真正有可能把中国的名次往前推的一个非常重要的文化遗址是内蒙古赤峰市的红山文化，这个比较早，但这还需要国际上的认定。 希腊文明怎么没算上？ 您可能会问，一个对后来世界影响极大的希腊文明怎么没算上呢？ 因为经过全世界的学者们研究，这种文明讲的是第一名巴比伦文明和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，尽管后来有所创造，但不是原创，所以不能算四大文明之一。 波斯文明呢？ 还有一个文明，就是现在的伊朗，当时叫波斯。 波斯文明也很早，但经过研究以后是第一名巴比伦文明和第三名印度文明在陆地上的遇合。因为它们都缺乏原创性，所以也不算。 留存到今比较完整的只有中华文明 这四个古文明我们不管中国是第三名还是第四名，有一点是
五大产业园运营模式分析 一、华夏幸福基业 1、企业背景及发展概况 华夏幸福基业成立于1998年，拥有房地产开发经营业务一级资质，早期致力于河北省内的城市住宅项目开发。2002年开始运营固安工业园，逐步向工业园区运营商进行转变，目前已经形成“园区+地产”运营模式。华夏幸福基业开发版图主要位于环首都经济圈、环渤海经济圈等地。 其运营模式的成功主要在于寻求地方政府与企业之间能够实现双赢的契合点，通过产业新城的建设帮助政府实现地域经济的快速发展，同时在获取廉价土地方面与当地政府形成默契，实现互帮互赢。 2、运营模式和盈利模式 运营模式 以打造“产业新城”为企业战略定位，以“园区+地产”作为盈利模式，公司在园区还未起步前，就与当地政府签订排他性的园区整体委托开发协议，由华夏幸福对园区进行前期规划、基础设施建设、土地整理、商品房开发、工业厂房开发、园区招商引资以及企业入院后的物业管理服务，政府则提供行政方面的服务和管理。与2015年提出的PPP模式不谋而合。 企业整体运作类似于中介服务，通过对产业新城的整体操盘，整合地方政府、资金、技术、高新产业等各方资源，进行园区的规划建设和运营管理服务。
运营特点 1)选址：华夏幸福产业园多定位于经济尚不发达的城郊或县域待发展新区，以助力区 域经济发展为目标有利于与当地政府洽谈排他性的合作协议，争取更多利好政策； 2)良好的政府关系：凭借良好的政企关系进行排他性的合作协议洽谈，同时能够及早 地参与地块的规划和土地整理工作，甚至参与区域发展规划，对园区规划及后期招 商均有利好。对政府来说，华夏幸福已经成为政府基建和招商引资的外包机构。 3)行政服务通道：得益于与政府的合作关系，园区行政服务直接与政府相关部门协调 对接，加快园区企业办事效益，对企业入驻有一定吸引力。 4)廉价拿地：通过产业新城开发以较低的价格获取大量住宅土地用于房地产开发销售， 获取利润。产业地产部分仅提供规划建设、招商运营服务。 5)融资服务：华夏幸福基业与国家开发银行、中国工商银行、中国银行等金融机构建 立合作关系，帮助园区企业解决融资问题。同时旗下成立一家担保公司，为园区企 业融资提供担保服务，吸引企业入园。