《幼学琼林》文事
全文
多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。书经载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；易经乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铄，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵，青钱万选，乃屡度屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪。遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学之弊，咿唔占毕，皆读书之声，连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；
因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之电白；书成镌梓，谓之杀青。袜线
之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异异端，又曰左道；
读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识＂之无＂二字；唐李贺才七岁，作《高轩过》一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
分段解读
2012-2013学年度第二学期 二年级经典诵读计划 一、经典诵读的意义 中国的古典诗文博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，言简意丰，也包含很多哲理。经典是人类智慧的结晶，通过开展中华古诗文经典诵读活动，使学生在记忆力最好的时候，以最便捷的方式获得古诗文经典的基本修养，受到中华传统文化的熏陶，传承中华文化，提高文化底蕴，同时亦是启迪人类智慧的久经历史考验的教科书。学生背诵经典能开阔视野、丰富知识、陶冶情操。有利于弘扬祖国优秀的传统文化，培养民族自信心和自豪感。进一步依托“读书明理”、“读书做人”，强化素质教育。大力营造我校校园文化、充分发挥环境育人的作用。我校德育处积极倡议全校师生进行中华经典诗文诵读活动。现计划如下： 二、目的要求 1、读书明理。从古诗文中吸取中华文化的智慧，懂得“人伦之道”的做人道理，懂得“生存之道”的生活艺术，懂得人应当进入文学化的境界，远离低俗，升华自己； 2、学习读书方法，培养读书兴趣和习惯，积累语言，提高表达能力； 3、开发学生的智力潜能和过目不忘的记忆能力，提高注意力； 4、了解祖国优秀的传统文化，提高文学鉴赏水平，陶冶高雅情操； 5、通过“天天”诵读活动，培养学生持之以恒，百折不挠的意志和毅力；
6、变化气质，提高心理素质，使人心地善良，性格温和，举止文雅； 7、经典诵读活动是一项系统的文化工程，需要大道小学全体老师、家长和孩子的共同努力，尤其需要家长的理解和支持。 三、指导 为了提高学生的诵读效果，我们提倡手抄口诵，达到最佳效果。班主任负责本班每周的诵读组织与检查工作。班长协助检查。 四、措施 学生诵记的诗文，也许会忘，但在心灵纯净的童年时候记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。 1、活动面向全体学生，质量第一，效果第一，不盲目追求数量。 2、以激发学生兴趣，多鼓励、多表扬为原则，让学生愉快地、自主地参加这项活动，并在活动中感到生活更加充实、有意义，体验成功的喜悦。 3、保证每天在校20分钟的诵读时间。早读10分钟，午读10分钟。 4．墙报栏专门开辟“经典诵读”板块，加深学生的印象。 5．给家长发信息联系，介绍诵读活动，请家长协助搞好此项活动。 诵读内容：《幼学琼林》和《增广贤文》。 周次安排：（附后）
幼学琼林》释译（地舆） 【原文】黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。 【注释】黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳”。 都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。 夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。 【译文】自从黄帝划分了中国的疆域，什么叫王都，什么叫城邑，才有了界限，夏禹平治了洪水，高的叫山，大的叫川，才奠定下来。 【原文】宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。 【注释】宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。 【译文】天地间的山川河脉从来不曾更改，然而古往今来各个地方的名号却各有不同。 【原文】北京原属幽燕，金台乃其异号；南京原为建业，金陵又是别名。 【注释】金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。北京在历史上前后共拥有六十多个正名和别称，其历史名称有二十七个蓟、燕、广阳、广有、伐戎、幽州、涿郡、范阳、幽都、蓟北、南京、燕京、永安、析津、宛平、燕山府、圣都、中都、大兴、大都、汗八里、北平、北京、顺天府、行在、京师、京兆。此外，还有三十多个别称，如蓟门、蓟宛、燕都、燕城、春明、日下、京华、京邑、都城、北都、帝城、帝京、天京、天都、金台等。“幽燕”可以说是作为北京历史地名的一个统称。 南京：南京名称始于明代。历史上先后称为冶城、越城、金陵、秣陵、石头城、建业、建康、白下、上元、升州、江宁、集庆、应天、天京等。 【译文】北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台，南京就是建业别名又叫金陵。 【原文】浙江系武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又号吴皋。 【注释】武林：旧时杭州的别称，以武林山得名。杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。 越国：古国名。亦作代称浙江或浙东地区，也专指绍兴一带。 豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江西南昌一带，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。” 吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区，所以用吴皋来指代江西。是江西丰城旧称。亦作江西旧称。
读幼学琼林有感 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
读《幼学琼林》有感 龙山三小 502班：吴剑兰书目：《幼学琼林》 主编：蓝山湖南少年儿童出版社 畅游书海，浸润书香，那是人生之中非常幸福的事情。前几天，我就读了一本叫《幼学琼林》的书籍。 《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称之为《成语考》、《故事寻源》，作者是明朝末年的程登吉，后来清代的邹圣脉做过增补，更名为《幼学故事琼林》。它与国学启蒙经典——《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《增广贤文》等同为启蒙必读书籍，是我国文学历史上的一颗明珠。 说实话，当我看见这本书的封面时，就被那精美的图片吸引住了，心里不由得大吃一惊，这是一本什么样的书籍呀？强烈的好奇心迫使我赶紧翻看书页，用眼睛贪婪地扫视着书本的字里行间。 这本书里讲述了很多成语的典故，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信”，书中道出了许多生活常识，如“酒系杜康所造，腐乃淮南所为”，书中还阐述了为人处世的道理，如，“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”。所以，古人说：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。由此可见《幼学琼林》的影响之大，作用之广。令我最感兴趣的故事就是书中的《三顾茅庐》。汉末，天下大乱，刘备攻打曹操失败，跑到荆州投奔刘表。为了壮大自己的实力，刘备四处招揽人才。他听司马徽说隐居隆中的诸葛亮有雄才大略，只要得到他的辅
助，就足以一统天下了。于是，带上关羽、张飞三兄弟一起去隆中请诸葛亮下山。第一次，诸葛亮不在家，空手而归；第二次，诸葛亮出远门，徒劳无获；第三次，刘备又要前往，关羽、张飞俩兄弟都发起牢骚来了，要打退堂鼓，可刘备心意已决，说服兄弟二人，冒着严寒执意请教，来到诸葛亮家中，正碰上诸葛亮午睡，刘备叮嘱兄弟二人不要草莽行事并没有吵醒他，只是站在门外足足等了多个时辰。诸葛亮一觉醒来之后，被刘备这种虔诚之心所感动，最后允诺了当刘备军师的请求，应邀出山，共创天下。当我读到这个经典故事时，被刘备作为一代英雄谦虚谨慎、求贤若渴、礼贤下士的优秀品质所折服。 在生活中，我们总是难免遇到一些困难、挫折，很多时候并没有选择坚持下来，而是变成了一只只缩头乌龟，那自然什么事情都办不成。如果我们能像刘备那样一而再，再而三，不放弃，勇敢坚持下来的话，我坚信，再大的困难也会被我们克服的！ 读完《幼学琼林》这本书，给我的启迪很多。以后，我一定要多拜读些中华古诗文经典读物，将文化、智慧的种子播撒在心中希望的田野上，春华秋实。
《幼学琼林》原文
《幼学琼林》 《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。 天文 混沌初开，乾坤始奠。 气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才①。 日为众阳之宗，月乃太阴之象②。 虹名螮蝀[dì dōng]，乃天地之淫气；月里蟾蜍[chán chú]，是月魄之精光③。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞④。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭⑤。 青女乃霜之神，素娥即月之号⑥。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香⑦。 云师系是丰隆，雪神乃是滕[téng]六⑧。 欻[xū]火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神⑨。 列缺乃电之神，望舒是月之御⑩。 甘霖、甘澍[shù]，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。 雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。 蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。 望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。 参商[shēn shāng]二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。 后羿[yì]妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉[zhì]风，谓风尘之劳苦。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。 馈物致敬，曰敢效献曝之忱[xiàn pù zhī chén]；托人转移，曰全赖回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
《幼学琼林》卷四·文事原文及译文 作者：程登吉 多才之士，才储八斗;博学之德，学富五车。《三坟》《五典》，乃三皇五帝之书;《八索》《九丘》，是八泽九州之志。《书经》载 上古唐虞三代之事，故曰尚书;《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》;二毛曾注《诗经》， 故曰《毛诗》。 孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒;严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总 谓经书;雁帛鸾笺，通称简札。 锦心绣口，李太白之文章;铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑;倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看;羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇;七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马;羡诗工，曰压倒元白。 汉晁错多智，景帝号为智囊;高仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客 即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵;青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言 词赋之雄豪;遏云绕梁，原是歌音之嘹喨。涉猎不精，是多学之弊; 咿唔呫毕，皆读书之声。 连篇累牍，总说多文;寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润 笔之资;因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点;文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白;书成绣梓，谓之杀青。袜线 之才，自谦才短;记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。 文章浮薄，何殊月露风云;典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒;唐太完好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异; 燎草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道;读书曰肄业，又
《幼学琼林》卷二·叔侄原文及译文 作者：xx 曰诸父，曰亚父，皆叔父之辈;曰犹子，曰比儿，俱侄儿之称。 阿大中郎，道韫雅称叔父;吾家龙文，杨素比美侄儿。乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟;吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。 存侄弃儿，悲伯道之无后;视叔犹父，羡公绰之居官。卢迈无儿，以侄而主身之后;张范遇贼，以子而代侄之生。 译文 “诸父”、“亚父”都是称呼叔父辈的人;“犹子”、“比儿”都是对侄子辈的爱称。 谢道韫称自己家的叔父辈为“阿大中郎”，杨素称赞他的侄儿杨愔为“吾家龙文”。 江东望族王导、谢安的子弟们都住在乌衣巷，人称他们为“乌衣诸郎君”;前秦皇帝苻坚夸奖他的侄儿苻朗为“吾家千里驹”。 “竹林”用来指代叔侄，“兰玉”用来比喻优秀的子弟。 把侄儿带走，把儿子抛弃，这是晋代邓攸的义举，人们都可怜他没有后代;像对待自己的父亲一样尊重叔父，这是唐人柳公绰做官之后的德行，人们都羡慕他懂得孝道。 卢迈没有儿子，他却说兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料他;张范的儿子和侄子被盗贼抓走，只把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子代替侄儿去死。 注释 诸父：统称，指诸位伯父、叔父。亚父：仅比父亲差一点，对叔伯的尊称。犹子：像儿子一样。比儿：跟儿子类似。阿大中郎：东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她觉得不称意，谢安问起时，她说：“一门叔父，
则有阿大、中郎;群从兄弟，则有封胡遏末(指谢韶、谢朗、谢玄、谢琰四人)，不意天壤(天地)之中，乃有王郎!”见《世说新语·贤媛》。龙文：骏马名。 比喻才能出众的儿童。《北齐书·杨愔传》：“此儿驹齿未落，已是我家龙文;更十岁后，当求之千里外。”这是杨愔的叔父杨昱(这里误作杨素)赏识侄儿的话。 乌衣诸郎君：指东晋贵族王导、谢安的子弟，他们都住在乌衣巷，被人称为“乌衣郎君”。千里驹：前秦皇帝苻坚曾夸奖他的侄儿苻朗为千里驹。阮籍 竹林：魏晋时的竹林七贤中，阮籍、阮咸是叔侄，后人就借用竹林来指代叔侄。兰玉：即芝兰玉树，常用来比喻优秀的子弟。谢安曾问他的侄子们：“你们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟?”大家都不说话，只有车骑将军谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊!”见《晋书·谢安传》。 存侄弃儿：晋代邓攸，字伯道，在战乱时去南方避乱，途中遇到盗贼，他只能带一个孩子逃走，他弟弟早已过世，于是他就把弟弟的孩子带走，把自己的孩子抛弃。视叔犹父：唐人柳公绰和其子柳仲郢对叔父非常尊重，就像对待自己的父亲一样。 卢迈：唐代人，字子玄。他娶了两房妻室都没有生出儿子，别人劝他纳妾，他说：“兄弟的儿子就像是自己的儿子一样，将来可以照料我。”张范：三国时魏国人。曾有盗贼抓取他的儿子和侄儿，他去说情，强盗把儿子交还给他，他却提议用自己的儿子交换侄儿，于是强盗将他的儿子侄子都放了。
《幼学琼林》（将略）原文与翻译 【原文】 治世以文，弼亮之臣攸赖；勘乱以武，熊罢之士宜先。 【译文】 以文化来治理天下，辅佐启导的文臣，最为可靠；以武力来平定祸乱，如态如罴的猛将在所当先。 【原文】 起、剪、颇、牧、秦赵之干城；卫、霍、英、彭，炎刘之上将。 【译文】 白起、王剪、廉颇、李牧是秦赵两国的名将；卫青、霍去病、英布、彭越是炎汉一朝的上将。 【原文】 太公黄钺白旄以董六师，武侯葛巾羽扇而临大敌，将在谋而不在勇；曹公渡江八十万，败于周瑜，先主连营七百里，破于陆逊，兵在精而不在多。 【译文】 姜太公左持黄金钺右执白令旗，替周武王督率六师，诸葛亮头戴葛布巾，手执羽毛扇，自己亲身兵临大敌，可见为将之道不在乎是否有勇，而在乎是否多谋；曹操渡江有八十万人，被周瑜以三万人杀败，刘备连营有七百里远，被陆逊用火攻打破，可见用兵之道，不在乎兵多而在乎兵精。 【原文】 炽牛尾以冲燕，窃虎符而救赵，为轰雷掣电之师；雅歌投壶以临戎，轻裘缓带而拒敌，乃镇静雍容之将。 【译文】 齐人田单用火车阵冲破了燕军，魏信陵偷窃兵符去救了赵国，这都是轰雷掣电的兵马；汉祭遵临兵事，还是雅歌投壶，晋羊佑为将军，却是轻裘缓带，这都是镇定从容的大将。 【原文】 韩信囊沙以破楚，邓艾踰崖以袭蜀，孙膑收减灶之功，马援定聚米之策，此多算而胜之验也；飞将军一见而魂销，眞天威七擒而心服，郝玼怖小儿之啼，石虔愈病夫之疟，此威名素着之征也。至于济河焚舟，誓死不回而报晋；卧薪尝胆，深谋积虑以平吴。 【译文】 韩信襄沙决水大破楚军，郑艾暗度阴平龙取蜀都，孙膑战败庞涓，是用了减灶增兵
的计策，马援讨灭隗器，是用了聚米为山的方法，这些都是多算而胜的效验；李广号称飞将军，敌人一见便魂消魄散，孔明可算真天威，南蛮被擒终于心服，郝玼威名可以用来恐吓小儿的啼哭；石虔形状可以治愈病人的疟疾，这些都是声望素着的明征。至于秦穆公渡过了河，就烧去了船只，宁可战死，也不肯退回玼，最后终于报了晋国的前仇，越王身卧积薪口尝苦瞻，深用谋略久积思虑，才平了吴国的土地。 【原文】 鸣琴拥篲，无兵而示以莫测，唱筹量沙，不足而见其有余。 【译文】 诸葛亮自己在城墙上弹琴，遣人在城门下扫地，虽然没有看见兵卒，却令人猜度不出实情；南宋檀道济北伐魏，军至历城军中粮尽，却装出有余的样子，夜半唱筹量沙，以所余之米散铺其上，魏人见其有粮，遂不敢逼。 【原文】 班定远三十六人，收西域五十余国，不费斗粟以成功，实建不世之业；曹武惠二十万众，下江南四十余州，不杀一人而定国，乃称王者之师。 【译文】 班超带领三十六人，收复西域五十余国，不曾费一斗粮就奏了功，实在建立了不可一世的功业；曹彬统兵二十万，破江南四十余州，不妄杀一个人就定了国，可称为是王者的义师。 【原文】 是以信陵归魏，强秦不敢加兵，乐毅去燕，全齐得而复失；每觇后杰之行藏，可卜邦家之贞悔。 【译文】 所以信陵君回到了魏国，从此强秦不敢再来侵犯，乐毅离开燕国，已得的整个齐仍旧失去；每看后杰的一行一藏，可以预卜国家的吉兆、凶兆。
《幼学琼林科第》“士人入学曰游泮”原文逐句翻 译 导读：士人入学曰游泮，又曰采芹;士人登科曰释褐，又曰得隽。 书生中了秀才，入学读书叫做游泮，又叫做采芹士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为释褐，又叫得隽。 宾兴即大比之年，贤书即试录之号。 三年一次考举人的乡试，称大比之年，又称为宾兴贤书是乡试取中者的名单。 鹿鸣宴，款文榜之贤;鹰扬宴，待武科之士。鹿鸣宴是款待文进士的宴会;鹰扬宴是款待武进士的宴会。 文章入式，有朱衣以点头;经术既明，取青紫如拾芥。 文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意;经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。 其家初中，谓之破天荒;士人超拔，谓之出头地。 某地第一次有人考中进士称破天荒读书人出类拔萃称出头地。 中状元，曰独占鳌头;中解元，曰名魁虎榜。 考中状元叫独占鳌头考中解元称名魁虎榜。 琼林赐宴，宋太宗之伊始;临轩问策，宋神宗之开端。 在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的;亲临殿前提问应试的新进士是从宋神宗才开始的。 同榜之人，皆是同年;取中之官，谓之座主。
同榜取中之人互称为同年，进士举人称自己的主考官为座主。 应试见遗，谓之龙门点额;进士及第，谓之雁塔题名。 应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为龙门点额。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为雁塔题名。 贺登科，曰荣膺鹗荐;入贡院，曰鏖战棘闱。 祝贺别人考中登科，叫荣膺鹗荐考场如战场，所以进贡院应试，谓之鏖战棘闱。 金殿唱名曰传胪，乡会发榜曰撤棘。 殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做传胪。乡试会试到发榜期叫做撤棘。 攀仙桂、步青云，皆言荣发;孙山外，红勒帛，总是无名。 攀仙桂、步青云都是进士及第，荣耀发达的代称。孙山外、红勒帛都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士;桃李属春官，刘禹锡贺得门生。 唐太宗看到新进士感慨天下英雄尽入吾彀中。满城都是桃李，是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生。 《诗经》以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻 汇，类也;征，进也;是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。 《易经》泰卦说：以其汇，征吉。讲的就是连类同进的卦象，后把举荐人才称汇征之途。 赚了英雄，慰人下第;傍人门户，怜士无衣。
《幼学琼林器用》“一人之所需，百工斯为备”原文逐句翻译|高中语文基础知识总结| 高中语文基础知识大全- 《幼学琼林器用》一人之所需，百工斯为备原文逐句翻译一人之所需，百工斯为备。 凡是一个人生活中所使用的各种物品，需要具备各种技能的工匠才能制造出来。 但用则各适其用，而名则每异其名。 虽然每种物品都有其适用之处，名称则各不相同。 管城子、中书君，悉为笔号;石虚中、即墨侯，皆为砚称。 管城子、中书君都是毛笔的别号;石虚中、即墨侯都是砚台的不同称呼。 墨为松使者，纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉版;墨曰陈玄，又曰龙剂。 墨又称做松使者，纸称做楮先生，剡藤和玉版都是纸的别名;陈玄、龙剂都是墨的别号。 共笔砚，同窗之谓;付衣钵，传道之称。 朋友互取益叫做笔砚同事;师生传授道学称为衣钵相传。 笃志业儒，曰磨穿铁砚;弃文就武，曰安用毛锥。 立定志向去钻研儒学，哪怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺，哪里还用得到毛笔呢? 剑有干将莫邪之名，扇有仁风便面之号。 干将、莫邪都是宝剑的名称;仁风、便面都是扇子的别号。
小舟名舴艋，巨舰曰艨艟。小船别名舴艋，战舰叫做艨艟。 金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。 银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。 凿落是酒杯的名字，参差就是洞箫的别名。 刻舟求剑，固而不通;胶柱鼓瑟，拘而不化。 用刀在舟旁刻下记号，而照着记号去寻他的剑，这种人一味固执愚笨，全然不知变通;用胶粘住了弦柱，去弹那个瑟，这种人固执拘泥不化。 斗筲言其器小，梁栋谓是大材。 斗筲是说人的才识短浅气量狭小，好比斗和筲容不下较多的米和麦。人的才干伟大，好比房屋的梁柱，担当得起重大的责任。 铅刀无一割之利，强弓有六石之名。 不会做事，好比用铅来做刀，拿来切东西都不够锋利。强硬的弓有六石之称。 杖以鸠名，因鸠喉之不噎;钥同鱼样，取鱼目之常醒。 拐杖取名为鸠杖，是因鸠鸟吃食不噎，用以祝福老人饮食不噎;锁钥做成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼，取它能常醒守护之意。 兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。兜鍪俗名称做头盔，叵罗是饮酒的杯子。 短剑名匕首，毡毯曰氍毹。 短剑叫做匕首，毛织的地毯称为氍毹。 琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。绿绮、焦桐都是琴的别名，乌号、繁弱都是弓的代称。 香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。鸭形的香炉叫做宝鸭，人形的炉
艺术 医士业擅shàn 岐qí 黄，称为国手； 地师技精青乌，号曰堪舆yú。 译：中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。 地理师研习青鸟子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。 卢医、扁鹊，皆为古之神医； 郑虔、崔白，悉是古之名画。 译：卢医、扁鹊是古代的名医；郑虔、崔白都是古时的名画家。 郭景纯得青囊秘术，孙思邈传龙府仙方。 善卜者，乃君平、詹zhān 尹之流；善相者，即唐举子、子卿之亚。 译：晋代郭璞得到青囊经，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相术的便是唐举、子卿之后。 推命之人谓之星士，绘画之士谓之丹青。 大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。 译：按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名；大工师是木匠的美称。
若王良、若造父，其驭驾最精；东方朔、淳于髡kūn ，皆滑稽无匹。 称善卜封者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。 译：王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞 善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。 称诹日之人曰太史，称书算之士曰掌文。 译：称选吉日的人为太史；书写计算的人叫做掌文。 善博者，喝雉呼卢。善射者，穿杨贯虱。 译：善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。 摴chū 蒲之戏，乃言双陆；橘中之乐，是谓奕棋。 陈平作傀儡以解围，孔明造牛马以运米。 译：樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处；橘中之乐是指曾有三位老人在橘中谈笑对奕围棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。 张僧繇yáo 点龙睛而破壁，公输子削木鸢而高飞。 虽奇技似无益于人，而百艺则有济于用。 译：张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输子削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。
《幼学琼林》器用 全文 一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。 管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。墨为松使者，纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙剂。共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。剑有干将莫邪之名，扇有仁风便面之号。何谓箑?亦扇之名；何谓籁?有声之谓。小舟名舴艋，巨舰曰艨艟。金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。 斗筲言其器小，梁栋谓是大材。铅刀无一割之利，强弓有六石之名。杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。短剑名匕首，毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。龙涎鸡舌，悉是香名；鹢首鸭头，别为船号。寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。 乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。夜可击，朝可炊，军中刁斗； 云汉热，北风寒，刘褒画图。勉人发愤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。董安于性缓，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。 汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。
王衍清谈，常持麈拂；横渠讲《易》，每拥皋比。尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。车载斗量之人，不可胜数； 南金东箭之品，实是堪奇。传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。 分段解读 【注释】 (01)备：准备。 (02)用则各适其用：器物的用途各不相同。 (03)管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后管城子成为毛笔的代称。 (04)中书君：古代笔的别称。秦始皇封蒙恬于管城，并累拜中书之故，后人遂别称笔曰“管城子”或“中书君”。 (05)石虚中、即墨侯：砚的别名。《文房四谱·砚谱》引文嵩《即墨侯石虚中传》云：“石虚中，字居默，南越
衣服 冠称元服，衣是身章。 译：冠是戴在头上的服饰称为元服；衣是穿在身上的文采称为身章。 曰弁、曰冔xǔ、曰冕miǎn，皆冠之号；曰履、曰舄xì、曰屣xǐ，悉鞋之名译：弁、冔、冕都是帽子的名称；履、舃、屣都是鞋子的名称。 上公命服有九锡，士人初冠有三加。 译：上公的命服有九等，皆君主所赐叫做九锡。士人成年行冠礼，要换三次帽子，称为三加。 【注释】上公：周代官爵分为九个等级，称九命，三公（太师、太傅、太保）的等级是八命，被加封为诸侯时，加一命，称为上公。九锡：君王赐的九种物品。 三加：士人行冠礼先行戴缁布冠，再戴皮弁，最后戴爵弁，称为三加。 簪zān缨yīng、缙jìn绅shēn，皆为仕宦之称；章甫、缝掖，悉是儒者之服。译：簪缨、缙绅都是仕宦享有的荣光。章甫、缝掖皆为读书人所穿的衣服。 布衣即白丁之谓，青衿jīn乃生员之称。 译：布衣就是白丁、平民的称呼；青衿乃是生员、秀才的名称。 【注释】布衣：麻布衣服,借指平民。古代平民不能衣锦绣,多穿布衣。 白丁：原指平民百姓，也指没学问的人。 青衿：青色交领的长衫。古代学子和明清秀才的常服。借指学子。明清亦指秀才。衿音今。 生员：唐国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明、清指习称秀才，亦称诸生。 84页 葛gě屦jù履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。
译：葛屦是夏天穿的单鞋，如果冬天穿着夏天的单鞋去踩霜踏雪，那便是俭朴吝啬得太过份了，所以才会受人嘲讽。绿是杂色为贱，黄是正色为贵，如果拿绿色衣料作面，黄色衣料做里，便是贵贱伦常的颠倒，故而会受到讥笑。 上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。 译：上身的服装叫做衣，下身的服装叫做裳。衣的前幅称做襟，后幅称做裙。 敝衣曰褴lán褛lǚ，美服曰华裾jū。 译：华丽的衣服大都由绮罗纨素所做成的，所以称绮纨的衣服华裾。破旧的衣衫大都是缕缕分垂，所以敝衣唤作褴褛。 襁褓乃小儿衣，弁biàn髦máo亦小儿之饰。 译：襁褓是婴儿的服装，弁髦是孩童的帽子。 左衽rèn是夷狄之服，短后是武夫之衣。 译：衣襟开在左边的是夷人的衣服，后幅短的上衣便于行动，是武夫穿的 尊卑失序，似冠履之倒置；富贵不归，如衣锦而夜行。 译：凡是不讲尊卑次序的人，好比用帽子上的布去补鞋子一样不分上下；富贵得意的人，不回到家乡去，好比穿了华丽的衣服，在黑夜中行走，别人不知道他的荣耀。 狐裘三十年，俭推晏子；锦幛四十里，富羡石崇。 译：一件狐皮袍穿了三十年，晏子的俭朴为人所称道；石崇与王恺比富，列锦幛五十里，其豪富让王恺羡慕。 85页 孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。
幼学琼林 【导读】 《幼学琼林》原名《幼学求源》,明代程登吉(允升)所著。清代邹圣脉为之增补，易名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》,曾风行于世。民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾一再增补。此外，还有人仿效其体式，另行撰述，如清人谭贵球的《故事逢原》就是如此。《幼学琼林》在整个清代乃至民国时期风行全国各地，版本甚多，名称也不尽一致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。此书的作者，一般都认为是明西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱濬。 凡四卷,三十三项内容，依次是：天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职(卷一)；祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、女子、外戚、老幼寿诞、身体、衣服、(卷二)；人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧(卷三)；文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木(卷四)。它相当于一部百科知识词典，用生动形象的对偶句，宣讲各种典故、知识和成语等。抑或可以把它看作是一部成语词典，里面的奇词妙语，比比皆是，不愧为“琼林”。 这本蒙书,对宣传知识，普及成语，起过积极的作用。古人这样编写“成语词典”专供学童记诵，自有高明之处,其中奥妙，值得今人深味。
目录 卷一 ...................................................................... - 4 -天文 .. (4) 地舆 (7) 岁时 (11) 朝廷 (15) 文臣 (17) 武职 (21) 卷二 ...................................................................... - 24 -祖孙父子 (24) 兄弟 (26) 夫妇 (28) 叔侄 (30) 师生 (31) 朋友宾主 (32) 婚姻 (35) 妇女 (36) 外戚 (39) 老幼寿诞 (40) 卷三 ...................................................................... - 44 -身体 .. (44) 衣服 (50) 人事 (52) 饮食 (64) 宫室 (67) 器用 (70) 珍宝 (73) 卷四 ...................................................................... - 76 -贫富 .. (76) 疾病死丧 (78) 文事 (82) 科第 (87) 制作 (89) 技艺 (91)
《幼学琼林》卷一.朝廷翻译 《幼学琼林》 卷一 朝廷 三皇为皇，五帝为帝。(1) 以德行仁者王，以力假仁者霸。(2) 天子，天下之主，诸侯，一国之君。(3) 官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。(4) 陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。(5) 皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。(6) 皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。(7) 椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。(8) 天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。(9) 龙之种，麟之角，俱雀宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。(10) 帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。(11) 宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。(12) 前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。(13)神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。(14) 姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。(15) 唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃四海，乃兴乐府之四歌。(16)尊帝父曰：太上逍遥，颂国母曰：女中尧舜。神器
大宝，皆言帝位；淑妃贵嫔，总是宫娥；帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，故有驸马之职。县主、乡君，侈言宗女之贵，仪宾、郡马，艶称戚里之荣；试观人世繁华，谁似皇家富贵。 【注释】 (1) 三皇：指天皇、地皇、人皇。五帝：有多种说法，一般指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。 (2)以力假仁者霸：借助武力推行仁义的称为霸主。 (3)诸侯：周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。诸侯有公、侯、伯、子、男五等。 (4)官天下：尧、舜时实行禅让制度，由贤人继承君位，称为官天下，到禹时君位传给了儿子，称为家天下。据《湘山野录》载：宋真宗问李仲容，何谓官家？李仲容答道：五帝时官天下，三王时家天下，兼有五帝三王之德，故称为官家。 (5)宗蕃：指与天子同姓的诸侯。 (6)觐：拜见。
《幼学琼林》文臣 全文 帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。三公上应三台，郎官上应列宿。宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。吏部天官大宗伯，兵部夏官大司马，刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。都宪中丞，都御史之号；内翰学士，翰林院之称。天使，誉称行人；司成，尊称祭酒。称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。宗师称为大文衡，副使称为大宪副。郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰侯，同知誉美。 郡宰、别驾，乃称通判；司理、弃史赞美推官。郡宰、别驾，乃称通判；司理、弃史赞美推官。刺史、州牧，乃知州之两号；弃史、台谏，即知县之尊称。乡宦曰乡绅，农官曰田逡。钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。秩官即分九品，命妇亦有七阶。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。 台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。府尹之禄二千石，太守之马五花骢。代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。藩垣屏输，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦。藩垣屏翰，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章令尹即古子男之邦。太监掌阉门之
禁令，故曰阉宦；朝臣皆晋笏于绅间，故曰晋绅。萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。王德用，人称黑王相公；赵清献，世号铁面御史。汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。廉范守蜀郡，民歌五褥；张堪守渔阳，麦穗两歧。鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭及为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。 分段解读
《幼学琼林制作》“上古结绳记事”原文逐句翻译 本文是关于《幼学琼林制作》“上古结绳记事”原文逐句翻译，感谢您的阅读！ 《幼学琼林制作》上古结绳记事原文逐句翻译 上古结绳记事，仓颉制字代绳。上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。到黄帝时史官仓颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。 龙马负图，伏羲因画八卦;洛龟呈瑞，大禹因列九畴。 伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦;大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。 历日是神农所为，甲子乃大挠所作。 历法节气是神农所创。大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。 算数作于隶首，律吕造自伶伦。算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦所造。 甲胄舟车，系轩辕之创造;权量衡度，亦轩辕之立规。甲胄舟车创始于黄帝;权量衡度也是由黄帝首立规模。 伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用;伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼; 兴贸易，制耒耜，皆由炎帝;造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝;造出琴瑟来调五音，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，创始的就是伏羲。
冠冕衣裳，至黄帝而始备;桑麻蚕织，自元妃而始兴。冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备;采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明神农尝百草，医药有方;后稷播百谷，粒食攸赖。神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方;后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。 燧人氏钻木取火，烹饪初兴;有巢氏构木为巢，宫室始创。燧人氏钻木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。 夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛钟置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。 周公作指南车，罗盘是其遗制;周公发明了指南车，地理师使用的罗盘是其遗制。 钱乐作浑天仪，历家始有所宗。钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。 阿育王得疾，因造无量宝塔;秦始皇防胡，特筑万里长城。阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔。秦始皇为了防止胡人入侵，特意修筑了万里长城。 周公独制礼乐，萧何造立律条。周公开始制礼作乐，萧何制立千载通行的律令。 叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。汉朝初建叔孙通制定朝仪，
《幼学琼林》地舆 全文 黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。无系累者，曰江湖散人；负气者，曰湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。黑子弹丸，极言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓
道路平坦。硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见。美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。 分段解读 【注释】 (01)黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。 (02)都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。 (03)夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹
《幼学琼林》卷四·讼狱原文及译文 作者：程登吉 世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润 ; 下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与 人构讼，曰鼠牙雀角之争; 罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形 ; 棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科 ; 死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具 ; 缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持 ; 无辜牵连，谓之池鱼受害。 请公入瓮，周兴自作其孽 ; 下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷 ; 被人栽冤，谓之嫁祸。徒配 曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟 ; 今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在 ; 唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间 ; 吏从冰上 立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重 ; 兴平之梁肉，德教为先。 译文 百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为 人世间没有官司可打是最宝贵的。 上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化 而向善 ; 下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。 虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂 ; 上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗 ; 但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。 狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的 图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多 在棘木下审理案件。 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹， 违法犯罪; 死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金 钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。 “囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。 脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具; 在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持” ; 无故受到牵连则是“池鱼受害”。 “请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受 ; “下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。 帮助别人解除诉讼，称为“释纷”; 被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”; 充军到边境守边的称作“问军”。 “三尺”是指朝廷的法律 ; “三木”是铐在犯人颈、手、足上的 三种刑具。 古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟 ; 隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢 ?唐太宗贞观六年 ( 公元 632 年) 将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。 “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的 廉洁及治民有方的称颂 ; “吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对 唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。