情感与国际关系研究：主要路径与发展趋势
方鹿敏、尹继武
2013-07-04 11:21:00 来源：《中国社会科学报》(京)2013年.1.16期
在政治学和国际关系研究中，传统的理论和路径都是将行为体的心理因素排除在外，尤其是人类的情感。这直接受理性选择理论的影响，在安东尼·唐斯（Antony Downs）所创立的理性选择理论框架中，理性人是排除了人的情感的“经济人”。然而，情感是人类对所处环境特有的体验。在国际关系中，国际争端、人道主义危机以及恐怖主义等问题，往往能激发领导人、公众以及国家层次的强烈情绪和情感。
起初，学术界关注情感和情绪对于决策以及政治行为的负面影响；发展到今天，学者的研究开始借助心理学、神经科学、社会学等学科的理论成果。目前的研究越来越倾向于探究情感如何构成理性的基础，进而分析情感如何具备理性能力，比如剖析在战略互动、国际危机以及族群关系等领域，情感的影响及其作用机制。
主要研究路径
20世纪六七十年代，国际关系学者关注情感对于外交决策、国际危机的消极作用，亦即情感和情绪不利于形成理性的决策，促使国际危机升级等。奥利·霍尔斯蒂（Ole Holsti）和理查德·勒博（Richard Lebow）讨论了压力等情绪在国际危机中的作用，而欧文·贾尼斯（Irving Janis）和利昂·曼（Leon Mann）则提出了外交决策中“热认知”的研究——受情感因素的驱动，决策者容易产生错误知觉。进入21世纪以来，政治心理学界开始关注情感的理性性质和功能。神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）在《笛卡尔的错误》中提出了情感理性的命题，即如果缺失了情感，那么理性人永远做不出有效决策。这给政治心理学界带来了一场情感研究的革命。随后，乔纳森·默瑟（Jonathan Mercer）和罗斯·麦克德莫特（Rose Mcdermott）将神经科学的前沿研究引入政治心理学和国际关系研究。
当前，国际关系情感研究已进入了第三个阶段，即更多地探讨情感对于国际关系的理性作用。里克·皮埃特斯（Rik Pieters）等人根据情感理论的发展，提出了情感对信息传递、资源分配、社会交流机制生成等方面的作用，情感效能理论随后被应用于国际关系研究。丹尼尔·戈德哈根（Daniel Goldhagen）利用心理的情感维度分析了纳粹德国对犹太人的极端行为。在理论上，默瑟令人信服地基于现代社会心理学理论研究了各类特殊情感对国际关系不同过程的影响，他较早地运用系统的方法提出了情感对塑造行为的作用。
国际关系中情感要素的研究，主要沿袭了从弗洛伊德的精神分析法到当代神经科学的发展轨迹。目前，学者们注重将神经科学的宏观分析模型引入国际关系
的议题中，构建理解复杂国际关系互动和政治行为的微观基础。这一路径主要应用于战略互动、种群冲突等其他安全研究议题。同时，神经科学对个体理性选择与情感关系的重塑，修正了传统国际关系理论中理性选择模式对情感等心理因素的偏见，推动了对理性选择理论的重新思考。
当前研究前沿与特点
当前对国际关系中情感内容的研究，突破了以往将情感理论直接引入国际关系的相对机械化的研究模式，在理论与方法上均取得了较大的进步。
首先是关于国际关系中情感的类型学研究。郝拓德（Todd Hall）和安德鲁·罗斯（Andrew Ross）将情感分为基于“社会氛围”等背景因素的“基调情感”，以及指向情绪反应和泛化情绪反应的“状态情感”，并在此理论框架下讨论了国际政治行为的“过程性”问题。默瑟则汲取了神经科学的成果，认为情绪能逐渐侵蚀理性，但理性也依赖于情绪，进而将情绪的研究分为四种主要类型，即作为副现象的情绪、作为非理性来源之一的情绪、作为一种了解战略行动者工具的情绪以及作为理性必要方面之一的情绪。
其次是情感的国际关系理性能力分析。布伦特·萨斯里（Brent Sasley）重点关注了情感对关键的外交决策制定者的影响。他认为，领导者对实现某一目标的情感和愿望越强烈，其在对此目标的外交政策中所表现出的灵活性就越低。安德鲁·罗斯以中东伊斯兰地区的反美、反以情绪为背景，提出了情感表达与合法性存续的关系问题。埃玛·哈奇森（Emma Hutchison）提出了被以往研究所忽视的危机情感议题。她认为，情感在重大危机性时刻易形成一种普遍性的集体感受，这种感受塑造并形成了共有的身份，进而形成相应的群体集合体。雅克·海曼斯（Jacques Hymans）则论证了国家是否发展核武器，往往不是理性选择，而是与国家的身份与情感紧密相关。
尽管默瑟为国际关系研究的情感引入作出了很大贡献，但他同时承认了情感研究在方法上难以定义、测量与操作的现实困境。罗伯特·杰维斯（Robert Jervis）也认为，类似于情感与认知之间关系的相关研究在现实中存在很大的困难。事实上，由于心理学的科学化操作模式与传统政治学研究方法之间的矛盾，相关的情感研究在具体方法的进展上受到一定的限制。近年来，埃玛·哈奇森等人提出，将情感引入国际政治时，应在社会科学的研究路径下补充来源于传统人文学科的分析模式。这种观点能系统把握交叉性学科研究在本体上的差异，在某种程度上对不同学科所引申的研究方法起到了平衡作用，推动了相关方法论上的进步。
基于情感与国际关系在理论与方法上的最新进展，目前的研究主要呈现两大特点。第一，理论进展大多围绕既有的国际关系经验展开，不再是简单的情感理论引入，并结合了国际关系中利益、安全、身份等其他理论要素，交叉性特征明显。比如默瑟提出了情感信念（emotional belief）的观点，指出威慑、认同等传统战略行为均是依赖于情感。第二，在方法上结合学科特征，引入非科学化的模式，减少了纯粹科学化操作的难度，但定性分析仍然是相关研究者的主流方法，并取得了一定的实质性突破。
近年来，中国学者及时敏锐地捕捉到了国际关系中情感政治与认同研究的前沿，在规范、本体安全、文化以及信任研究等领域进行了系列探索。《外交评论》杂志2011年推出的“情感、认同与对外关系”专题，便集中反映了中国学者的研究进展。
值得深化的议题
在当前的国际关系研究中，情感要素越来越受到重视。根据对当前研究的部分梳理，列举以下几项未来值得开拓的研究内容。
第一，对积极情感研究的拓展。目前国际关系中的情感研究大多关注于恐惧、愤怒、不安等负面性情感，而对积极情感的研究主要围绕“信任”展开。事实上，包括自信、吸引在内的多种积极情感内容，同样会对合作等国际政治行为产生重要的影响。
第二，对各个层次情感互动的研究。情感来源的主体处于不同层次之上，当国家决策主体与内部群体处于不同的情感导向时，不同层次间的情感互动如何影响国家行为的归因，也是未来亟待研究的议题。这可以结合观众成本理论、民族主义等研究议题而展开。
第三，对情感测量的进一步研究。尽管情感内容本身在测量与具体的操作上存在很大困难，但面对传统的定性研究方法在准确性上可能产生的误差，对情感的测量将是未来国际关系中情感研究在方法上必须面对的考验。
（方鹿敏、尹继武，北京外国语大学国际关系学院）
浅谈法律与情感的冲突问题 中国一直在致力于完善法律体系，以达到期许的目的，希望以法治取代专制。国无法不立，民无法不治。但是中国五千多年以来的泱泱大国文化历史传统底蕴，促使我们在社会生活中习惯以道德规范来加以约束，以自己的主观内心情感分辨对错是非，总之会有一套自己衡量的准则。法律与情感相互联系，相互促进，但在某些情况下却会相互制约。庞德说：“将法律和道德彻底分开的做法，以及将法律和道德完全等同的做法，都是错误的”。 法律与情感之间难免会发生一些冲突，我将通过以下两个案例来阐述下我个人的观点。 案例一：母亲住房风波案 某日，一电台法制节目接到了一位七旬老人打来的求助电话，向节目编辑讲述了自己的遭遇。老人的老伴已于不久前去世，膝下有一女，女儿生活也不富裕，且住房较紧张。于是，老人考虑到女儿的情况，也想自己能有一个安乐的晚年。遂拿出自己毕生的积蓄，再加上女儿现有的钱买了一套商品房，并和女儿住在了一起。凭着母女关系，老人也没有多想，于是在房产证上写上了女儿的名字。谁想，不久，女儿将自己的七旬老母赶出了家门，并称此房是自己购买。 首先从法律角度看，这套商品房的户主是女儿，房产证上的名字是女儿的姓名，那么毫无疑问，女儿才是这套房子的所有权人，并受法律的保护。再从情感的角度说，女儿生活不富裕住房紧张，母亲好心资助自己，却过河拆桥，钻了法律的空子，其自私自利的行为深受大众所不齿，为社会道德所不容。在这种情况下，母亲可以拿起情感道德武器，去寻求社会支持，采取向法律求助的措施。尽管社会上类似案件层出不穷，成功的案例却并不常见，因为负责审判的法官的裁决，法官与陪审员依据事实，根据法律规定，更倾向于维护法律，当然，会酌情考虑情感因素，会照顾年迈的母亲，可能会在判决书里加入子女有赡养父母的义务的条文以保障母亲的权益，诸如此类。我们可能会愤怒，可能会不满，但是法律是神圣不可侵犯的，当情感和法律之间有了冲突，并且法院的判决维护了法律上的利益，尽管判决也许不一定合乎道德，也违背了中国的礼仪之邦的精神内涵，必须服从法律。
《情感计算的研究现状与认知困境》读后感 《情感计算的研究现状与认知困境》选自《自然辩证法通讯》期刊2012年第2期，作者李佳源。本文主要介绍了当前情感计算的心理学依据以及所使用的情感测量、情感建模方法，介绍了当前学术界对情感计算的可能性、情感计算的理论基础以及情感计算技术应用后果的质疑。最后对如何消除这些质疑提出了一些初步看法。 情感计算是近几年兴起的一个崭新的、充满希望的研究领域, 其目的是要赋予计算机感知、理解与表达情感的能力。 本文首先在引言部分介绍了情感计算的起源与发展状况。“情感计算”最初由美国麻省理工学院( MIT) 的R.W.Picard教授在1997年提出,她将其定义为“关于情感、由情感引发以及意图影响情感的计算”。情感计算在人工智能和计算机领域发展迅速，但是当前对情感计算的认识在学界普遍存在一些偏差，甚至是认知上的一些困境。 文章第一部分介绍了情感计算的依据与方法。情感计算设计过程依3种成分进行展开：主观体验、外部表现、和生理唤醒。计算机具有情感需具备以下能力：（1）情感表情；（2）多层次的情感产生；（3）情感体验；（4）身心交互。情感计算的方法是通过传感器直接或间接与人接触获得情感信息与数据，通过建模对情感信息进行分析与识别，对分析结果进行推理达到感性的理解，将理解结果通过合理的方式表达出去也就完成了情感交流的全过程。通过情感测量获取情感信息与数据的方法有主观体验测量方法、表情测量方法和生理测量方法。情感测量获得的数据要求具有典型性、自然型、完整性和可控性。当获取了情感数据之后，下一步的任务就是将情感信号与情感机理相应方面的内容对应起来，这就是要对所获得的信号进行建模和识别。情感建模方法可采用诸如隐马尔可夫模型、贝叶斯网络模式等数学模型以及一些非线性分析方法，如模糊理论、神经网络、混沌理论、遗传算法等。情感建模是情感计算的一个主要研究内容，如果我们能够为情感状况建立比较准确的模型，能够找到比较适合计算机科学的情感建模方法，则将大大促进计算机人工智能的发展。 文章第二部分通过对3个问题的回答来表达了作者对于当前情感计算认知困境的理解。1.情感计算可能吗？情感可不可以计算实际上是一个哲学终极问题。支持者认为情感并非如心理学家所认为的那样仅仅是人的内心体验状态，而是可以通过人生理、表情、语言等体现出来，可以通过一定的技术进行测量与处理。反对者认为情绪是人类本身专有的，一旦它脱离人就不存在了或者说变成假的了。 2.情感计算的理论基础是什么？一些人认为应该把情感计算的理论基础建立在心理学之上，而另外一些人认为应该把情感计算的理论基础建立在“统一价值论”之上。 3.情感计算技术为我们带来什么？乐观主义者认为它将给我们生活带来更多的智能和便利，悲观主义者认为机器如果拥有情感将给我带来麻烦与问题。 文章第三部分阐明了作者的总结与观点。作者认为：1、不能从哲学终极性的角度来看待情感计算的问题，关于情感计算，不是可不可以的问题，而是适合实践的需要与发展的问题，是必须要进行的事业；2、把情感计算的理论建立在
中国社会科学报/2010年/7月/8日/第004版 前沿 国际关系研究的“宗教转向” 徐以骅复旦大学宗教与国际关系研究中心 国际关系学的前两次转向，即“政治经济学转向”和“社会学转向”作为“同类项合并”相对较易；而国际关系学的“宗教转向”虽已被提出，但两者互为“异类项”，合并相当困难。 当今国际政治和国际关系中，宗教的作用越来越从隐性转为显性，并且日益成为跨地区和跨国界现象，被称为“全球宗教复兴”，而全球化趋势更放大了宗教对国际关系和各国政治的影响。冷战结束以来，世界上几乎所有的重大事件如巴以冲突、“9?11”事件、国际反恐、科索沃冲突等，或多或少均有宗教的背景和动因。宗教被宣布从“威斯特伐利亚的放逐”回归“国际舞台的中心”，以至于有国际关系学者断言，如“不重视宗教就无法理解国际关系”。宗教甚至成了国际舞台上各方争抢的资源，而宗教与国际关系研究也俨然成为国际关系/政治学科的“新边疆”。“宗教全球复兴对国际关系理论的挑战堪比冷战结束或全球化初现所引起的理论挑战。” “奇特的西方现象”:宗教在国际关系研究中“被放逐” 然而，从国际关系作为一门学科在西方诞生以来，宗教一直是被西方国际关系理论界所长期忽视、边缘化甚至“放逐”的研究对象，这在冷战期间尤为如此。这种对宗教的排斥可以追溯到近代国际关系的起源。在产生于欧洲宗教战争结束、民族国家诞生、国家主权被“神圣化”的威斯特伐利亚国际关系体系中，并无宗教的一席之地，而在反映或折射此种国际关系体系的、“以国家为中心”的国际关系理论中，宗教自然也无足轻重。对宗教的排斥“似乎被记录在国际关系学科的基因密码之中”。 其实在许多非西方国家和宗教传统中，或者甚至在一些西方国家里，现代化并未导致宗教的边缘化和私人化。因此全球宗教复兴不仅被描述为“上帝的报复”，而且被形容为“东方的报复”或“东方的反叛”。因此，忽视宗教的倾向基本上是“奇特的西方现象”和西方中心主义的体现，而国际关系学在许多方面又是社会科学领域中最以西方为中心的学科之一，可说是“宗教无用论”的“重灾区”。 “宗教觉醒”:把宗教因素融入国际关系研究 全球性宗教复兴，尤其是当代影响国际关系的三大宗教性运动(政治伊斯兰的兴起、美国宗教右翼的“政治觉醒”和拉美解放神学的发展)以及极具宗教性的三大事件(伊朗革命、波兰变局及其东欧剧变以及震惊世界的“9?11”事件)，给予忽视宗教的国际关系理论以当头棒喝，而那种认为宗教将日益个人化、边缘化和世俗化的西方现代化理论也像纽约的世界贸易中心大厦那样轰然倒塌。 在宗教从“被放逐”到回归国际关系中心舞台的背景下，西方国际关系学界开始卸下现代化神话的有色眼镜来正视宗教在国际关系中的作用。西方的国际关系科研教学领域在某种程度上发生了“宗教觉醒”或“宗教反省”，把宗教因素融入对国际关系的研究，从而扩大国际关系理论的内涵和外延，已经开始成为国际关系学界的新尝试和新共识。有的西方学者甚至倡议在国际关系学中建立国际政治神学(internationalpolitical theology)，认为国际政治经济学的建立是要纠正国际关系学科对经济因素的轻视，而国际政治神学的建立则是要纠正国际关系学在对世界事务进行“社会科学”研究时对宗教、文化、观念或意识形态的有系统的忽略。 目前，西方国际关系理论界对宗教与国际关系关联性的研究已今非昔比，长期以来该学界对宗教的忽视也已基本改观，有关论著可说是层出不穷。有学者(Petr Kratochvil)把这些研究分为两大板块:一大板块是对历史的研究，即探讨国际关系或现代性的宗教根源；另一大板块是对现状的
一 建构主义在本体论上与 主流国际关系理论的区别 在新现实主义和新自由主义理论中,国际政治领域被理解为物质实在,这种物质实在独立并外在于人类的活动,因此,它们的行为方式被认为是客观的存在,等着我们去发现。国际关系学就是对它进行一种客观的事实陈述。国际关系学者可以像寻求自然界的规律一样,能够对国家之间的行为方式加以把握和认识,他们对本体论的理解主要限于国际关系到底是由什么事物构成:国家、个人、集团还是阶级。这实际上是一种实体主义。由于主流国际关系理论的物质实在本体论看不到行动者的反思和实践力量,因而把国际体系的结构看成脱离于行动者的外在之物,完全操控行动者的行为,所以主流理论只注意国际关系的因果规律,而忽视了行动者之间在互动过程中的意义建设。建构主义的本体论则是一种社会本体论,也就是说我们所面对的世界并不是独立于我们的物质事实,而是我们活动的产物,即社会实在或社会类别。国际关系实际上是社会关系的一种,它是一种社会事实,国际政治理论应该是对社会实在建构的解释。社会实在具有主体间性的(intersubjective )和集体意义的性质。主体间性的意义并不是个体信念的集合,而是作为集体知识或共同知识存在,但这种集体知识为所有具备从事社会实践资格的个体共同拥有。一旦把国际关系当做一种社会实在来理解,那么,国际关系中的行动者就是一种具有意图和目的的行为体,它们在互动过程中建立起主体间性的理解和共享的结构,这种结构并不脱离行动者,而恰恰由行动者不断地再现和生产出来。行动者和结构之间是一种相互构成的关系。这样国际体系的结构实际上是主体间性的意义,这种意义不仅约束行动者的行为,而且还定义行为体的性质。正是本体论上的差异,建构主义对主流理论的核心概念,如无政府状态、权力和利益等进行了另一番透视。 二 不同的本体论影响了方法论的取舍 由于建构主义不仅关注因果问题,而且更强调主 体间性的意义,即社会实在的建构问题,因此,它一方面拓展了国际关系研究的范围,同时,在保留了以前研究方法的同时,也大量借鉴了其他人文主义或诠释主义的方法,如谱系学、常人方法学、符号学、叙述分析、认知图谱法和象征分析等,这些都是新现实主义和新自由主义所没有的。值得注意的是,对国际关系的社会本体论理解,使语言学成为国际政治分析的一种重要方法。因为主体间性意义的建构必须依靠语言来完成。语言不仅描述实在,而且还建构实在。话语里面充满了规范因素,也是一种变化的力量。一些学者开始利用语言学来研究国际政治。建构主义的代表人物克托齐威尔和奥纳夫在1989年就把言语行为理论引入到国际关系分析之中,最近,瑞森?卡朋利用哈贝马斯的话语伦理学和争论理性分析德国统一问题以及公共话语空间对国际人权规范在第三世界国家的影响。维弗尔的安全化概念也来自语言学对安全研究的启迪。 从建构主义的本体论对方法论取舍的影响看,国际关系方法论的选择是和本体论密切相关的。实际上,国际关系学者在面对所研究的世界时,心目中都有一个本体论上的考虑,也就是说如何想像国际关系:它是一种外在于我们的物质实在,还是我们建构起来的产物。当然,如果把国际关系看成是建构之物或社会实在,按照涂尔干的方法来对待也并非不可以,不过,即使这样,我们也可以沿另外的路径来分析行动者的行为,诠释学或人文主义的方法就是其中的重要一种。社会科学中的科学方法和人文方法的争论实际上反映的是本体论上的差异。因此,在对国际关系研究的方法论进行思考时,本体论的观照是不可缺少的。 国际关系研究中使用科学方法的意义 阎学通(清华大学国际问题研究所教授) — 6 1— “国际政治研究方法”研讨会发言摘要
理想主义 （1）理想主义的主要观点是强调建立国际组织开展国际合作的重要性，反对强权政治和均势外交。 （2）健全国际法和国际组织来确保世界和平。 （3）人本善，战争可以避免；主权国家之间的利益是和谐的，结束秘密外交，实现外交决策民主化；狭隘的极端的民族主义的均势体系不能确保平衡，以国际集体安全体系取代均势体系。 （4）强调民族自决 （1）强调民族自决的作用：在许多亚非国家，民族自决曾在20世纪五六十年代为了反抗殖民主义和个人主义、实现民族解放、建立民族国家的口号。威尔逊的民族自决确实影响深远。民族自决从观念的世界普遍进入到现实的国际政治实践中，成为国际政治的一个重要原则。随着以民族自决为旗号的民族主义运动在世界范围内蓬勃兴起，诞生了一大批现代民族国家:在亚非地区，民族独立解放运动风起云涌，相继掀起了两轮民族主义浪潮，先在这些获得民族解放的国家，正致力于发展本国的经济，越来越在国际舞台上发挥自己应有的作用，已经成为了维护世界和平，促进世界发展的重要力量。 （2）国际组织的作用：能使所有或绝大多数的国家从各领域的合作中获得利益，在现在的国际社会中，单靠一个国家的力量是没有办法解决所有的问题的，单靠一个国家的力量求的矛盾的解决是十分
困难的，又是甚至是不可能的，而通过国际组织则可以达到协调冲突、缓解矛盾、促进合作的目的。国际组织能够以国际化的协调，解决单个国家没有办法解决的问题。在今天的社会中，存在着联合国、IMF 等国际组织，这些国际组织在维护世界和平、促进地区稳定、促进世界经济发展方面起到了重要的作用。 （1）国际组织为动员世界舆论、伸张国际正义、关注人类共同利益提供了讲坛，国际社会中不仅存在着个人利益，更 多的是共同利益，国际组织在维护共同利益方面起到了重要的 作用。 （2）在维护世界和平方面国际组织和国际法起到了重要的作用 （3）国际法的作用：国际法是指适用主权国家之间以及其他具有国际人格的实体之间的法律规则的总体。国际法强调主权一律平等，承认一个国家或政府在一块领土上行使事实上的或法律上的管辖权，保障国家安全，要求国家行使责任。国际法在镀金经济和科学技术发展方面起到了重要的作用，是一个很好的衡量国际社会国家行为的杠杆，在当今国际社会中发挥着重要的作用，联合国为首的国际组织很重视国际法的编纂，致力于用国际法规范行为体的行为，更好的维护世界和平。 （4）集体安全政策又称集体安全保障，指的是众多国家对国家安全和国际和平的集体相互保障。在集体安全保障下，侵略者进攻集体安全体系中任何一个国家即被视为侵犯所有国家。
北京大学国际关系学院考研真题——2016年政治学概论真题
一、北京大学国际关系学院国际关系专业考研考试内容（育明考研课程中心）育明教育考研课程部陈老师解析： 1、本专业的报录比约在25:1—30:1（竞争比较激烈，每年的缺考率约在15%） 2、总成绩计算：初试成绩/5*（70%）+复试成绩*（30%）+外语听力成绩（3分） 3、公共课拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。大部分考生的专业课分数都集中在80-90分之间。想要进入北大国际关系专业考研的复试就必须在两门专业课中取得较高的分数，每门专业课要达到110分。专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。 4、专业一（政治学概论）为国际关系学院考研统考科目。 5、2015届考生并没有统一组织复试听力考试 育明教育北京分校致力于北京地区高校的考研考博专业课课程辅导，辅导学员人数及辅导成绩连续多年稳居第一。根植育明学校深厚的高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考研考博成功的基础保障。 二、北京大学国际关系学院国际关系专业考研复习参考书（育明考研资料） 专业一：政治学概论参考书 1.燕继荣《政治学十五讲》（政治学理论部分的核心参考书目，要重点掌握和记忆其中的政治学名词） 2.孙关宏《政治学概论》（用作补充政治学十五讲，尤其是政治合法性、政治发展等章节内容）（北大国关学院考研资料获取、复习方法经验可咨询陈老师扣扣：伍四七.零六叁。八六贰）。 3.海伍德《政治学》（主要在于辅助理解，外专业跨考的推荐先看本书打好基础） 4.唐士其《西方政治思想史》（对于准备政治学概论大题非常重要，重点把握书中） 5.曹沛霖《比较政治制度》（与唐士其的西方政治思想史配合使用，重点掌握各种..） 6.潘维《比较政治学：理论与方法》（其中内容重在理解和记忆作者的.......） 7.阎学通《国际关系分析》（国际政治概论部分重要基础书目，推荐先看......） 8.陈岳《国际政治概论》（要重点记忆其中提到的国际政治学名词......） 9.李少军《国际政治概论》（与前两本书配合使用，重在补充前两本书的内容）专业名称招生人数 初试内容复试面试国际关系统考生 推免生①政治（100分）②英语（100分） ③政治学概论（150分）④国际关系史（150分）听力：全校统考（3分计入总分）面试：①进行自我介绍及相关问答②抽取专业试题，进行专业、学术相关问题问答（无准备时间） 2013年4人2014年5人2015年5人2013年7人2014年7人2015年6人
第5卷第4期2003年12月安顺师范高等专科学校学报 V ol.5No.4 Dee.2003 狄更斯小说的情感色彩和法律因素孙建芳 (遵义师范学院中文系讲师，贵州遵义563002) 摘要:狄更斯的童年经历和人生轨迹使他的作品充满着情感和法律的交织与冲突。作为一 个温和的人道主义者，狄更斯主张“行善施爱”，极力宣扬人性中善对恶、美对五的最终胜利，将“爱”高置于法律之上;作为一个清醒的现实主义作家，狄更斯认为“恶者必亡”既猛烈地批判资本主义法律的不仁不义，又否定“恶”对法律的肆意践踏，展示了善恶冲突中的情与法、罪与罚的复杂纠葛。 关键词:狄更斯;文学;情感;法律 文学与法律渊源深厚:一抒写人情，一维护人权;一释放情感，一追究责任;一注重道德，一伸张正义;一追求真、善、美，一打击假、丑、恶。近代西欧文学更是与法律有着不解之 缘，文学一方面以社会的良心呼唤法律的公正无私，抒发“法律面前人人平等”的人文理想;另一方面又以人性的情感张扬排斥着法律的铁面无私和冷峻无情。情感与法律相依相存，相伴共生，它们既水火不容又水乳交融，既彼此悖离又相互吸引的特征给文学提供了丰富多彩的表现内容，也使文学将人性中的善与恶、美与丑、是与非、罪与罚得以淋漓尽致地展现。狄更斯小说中的情感色彩和法律因素的交织缠绕既表现了十九世纪英国社会善与恶、情与理的深刻冲突，又体现了狄更斯“惩恶扬善”的道德追求和价值标准。 人性中的善恶美丑从来就是文学作品不朽的主题，是文学内在的核心。黑格尔曾说:“人们以为，当他们说人性是善的这句话的时，他们就说出了一种很伟大的思想。但是他们 忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种伟大得多的思想”作为19世纪英国最重要的现实主义作家，狄更斯的创作对自由主义时代的英国社会作了广泛而真实的描绘。狄更斯是一个伟大的人道主义者，“爱”是他评判是非曲直、善恶美丑的一个根本标准。丹纳认为“狄更斯的小说实际上可以归结为一句话:行善和爱。”他主张用“爱”来陶冶、净化人的思想和心灵、用“爱”来缓和化解矛盾和纷争，用“爱”来感化和教育别人。因此，他的小说充满了一种令人心醉的博爱精神，一种积极向上的理想色彩，一种恒久不变的乐观态度。他将“爱”置于法律之上，认为“爱”比法律更能有效地解决社会矛盾。维护社会秩序，维护人间公正。同时狄更斯又是一个清醒的现实主义者，生活中随处可见的邪恶、丑恶、罪恶，使他时时关注“恶”，并对人性中潜藏的兽性、贪欲、伪善、个人主义、极端利己等作了冷静的剖析，在对“恶”进行无情揭露和深刻批判的同时，他又常常不得不借助于法律并批判法律。博爱的心灵与头脑，美好的理想不尽人意配搭现实，情感的色彩和法律的因素难解难分，错综交织，共同构成了狄更斯作品的复杂性和矛盾性。 狄更斯一生共写了14部长篇小说:《皮克威克外传》(1536一1838)、(奥列佛·推斯特)(1837一1838)、《尼古拉斯·尼克尔贝》(1838一1839)、《老古玩店》(1841)、《巴纳比· 拉奇》(1841)、《马T·朱什尔维特》(1543一15科)、《董贝父子》(2926一1945)、《大卫·科波菲尔》(1849一850)、《荒凉山庄》(1852一1853)、《艰难时事》(1854)、《小杜丽》(1855- 1857)、《双城记》(1859)、《伟大的期望)(1860一1861)、《我们共同的朋友》(1864一1865)。另外还有一部未完成的《艾德温·德鲁德的秘密》(1870)。这些作品几乎无一例外地表现了狄更斯一贯的人道主义温情。他往往用抽象的善恶观点去认识社会问题，把罪责归咎于个别坏人和某些法律条文，以道德感化和惩恶劝善来解决社会矛盾。他始终坚信“爱总能战胜恨”，所以特别醉心于描写那些善良的小人物，尤其是那些不幸的儿童，他们往往都是一些无家可归的孤儿，一无所有，孤苦无助，受尽欺压和凌辱—如《奥列佛·推斯特》中的奥列佛，《老古玩店》中的耐儿，《大卫·科波菲尔》中的大卫，《伟大的期望》中的匹普等等。他们饱受磨难，屈辱，但都洁身自好，积善行德，正直，忠诚，仁爱，最终大都苦尽甘来，幸福美满。狄更斯以最温柔的怜悯、最感伤的情调描写了天使般善良纯洁的小耐儿之死，以至于被看作是矫揉造作的感情，常常为人所垢病，王尔德就有句名言“只有铁石心肠的人才能读了小耐儿的死而不哭”。其实，正如有评论家所言:“为小耐儿哭泣，好比是为童工制和美国蓄奴制赎罪。”狄更斯始终怀有“期诈永远不会兴旺”、“德行终于要胜利”的坚定信念，认为只要人间有慈爱、宽恕、正义和同情，就能解决所有的社会问题。因此，首先良知和善恶相报使他的小说爱憎分明，特别是充满喜剧色彩的“大团圆”结局，更如童话般温馨、浪漫、迷人而富于感情色彩。正是在这个意义上，英国小说家杰斯特顿才说:“与其说狄更斯是一位小说家，不如说他是一位神话作家;他是最后一个神话作家，也许还是最伟大的神话作家。”因为“童话是原始民族的体验、现代人的娱乐，是最后的神话和最早的小说(fiction)，常见世面主题是善对恶的胜利。” 与此同时，这些作品又几乎无一例外地和法律有着千丝万缕的联系。犯罪、逃亡;流浪、追捕;法院、监狱;法庭、律师;公证人、诉讼人;债权人、债务人;小偷、恶棍;流氓、无赖…… 《奥列佛·推斯特》通过遗产风波，抨击了当时的“新济贫法”，批判了人性的贪婪和残暴;《老古玩店》的结局虽然是善恶有报，但感伤中无疑谴责了法律的不公正，控诉了对仁爱
国际关系研究方法笔记 传统研究方法，主要是指历史研究方法。主要包括过程跟踪和比较研究。 过程跟踪，就是选取一个比较重要的历史事件，对其进行解剖麻雀式的分析，了解 事件的整个发展过程及影响其发展的所有要素。 比较研究，是选择不同的历史事件进行比较分析，找到它们的共同点或者不同之处。 科学研究方法，主要包括三类：即 以案例研究为主的非数量分析方法 以统计分析为主的数量分析方法 以数学建模为主的形式理论。 科学研究并非就是定量分析。 定性分析也是科学研究的一种方式。 定性分析和定量分析的最大不同点就在一个环节——检验假设的方式。 定性分析一般使用案例来检验假设，定量分析则使用数据分析来检验假设。 国际关系的分析层次 确定分析层次，即确定导致事件发生的原因（自变量）所处的位置：体系、国家、个人 目的：探究事物内在的逻辑联系，使人们对此事件的来龙去脉有“深刻”的认识。 意义：人类社会所发生的任何事件都是由多种因素的“合力”产生的结果，明确分析层次有助于确定研究的具体问题及需要考察的证据和材料， 使思维更缜密，研究更有逻辑，结论更可靠。 体系分析层次：宏观 “自上而下”的研究世界的方法
假设：所有行为体都处于全球社会-经济-政治-地理环境中； 体系的特征是影响行为体的行为、行为体之间的行为的重要因素；体系层次的分析要素：体系的结构特征： 体系中权威的组织形式、体系中行为体的性质、行为体互动的范围和层次 体系的实力关系： 单极、两极、多极 体系的经济模式： 生产力发展水平、经济相互依赖的程度、经济发展不平衡的程度 体系的行为规范： 如，对战争的限制 体系层次分析为什么美国会发动伊拉克战争？ 单极格局：霸权国所受的制约相对较少，容易对体系面临的挑战作出反应； 国际规范：人道主义干预的必要性，专制政权和独裁领导人不符合国际道德； 国际组织：联合国的权威必须得到维护，联合国谴责伊拉克的决议必须得到执行。 国家分析层次：中观 聚焦于中层 与体系层次分析相同，认为国家是世界体系中最重要的行为体； 强调民族国家及其内部过程也是世界体系发展演变的重要因素。 国家层次的分析要素：政府的类型：民主与集权 形势的类型：危机与非危机 政策的类型：政治、经济、军事等 政治文化：一个社会普遍的、长期的和基本的价值观及其实践 国家层次分析美国为什么发动对伊拉克的战争？ 美国必须保护它的安全，而伊拉克有大规模杀伤性武器； 美国必须阻止支持恐怖主义的国家获取毁灭性武器； 美国必须确保稳定的石油供应，而伊拉克是世界第二大石油储量国； 伊拉克是专制独裁国家，将其改造为民主政权符合美国在该地区的利益 个体分析层次：微观 分析国际政治的微观方法 个体层次的分析要素：人性：决策过程中的认知、心理和生理因素 组织行为：被组织起来的人们的行为与他们单个时的行为大不一样，所以 “群体决策行为”如何影响决策？ 特性行为：个体决策者的特性（个性、健康、经历、观念）如何影响决策？ 政治学的研究范围： 政治学研究的是公共之事、众人之事，关注的是“天下之公器”。
浅析我国国际政治经济学的研究方法 摘要：通过审视我国国际政治经济学研究方法的发展现状和趋势，着重分析了 其在定量分析、方法引进等方面存在的不足，并据此得出了应当从推进研究方法 多元化、推动行为主义革命和激励方法创新三个方面进行努力的结论。 关键词：国际政治经济学；价值取向；方法缺陷；绩效体制 中图分类号：G633.23 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2009）16-0180-02 我国真正意义上的国际政治经济学相关研究始于20世纪80年代后期，是从 翻译、介绍、述评西方相关著作开始的，经过20多年的发展，已经取得了显著 的进步，出现了一批具有重要影响的研究成果，它们为国家相关政策的制定提供 了重要依据。但是不可否认的事实是，我国国际政治经济学研究当前还存在诸多 缺陷，具有中国特色的国际政治经济学尚未真正出现。因此，归纳分析当前学科 研究方法的不足，寻找具有针对性的改进办法，具有十分重要的现实意义。 一、研究方法的多元化趋势 我国国际政治经济相关研究自建国之初即有学者有所涉及，但是，当时的研 究方法比较单一，基本以政治立场为取向，政治色彩和意志形态色彩比较浓厚， 研究方法也基本采用传统的政治、历史研究方法。六七十年代，西方国际关系理 论界掀起了科学行为主义革命，大批属于自然科学和数学的研究方法、理论、模 型等被引入国际关系研究。这次革命带来的方法论革命极大地丰富了作为社会科 学的国际关系的方法论范畴。而到70年代国际政治经济学作为一门独立学科从 国际关系中分离出来时，方法论革命带来的成果已经体现在其研究成果中。金德 尔伯格、吉尔平等提出的霸权稳定论即运用经济学和数学方法，从货币、价格等 角度论述了霸权国制定的价格体系、提供的公益等与世界体系稳定性之间的关系。在其之后，以美国为代表的西方主流国际政治经济学研究基本延续了这一研究方法，纷纷将统计分析、博弈论、公共选择等理论引入其研究，力图使之定量化、 精确化、可验证化。 我国国际政治经济研究自20世纪80年代后期开始之后，在翻译引进述评西 方相关著作的同时，已经有学者意志到了革新研究方法的重要性。随着与西方学 术界交流的日益密切，加上我国跨专业互动的增多，越来越多的自然科学、数学 研究方法被引入国际政治经济学范畴，研究成果的定量化、精确性日益受到学者 的重视和推崇。 二、当前我国国际政治经济学研究方法存在的问题 国际政治经济学作为一门独立学科出现，只有短短30多年的时间，而在我国的发展更是只有20多年，因而与其他成熟学科相比，在本体论、认志论、方法论、范式、价值取向等方面不可避免地存在诸多不足，与西方发达国家的学科研 究相比，在学科的独立性、方法的多元性、研究绩效激励体制方面则存在着明显 的差距。 国际政治经济学在西方的发展实际上是经济学与国际政治因素的结合，而其 诞生时日又适逢在西方国际关系理论界影响举足轻重的第二次论战，即传统主义 与科学行为主义的论战，这次论战在国际关系学科中掀起了一场方法论革命，大 量自然科学与数学的研究方法、理论、模型等被引入国际关系研究，得益于此， 国际政治经济学自其诞生之日起即具有研究方法多元化的优势，例如作为其诞生 标志的“霸权稳定论”，其提出者金德尔伯格和吉尔平即应用经济学范畴的“公益”、“价格”、“搭车”等理论论述霸权与国际体系特别是国际经济体系稳定性之间的关
国际政治学概论
第一讲国际政治行为体 本讲主要内容 一、国际政治行为体的类型 二、国际政治中的国家行为体 三、国际政治中的国家主权 国际政治行为体的类型 国际政治行为体：国家行为体：民族国家 非国家行为体：[1国际组织：政府间国际组织；非政府建国际组织 [2宗教组织[3个人[4政党[5政治运动[6跨国公司1.国家行为体 （一）国际政治中的国家概念 （二）国家的分类 （三）国家作为国际政治行为体的特征 一、国家行为体概说 1，作为国际关系行为体主角的并不是任意的国家，而是民族国家，或者说是主权国家早期的国家现代的国家 2，主权国家最先产生于欧洲，它与威斯特伐利亚体系有关 国家主权原则的确立和延续 主权国家的基本特征 传统的观点：居民、领土、政权组织、主权 现代的观点：认同、忠诚 4，主权国家的构成要素 自然因素思想观念因素制度因素 5，国家的基本政治职能 维持秩序分配资源作为认同的核心 国家的类型 1，国家之间存在巨大差异 经济上的差异军事上的差异 人口规模上的差异民族构成上的差异 2，国家分类的多样性 能力标准：强国与弱国 意识形态标准：资本主义与社会主义 宗教标准：伊斯兰教、天主教、东正教、佛教 文化标准：亨廷顿的观点 民主标准：民主与专制 其他标准 三、国家主权 1，主权概念的提出 布丹霍布斯格劳秀斯卢梭 2，主权概念的二重性 主权与国家内部政治和法律上的权力相关 主权与其他国家的权力相关 3，主权的两个组成部分
对内主权对外主权 所谓国家主权(sovereignty)就是指一国固有的处理其国内和国际事务而不受他国干预或限制的最高权力。 国家主权的属性包括以下几个方面： 1、对内的最高管辖权。即国家对其领土内的一切人或事物以及领土以外的本国人实 行最高的统治权。这是国际法已经确认的属地优越权和属人优越权的具体体现。 2、对外的独立平等权。即在国际关系和国际政治中国家行使权力的完全自主性，排 除任何外来的干涉和限制。各国可根据自己的意愿采取自主的对外行为，各国在国际法意义上的权力地位一律平等。 3、防范侵略的自卫权。即国家为了维护政治独立和领土完整而对外来侵略或威胁进 行防卫的权利。自卫权是国家的固有属性之一，也是国家维护正常的国际秩序和保障国际法实施的一种重要的手段。 四、国家主权面临的挑战 1，在国际关系中，国家的主权始终受到国际互动网络的影响 2，国际互动的表现形式、性质 表现形式：合作、结盟、竞争、对抗、战争 性质：是一种客观存在，也是国家主观愿望的产物 3，在当代，全球性的国际互动对主权的影响越来越大 根源：全球化 表现：政治、经济、文化 影响：缩小、约束、削弱与限制 “全球化”对主权国家的影响： 1、影响国内行为体的政策偏好以及随后造成的国内政治联盟。 2、引发国内的经济和政治危机。 3、削弱政府的自主性及其政策的有效性。 4、挑战对主权国家安全。 5、全球的生态环境问题对主权的挑战。 2.非国家行为体 一、非国家行为体概说 1，国家关系中存在非国家行为体 2，国际组织是最重要的非国家行为体 3，非国家行为体的基本类型 （一）国际组织 国际组织：国际非政府间组织：针对特定利益的事件私人次国家及全球性行为体国际政府间组织;由国家派出代表组成的组织，讨论相互间利益和共同更新的问题政府间组织的定义 政府间国际组织是两个以上主权国家的政府经过一定的协议而创立的机构，其成员构成仅限于主权国家，其目的是为了通过成员国的合作谋求实现单靠自己无法实现的目标。。 政府间组织的构成要素：合作的政治意愿·一定的结构或形式·一定的运作机制 国际非政府组织 （1）国际非政府组织的定义 国际非政府间组织是非官方的社会团体或个人以一定的民间协议或条约的形式设立的民间机构。非政府间国际组织一般不具备国际法主体资格。 它涉及政治、经济、文化、科技、民族、宗教、体育与卫生等各个领域。如：国际恐怖组织
清华大学国际关系考研国际关系分析 真题与答案 《国际关系分析》期中考试试题（2011秋） （请把答案填涂于第二页的答题纸上） 一、单项选择题（每题1分） 1、下列哪个不是国际关系理论的主要流派：A.自由主义B.现实主义C.历史主义 D.建构主义 2、下列哪些不属于民族国家体系：A.维也纳体系B.雅尔塔体系C.东亚朝贡体系 D.凡尔赛-华盛顿体系 3、下列不属于国际体系构成要素的是：A.国际行为体B.国际规范C.国际格局D.国际秩序 4、在单极格局里，那类国家受到的约束最小：A.强国B.超级大国C.小国D.中等国家 5、影响国际格局基本形态变化的主要因素是：A.国际规范的变化B.行为体实力结构的变化C.国家形态的变化 D.国际法的变化 6、民族国家与历史上其他国家形态的重要区别是：A.有固定的领土B.有一定的人口C.有中央政府 D.有主权 7、有评论称当前国际格局正在从“一超多强”向“多强一超”转变。这句话的意思是：A.中、俄、日等强国的地位在上升 B.中、俄、日等强国的地位在下降 C.美国的超级大国地位在下降 D.文字游戏，无实质意义 8、下列对国家利益的描述比较恰当的是：A.国家利益只包括经济利益B.国家利益具有阶级性C.国家实力决定国家利益 D.国家利益是至高无上的，因此个人利益可以不必考虑 9、国家利益排序中那种利益是国家最首要的利益：A.政治利益B.经济利益C.文化利益D.安全利益 10、下列那个国家是单一民族国家：A.韩国B.美国C.俄罗斯D.印度 11、下列国家利益需求排序那个正确：A.国家生存，政治承认，主导地位，经济发展，世界贡献B.政治承认，国家生存，主导地位，经济发展，世界贡献 C.国家生存，政治承认，经济发展，主导地位，世界贡献 D.国家生存，政治承认，经济发展，世界贡献，主导地位 12、下列哪一项不是综合国力的构成要素？A.军事实力B.经济实力C.社会实力 D.政治实力 13、下列那一项表述是正确的？A.绝对实力的增长必然提高国家的实力地位B.相对实力的增长与下降反映国家实力地位的变化 C.一国实力等级取决于两个国家之间的实力之差D.一国相对实力上升不导致该国国际地位上升 14、下列哪一项不是软实力的衡量指标？A.文化吸引力B.国家模式吸引力C.战略友好关系D.科学技术发展水平 15、“大小国家一律平等”是指：A.国家机会平等B.国家主权平等C.国家在国际社会中地位平等D.国家有相同的发言权
中西语境法律“神圣”情感的思辩 发表时间：2009-10-21T08:48:15.607Z 来源：《企业技术开发》第7期供稿作者：刘海涛[导读] 西方语义下的“神圣”情感伴随着西方法律而来到中国，但却并未在中国的传统文化土壤里生根发芽（中国政法大学，北京 102249） 作者简介：刘海涛，中国政法大学。 摘要：西方语义下的“神圣”情感伴随着西方法律而来到中国，但却并未在中国的传统文化土壤里生根发芽。它虽然被大众传媒和学者专家广泛谈及，却远远未深入内心。文章就中西语境法律“神圣”情感作简要分析。关键词：法律；神圣；宗教 本文将以目前传媒介和学术界使用频率较高的“神圣”一词为入手点，通过中西不同语境，来分析“神圣”语词背后所蕴含的丰富的法律文化和法理意义，并对当今伴随网络而迅速产生的“话语转型”现象做法律文化意义上的思辨。 1“神圣”在当今中国 考察“神圣”在中国法律制度中的存在，有必要看一下费正清先生对中国法律制度的论述。费正清先生在他那本不朽的开拓性著作《美国与中国》中曾这么概括中国的法律制度：“中国人不把法律看作社会生活中来自外界的、绝对的东西；不承认有什么通过神的启示而给予人类的‘较高法律’。摩西的金牌律是神在山顶上授予他的，但孔子只从日常生活中推究事理，而不求助于任何神灵。他并不宣称他的礼法获得什么超自然的认可。他只是拐弯抹角地说这些礼法来自自然领域本身的道德性质来自这个世界，而非来自人类无从认识的另一世界。” 超凡入圣的理想使中国人的生活印上一层道德的迷彩，泛道德化的结果使中国人对西方传统的二元论很感陌生。恺撒与上帝在中国自然而然地统一了，法律也便理所当然地从属于道德，成为执行道德定罪的工具。法律道德化与道德法律化的产物叫做礼法，梁治平对此评价道：“道德无所不在，法也‘包罗万象’，但是对于个人来说，法不但意味着国家的暴力（刑），通常还是耻辱的象征，因为它所惩罚的，总是不道德。 中国的法律从来就缺乏一种神圣的渊源，这一观点很早就有学者提出。因为传统的中国人从来就不是一个独立的个体，而是处于一系列伦理关系中的特定身份人。他的一生就是为了尽到符合自己身份的责任，维持伦理秩序的和谐与稳定。传统的中国人从来就不知道也不企求另一个世界有一个万能的、神圣的上帝，因为他们认为自己能够超凡入圣；传统的中国人志得意满于现世的世俗生活，他们认为尘世就是人间天堂，而不知另寻天上宫阙。 而在当代中国的话语环境中，“神圣”一词被普遍地使用着，这种使用多被赋予了两层含义：即当“神圣”与责任、使命、权力等组合时，多有崇高、尊严，不可亵渎之意。而当它与信仰结合在一起时，则又多指的是对神秘理性的崇拜和敬服，有着浓厚的西方宗教传统。在西方文化中，信仰法律也不自觉地同人的自我完善相联系。因而，法律在西方也就具有更多的价值理性色彩，从而得以与宗教取得同样高贵的地位。而在中国漫长的古代社会中，法律从来就是世俗的。从春秋时期的邓析、子产，魏国的李悝到清末的立宪改革，法律从一开始，就是世俗的，有更多的工具理性色彩。可以说，中国传统社会中从来就没有这种西方宗教意义上的“神圣”。而如今，也同样没有！ 2“神圣”的背后 在西方，“神圣”的背后无疑存在着法律与宗教这两个重大的领域。伯尔曼一直希望把宗教和法律结为一体，使人们对法律树立起一种对宗教般的神圣信仰，建立一种人类的共同法。 可这种思想却与我国格格不入。法律和宗教怎么能混和呢？虽然我们的现行宪法第12条明确地规定：社会主义的公共财产神圣不可侵犯。它究竟是何种含义呢？是否包含了宗教上的情感意义呢？据笔者在“中国重要报纸全文数据库”的不完全统计，仅从2000年到2008年，在国内的重要报纸上，以神圣为主题出现的新闻报道就多达2400多篇，其中90%以上的文章中，神圣均是指崇高的、庄严的，不可亵渎之意。而另外的10%的文章则多为学术探讨性的，且集中于法律文化与法理、神圣与世俗等学术研究领域。西方语境中的神圣并没有走进大众生活之中，而仍然停留在法学院的学术殿堂之上，而没有以世俗的面貌融入到人们的实际生活中来，它距离现在学术界所热以的“法官树立对法律神圣的信仰”尚有很大的距离。人们并没有在宗教信仰的层面上接受法律。 大力地引进西方的法律制度和观念到中国，无可否认地是，这是某种意义上的文化的弱势和不自信。尽管许许多多的知识分子都不愿承认这一点，不承认文明或文化存在优劣和高下，从反面夸大地看到了西方对中国文明中有益制度的吸取，从而反驳我们所处的弱势地位。可我们终究要面对现实，也要面对历史，我们也要敢于说真话。中国的知识界大胆地希望能够在中国建立起对自由和法律的神圣信仰，走一条了多元的、民主的、富强的道路。 因此，在未来的中国，在建设富强、文明、民主的现代化国家的过程中，法律将更多地发挥着一种治理术的作用，通过完善的立法来和制度操作还化解治理危机。而人们对于法律的神圣情感的培养似乎还很艰难，尤其还面临着网络时代价值多元化的挑战。诚信危机依靠传统的诚信观似乎能更好的解决，而西方的“神圣”情感毕竟离我们很远，似乎也从来就没有过，又何必牵强呢？羊肉毕竟不能贴到狗肉上去！ 参考文献： [1]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].中华书局,1981.
均势理论 均势理论也是国际政治中的一个极为古老的理论之一。它最早源于古希腊城邦国家、中国的春秋、战国时期的外交实践。均势的含义很广，主要有3个方面：一是指特定的权力分配的状态，如两种或两种以上力量势均力敌的情势；二是指一种国际体系，如1648-1789年威斯特伐利亚体系，1815-1914年的维也纳体系等；三是指一种外交政策，如英国的均势外交传统。从历史上看，均势理论的代表人物有马基雅维利、黎塞留、塔列朗、梅特涅、卡斯尔累、帕姆斯顿、俾斯麦、摩根索、基辛格等。当然，这些人对均势的理念看法不完全相同。正如基辛格提出：“梅特涅的体系是从18世纪把宇宙看作一个大钟表结构的观念中得到启发的。钟表的部件相互错综合，干扰了一个部件就会打乱其他部件的均衡。俾斯麦代表了一个新的时代。在他看来，均衡不是和谐和机械的平衡，而是不断消长的力量的平衡。与他相适应的哲学是适者生存观念。俾斯麦标志着政治概念从理性主义到经验主义的变化。”均势理论的主要观点是：在国际社会无政府状态情况下，均势是维护国际安全的最可靠的手段。摩根索讲：“力量均衡及旨在维持均衡的政策不但是不可避免的，而且是主权国家的社会里的基本稳定因素。”均势体系的首要目标是稳定，而不是和平，均势不能消除战争，但均势的破坏肯定会导致战争甚至世界大战，和平是稳定的副产品。在均势体系下，存在着几个势均力敌的强国，这些国家按其政策，可区分为维持现状的国家或帝国主义国家。维持均势的主要手段有分而治之、补偿政策、军备、联盟与反联盟。对均势操纵国而言，为了维持对自己有利的均势，在必要时应与敌人的敌人结成同盟，因为“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的国家利益。”二战以后，由于核武器的出现和第三世界的兴起，传统的均势体系发生了变化，如战后形成了美苏在核恐怖下的两极均势。后来中、美、苏大三角的形成则是对力量均衡的巧妙运用，它抵御了前苏联咄咄逼人的攻势，维护了世界的稳定与和平。均势理论在历史上屡建奇功。依据均势理论创建的维也纳体系曾经维系了欧洲国家近百年的和平。冷战结束以后，世界格局发生转换，美国一家独大，同时又存在多个地区性强国，世界力量对比出现了严重失衡。在这种新的格局下，均势理论对于推动世界多极化的趋势，以及世界的和平与稳定将会起到不可低估的作用。 第一次：理想主义与现实主义 理想主义又称法理主义或规范主义，产生于第一次世界大战以后，是对格劳秀斯和康德等理想主义外事哲学传统的直接继承和发展。它的代表人物最著名的就是美国第28任总统威尔逊。1889年，威氏发表了《国家论》，提出应当使国家和世界民主化，国与国之间的关系应实现道德理想。1918年，第一次世界大战结束后不久，他制定了十四点和平计划，诸如公开外交、集体安全、国际法律、民族自决等等，被称为“威尔逊主义。”在威氏的倡导下，西方国家在1919年成立了国际联盟。后来法、美等国又在1929年签定了“非战公约。” 理想主义的理论前提是道义和法律，其基本主张是： 1．实现欧洲政治上的民族自决是消除战争的主要条件。 2．秘密外交是导致敌对结盟和冲突的根源，而公开的协议则是避免战争的途径。 3．摒弃传统的均势体系，代之以集体安全体系。 4．建立普遍的安全机构—国际联盟。 5．诉诸公众舆论，因为公众舆论是维持世界秩序的强大武器。 理想主义的实质是在帝国主义时代用自由资本主义的价值观观察和处理国际问题，因此它的破灭是必然的。1919年成立的国际联盟未能阻止第二次世界大战的爆发。从30年代起，理想主义的主张开始受到人们的批评。 现实主义 现实主义理论的渊源可以追溯到马基雅维利和霍布斯。他们对于人性和自然状态的看法影响了西方现实主义流派的许多代学者。1948年，美国学者摩根索（Hans Morgenthau 1904-1980）发表了《国家间的政治—为权力与和平而斗争》一书，标志着现实主义学派的成熟。在书中，摩氏总结了现实主义和理想主义的辩论，提出了对于实际的人性和实际的历史进程的看法，系统地阐明了政治现实主义的基本原理，从而把