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1 成语故事-宁为玉碎，不为瓦全
公元550年，北朝东魏的孝静帝被迫将帝位让给专横不可一世的丞相高洋。从此，北齐代替了东魏。高洋心狠手辣，次年又毒死了孝静帝及其三个儿子，来个斩草除根。
高洋当皇帝第10年6月的一天，出现了日食。他担心这是一个不祥之兆：自己篡夺的皇位快保不住了。于是，把一个亲信召来问道：“西汉末年王莽夺了刘家的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回来？”那亲信说不清这是什么道理，随便回答说：“陛下，这要怪王莽自己了。因为他没有把刘氏宗室人员斩尽杀绝。”
残忍的高洋竟相信
宁为玉碎不为瓦全 正直就是胸怀坦荡，为人忠诚，行事遵从真理，敢于坚持真理。当真理与谬误发生冲突的时候能够维护真理，并敢于抵抗强暴，不屈服于压力。 《家语困誓篇》书籍中说；春秋时卫国蘧伯玉，有德有才而卫灵公不能用；弥子瑕很坏，卫灵公却重用之。大夫吏鱼劝告卫灵公，卫灵公不听。史鱼生病快要死的时候，把儿予召到面前，对他说：，“我不能荐举蘧伯玉，贬退弥子瑕，作为臣子，我不能静助君主行正道。在生不能帮助君主行正道，死之后我的丧事就不能按照礼的规定来办。我死后，你把我尸体放在窗户边就行了。”史魚的儿子按照他的吩咐 做了。卫灵公来吊丧，见到这副模样，感到很奇怪，便问其中原因。史鱼的儿子就把父亲的话告诉了卫灵公，卫灵公很惭愧的说：“是我 的过错啊！”命令礼葬史鱼，同时拔擢蘧伯玉，贬退弥子瑕。孔子知 道后：叹道；从前的进谏者，顶多谏死；死了就算了，没有象史鱼这样的，死了还要用尸体进谏。 史鱼是正直的人。他正道直行走到底，只要认为自己坚持的是对的，便死了也不肯罢休，还要用最后的一次努力来实现自己正确的主张。他可算得是正直者的典范。 要做正直的人，就要敢于牺牲自我。从历史上看，往往需要人们在真理新生命两者之间作出选择。孟子说：“生，我所欲也；义，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”隋朝的兵部尚书冯慈明————来源网络整理，仅供参考 1
为李密所执，李密强迫他投降，他回答说，“直道事人，有死而已。励志故事”于是，李密将他杀害。如果冯慈明投降李密，马上就能得到高官厚禄，可以享受生的快乐。然而他选择了死，为了直道，他宁死不生。 正直需要有坚持自己信念的勇气，在必要的时候要敢于反对确认是错误的东西，不管这种错误是否出自于权威、上级。一次在手术室里，开刀后给病人的创口填进了12块纱布。将要缝合时护士看见只取出了11块纱布，“大夫，您只取出11块纱布。她提醒医生。“不，我已全取出了，立即缝合！”不行！”护士抗议道，“里面还有一块纱布”。”由我负责好了”！医生严厉地说，“缝合”，护士激动地喊道：“您不能这样做！您要对病人负责！”看着她这神情，医生微微一笑，举起手来给护士看。说：’“第12块纱布在这里，你是个正直的人”！ 同时，正直还需要具有一种服从精神，服从真理，一旦确实认识到自己错了时，就要毫不犹豫地改正。这样做，也许因为有错而被人瞧不起，但这是暂时的。时间一长人们就会看到你的高尚品质，而对你改采尊敬的态度。元代大戏剧家关汉卿说：”我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一铜碗豆！“铜碗豆可以说是正直的人的写照。 2 ————来源网络整理，仅供参考
41.阅读余显斌的《独行玉器行》,完成下列小题。 ①丰阳玉色泽光润，入手清凉，雕为小件，千金难(甲:买、求)，很是红火。但是，此玉和当地一种荧光石极为相似。因此，就有玉匠以荧光石为之。 ②王独行却不。王独行是丰阳著名玉匠，秉承祖业，开一家玉器行，不大，所有玉器均为手工雕琢。玉器行的职员，全部是自己的弟子。 ③王独行规定，在他门下，不学满三年手艺，不许出师。王独行还特别规定，不许以荧光石充玉，否则，开除出师门。因此，“独行玉器行”货真价实，生意兴隆。人们说，买王独行的玉器，放心。 ④王独行还有第三条规定，弟子出师，一般不许离开自己的玉器行。因为，他担心没有自已把着，弟子们没了紧箍咒，会胡来的。这样，不只是坏了自己名气，也坏了丰阳玉的名气。当然，有弟子一定要出去单干也可以，必须通过考验，合格才行。至于考题，是临场发挥的。 ⑤好在，一直没弟子愿意离开他，毕竟，借得大树好遮阴，更何况师父对他们一个个如自己的儿子。因此，第三条规定一直闲搁着。 ⑥可是，也有例外。这人，就是曾白。曾白投到王独行门下，苦心钻研，手艺日进。 ⑦一日，王独行雕一棵玉白菜，即将完工，菜叶上，一块玉石一崩，掉了，出现一块黑斑。王独行呆望半天，不知如何是好，继续雕琢吧，这个黑斑，会破坏白菜美感;放弃吧，这么大一块玉石就糟蹋了。 ⑧他叹口气，走了出去。每次遇见这样的事，他都会去茶室，泡一壶茶，慢慢地喝，静静地想，究竟有没有挽回的方法。一壶茶喝罢，他想，算了，毁就毁了吧，不能让玉器有瑕疵。 ⑨他走进作坊，玉白菜仍在案上，黑斑没了，上面趴着一只蝉，身子黑亮，薄翼如烟。他走近了，蝉竟不飞，仔细一看，竟然是用黑斑雕成的。 ⑩这蝉，是曾白雕的。 ?他少有地一笑:“小子，你出师了。”曾白眼睛一亮:“师父，真的?”王独行点着头说，明天，他就是“独行玉器行”的正式员工，可以加工资了。曾白却说，想离开这儿，自己开玉器行。 ?王独行愣了一下。“那就准备接受考试吧。”曾白忙说:“请师父出题。”王独行笑笑:“急什么?早着呢。” ?几天后，王独行生病住院，将玉器行暂时托给曾白管着。一天，工商局的周局长来了，在玉器行转了一圈，对迎接他的曾白说。刘县长半个多月后过生日，县长喜欢丰阳玉器，自己想弄一件作为礼物相送。曾白建议，祝寿要应景的，自己细心雕琢一件，让周局长半个月后来拿。周局长点点头，转身离开。 ?曾白回去，独自选料，设计，雕琢。 ?半个月后，一件仙猴献桃的玉器出现在周局长眼前。一只猴子举着一个硕大的蟠桃，蟠桃白里透红，水灵灵的，周局长眼睛一亮，呵呵一笑，拿着玉器走了。
阅读下面的文字，完成1~3题。 流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，把玉的完美与人格尊严联系在一起，相比之下的“瓦”就逊色得多。先秦屈原《卜居》中说“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”就是比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。在我们的传统认识中，瓦被赋予了很多消极的意义。而实际上，作为我国古代常用的建筑材料，瓦的发明在我国古代建筑史上具有里程碑式的重要意义。今天就来说说瓦。 人们俗称“秦砖汉瓦”，但这并不准确。就像古诗中“秦时明月汉时关”一样，是一种修辞性说法。其实瓦的出现，比汉代要早得多。战国时著作《世本》记载：“桀作瓦屋。”这可能是传说。桀是夏代有名的暴君，子承父位，未经创业艰难，不可能像神农尝百草，后稷教人稼稿一样去“作瓦屋”。但陶器的出现，到桀的时代已有三千余年历史。夏桀为了自己的享乐，让匠人把茅屋改作瓦顶，倒也是合情合理的事情。但至少，今天所说的瓦的形态的出现，不会晚于春秋。《左传·昭公二十六年》记载了一次战斗。齐国的子渊捷追赶洩声子，“射之，中盾瓦”。“盾瓦”，就是盾牌的瓦形凸面。可见瓦已是当时人们熟知熟见的东西了。 可是，那时瓦还没有变成专称，其它陶制品，也可以称瓦。比如、“弄瓦之喜”的说法，出自《诗经·小雅·斯干》，“万生女子……载弄之瓦”。意思是生下女孩儿，拿纺线瓦锤给地玩。那种瓦锤，就是陶制品，形状和用途，与今人手工纺毛线的纺锤相似。待到瓦用于房屋建筑，才渐渐变为专称，唐宋时期，便用“瓦子”“瓦肆”代指繁华市区了。 陶制品是人类划时代的发明，因而瓦的用途很多。瓦在古代是种重要的占卜工具，人们摔碎瓦片观看纹理，来预测吉凶成败。瓦除了建房屋，还用来镶井壁，叫做甃。形体很大，长可达一两米，圆形井壁由两块、三块或四块瓦围成一圈，《周易》《庄子》都有记载。秦汉瓦井已经很普遍。商周时的井只是木框镶口的土坑，“井”字就是那种井的象形。自从用瓦镶井壁，井的质量和功能才大大提高。此外，瓦还可以作乐器和棺材等。 瓦的制作并非给轮制，而是用圆形模具做胎，用熟泥片贴在外围，等距离划开，晾干后自动从模具上脱落，成为瓦坯。宋应星《天工开物》记载很详细。古人的确很聪明。 夏桀当初“作瓦屋”只是为了自己享乐，至于造福后人几千年，的确是他所没有想到的。 （改编自伪农《淡味斋随笔·说瓦》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.夏桀为自己享乐而“作瓦屋”，说明瓦的形态的出现不会晚于春秋。 B.“弄瓦之喜”的说法与瓦有关，但此时的“瓦”。还没有成为专有名称。 C.瓦的用途有很多种，因此以瓦为代表的陶制品是人类划时代的发明。 D.瓦的制作并非轮制，而是把圆型模具做胎后，将其晾干脱落制作成瓦。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A.文章开头从玉引出瓦，接着旁征博引，逐层分析，最后表达自己的态度。 B.对于瓦，文章先说明它的起源和演变，然后介绍它的用途、制作过程等。 C.文章第二段引用《世本》和《左传》的相关内容，论证了瓦的出现时间。 D.文章第四段论证了瓦的用途，并从字形的角度说明瓦用来镶井壁的作用。
宁为瓦全，不为玉碎作文_优秀作文 宁为瓦全，不为玉碎作文 赵姝梦雅 我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为玉碎，不为瓦全”的壮语豪言的；只是每次看到项王的乌江自刎，屈子的汨罗投江都感到无限遗憾与惋惜。“宁为玉碎，不为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借口，让他们可以微笑着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不敢目睹民族之灭亡、理想之破灭，不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。 屈原和项羽，说来奇怪，似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩，而隐匿了他们的名字屈平和项籍，以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们，我更喜欢看到以真名闻名于千古的勾践，他身着短褐，卧薪尝胆的光荣经历对我来说远比屈原的“怀石赴水”和项羽的“霸王别姬”来得更有人情味，更令人感动。 千年前的暮秋，落日熔金，乌骓哀鸣，美人垂泪。本可以成为成败转折的乌江终成了霸王的坟墓，只是因为他自负地以为天要亡他，便不理睬江东子弟的多才俊，便膜拜着宁为玉碎不为瓦全的箴言，对着自己，而不是敌人，举起了，死亡的屠刀。 屈原说：“夫清白之死直兮，故前圣之所厚。”一清一直，脆生生的断送了多少弯弯腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业？一个厚字，又熄灭了多少豪杰不能为一却难能有二的灵魂爝焰？ 我以为，仅为如玉的清白断送生命，留下个死亡的尊严，虽豪壮，却绝不足取。他们的坚贞气节固然值得尊敬，可我尊敬的只是他们求死的勇气，却不会忘记纪念那些为了更加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。 两千年前被迫屈膝投降的勾践，短褐穿结，箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中，黑黄精瘦，青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百了吗？我不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着，用十年如瓦一般的沧桑换得了复国的辉煌。 还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡，风尘满怀，漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的嫉恨把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮，我真庆幸，庆幸东坡没有在被押解途经太湖时宁为玉碎，否则湖水淹没的，将是一段多么瑰丽的文明？然而东坡的坚守是对的，被政治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州，在凄风苦雨的黄州，淬炼，然后升华，使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。 那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的，是一颗不愿轻易服输的倔强的心；那宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的，是一个更远更美更真实的梦。梦的开始是黎明前的黑暗，阒然惨淡，远不及玉之圆润，甚不如瓦之粗粝。可那完整虽然鄙陋的瓦片，心中始终写有一个光明得多，响亮得多的明天，那明天，终会在梦的尽头，实现。
谈骨气吴晗 我们中国人是有骨气的。 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。 孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。 还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。 孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
八字励志名言短句 1、奋发有为，时不我待。 2、生于忧患，死于安乐。 3、宁为玉碎，不为瓦全。 4、雁怕离群，人怕掉队。 5、不勤于始，将悔于终。 6、大智若愚，大巧若拙。 7、拳不离手，曲不离口。 8、谈泊明志，宁静致远。 9、与其轻人，不如重我。 10、追求目标，坚持不懈。 11、一人当关，万夫莫开。 12、东隅已逝，桑榆非晚。 13、独脚难行，孤掌难鸣。 14、学海无涯，心存高远。 15、生命不止，奋斗不息。 16、读书百遍，而义自见。 17、精诚所至，金石为开。 18、王婆卖瓜，自卖自夸。 19、圣境之下，调心养神。 20、食之以时，用之以礼。 21、众心成城，众口铄金。
22、厚积薄发，志在必得。 23、一叶蔽目，不见泰山。 24、与朋友交，言而有信。 25、只见树木，不见森林。 26、学无止境，勇攀**。 27、一息若存，希望不灭。 28、海纳百川，有容乃大。 29、不学自知，不问自晓。 30、三十六策，走为上计。 31、一言既出，驷马难追。 32、心气和平，事理通达。 33、人为刀俎，我为鱼肉。 34、近朱者赤，近墨者黑。 35、人生在勤，不索何获。 36、矢志向学，敢于胜利。 37、士别三日，刮目相看。 38、学而不厌，诲人不倦。 39、人之幼稚，不学则愚。 40、把握机遇，心想事成。 41、众口铄金，积毁销骨。 42、万事俱备，只欠东风。 43、千里之行，始于足下。
44、拼搏奋斗，励志笃行。 45、破釜沉舟，战则必胜。 46、知己知彼，百战不殆。 47、人多山倒，力众海移。 48、不入虎穴，焉得虎子。 49、力求有功，方能无过。 50、宁为鸡口，无为牛后。 51、勤学苦练，永争上游。 52、贫而无怨，富而不骄。 53、虚怀若竹，清气若兰。 54、上善若水，厚德载物。 55、四体不勤，五谷不分。 56、盛名之下，其实难副。 57、一箭易断，十箭难折。 58、柴多火旺，水涨船高。 59、船载千斤，掌舵一人。 60、圣人千虑，必有一失。 61、人无远虑，必有近忧。 62、头雁先飞，群雁齐追。 63、物以类聚，人以群分。 64、两粒种子，一片森林。 65、观海得深，瞻天见大。
成语俗语越南语翻译 1. Bi?t nhi?u kh? nhi?u: 能者多劳。 2. Thà ch?t vinh còn h?n s?ng nh?c: 宁为玉碎，不为瓦全。 3. Tr?ng ?ánh xu?i kèn th?i ng??c; Rau ?ng n? c?m c?m bà kia: 牛头不对马嘴。 4. Tiên l? h?u binh: 先礼后兵。 5. ??u voi ?u?i chu?t: 虎头蛇尾。 6. C?i chày c?i c?i: 强词夺理。 7. Toàn tam toàn y: 全心全意。 8. Tr?ng ch?i v?i ?á; chau ch?u ?á xe: 螳臂当车。 9. D?nh? tr? bàn tay: 探囊取物。 10. N?i giáo cho gi?c; V????ng cho h??u ch?y: 为虎傅翼 11???ng nào c?ng ??n La M?条条大路通罗马；殊途同归；百川归海 12. xa hoa tr?y l?c / 灯红酒绿 13/. xa r?i th?c t? /脱离实际 14/. xa x?i ngàn d?m / 千里遥遥 15/. x? than c?u ng??i / 舍己救人 16/. x?than vì ??i ngh?a /舍生取义 17/. x?u ng??i ??p n?t còn h?n ??p ng??i /品德优美才是真美 18/. x?u ng??i hay làm dáng /丑人爱打扮 19/. x? xác tiêu ?i?u / 凋谢零落 10/. xua chim v? r?ng, xua cá ra s?ng/ 为渊驱鱼，为丛驱雀 20.Anh em khinh tr??c, làng n??c khinh sau --> 家火不起，野火不来
文言文谚语 导读：1、近朱者赤，近墨者黑。 2、千里之堤，溃于蚁穴。 3、己所不欲，勿施于人。 4、宁为玉碎，不为瓦全。 5、亡羊补牢，犹未迟也。 6、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 7、路遥知马力，日久见人心。 8、天网恢恢，疏而不漏。 9、吾生也有涯，而知也无涯。 10、民为贵，社稷次之，君为轻。 11、言必信，行必果。 12、往者不可谏，来者犹可追。 13、衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。 14、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 16、靡不有初，鲜克有终。 17、临渊羡鱼，不如退而结网。 18、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 19、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 20、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
21、如切如磋，如琢如磨。 22、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 23、吟安一个字，捻断数茎须。 24、同是天涯沦落人，相适何必曾相识。 25、老骥伏枥志在千里：烈士暮年，壮心小已。 26、文章合为时而著，歌诗合为事而作。 27、云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。 28、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 29、辅车相依，唇亡齿寒。 30、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 31、海上生明月，天涯共此时。 32、山高月小，水落石出。 33、十年树木，百年树人。 34、及时当勉励，岁月不待人。 35、罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。 36、生当作人杰，死亦为鬼雄。 37、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 38、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 39、兼听则明，偏信则暗。 40、绿树村边合，青山郭外斜。 41、知己知彼，百战不殆。
带宁字的成语 导读：以“宁”字开头的成语及解释如下： [宁折不弯] 本指白杨木受到外力作用，只会断折，不会弯曲变形。后用来比喻宁可死也绝不屈服妥协。 [宁为玉碎，不为瓦全] 宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。 [宁为鸡口，毋为牛后] 比喻宁居小者之首，不为大者之后。同“宁为鸡口，无为牛后”。 [宁为鸡口，无为牛后] 比喻宁居小者之首，不为大者之后。 [宁为鸡口，不为牛后] 牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 [宁死不辱] 宁愿被处死也不肯受辱。 [宁死不屈] 宁愿死也不屈服。 [宁缺勿滥] 宁：宁愿；勿：不；滥：过度。选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。 [宁缺毋滥] 选拔人才或挑选事物，宁可少一些，也不要不顾质量贪多凑数。 [宁可玉碎，不能瓦全] 宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。 [宁可清贫，不作浊富] 宁愿清白而遭受贫困，决不污浊而享受
富贵。 “宁”字在第二位的成语及解释如下： [管宁割席] 管宁：人名；席：坐卧用的编织物。比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往。 [不宁唯是] 宁：请助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。 “宁”字在第三位的'成语及解释如下： [息事宁人] 息：平息；宁：使安定。原指不生事，不骚扰百姓，后指调解纠纷，使事情平息下来，使人们平安相处。 [天道宁论] 指天道福善惩恶之说难以凭信。 [深根宁极] ①指深藏静处。②根柢牢固。 [礼奢宁俭] 礼义过多而烦杂，不如俭约些。 [戒奢宁俭] 戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。 [国无宁日] 宁：安宁。国家没有太平的时候。 [不遑宁息] 没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。同“不遑宁处”。 [不遑宁处] 遑：闲暇。没有闲暇的时候。指忙于应付繁重或紧急的事情。 [安国宁家] 指治理国家。 “宁”字在第四位的成语及解释如下：
宁为瓦全，不为玉碎_议论文800字 楚汉相争，项羽兵败垓下，自刎于乌江，上演了一段悲壮的英雄史诗。数百年来，项羽宁为玉碎，不为瓦全的英雄形象为人们所歌颂。李清照用“生当作人杰，死亦为鬼雄”的诗句来讴歌他。 可真须如此吗？试想项羽若渡过乌江，重振雄风，他日卷土重来，中国的历史也许将因此而改写！可惜项羽自感无颜见江东父老，自杀了。于是刘邦坐拥江山。“宁为玉碎，不为瓦全”只能成全项羽的英雄形象，而“宁为瓦全，不为玉碎”却可以还他大好河山！当局者迷，就连那渡船人都说，江东虽小，却足以称王。可惜项羽终究败了，用唾手可得的王朝去成就一个英雄的名声，真的值得吗？ 我们一直为“宁为玉碎，不为瓦全”所束缚，殊不知有时“为瓦全”也是颇见成效的迂回之策。必要之时，我们应“宁为瓦全，不为玉碎”！ 中国有一句熟语“留得青山在，不怕没柴烧”。迫不得已时，委屈一下自己而保存实力，东山再起并不是不可以。何必坚守“宁为玉碎，不为瓦全”呢？这样不是玉石俱焚的悲壮，而是以卵击石的可笑。 宁为瓦全，不为玉碎。有时全瓦比碎玉更有价值。 漫漫历史长卷，宁为瓦全，不为玉碎的事例不胜枚举。春秋时期，吴国吞并越国，越王勾践没有一时冲动而殉国，反而乖乖地做了夫差的马前卒。然而十年之后，勾践复国，而吴沦为越的城邑。倘若不是“宁为瓦全，不为玉碎”的思想左右勾践的行为，恐怕勾践真得沦为亡国之君。
当然这里说的“为瓦全”是指为了坚守自己的目标，或卧薪尝胆，或忍辱负重的迂回之策。文王拘而演《周易》，孙膑残而著《孙子兵法》，屈原逐而著《离骚》。当他们选择为瓦全时，生已不仅是为了苟且于世，而被赋予更丰富的内涵。 选择为瓦全，并不是因贪生怕死而苟延残喘地存活于世。选择为瓦全，那么他的生命已不属于他本身，而属于某种精神，某种追求，某种信念。 司马迁惨遭宫刑，按照常理。他本应自杀，以成全士的名节。但他没有，隐忍不发，将其余生奉献给《史记》。这部被誉为“史家之绝唱”的《史记》是司马迁一生的心血，也是他生命的延续，在中国的文学史上熠熠生辉。司马迁留给后人不仅是一部《史记》，还有他敢为瓦全的睿智和勇气。 宁为瓦全，不为玉碎。或许它不能成全你英雄的形象，但它却可助你成为最大的赢家！
1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》 2.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《荀子》 3.宁以义死，不敬幸生，而视死如归。——欧阳修 4.君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。——陆贾 5.人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子 6. 捐躯赴国难，视死忽如归。（三国?曹植?白马篇） 7.鞠躬尽瘁，死而后已。（三国?诸葛亮?后出师表） 8.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（唐?王昌龄?从军行） 9.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐?李贺?南国） 10.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（宋?陆游?十一月四日风雨大作） 11.位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。（宋?陆游?病起书怀） 12.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（宋?陆游?示儿） 13.臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（宋?文天祥?扬子江） 14.天下兴亡，匹夫有责。（清?顾炎武?日知录） 15.感时思报国，拔剑起蒿莱。(陈子昂) 16.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语?子罕） 17.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原?涉江） 18.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原?涉江） 19.燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记?陈涉世家） 20.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记?报任少卿书） 21.志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（后汉书） 22.宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书?元景安传） 23.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐?李白?梦游天姥吟留别） 24.尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐?杜甫?戏为六绝句） 25.生当作人杰，死亦为鬼雄。（宋?李清照?夏日绝句） 26.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（宋?文天祥?过零丁洋） 27.予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。（宋?周敦颐?爱莲说） 28.粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。（明?于谦?石灰吟） 29.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（明?王冕?墨梅） 30.大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(北齐书) 31.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子?滕文公） 32.镜破不改光，兰死不改香。(孟郊) 33.身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。(屈原) 34.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.《论语·泰伯》 35.已拼薄命付危疆,死生关头岂待商。 (明·瞿式耜） 36.义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。（宋·谢枋得） 37.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(谭嗣同) 38.壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。（（宋·岳飞） 39.时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。（南朝 .鲍照） 40.感时思报国，拔剑起蒿莱。（唐·陈子昂）
六字以上成语：宁为玉碎不为瓦全 【注音】nìng wéi yùsuì, bùwéi wǎquán 【出处】岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。《北齐书·元景安传》 【解释】宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。 【用法】作谓语、定语、宾语;指人的个性 【结构】复句式 【近义词】宁死不屈、宁玉碎，毋瓦全 【反义词】忍气吞声、苟且偷安 【同韵词】纸上空言、不经之谈、肤受之言、褪后趋前、瓜田之嫌、载笑载言、打小算盘、破觚为圜、杜口无言、羊破菜园、...... 【英语】better to die with honour than to survive in disgrace 【成语故事】公元550年，东魏的孝静帝被迫让位给丞相
高洋后被毒死。高洋同时还杀害他的儿子及所有亲属以斩草除根。后扬言杀他的远房宗族。元景皓表示“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”宁愿被杀头也不愿改元姓高，被元景安告密遭到高洋的杀害 【成语示例】咱们宁为玉碎，不为瓦全。能突围就突围，万一出不去，他们拚到底吧。姚雪垠《李自成》第一卷第十二章【其它使用】 ◎二相公忍不住了，转过头来啐了一口，说："你要欺人太甚，我宁为玉碎，不为瓦全，与你们这两个痞子决一死战!"原来，周清臣告诫过稀狗屎：那些有人在外、现在还探不出下落来的，莫去他们家逼迫，以便引他们回来，一网打尽;至于二相公，在官边没有将绍亮"缉拿归案'之前，更不必去惹他。 ◎悲剧的主人公必须是坚持自己的理想，勇于向敌对势力做斗争，宁为玉碎，不为瓦全，至死不屈的高贵人物。 ◎范旭东对国民党和蒋介石感到非常失望，于激愤中电告在津的李烛尘："宁为玉碎，不为瓦全"，并要求督促"全体员工，拆除设
宁为玉碎，不为瓦全 项羽宁愿在乌江自刎，也不愿搭船渡江； 屈原宁愿投汨罗江自杀，也不愿苟且偷生； 苏武宁愿引佩刀自刺，也不愿负国； 元景皓宁愿被杀，也不愿改姓…… 此之谓：宁为玉碎，不为瓦全。 宁为玉碎，不为瓦全，原意是说宁愿做高贵的玉被砸碎，也不愿做低贱的瓦得以保全。后比喻宁愿为正义事业而死，决不苟且偷生。 自古以来，多少英雄烈士都是秉承着“宁为玉碎，不为瓦全”的思想，为保存节操，毫不犹豫地选择了死亡之路。我想，他们的做法是否是最好的？ 可是很多人都那些为“宁为玉碎，不为瓦全”的人惋惜。试想，假如项羽选择搭船渡江，以后或许能够东山在起；屈原选择坚强生活，或许能够被圣主任用，实现自己的政治抱负；元景皓选择改姓，他日再集聚人才，也许也能报仇…… 可能你又会说，这只是“也许”，“也许”就是说不确定，不确定就是项羽不一定能够“东山再起”，屈原不一定“被圣主任用”，元景皓不一定能“聚人才而报仇”。 是的，我只能说“也许”，然而谁又能说“一定”呢？然而死了的话就再也不可能有“也许”了，再也没有机会了，死了还谈什么机会呢？那些“宁为玉碎，不为瓦全”的人固然死得光荣，也有后人惋惜，也有后人来赞叹，可是，我不赞同这种做法。难道在那些不该死的时候以死才能为自己的人生画上完美的句号？ 翻开历史，也有很多人“不为玉碎，为瓦全”。司马迁忍辱负重，苟且偷生，最后成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”；越王勾践，忍辱负重，最后灭吴称霸，成为春秋最后的一代霸主；韩信接受“胯下之辱”，后成为一代名将…… 我认为“宁为玉碎，不为瓦全”的这种做法不理智，节操诚可贵，但生命可贵。生命若在，还怕没有机会他日“东山再起”？有“宁为玉碎，不为瓦全”的勇气，难道就没有“留得青山在，哪怕没柴烧”的勇气吗？
宁为玉碎不为瓦全的成语故事_宁为玉碎 不为瓦全的成语典故 宁为玉碎不为瓦全是比喻宁愿为正义而死，决不苟且偷生。那宁为玉碎不为瓦全的故事你们知道吗？为大家整理了宁为玉碎不为瓦全的成语故事，希望大家喜欢。 南北朝时期，公元550年，东魏的政治大权被当朝的丞相独揽，这个丞相就是高洋。高洋一人统揽着东魏所有的政事，并且有篡权夺位之心。当时的魏孝静帝(元善见)只是一个“居其位，不谋其政”的皇帝。后来高洋逼迫魏孝静帝退位，将皇位转让给他。高洋就这样运用卑鄙的手段建立起了一个新的王朝。这个王朝就是北齐，高洋做了北齐的文宣帝。 为了巩固自己的统治，防止东魏死灰复燃，东山再起，高洋大灭东魏元氏政权的势力，对东魏的皇族斩尽杀绝，几乎不留活口，以此来免除后患。 高洋为了达到自己的目的，手段极其残忍。他首先杀死的就是魏孝静帝和他的三个儿子。他用毒酒将他们毒死。之后，高洋还是觉得留有隐患，就下令把元氏宗室近亲44家逮捕下狱。前后共处死七百多人，就连婴儿也不放过。将元氏宗亲杀害后，高洋还叫人将尸体抛到漳河里去喂鱼。 高洋的行为很快就传播开来。传到了元氏的远房宗族那里，远房
宗族非常恐慌，生怕什么时候高洋的屠刀会砍到头上来。他们赶紧聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令说，眼下要保命的唯一办法，是请求高洋准许他们脱离元氏，改姓高氏。元景安的堂弟元景皓听到这话后，坚决反对这种做法，他非常气愤地说：“怎么能用抛弃本宗、改为他姓的办法来保命呢?大丈夫‘宁可玉碎，不能瓦全’。我宁愿死而保持气节，不愿为了活命而忍受屈辱。”胆小怕事的元景安为了保全自己的性命，卑鄙地把景皓的话禀告给了高洋。高洋随即逮捕了景皓，并将他处死。元景安因告密有功，高洋赐他姓高，并且升官发财了。 但是，好景不长，残酷的屠杀不能挽救北齐摇摇欲坠的政权。元景皓被杀不久，高洋因病死去。过了十几年，北齐王朝也灭亡了。而元景皓那“宁可玉碎，不能瓦全”的正义行为，却一直受到后世人们的称颂。 后来，人们根据这个故事，把元景皓的“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全”简化引申为“宁为玉碎，不为瓦全”这个成语。 ;;《北齐书;元景安传》 宁为玉碎不为瓦全的意思做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，决不苟且偷生。 宁为玉碎不为瓦全成语点拨元景皓不畏强权，为了气节和尊严，宁可牺牲自己的生命。这种精神非常值得称颂。他用实际行动表达了“宁为玉碎，不为瓦全”的气度。在他眼中，尊严的价值大于生命的价值!中国还有句古语：“士可杀，不可辱”说的也是这个道理。一个
主席好！ 今日我方观点是：在乱世中应发扬宁为玉碎不为瓦全的精神。在现代汉语词典中，玉碎比喻为理想、正义而死，瓦全则比喻苟且偷生。而在乱世中，这种精神是必要的。下面我将从三个方面来论述本方观点。 从个人的角度来说：生逢乱世，血雨腥风，我们不一定能完全掌握自己的生杀大权，并且极易面临生与死的抉择。气节与屈辱，我们的选择非常明显。坚决捍卫自己的尊严，这是一个人真正价值的体现。再来，一个连死都不怕的人怎么会不拼尽全力完成最后一击呢相比之下，有心苟且也就是给了自己心里上的退路，难以放手一搏。可见“宁为玉碎不为瓦全”的精神在乱世中是十分必要的。 从集体的角度出发：我们就以军队为例，当个个士兵都抱着“士可杀不可辱”的精神走向战场杀敌，他们在精神上已经取得了胜利。在兵荒马乱的年代里，不计后路，只为正义了理想而战，这样有凛然正气的军队在气势上已令敌人闻风丧胆，取胜是必然的。 从民族的角度出发：乱世中的“宁为玉碎不为瓦全”是一个民族高尚气节的体现。课本上的例子就有很多，像文天祥杀身以成仁，其浩然正气流芳百世；屈原看着自己一度兴旺的国家已经没有了希望，面对楚王的误解和小人的诬陷，最终于悲愤交加中投入汨罗江；西方的布鲁诺也坚持捍卫真理，不惜被活烧死；近代有狼牙山五壮士，八女投江将中华民族最伟大的民族精神发挥的淋漓尽致。当然，我们所倡导的“宁为玉碎不为瓦全”并不是绝对的指献身而结束生命，而是坚持自己的信仰，不向屈辱低头。像“不为五斗米折腰”、“宁死不吃嗟来之食”这样优秀的英雄气概至今仍是我们学习的榜样。因此在乱世中，我们更有必要来发扬这样的精神，传承坚决守卫贞洁的民族精神！ 综上所述，我方坚定地认为：在乱世中，我们应发扬宁为玉碎不为瓦全的精神。
叁整堂型竺兰：望！！竺竺■圈 宁为玉碎不为瓦全 ——对《安提戈涅》的女性主义解读 徐洁 （河海大学外国语学院，江苏南京２１００９８） 摘要：《安提戈涅》拥有古希腊文化的各种原初叙述，虽然它不免铭刻上男权中心的思维．但它仍然保留了丰富的歧异，这使我们可以对它进行重新诠释，寻出父权文化体系发端的蛛丝马迹．以及潜藏在男权文化历史地表下女性的欲望与言说。在女性主义的观照下重读《安提戈涅》，不难发现它是一部关于两性之间关系的探索．而“觉醒”的主人公安提戈涅则成为女性追求个性解放、争取自强自立的先驱。 关键词：《安提戈涅》父权社会女性主义女性意识 目前，我国关于希腊剧作家索福克勒斯的《安提戈涅》（以下简称《安》剧）的分析主要从两个方面展开，一是对《安》剧的法理学意义的解释，如“论法的人伦精神——关于‘安提戈涅之怨’的法理思考”（《唯实》２００２年第４期），“古希腊法律文化视野中的《安提戈涅》”（《中山大学学报》（社会科学版）１９９７年第４期）等；二是用亚里士多德《诗学》原理来分析《安》剧的悲剧意识，如，“《孔雀胆》与《安提戈涅》”（《郭沫若学刊））２００４年第１期），“关于《牡丹亭》和《安提戈涅》”（《戏剧文学））１９９８年第４期）．“《安提戈涅》中的悲剧意识”（《天津外国语学院学报》１９９７年第７期）等。从女性主义批评的角度来看的话，《安》剧向读者展示的则是剧中女主人公深藏在“叛逆”之下的女性自我意识觉醒的过程。正是这种“叛逆”消解了父权社会中对女性形象的规约．颠覆了“男权统治”，解构了父权社会中关于“女性”这一概念及其范畴，唤醒了女性们的群体意识。同时也赋予了那个时代新的文化含义。 父权文化在索福克勒斯生活的时代早已相当成熟，社会学、文学和意识形态的各个领域无不渗透着男权意识。父权制 关门，深奥佛道之入１２１。后来白居易在《宿竹图》中写道：“无劳别修道，即此是玄关。”所指相同。“胜事那能说”是纯粹的佛教语言．佛教中多有“胜因”“胜友”“胜行”之类的言语。诗人所谓“胜事”即从此等语言中化来。“那能说”也是从佛教的“不可说”一语化来。至于“卷迹人”、“无心云”、“暮鸟”、“花缺”也是佛教中人眼中经常用来参禅悟道的奇奇怪怪的事物。从这首诗看得出，佛教的思想在很早就渗透到了岑参的诗歌中，不论是诗歌的语言还是入诗的意象，都明显看得出佛教影响的痕迹。 岑参二十岁走出嵩阳开始求仕，但是此时的他，已经具有了一颗佛教思想炼就的慧心和一双佛教思想炼成的慧眼。佛教的思想已经成了他脑海里面挥之不去的东西，又怎么能不使他以后的诗歌中带有佛的思想呢？看看他的诗歌，早年的有《偃师东与韩樽同诣景云晖上人即事》、《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作贻友人》、《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》，中年的《青龙招提归一上人远游吴楚别诗》、《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》、《太白胡僧歌》，晚年的《出关经华岳寺访法华云公》、《寄青城龙溪奂道人》、《登嘉州凌云寺作》、《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》，频繁地参拜寺庙，和僧人交往，这正是岑参受佛教思想影响的反映。 由此来说岑参的思想是儒中带释。应该是比较结合实际的说法。 高适的思想儒中带“侠”。岑参的思想儒中带“释”，这种思想上的微别差异，形成了二者诗风的差别。明代徐献忠在《唐诗品》说“常侍朔气纵横，壮心落落，抱瑜握瑾，沉浮闾巷之间，殆侠徒也。故其为诗，直举胸臆，摹画景象，气骨琅然。”徐献忠的这句话．不仅看到高适思想儒中带侠的一面，而且看到高适诗歌的风格形成．正是受他这种思想的影响。再来看岑参，他的诗歌之所以多写景．这与他早年隐于嵩阳形成的生活习惯和审美习惯有关。而他的诗歌中的景物之所以总是那么的奇丽，自然也归功于他那种佛教修炼出来的慧心慧眼。 参考文献： ［１］［后晋］刘昀撰．旧唐书．中华书局，１９７５年版． ［２］［宋］欧阳修，宋祁撰．新唐书．中华书局，１９７５年版． ［３］［唐］杜甫著，［清］仇兆鳌注．杜诗详注．中华书局，１９７９年版． ［４］［明］胡应麟著．诗薮．上海古籍出版社，１９７９年版． ［５］［唐］高适著，刘开扬笺注．高适诗集编年笺注．中华书局．１９８１年版． ［６］［宋］刘克庄著，王秀梅点校．后村诗话．中华书局，１９８３年版． ［７］［清］董诰等纂修．全唐文．中华书局，１９８３年版． ［８］左云霖著．高适传论．人民文学出版社，１９８５年版． ［９］［唐］岑参著，刘开扬笺注．岑参诗集编年笺注．巴蜀书社．１９９５年版． ［１０］廖立著．岑参事迹著作考．中州古籍出版社，１９９７年版．注释： ①［唐］杜甫．《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》．《杜诗详注》，［清］仇兆鳌注．中华书局，１９７９年． ②［宋］刘克庄《后村诗话?后集》卷二．王秀梅点校．中华书局．１９８３年－． （争［明］胡应麟．《诗薮》内编卷二．上海古籍出版社，１９７９年． ④同上③ （９［宋］欧阳修，宋祁撰．《新唐书?高适传》卷一四三．中华书局．１９７５年． （ｐ［清］董诰等纂修．《全唐文》卷三百五十八．中华书局，１９８３年． （Ｄ《佛说无常经》（大一七?七四六上）：“胜因生善道，恶业堕泥犁。” （函《观无量寿经》‘大一二?三四六中）：“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花．观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。” ⑨《唯识论》九：“十胜行者，即是十种波罗蜜多。” ⑩《大般涅檠经》卷二十一：“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。”
经典哲理矛盾句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、俗话说：“邪不压正”；可俗话又说：”道高一尺魔高一丈！“ 2、俗话说：“日久见人心”；可俗话又说：“人心隔肚皮！” 3、俗话说：“兔子不吃窝边草”；可俗话又说：“近水楼台先得月！” 4、俗话说：“金钱不是万能的”；可俗话又说：“有钱能使鬼推磨！” 5、俗话说：“亡羊补牢未为迟也”；可俗话又说：“亡羊补牢为时已晚！” 6、俗话说：”人多力量大“；可俗话又说：”三个和尚没水喝！” 7、俗话说：“出淤泥而不染”；可俗话又说：“近朱者赤近墨者黑！” 8、俗话说：“不怕人不敬就怕己不正”；可俗话又说：“众口砾金，积毁锁骨！” 9、俗话说：“苦海无边，回头是岸“；可俗话又说：“开弓没有回头箭！” 10、俗话说：”一口唾沫一个钉”；可俗话又说：“人嘴两张皮咋说咋有理！”
11、俗话说：“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”；可俗话又说：“男怕选错行女怕嫁错郎！” 12、俗话说：“贫贱不能移”；可俗话又说：“人穷志短，马瘦毛长！” 13、俗话说：”一个好汉三个帮“可俗话又说：”靠人不如靠自己！” 14、俗话说：“瘦死的骆驼比马大”；可俗话又说：“拔了毛的凤凰比鸡大！” 15、俗话说：“宰相肚里能撑船”；可俗话又说：“有仇不报非君子！” 16、俗话说：“宁为玉碎不为瓦全”；可俗话又说：“留得青山在不愁没柴烧！” 17、俗话说：“男子汉大丈夫宁死不屈”；可俗话又说：“男子汉大丈夫能屈能伸！” 18、俗话说：”量小非君子“；可俗话又说：”无毒不丈夫！” 19、俗话说：“打狗还得看主人”；可俗话又说：“杀鸡给猴看!" 20、俗话说：“从哪儿跌倒就从那儿爬起”；可俗话又说：“一失足成千古恨！”
文言文的至理名言 古文的名言警句具有深远的内涵，你能看懂吗?下面小编为你分享的是文言文至理名言，希望你会喜欢! 文言文至理名言11) 前门拒虎，后门进狼。(赵雪航) 2) 城门失火，殃及池鱼。(杜弼) 3) 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。(《唐诗三百首序》) 4) 机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。 5) 心病终须心药医，解铃还须系铃人。 6) 字字看来都是血，十年辛苦不寻常。 7) 世事洞明皆学问，人情练达即文章。(《红楼梦》) 8) 勤学如春起之苗，不见其增，日有所长;辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。 9) 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 10) 受人滴水之恩，必当涌泉相报。 11) 人过留名，雁过留声。 12) 酒香不怕巷子深。 13) 死猪不怕开水烫。 14) 磨刀不误砍柴工。 15) 举大事者，不忌小怨。(后汉书) 16) 狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。(史记) 17) 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁)
18) 工欲善其事，必先利其器。(前汉书) 19) 前事不忘，后事之师(史记) 20) 强弩之末，力不能穿鲁缟。(三国志) 21) 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(蜀志) 22) 当局者迷，旁观者清。(旧唐书) 23) 貂不足，狗尾续。(晋书) 24) 宁为玉碎，不为瓦全。(北齐书) 25) 兼听则明，偏听则暗。(资治通鉴) 26) 士别三日，须刮日相看。(三国志) 27) 运筹帷幄之中，决胜千里之外。(史记) 28) 千羊之皮不如一狐之腋。(史记) 29) 临渊羡鱼，不如退而结网。(汉书) 30) 尺有所短，寸有所长。(史记) 文言文至理名言21) 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。(欧阳修) 2) 由俭入奢易，由奢入俭难。(司马光《训俭 3) 常格不破，人才难得。(包拯) 4) 山高月小，水落石出。(苏轼) 5) 博观而约取，厚积而薄发。(苏轼) 6) 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。(苏轼) 7) 百尺竿头，更进一步。(《宋·释道原》) 8) 成人不自在，自在不成人。(宋·罗大经)