弗洛姆《人心——人的善恶天性》
埃里希?弗洛姆(E?Fromm，1900—1980)，美国著名的心理学家、社会学家和精神分析家，法兰克福学派的元老之一，新弗洛伊德主义的代表人物之一，哲学博士，教授。
弗洛姆1900年3月23日出生于德国美因河畔法兰克福的一个笃信犹太教的家庭。作为独生子，弗洛姆从小便受到了良好的教育，并先后在法兰克福大学、海德堡大学和慕尼黑大学攻读心理学、社会学和哲学。在大学期间，他对弗洛伊德和马克思的学说就极感兴趣。1922年，弗洛姆获海德堡大学哲学博士学位，其后在慕尼黑大学和柏林接受系统的精神分析训练。直至1931年。起初，弗洛姆是弗洛伊德的追随者，但不久即与弗洛伊德发生分歧，他不满意弗洛伊德过分强调个人的无意识驱动力的作用，忽视社会因素对人类心理的意义。受W?赖希影响，企图以人道主义的精神调和马克思主义和弗洛伊德学说，将二者综合为一种“受辩证法和人道主义指导的精神分析”。他批判资本主义是病态的、不合理的社会，但却从超阶级的人道主义立场出发，提出借助“社会治疗法”以建立和谐的“健康社会”的方案。
1928年至1938年问，弗洛姆作为“西方马克思主义”的主要派别法兰克福学派的重要成员，在《社会研究杂志》上发表一系列论文。在学术界影响较大。1934年，弗洛姆随法兰克福社会研究所一起离开纳粹德国，迁往美国纽约，从事广泛的教学、研究和医疗实践活动。1934—1941年，弗洛姆在哥伦比亚大学和社会研究所新校执教，1941年后，相继在本宁顿学院、耶尔大学、纽约大学、密歇根州立大学任教授。1946年，他参与创建了威廉?阿朗森?怀特精神病、精神分析和心理学研究所，并担任该所主任。1949年，弗洛姆执教于国立墨西哥大学，并在那里创建了墨西哥精神分析研究所。1965年，弗洛姆在墨西哥退休，并获得荣誉教授的桂冠。1971年，弗洛姆移居瑞士，继续从事研究和著述，1980年3月18日去世。
弗洛姆是一位不限于心理学领域的多产作家，其著作已被译成20多种文字出版，有些印数达数千万册。其中比较著名的有：《逃避自由》(1941年)、《自为的人》(1947年)、《心理分析和宗教信仰》(1951年)、《健全的社会》(1955年)、《爱的艺术》(1956年)、《人心》(1964年)、《精神分析的危机》(1970年)、《人的破坏性之剖析》(1973年)、《占有还是存在？》(1976年)。
弗洛姆对人类的前途和命运极为关注，故有“人类的梦想家”之称。
《人心——人的善恶天性》(THE HEART OF MAN Its Genius for Good and
Evil，1964年)，由纽约哈珀和罗公司1964年出版，中译本《人心》由范瑞平等译成，1988年8月福建人民出版社出版，全书共154页，10.8万字。
《人心》一书由六部分内容组成。第一部分“人——是狼还是羊？”，作者分析了“人是狼”、“人是羊”两种观点的论据后。指出我们关于狼和羊的假定是站不住脚的，认为人有行善和作恶两种潜能，每个人都在自己选定的方向上发展。第二部分“不同的暴力形式”，弗洛姆按病理程度轻重，依次论述了游戏性暴力、反应性暴力、报复性暴力、补偿性暴力、原始的“喋血渴望”，作者认为前三种暴力形式都是由于对生活的损害或对生活的失望所引起的，因此有助于生活；后二种暴力形式的病理性极强，前者表明生活的残缺和空虚，并通过破坏生活来超越生活，后者则有一种杀人的激情，把杀人作为一种超越生活的方式。不同的暴力形式之间的区别在于它们各自的无意识促动因素的不同。第三部分“爱死与爱生”，指小人具有爱死和爱生的定向，并分别阐述了爱死、爱生各自的含义。第四部分“个体自恋与社会自恋”，指出人具有自恋定向，并分别就自恋的概念、类型及其特点进行了阐述。第五部分“乱伦固结”，指出入具有乱伦固恋的定向，介绍了乱伦固恋的含义及三个发展层次。弗洛姆认为，恋尸、自恋和对母亲的共生固恋是恶的本质，它们构成了严重的精神病患的核心。第六部分“自由、决定论、选择论”，作者从分析人性观点入手，提出了关于人的自由的问题。
本书所阐述的主要观点有如下几个方面：
（一）人性理论
弗洛姆人性理论的出发点是反对把人界定为一种特定的实体，一种单一和同质的存在。在西方传统的神学和哲学思想中，人基本上被定义为恶的、堕落的，或者善的、可完善的。弗洛姆认为，这是一种抽象的人性论。因为善与恶是一种实体性的概念，在这种人性论的阐释下，人的本性就是永恒不变的，意味着自人类诞生伊始，人没有发生根本性的变化，这种观点很难同人类不断变化的事实相一致。而且，在弗洛姆看来，如果一个人相信人的善是唯一的潜在性，人便会在理想的幻灭中度其一生；如果一个人相信人的恶是唯一的潜在性，就会象玩世不恭的人那样了却一生。“正确的见解应是把两种可能性都视为真实的潜在性。并且研究它们两者出现的条件”。此外，在人的本性问题上，弗洛姆也反对把人定义为“政治动物”(亚里士多德)，“能够允诺的动物”(尼采)，以及诺如从社会学、生物学、生理学角度对人的界说。他认为“这些定义只表达了人的主要属性，但是，它们没有涉及人的本质”。
基于上述分析，弗洛姆认为“人的本性或本质不是像善与恶那样的特殊实体，
而是植根于人存在条件中的一种矛盾”。弗洛姆把人的本质定义为固有的矛盾是以两类事实为依据的：(1)人是一种动物，然而人的天生本能并不足以保证他的生存，除非生产财富来满足他的物质需求，发明语言，研制工具。(2)人是自然的一部分，要屈从于自然的指令和偶然事件，但人的理性和自我意识使人超越自然和其他全部生命，在思想上是自由的。自我意识也使人意识到过去、未来，自己的渺小、无能，自己是世界中的陌生者，并使人处于孤独、痛苦和恐惧之中。自然，人不堪忍受这种牢狱般的生活，竭力要从分离的痛苦和孤独中解脱，寻找失去的和谐，这就构成人生存的固有矛盾。
弗洛姆进一步指出，回归和发展是解除冲突的两种方式。回归的方式指人为了解脱分离和孤独，而竭力返回到动物和自然的生活中去，抛弃使他成为人，却又折磨他的理性和自我意识，与自然达到原始的和谐。发展的方式则指人通过充分发展自己的能力和人道性，以超越自然，解除分离和孤独，达到一种新的和谐。若靠发展的内在趋势解除旧有的矛盾，就会在新的水平上出现新的矛盾，新的矛盾又迫使他继续从事追求新的解除工作，这个过程循环往复，直到达到成为全面的人的终极目标，与世界完全统一为止。倘若人追求回归的解除方式，那么，人必然会完全追求那种无异于癫狂的非人道性。
无论采取发展方式，还是回归方式来解除人的固有矛盾，都必然会表现出趋向善或恶的定向，并引起和产生人的各种心理品质和心理潜能。
（二）人的替恶天性
1．恋尸和恋生的定向。弗洛姆认为“人与人之间的区别，不论是心理上的区别，还是道德上的区别，最为基本的乃是爱死的人与爱生的人之间的区别，恋尸的人与恋生的人之间的区别”。恋尸表示一种伤感的情绪，杀人的愿望，对暴力的崇拜，对死尸和虐待的兴趣。恋尸者憎恨生活，希望回到无知和动物的原始生活中去，并把人的价值视为物的价值。具有恋生定向的人则与此相反，它表示生存的一种总体定向和完整方式，保持生命，抵抗死亡是恋生定向的最基本方式。爱生的人是健全的人，对他来说，欢乐是德性，人生的目的是献身于所有富有生气的东西。安全、公正、自由的社会环境有助于人的恋生定向。
2．自恋定向。自恋是一种比性欲和求生欲更为强烈的情绪，其特点是对外部世界缺乏真正的兴趣，以自己的人格代替现实。依自恋的对象可分为个体自恋和群体自恋。依自恋的病理程度可分为良性自恋、病理性自恋和恶性自恋三种。良性自恋的人专注于自己的活动和成就，因而具有重要的生物学功能；病理性自恋与理性和爱相冲突，使人不能正确评价事物和他人，通常高估自己和自己的东西，低估外界的任何一件事物，当其遭到批评时，情绪就会激怒或沮丧，因而限
制和歪曲理性判断；恶性自恋的对象是他拥有的东西，如他的身体、相貌、健康、财富等，它使人成为虚伪的自我中心主义者，使人的行动相悖于群体的生存原则。当个体自恋转向群体自恋，群体自恋进一步转向整个人类及其成就时，就有助于消除民族和思想上的自恋的危险，进入完全人性的状态。当基本的社会、经济和政治条件发生改变时，教育对实现人道主义具有决定性意义。
3．乱伦固恋定向。弗洛姆认为，对母亲的固恋不像弗洛伊德所理解的“恋母情结”那样，只表示男孩对母亲的性的乱伦渴望。在他看来，男孩和女孩对母亲都具有乱伦联系，但这种联系不是性本能的联系。乱伦固恋不仅极为经常地包含着渴望母亲的爱和保护，而且还包含着对她的恐惧，从而导致人缺乏独立、自由和责任。良性的母亲固恋只表现为需要母亲似的人物的安慰、爱恋、称赞、供养和照顾。当这种需要得不到满足时，将产生焦虑和沮丧情绪。恶性的母亲固恋称为乱伦共生，共生依恋指没有这个人他就不能生存，当然这种联系主要是一种情感和幻想的联系。乱伦共生表现为希望永远象婴儿那样被爱，有一种返回子宫的欲望。曲解理性、缺少爱的能力、丧失独立性和完整性是乱伦固恋的三个病理特征。
弗洛姆认为，如果恋尸、恶性自恋和乱伦共生集结在一个人身上，这个人就具有衰败综合征，就会构成最危险和最恶毒的人格定向。如果与此相对应的恋生、爱和独立性集结在一个人身上，这个人就具有成长综合征，这是一种生产性的或创造性的人格定向。由衰败综合征支配的人以原始的回归方式来解除人固有的矛盾，因而表现为恶。以成长综合征统治的人以发展的方式来解决人固有的矛盾，因而表现为善。
弗洛姆还认为，人成为善人或恶人，全凭自己自由决定，因为善恶这两种潜在定向在每个人身上都存在，人并不是天生就恶。人的意识对人采取善的行动具有重要作用。另外，如果在自由作出决定时，不断作出错误决定，人心就会变得愈来愈冷酷无情，变得更恶毒；反之，如果不断作出正确的决定，人心就会变得愈来愈温和、活泼，变得更具爱心和善良。
弗洛姆《人心》一书对人性理论的发展所做出的贡献，主要有如下几个方面：(1)弗洛姆强调入的本性不是某种特殊的实体，而是一种寻求解决矛盾并创造新矛盾的过程。这种观点较之以往的人性理论来说不仅新颖，而且更少片面性。(2)弗洛姆强调人具有自由选择善恶的能力，欣赏以发展的方式解除人固有的矛盾，这对发展人们的能力和人道性具有积极意义。(3)弗洛姆在论述其人性理论时，非常注意每种心理定向的发展层次，使其理论观点显得较完整，成熟。(4)弗洛姆有关善恶潜能的心理分析较弗洛伊德的有关观点更趋于合理，如他反对弗洛伊
德过分强调利比多理论的作用，强调入的主动选择，不懈努力。
弗洛姆人性理论的不足主要表现在：(1)弗洛姆有关人的恶潜能的论述虽超越了弗洛伊德的观点，但构成恶本质的三个核心概念——恋尸、自恋、乱伦固结，均源于弗洛伊德。这些概念是精神分析临床经验的总结，能否全面、合适地反映人的恶潜能，值得进一步多方面的研究。(2)弗洛姆人性理论中有些观点还相当偏激，显示出他一定的社会心理学化思想，如过分夸大了希特勒的心理特点对其发动战争的作用，不能运用历史的观点，正确看待和分析历史事件和历史人物。
弗洛姆的人性论是以弗洛伊德的精神分析理论为其方法论基础的人性论，虽然新颖、耐人寻味，富于启发性，在西方特别是美国产生了强烈的反响，但弗洛姆希望通过人的心理革命，通过改变个人心理的价值定向，进而健全和改造社会的人道主义理想，则是一种不切实际的乌托邦幻想。
弗洛姆的社会无意识理论述评 弗洛姆在弗洛伊德个体无意识理论和荣格的集体潜意识理论的基础上，吸收马克思的唯物史观思想，构建了社会无意识理论，以心理因素与经济、政治因素相结合为出发點，创造性地分析了社会无意识的产生机制，在精神分析心理学的马克思主义研究取向中极具代表性。 标签：精神分析；马克思主义；社会无意识；社会过滤器 近年来，西方新马克思主义和社会主义研究运动悄然升温，各学科领域对经典马克思理论进行新的阐释和发展，取得了更具时代精神、更能体现当代文化特征的理论成果，也彰显出马克思主义理论学术研究的价值和生命力。心理学领域的马克思主义取向研究同样成果斐然。吸收借鉴国内外不同心理学流派关于马克思主义研究取向的新成果，对于正确继承和发展马克思主义理论资源，巩固和丰富国内辩证唯物主义心理学研究方法，体现心理学学科创新精神，促进我国平稳渡过现代化社会转型期，回应当代西方各种社会思潮的挑战，具有重要的学术意义和应用价值。 埃里希·弗洛姆是当代著名的心理学家、社会学家和哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一，其理论在精神分析心理学的马克思主义取向研究中极具代表性。弗洛姆一生致力于精神分析理论、马克思主义理论和禅宗思想的研究，力图从人道主义角度出发，以历史唯物主义为指导，整合发展马克思与弗洛伊德理论学说，兼顾宏观的社会层面与微观的个体层面，对现代工业化社会中人的心理机制和社会性格结构进行系统研究，探讨人的生存困境及其解答的问题，揭露资本主义社会种种现实矛盾和异化现象的成因，探寻构建健全社会的出路。 一、弗洛姆的社会心理学观 在弗洛姆看来，社会心理学的任务是表明作为社会进程结果的激情、欲望、焦虑是如何变化发展的，揭示被塑造成特殊形式的人的心理能量又是如何反过来变成生产力，促进社会进程的。认为心理学的关键问题是个人与世界的那种特殊联结关系问题，而非每个人或此或彼的本能需求之满足或受挫[1]。主张用动态的观点考察人与社会的关系，将人格差异、喜恶倾向等视为社会历史进程的产物，而非人性中固定不变的原始本能结构。提出社会心理学研究的价值不仅是能够提供关于个体成员特殊心理方面的洞察，而且是能够使我们建立一种在人的社会发展中起决定作用的人们共有的心理倾向。 以此为指导，弗洛姆在弗洛伊德个体无意识理论和荣格的集体潜意识理论的基础上，吸收马克思的唯物史观思想，构建了社会无意识理论，以心理因素与经济、政治因素相结合为出发点，创造性地分析了社会无意识的产生机制。在弗洛姆看来，特定的社会结构尤其是经济结构所产生的合理化在一定程度上限制了人的全面自由发展，这种压抑作用在促成社会无意识形成的同时，也使一个社会的能量按照社会自身的需要合理地分布开来，原本丰富多彩的意识底层内容被法
期望理论 【期望理论简介】 期望理论（Expectancy Theory），又称作“效价-手段-期望理论”，是由北美著名心理学家和行为科学家维克托·弗鲁姆（Victor H．Vroom）于1964年在《工作与激励》中提出来的激励理论。 激励理论整合模型 期望理论是以三个因素反映需要与目标之间的关系的，要激励员工，就必须让员工明确：(1)工作能提供给他们真正需要的东西；(2)他们欲求的东西是和绩效联系在一起的；(3)只要努力工作就能提高他们的绩效。 这种需要与目标之间的关系用公式表示即： 激励力（工作动力）=期望值（工作信心）×效价(工作态度) 这种需要与目标之间的关系用过程模式表示即： “个人努力—→个人成绩（绩效）—→组织奖励（报酬）—→个人需要” 【期望公式】 弗鲁姆认为，人们采取某项行动的动力或激励力取决于其对行动结果的价值评价和预期达成该结果可能性的估计。换言之，激励力的大小取决于该行动所能达成目标并能导致某种结果的全部预期价值乘以他认为达成该目标并得到某种结果的期望概率。用公式可以表示为： M = ∑ V × E M 表示激发力量，是指调动一个人的积极性，激发人内部潜力的强度。V 表示效价，是指达到目标对于满足个人需要的价值。E 是期望值，是人们根据过去经验判断自己达到某种目标或满足需要的可能性是大还是小，即能够达到目标的主观概率。 效价（V）
效价，是指达到目标对于满足他个人需要的价值。同一目标，由于各个人所处的环境不同，需求不同，其需要的目标价值也就不同。同一个目标对每一个人可能有三种效价：正、零、负。如果个人喜欢其可得的结果,则为正效价；如果个人漠视其结果，则为零值；如果不喜欢其可得的结果，则为负效价。效价越高，激励力量就越大。 该理论指出，效价受个人价值取向、主观态度、优势需要及个性特征的影响。可以根据行为的选择方向进行推测，假如个人可以自由地选择X结果和Y结果的任一个，在相等的条件下:如果选择X，即表示X比Y具有正效价；如果选择Y，则表示Y 比X具有正效价。也可以根据观察到的需求完成行为来推测。例如有人认为有价值的事物，另外的人可能认为全无价值。如1000元奖金对生活困难者可能很有价值，而对百万富翁来说意义不大。一个希望通过努力工作得到升迁机会的人，在他心中，“升迁”的效价就很高；如果他对升迁漠不关心，毫无要求，那么升迁对他来说效价就等于零；如果这个人对升迁不仅毫无要求，而且害怕升迁，那么，升迁对他来说，效价就是负值。再例如，吃喝的数量和质量可以表明需求完成的情况，如果吃得多、吃得快，说明食品具有正效价。 期望值 期望值，是人们判断自己达到某种目标或满足需要的可能性的主观概率。目标价值大小直接反映人的需要动机强弱，期望概率反映人实现需要和动机的信心强弱。弗鲁姆认为，人总是渴求满足一定的需要并设法达到一定的目标。这个目标在尚未实现时，表现为一种期望，期望的概念就是指一个人根据以往的能力和经验，在一定的时间里希望达到目标或满足需要的一种心理活动。 对于目标的期望值怎样才算适合？有人把它形容为摘苹果。只有跳起来能摘到苹果时，人才最用力去摘。倘若跳起来也摘不到，人就不跳了。如果坐着能摘到，无需去跳，便不会使人努力去做。由此可见，领导者给员工制订工作定额时，要让员工经过努力就能完成，再努力就能超额，这才有利于调动员工的积极性。定额太高使员工失去完成的信心，他就不努力去做；太低，唾手可得，员工也不会努力去做。因为期望概率太高、太容易的工作会影响员工的成就感，失去目标的内在价值。所以领导者制订工作、生产定额，以及使员工获得奖励的可能性都有个适度问题，只有适度才能保持员工恰当的期望值。 弗鲁姆认为，期望的东西不等于现实，期望与现实之间一般有三种可能性，即：期望小于现实，期望大于现实，期望等于现实。这三种情况对人的积极性的影响是不同的。 （一）期望小于现实 期望小于现实，即实际结果大于期望值。一般地说，在正强化的情况下，如奖励、提职、提薪、分房子等等，当现实大于期望值的时候，有助于提高人们的积极性，在
浅析弗洛姆的自由思想 摘要：弗洛姆的自由思想主要吸收了马克思的唯物主义历史观和弗洛伊德的心理学成分。 从历史和心理两个维度，探索自由问题的根源和脉络。由追求自由到逃避自由，弗洛姆给出了自己的解释，也给出了解救的方案，即通过创造性的工作和爱去构建一个健全的社会。分析弗洛姆的自由思想能够对我国构建社会主义和谐社会，提供有价值的思路和参考。 关键词：弗洛姆自由 弗洛姆在分析人的存在和生存方式以及人性及其异化的基础上，提出了自己的自由思想。具体阐述了自由的主体、自由的视域、自由的悖论，进而阐释实现自由的途径。 一弗洛姆自由思想的基点 弗洛姆的自由思想主要来源于马克思的思想和弗洛伊德心理学的综合，但这并不是两者简单的机械组合。弗洛姆对二者进行了深度分析、思考、糅合、看到人的存在本身的矛盾性。这个矛盾性表现为两个方面：生存的二分律和历史的二分律。 所谓生存二分律是指，人的存在本身就是其根源。这也是人性分裂而不得解脱的内在矛盾。例如，生与死人的潜能与时空限制，人内心孤独与外世界的相关性等等。所谓历史二分律是指，人在历史条件下，外部的人为设定的合理性与人的自我表现的局限矛盾。 弗洛姆认为人的生存方式的矛盾是“占有的生存方式”和“存在的生存方式”之间的矛盾。“占有的生存方式”本质根源于资本主义私有制的本质，以强烈的占有欲望为特征，将一切东西都看作是占有物。而“存在的生存方式”是一种非占有性的关系。 总之，弗洛姆对人的存在于生存方式的考察，表现出了自由诉求即外部世界对个人的塑造要求和个人的内心世界的自我实现的要求之间的矛盾。这正是弗洛姆自由思想的一个基点。人性及其异化是弗洛姆自由思想的另一个基点。弗洛姆将马克思关于人的本质的定义，即人是一切社会关系的总和，作为理论前提。同时发挥弗洛伊德思想，认为人的本性应当包含多种因素。例如：人作为生物人天生固有的本质和欲望，情感、性格等心理，理性的意识，自由自觉的行动。同样，弗洛姆的异化观也是从人类学和心理学两个方面出发进行阐释。认为，异化无时不有，无处不在。在《爱的艺术》一书中他说“现代人异化于自己，异化于同类，异化于自然，人变成了商品，其生命变成了投资，以便获得在现存市场条件下可能得到的最大利润。”人与人之间的关系，从本质上讲不过是已经异化为自动机器的人与人之间的关系。 二弗洛姆自由思想的基本内容 自由的主体是现实的实践的人。弗洛姆曾经断言说，自由的思想深深的植根于人的本质中。弗洛姆自由思想把“自由”和“历史中的人”结合在一起。自由就是人们在历史中，将自己的本质力量对象化，通过生产劳动和积极实践达到对外部世界和内心世界的改造，从而实现自我。弗洛姆把人的主体创造性与自由思想结合，并紧紧联系人的自我实现，从而在历史进程中，树立起人的主体性的地位。 历史维度和心理学维度是弗洛姆自由思想的两个主要视域。弗洛姆从历史延展的角度考察自由，并将自由分为三个层面：一是社会生活状态；二是个体精神状态；三是社会发展的动力和方向。弗洛姆将人类历史分为自由之前和自由之后。通过对自由之前后社会生活状态，个体精神状态以及社会发展动力和方向的纵向比较，从而得出人类追求自由的本性，阐释了这种自由思想的转变。
人格心理学六大流派综 述 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-
人格心理学论文 ——六大流派综述第一大流派：精神分析流派 精神分析理论由弗洛伊德提出，是一种影响深远的经典学说。其人格理论主要有脑解剖模型、结构模型、本能论、防御机制、发展的心理性欲阶段和了解无意识的方法等。 弗洛伊德早期把人格分为意识、前意识和无意识三个部分，他把这种划分称为脑解剖模型，心理活动的主体是无意识。后来，他又提出了结构模型，即将人格划分为本我、自我和超我，三者相互补充、相互对立。人类行为受驱力或称本能的强大内部力量驱使，本能分为力比多和塔纳托斯（死的本能），两者相互交织，共同驱动行为。 自我经常会将不符合社会期望的无意识内容控制在意识之外，以避免焦虑，防御机制就是“自我处理非期望想法和欲望的技术”，包括压抑、升华、移置、否认、反向作用、合理化、投射等。 弗洛伊德认为，人格的形成是在生命早期。他把早期发展以动情区为标志划分为几个阶段，分别是口唇期（0~18个月）、肛门期（18个月~3岁）、性器期（3~6岁）、潜伏期（6岁~青春期）、生殖期（进入青春期后）。在经历每个发展阶段如果形成了固着，成人后就会具有相应的人格特征。 无意识是人类心理中的主要部分，了解无意识的方法主要有梦、投射测验、自由联想、口误、催眠、意外行为、象征性为等等。 弗洛伊德第一个概述并提出了心理治疗体系，即精神分析。“其目的是将重要的无意识东西带入意识，并在意识中用理性的方式加以考察”。移情和反移情是重要概念。
精神分析师经常使用投射测验来考察无意识，常用的投射测验有罗夏墨迹测试、主题痛觉测验和画人测验等。对投射测验的主要批评是其信度和效度过低，但如果使用正确，投射测验会带来很好的启发。 “新精神分析主要应该被看做在总的精神分析方法内关于人格的不同观点”。新精神分析的代表人物有阿德勒、荣格、埃里克森、霍尼、沙利文及弗洛姆。 阿德勒提出需求优越、克服自卑的概念，认为这是人类的主要动机，人人都有一种内在驱力以摆脱源于婴儿期的无助感。父母的溺爱和忽略会导致人格问题。出生顺序在人格形成中有作用，中间儿是最能取得成就和最少出现心理失调的。 荣格提出了集体无意识的概念。集体无意识是所有人都相同的，从我们的祖先那里继承而来的。重要的原始意象有女性原始意象、男性原始意象、阴影、自我等。 埃里克森强调自我的积极作用，提出了人格发展八阶段理论。 霍尼认为男女人格差异主要是由社会影响产生，反对弗洛伊德在人格发展中对本能的过分强调。她对精神分析法有两个重要贡献：关于神经症的看法及女性心理学。 沙利文提出了人格意象概念，并强调了青春期的重要性。 弗洛姆表现出对精神分析和社会主义理论的混合。他认为自由给人们带来痛苦和焦虑，逃避自由的手段有权威主义、破坏和自动舒适装置三种，而弗洛姆推崇的是了解自己、拥抱自由。 与弗洛伊德对宗教的强烈批评不同，荣格用上帝的原始意象概念解释人类对宗教的需要，并认为现代心理治疗可以取代宗教的作用；而弗洛姆认为对宗教的需要产生于逃避自由的需求。 新精神分析理论发展了弗洛伊德的理论，纠正了弗洛伊德理论的局限并提出了许多重要概念，对后来的人格研究方法有重要影响。
大学生《孙子兵法》读后感800字 孙子兵法是我们古人的智慧结晶，下面整理了大学生《孙子兵法》读后感800字，欢迎阅读! 初读《孙子兵法》时，只觉得晦涩;再读《孙子兵法》时，脑袋有几分会思考了，好像是有那么回事;如今，又捧起《孙子兵法》一书时，思绪万千，感悟良多。学习“孙子兵法”，真的感受到中华文化的深厚与精髓，我们今天所做的一切，我们的老祖宗原来在数千年前就已认知和分析得如此确切与深透，使我们不得不深深感叹前人的伟大和华夏文明的精深的同时，多读读我们中国人自己的文化经典，多读多思考，才能发觉其中无穷的智慧，只有这样才能使我们在以后的生活、工作中取得更好的成就。 大学生《孙子兵法》读后感【一】 大学生《逃避自由》读后感【三】 弗洛姆在《逃避自由》中认为，社会性格是有共同基本经历及生活方式的群体多数成员性格的基本核心，它将外在必然性内在化，趋势人聚精与某一既定政经任务上。而思想，也只有在其回应了某社会性格中最突出的某些需求时，才能变为现实。 一直以来便知《孙子兵法》的智慧博大精深，可以用在生活中的各个方面，但是因为没有决心去了解，所以对《孙子兵法》的内容仅限于“知己知彼，百战不殆”，其中更多的智慧，确实鲜少了解。这学期以来，得幸于老师的要求，我终于进一步了解了这本智慧之书。至此，我
才刚刚读了《始计篇》和《作战篇》，所以本篇论文也主要从这两篇谈 谈对《孙子兵法》认识。 “不过人不是为失败而生的”，“一个人可以被毁灭，但不能被打败”他说。他，一个坚强、不畏困难不怕失败的人。他虽然屡受打击， 却从未放弃过寻找希望的念头。他虽然屡遭失败，却从未有灰心失望的 时候。他虽然险些丧命却在无畏中又一次点燃胜利的怒火。他就是海明 威笔下的硬汉——桑提亚哥。 《孙子兵法》第一篇始计篇，“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”其实，现代商业之战如 同“兵者”，所以，这些内容又与现代公司治理有着密不可分的关联。“道”，即吸纳民心，“得民心者的天下”，要想下属衷心竭诚，就必 须行道。“天”即天时，“地”即地利，将则就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。“法”即制度，一个公司没有严明的 制度是没有办法运行的。到此，孙子强调的是用人之法。兵不厌诈，是 计篇传达的又一重要计谋。所以三十六计，任君选择。同时合理的规划 与计划能够使自己掌握更多的胜算。这些内容，与我们学习的管理学知 识完全契合。在此，我不得不感叹孙武是一个有先见之明的人物，也明 白为何各类名人都十分推崇《孙子兵法》。孙子强调兵者，诡道也。所 以要出奇制胜，要迷惑对手。最著名的赤壁之战，我们都学过草船借箭 这篇课文，诸葛亮运用了“亲而离之”等方法，终于以多胜少，为后来 魏蜀吴三分天下奠定了基础。 《作战篇》主要讲了战争对国家带来的负担，以及长时间打仗会给
佛洛姆（Erich Fromm,1900~1980），是廿世纪初杰出的精神分析学家专攻心理分析学，并以心理分析学说来研究文化与社会等问题。 佛洛姆用其精辟的分析和独特的观点，对现代社会作了有系统而强烈的批评。没有一个作家像他如此热烈关心而谈论自由、正义和爱，他教导人们自由而不致孤独，理智而不找合理化的藉口，自爱而不自私。这部作品对人类本性和人类处境作精辟的分析，并对当前社会病态找出其历史上的根源，对社会病态给予诊断与处方，他指出正确合理的生活是什么，良好的社会结构又是什么。 三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。 作者这样认为，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强，获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由，对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。弗罗姆的人性论观点揭露了资本主义社会自由的虚假，而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在，也只能是一种乌托邦的幻想。 自由的心理机制 弗洛伊德的人性观基本上是恒定不变的，即人性本质上是受其各种生物欲望尤其是自我保存欲望和性欲望所支配的。弗洛姆则认为人性既有生物性的一面，也有社会文化性的一面。弗洛姆认为人性中最基本的欲望除了自我保存的欲望外，还有逃避孤独的欲望。作者写道：“感到完全孤独与孤立会导致精神崩溃，恰如肉体饥饿会导致死亡。”在弗洛姆看来，自由是把双刃剑。一方面，自由增强了单个个体的自主性和独立性；另一方面，自由也割断了个体与自然、个体与社会的纽带，使每个个体的孤立感和孤独感空前强烈。作者将自由所带来的孤独感称为“自由的重负”，当这种重负达到一定程度时，人就会选择逃避自由。 弗洛姆区分了两种自由：消极自由和积极自由。前者是指摆脱束缚，获得自由；后者是指积极的运用自由去发展自己，充分的实现自我的完整人格。人类自由的历史首先起源于摆脱自然界的束缚。弗洛姆将这种个人日益从各种纽带中脱颖而出的过程称之为“个体化”的过程。“个体化”的过程造成两个方面的影
读《逃避自由》 近日阅读了一本名为《逃避自由》的书，有很多感触。起初，我被这书名所吸引。如今大部分人都向往自由，而作者何来“逃避”之说？读完此书之后，我心中的疑问得到了解答。 自由的含义是什么？在人的本性中是否生来便具有渴求自由的愿望？这种与生俱来的渴求自由的愿望，是否与人生活于其中的文化种类无关？自由是心理学上的问题吗？心理因素在社会演变中能起到作用吗？弗洛姆在进入讨论现代人的自由困境之前，在书的首篇中试图对上述的问题做出回答。 弗洛姆认为，人类的历史就是个人乃至国家争取自由的历史。纵观近代西方历史，似乎正在说明，人类可以通过推翻自然的统治，发动国家之间的战争，推翻教会的控制和专制国家的主宰，解除一个接着一个的束缚，使自己成为自己的主人。人们以为第一次世界大战是争取自由的最后一战，战争的结束则意味着自由的最终胜利。但当新的民主政体取代旧的专制度之后，新的社会制度又出现了，这些制度实质上已有效地控制了人类整个社会的和私人的生活，它使一小撮以外的所有的人屈从于一个权威，而人们对这个权威没有任何约束力。这个权威真正对人类造成重大威胁，是当德国纳粹主义、独裁制度、法西斯主义的出现的时候，它们将人类自以为经过数个世纪浴血奋战的自由付之东流了。作者应该如何解释人类这种看似“抛弃自由”“攻击自由”的矛盾行为
呢？ 作为社会心理学家的弗洛姆，从心理学分析角度提出，人类的全部活动都取决于两种心理需要，一种是人与同类交往以逃避孤独，一种是人对自由的需求以排除其“个性化”发展和“内在成长潜能”的障碍。如果人与同类的交往、对自由的需求同时满足以及自身的理性力量随之增长，人就能使自己与自然界、他人有机和谐地结合在一起，同时摆脱外在权威而成为一个独立的个体，这是积极意义上的自由，因而是人们所追求的自由——追求自由。弗洛姆认为个体可以通过自发性的爱和创造性的工作，作为一个自由和独立的个体再次与世界联接起来，实现积极的自由。 然而人们在走向个体化的每一步，并非一帆风顺。由于人们隔断了原始联结，丧失了与他人原始的统一，与他人日益分离的同时要面临新的威胁，，因而缺乏先前的相与感、安全感，日趋孤独，甚至导致个人放弃其独立自由或屈从于权威或与毫不相干的他人及世界建立某种关系来获取他所缺乏的力量。这种放弃独立自由的倾向就是逃避自由。 弗洛姆认为，自由是人的存在的特征，人类的历史也是自由增长的历史。和其他动物相比，由于人类与生俱来的本能行为很少，生下时，人类是最无能的，人类对父母依赖的时间要比人和动物都要长，同时人类对环境的反应也不及由本能所自动调节的行为来得迅速和有效。因而人类对自然的适应，主要靠的是学习，而不是由本能所定的。也正是因
弗洛姆期望理论
期望理论(Expectancy Theory) 目录 [隐藏] ? 1 什么是期望理论 ? 2 期望理论的前提[1] ? 3 期望理论的基本内容 o 3.1 期望公式 o 3.2 期望模式 ? 4 期望理论拓展模型分析 ? 5 期望理论的实践意义 ? 6 期望理论的应用价值[2] ?7 期望理论和需要层次理论 ?8 期望理论案例分析 o8.1 案例一：期望理论在秘书工作激励中的应用[3] o8.2 案例二：利用期望拓展理论构建高校辅导员激励机制[4] ?9 参考文献 [编辑] 什么是期望理论 期望理论（Expectancy Theory），又称作“效价-手段-期望理论”，北美著名心理学家和行为科学家维克托·弗鲁姆（Victor H．Vroom）于1964年在《工作与激励》中提出来的激励理论。 激励（motivation）取决于行动结果的价值评价（即“效价”valence）和其对应的期望值（expectancy）的乘积： M = V * E [编辑] 期望理论的前提[1] 弗鲁姆的期望理论是以下列两个前提展开的： (1)人们会主观地决定各种行动所期望的结果的价值，所以，每个人对结果的期望各有偏好；
第一，目标必须与员工的物质需要和精神需要相联系，使他们能从组织的目标中看到自己的利益，这样效价就大。 第二，要让员工看到目标实现的可能性很大，这样期望概率就高。 此外，在目标的设置时，还应该考虑到以下几点： 1．要考虑组织目标和员工个人目标的一致性。目标既有组织目标，又有个人所追求的目标。从根本上说，组织利益与个人利益是一致的。但是，由于员工需要的个别差异，个人往往会有自己的具体目标，因此组织目标与员工个人目标既有一致性，又有差异性。管理者要善于使员工的个人目标与组织目标结合起来，使组织目标能够包含员工更多的共同需求，使更多的员工能在组织目标中看到自己的切身利益，从而把组织目标的完成看成是与自己休戚相关的事。 2．要考虑目标的科学性。一般地说，目标应该带有挑战性，适当地高于个人的能力。但要注意，切不可使目标过高，以免造成心理上的挫折，失去取胜的信心；也不可使目标过低，以免鼓不起干劲，失去内部的动力。 3．要考虑目标的阶段性。组织的总目标，往往使员工感到“遥远”,应该将总目标分成若干个阶段性的小目标。一方面，小目标易于实现，从而提高员工的期望概率；另一方面，小目标便于通过信息反馈检查落实，从而实行有效的定向控制，逐步将员工导向既定的总体目标。 4．要考虑目标的可变性。目标设立以后，一方面要认真执行，另一方面要根据情境的变化，对目标作适当的修正或调整，使之更加符合变化了的主客观条件，更好地激励人们的积极进取精神。当然，也应注意不要轻易地频繁地调整目标。因为过于频繁的变化，容易降低目标在人们心目中的效价和期望值。所以，在一般情况下，应该维护目标的严肃性。 （二）效价的作用 前面已经指出，同样的目标，在不同人的心目中，往往会有不同的效价，这主要是由各人的理想、信念、价值观不同造成的，同时也与人的文化水平、道德观念、知识能力、兴趣爱好以及个性特点有关。要全面地理解“效价”的作用和意义。企业和员工不能单纯地只看目标的价值“对自己有没有好处”或“对企业有没有好处”,还应该看到目标的价值对社会有多少贡献。如果对效价的理解，仅仅局限于“对自己有没有好处”,很容易使人走上追逐个人名利的邪路，如果对效价的理解只是“对企业本身有没有好处”,就会把企业引向歧途。 即使是在资本主义世界，企业的目标效价，也不能单纯地从企业的利益出发，而不考虑国家的利益。例如，日本的“住友”银行在一次招收新职员的考试中，总裁堀团出了一道试题：“当住友银行与国家双方利益发生冲突时，你以为如何去办才合适？”许多人答道：“应从住友的利益着想。”堀团对这些人的评语是：“不能录取。”另有许多人答道：“应以国家的利益为重。”堀团认为这个答案及格，但不足以录用。只有少数几个人的回答是：“对于国家利益和住友利益不能双方兼顾的事，住友绝不染指。”堀团认为这几个人卓有见识，把他们录用了。一个资本主义国家的财团在考虑效价的时候，尚且能首先考虑到国家的利益，在社会主义国家的企业，就更应该以国家利益为重了。
弗洛姆的社会性格理论 弗洛姆认为性格是由性格特征构成的，性格特征所具有的共同倾向性，称之为性格倾向。在人的性格结构中存在几种倾向，通常根据占主导地位的性格倾向来划分性格类型。 一．同化过程中的性格倾向 同化是人与世界关系的一种，是就人与物的关系而言的，人要获取物体即同化，弗洛姆根据同化过程中的性格倾向是否具有创生性将人的性格分为创生性倾向和非创生性倾向。 1.创生性倾向 弗洛姆认为创生性是一种基本的人生态度，是人在一切领域中对客体的反映方式。包括对他人、对自己、对事物的心理反应方式，他关心人所特有的潜能的实现。而使用这种力量有两种方式。第一，爱的方式。弗洛姆认为“爱首先不是同一个具体人的联系，而更多是一种态度，性格上的一种倾向，这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一对象的联系。”因此，创生性的爱是一种主动的能力，一种把自己与他人联系起来的能力。爱使人克服孤独和分离之感，同时也使人成为他自己。第二，理性的方式。理性也叫原创性思维。弗洛姆认为人们从分辨理性和智慧之间的不同就可对原创性思维获得基本了解。原创性思维是由客体和主体性质共同决定的，即客观性与主观性之间的这种同一性是原创性思维的特性。 2.非创生性倾向 弗洛姆把非创生性倾向分为四种类型：第一，接受倾向。具有接受倾向的人乐于
被动的接受所需要的东西（物质的和精神的）。他认为一切好的东西都源自外界。他坚信自己所需要的无论物质方面还是精神方面，唯一获得的方法是从外界取得。所以这种人失去了主动性而处于被动状态中。第二，剥削倾向。剥削倾向的人和接受型的人基本前提相同，认为一切好的东西都源自外面，这种人与接受倾向的人的区别在于剥削倾向的人并不期望像接受礼物一样得到别人的东西，而是通过强迫和诈骗手段将别人的东西据为己有。第三，囤积倾向。这种倾向的人对从外界得到所需之物缺乏信心，而靠囤积和节约来建立安全感。把花钱看作是一种威胁，他在自己周围建立一道围墙。其目的是尽可能多的把东西带进来，尽可能少的带出去。第四，市场倾向。把自己看成卖主，同时又把自己看成待出售的商品，所以他的自我价值建立在无法控制的条件下。 二．社会化过程的性格取向 弗洛姆认为，社会生活中，人除了与世界的同化过程中的行为模式外还有人与人的社会化过程中的行为模式，人在社会化过程中所形成的性格倾向有两种：不健康性格倾向和健康性格倾向。 1.不健康性格倾向：第一，共生关系。共生关系是在人与人的联系着中那个失去了独立性，通过依赖他人?主动依赖或被动依赖%来建立人际关系。以逃避不堪忍受的孤独和分离。这种关系存在两种形式：受虐倾向和施虐倾向。施虐倾向是共生关系的主动形式。第二，疏远关系。疏远关系是与共生关系相反的一种关系。其表现形式为破坏倾向和退却倾向。破坏倾向是疏远关系的主动形式。 2.健康性格倾向：以上四种性格倾向都不能使自己克服孤独和不安全感，都是消极自由的状态，而积极自由的状态则“在于全面总体的人格的自发性活动”。自发性活动，就是积极的表现人的情感和理性潜能，通过这种活动，人既能保持自我
加*号为自己的评论 ＃号为在读书过程中，所发现在做的一些任务。 前面的数字为书的页码 【美】埃里希·弗洛姆著，刘林海译：《逃避自由》，北京·国际文化出版公司，2002年8月版。 前言 现代文化和现代危机最要紧的一个方面，即，自由对现代人的含义。 只有在分析现代人的整个性格结构基础上，才能全面理解自由的含义。 强调从心理学角度考察当前形势的重要性，这并不意味着过高估计心理学的作用。 社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。 要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察。 本书的主题就是，前个人状态社会既为人提供了安全保护，又限制了人的发展。现代人摆脱了前个人状态社会纽带的束缚，但并未获得积极意义上的实现个人自我的自由，也就是说，他无法自由地表达自己的思想、情感及感官方面的潜力。 自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并感到焦虑和无能为力。他无法忍受这种孤立，他面临着两种选择，或者逃避自由带来的重负，重新建立依赖和臣服关系；或者继续前进，力争全面实现以人的独一无二性及个性为基础的积极自由。 第一章 自由—一个心理学问题？ 1：近现代欧美历史的中心便是人谋求自由，摆脱政治、经济、精神的羁绊。 1：在连绵不断的争取自由的漫长斗争中，曾经反对压迫的阶级在赢得胜利、需要维护新特权时，又成为自由的敌人。 1：废除外在的统治似乎不但是实现人孜孜以求的目标——个人自由的必要条件，而且是充分条件。 2：人类自由的敌人打什么旗号并没有多大关系，：反法西斯或直言不讳法西斯旗号同样会威胁自由。 2－3：转引杜威的《自由与文化》：对我们民主的严重威胁，并不在于外部的集权国家，而在于我们自己的个人态度和环境的法律习俗，它们使外在权威、戒律、整齐化一及依赖外国“领袖”得逞。战场也正在这里——在我们自己心中，在我们的法律的习俗中。
第一章弗洛姆新人道主义伦理思想的成因 弗洛姆是20世纪杰出的新人道主义伦理学家，他终生以拯世救人为己任，以促进人的全面自由的发展为理论宗旨。他深刻反思了两次世界大战的爆发，纳粹主义和法西斯主义的肆虐以及以美国为代表的当代发达资本主义社会的严重病症和生活于其中的现代西方人的人格现状，苦苦追寻现代病态人格形成及其普遍蔓延的原因，积极探求塑造健康人格的对策良方，深切关注并积极参与世界和平运动，为建立一个以创制型人格的发展为目标的健全社会而奔走呼号。弗洛姆伦理思想的成因是错综复杂的，正如他自己所说：“如果一个人问自己：我是怎么对那些在一生中占有重要地位的思想领域发生兴趣的?他会发现，要简单地回答这个问题并不容易。或许他天生爱好某些问题，或许他是受了某些老师的影响和当时各种思想和个人经历的影响，才走上了他感兴趣的道路的……说实在的，如果有人想要确切地知道在所有这些因素中哪个更重要的话，那么，没有一部详细的史料性的自传恐怕难以找到答案。”①归纳而言，他的伦理思想打上了时代及文化传统的深刻烙印，既有着广泛的理论渊源，也与他的生活经历和时代背景密切相关。 ①ErichFromm，Beyondthechainsofillusion：myencounterwithMarxandFreud，NewYork：SimonandSchuster，1962，P．3． 第一节新人道主义伦理思想形成的理论渊源 一个杰出的思想家总是站在前人的肩膀上进行思考和创作，弗洛姆同样如此，他的伦理思想是多种思想的交融和各种文化观念的碰撞所发出的火花。在他的著作中，既引证了前代思想家和一些佛教哲学家的论述，也有不少当代理论家的思想观点，其中主要包括赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德、T．阿奎那、T．霍布斯、B．斯宾诺莎、G．W．莱布尼兹、B．帕斯卡、I．康德、G．W．F．黑格尔、F．w．尼采、w．狄尔泰、E．胡塞尔、J．杜威、w．詹姆斯、M．海德格尔、J．P．萨特、A．伽缪、R．尼布尔等。他还明确地陈述了其思想的具体源流：“预言的犹太教、马克思、母系氏族制、佛教和弗洛伊德对我都有关键性的影响。它们不仅构成了我的思想，还影响了我的全部思想的发展。”①总的说来，人道主义传统，K．马克思与s．弗洛伊德的伦理思想，法兰克福学派的社会批判理论，犹太教与禅宗等宗教伦理，存在主义和J．J．巴赫芬的思想等是弗洛姆伦理思想的主要来源。虽然这些思想的最终根源是人道主义，可以说，人道主义与这些思想的关系应当是包含关系，而不是并列关系。但是本书出于详细阐述的需要，特别把人道主义传统从中抽离出来，作为弗洛姆伦理思想的首要来源。 ①ErichFromm，Fortheloveoflife，NewYork：FreePr．，1986，P．105 一、人道主义传统对于“人道主义”(humanism)一词的理解，不同的百科全书有着不尽相同的说法。美国《哲学百科全书》上写着：人道主义是14世纪后半期发源于意大利的哲学和文学运动，并且扩展到欧洲其他国家，成为近代文化的组成要素。人道主义也指任何承认人的价值或尊严，以人作为万物的尺度，或以某种方式把人性及其范围、利益作为内容的哲学。 ①《法国百科全书》和美国《哲学百科全书》的说法大致相同，认为人道主义是文艺复兴以来在西方持续了几个世纪的思想，其基本意义是指人与其他被创造物的不同之处，这种差异恰恰是人所具有的特征——文化修养。德国《迈耶尔百科词典》中的人道主义条目也持类似看法，并特别指出，人道主义要求重新发展并且维护希腊语、拉丁语的语言、科学、文学和文化。如果仅就“人道主义”(humanism)一词的首次使用而言，自然可以这么说，但是，如果
关于自由的探讨—读《逃避自由》后感 摘要弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因。他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观。 关键词逃避自由；现代自由；自由观 一. 引言 埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。他以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。 《逃避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。本书主要是从欧洲历史着眼。人在文艺复兴以前的社会中主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中。社会虽然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和安全感,使人不用为自己的前途、命运担心。 书中作者是这样认为的,人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性
期望理论(Expectancy Theory) 什么是期望理论 期望理论（Expectancy Theory），又称作“效价-手段-期望理论”，北美著名心理学家和行为科学家维克托·弗鲁姆（Victor H．Vroom）于1964年在《工作与激励》中提出来的激励理论。 激励（motivation）取决于行动结果的价值评价（即“效 价”valence）和其对应的期望值（expectancy）的乘积： M = V * E 期望理论的前提[1] 弗鲁姆的期望理论是以下列两个前提展开的： (1)人们会主观地决定各种行动所期望的结果的价值，所以，每个人对结果的期望各有偏好； (2)任何对行为激励的解释，不但要考虑人们所要完成的目标，也要考虑人们为得到偏好的结果所采取的行动。弗鲁姆说，当一个人在结果难以预料的多个可行方案中进行选择时，他的行为不仅受其对期望效果的偏好影响，也受他认为这些结果可能实现的程度影响。 期望理论的基本内容 期望理论的基本内容主要是弗鲁姆的期望公式和期望模式： 期望公式 弗鲁姆认为，人总是渴求满足一定的需要并设法达到一定的目标。这个目标在尚未实现时，表现为一种期望，这时目标反过来对个人的动机又是一种激发的力量，而这个激发力量的大小，取决于目标价值（效价）和期望概率（期望值）的乘积。用公式表示就是：
M表示激发力量，是指调动一个人的积极性，激发人内部潜力 的强度。 V表示目标价值（效价），这是一个心理学概念，是指达到目 标对于满足他个人需要的价值。同一目标，由于各个人所处的 环境不同，需求不同，其需要的目标价值也就不同。同一个目 标对每一个人可能有三种效价：正、零、负。效价越高，激励 力量就越大。某一客体如金钱、地位、汽车等，如果个体不喜 欢、不愿意获取，目标效价就低，对人的行为的拉动力量就 小。举个简单的例子，幼儿对糖果的目标效价就要大于对金钱 的目标效价。 E是期望值，是人们根据过去经验判断自己达到某种目标的可 能性是大还是小，即能够达到目标的概率。目标价值大小直接 反映人的需要动机强弱，期望概率反映人实现需要和动机的信 心强弱。如果个体相信通过努力肯定会取得优秀成绩，期望值 就高。 这个公式说明：假如一个人把某种目标的价值看得很大，估计能实现的概率也很高，那么这个目标激发动机的力量越强烈。 经发展后，期望公式表示为：动机=效价×期望值×工具性。其中：工具性是指能帮助个人实现的非个人因素，如环境、快捷方式、任务工具等。例如：战争环境下，效价和期望值再高，也无法正常提高人的动机性；再如：外资企业良好的办公环境、设备、文化制度，都是吸引人才的重要因素。 期望模式 怎样使激发力量达到最好值，弗鲁姆提出了人的期望模式： 个人努力—→个人成绩（绩效）—→组织奖励（报酬）—→个人需要 在这个期望模式中的四个因素，需要兼顾几个方面的关系。 ①努力和绩效的关系。这两者的关系取决于个体对目标的期望值。期望值又取决于目标是否合适个人的认识、态度、信仰等个性倾向，及个人的社会地位，别人对他的期望等社会因素。即由目标本身和个人的主客观条件决定。 ②绩效与奖励关系。人们总是期望在达到预期成绩后，能够得到适
弗洛姆对人类生存问题的解答--弗洛姆《爱的艺术》述评 作者：解保军， 李锐 作者单位：哈尔滨工业大学,人文与社会科学学院,黑龙江,哈尔滨,150001 刊名： 理论探讨 英文刊名：THEORETICAL INVESTIGATION 年，卷(期)：2005，(2) 被引用次数：1次 参考文献(1条) 1.弗洛姆.孙依依爱的艺术 1986 相似文献(10条) 1.学位论文任燕红爱的求索——弗洛姆爱的哲学思想研究2006 爱是一个古老而常新的研究课题，在这个灾难深重的现代社会，很多人渴望爱、渴望知音、抱怨真爱难求、知音难遇。美籍德裔犹太学者埃利希·弗洛姆(ErichFromm1900-1980)，指出人们追求爱的一个最大的误区，在于把爱看作一个外在的对象，把爱的获得雷同于物的拥有。事实上爱是一种人的主动能力，爱是进化了人的一种能力，是一种使人的本质丰富并且上升的能力，在某种情况下这种能力与艺术的能力类似。弗洛姆的理论是一种关于“生活艺术”的应用科学，并且力图把它付诸实践，建立理想中的“健全的社会”，需要不断从自己的心灵上提升境界。无论是兄弟之爱、母爱、性爱、自爱、以及信仰之爱，都是通向人格完整、灵魂救赎的人生实践。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种倾向性，那么每种爱的试图都会失败；如果没有爱他人的能力，不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。 弗洛姆认为爱的顶点是给予而不是索取，他把爱看作是人类对自己生存问题的回答，是人与人之间合作统一的巨大力量。因此，爱既不是一种飘落在人身上的力量，也不是一种强加在人身上的责任；它是人自己的力量，凭借这种力量，人使自己和世界联系在一起，并使世界真正成为他的世界。所以，一无所知的人什么都不爱，一无所能的人什么都不懂，什么都不懂的人毫无价值。但是懂得很多的人却能爱、有见识、有眼光……对一件事了解得越深，爱的程度也越深。如果有人认为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。弗洛姆认为，现代资本主义社会的生产过程、消费过程、政治生活和社会关系各个方面存在诸多的问题与矛盾，其根源在于现代社会爱的缺乏。因此，他对爱的理论与实践进行了全面、系统、深入的分析，认为爱是能够解决现代病态社会的根本途径。弗洛姆在构建他关于爱的理想蓝图的时候，不是冲动地追逐，更多的是倾注于沉稳和理性，这注定了他的理论对人们的影响是循序渐进深远而持久的，而不是热烈而短暂的。本文正是从这一层次上展开对弗洛姆思想的论述。 本文的论述共分为四个部分：一、现代——爱的危机时代，着重从现代、爱以及威胁人类存在的爱进行阐述；二、讨论爱的哲学源流及其对弗洛姆的影响，主要从仁爱、Eros、Philia、爱在中世纪的展开、爱的自我肯定及其遭难和影响弗洛姆爱的哲学思想的直接因素来叙述；三、全面论述了弗洛姆爱的哲学理论与实践，分别从爱的本质与内涵、爱的具体形式、爱的实践三方面加以展开；四、从现实影响、对弗洛姆哲学思想进行评析，阐述了弗洛姆爱的哲学的理论突破与局限以及对我国现阶段的影响与借鉴。 2.学位论文方娟弗洛姆爱的伦理思想探究2006 埃里希·弗洛姆(Erich·Fromm，1900—1980)是二十世纪西方著名的心理学家、伦理学家、哲学家，是法兰克福学派的著名代表人物。他秉承其学派的特点毕生致力于弗洛伊德学说和马克思学说的综合，建构了其人道主义伦理思想。关于爱的理论是弗洛姆整个人道主义伦理思想的核心和浓缩。本篇论文的主旨是研究弗洛姆爱的思想，分析这一思想的特点并做出评价。文章首先介绍了弗洛姆伦理思想的生成背景，包括其成长经历、生活的时代背景和理论源流，特别详细介绍了其思想的理论支柱即弗洛伊德和马克思的综合以及其人道主义伦理思想的主要内容，以期对弗洛姆爱的思想研究提供历史、理论和方法上的背景。其次，本文对弗洛姆人道主义伦理思想的核心即关于爱的理论进行了全面的梳理和探究。弗洛姆关于爱的学说是从人的境遇、人性谈起的，他的观点丰富了伦理史上对爱的问题的研究，提出了一种分析爱的新视野。在社会和人统一的基础上，弗洛姆运用精神分析的方法，进一步揭示了人的内部世界，通过对人的本能、需要、性格的研究，对爱进行更深层次的挖掘和把握，使我们对父母之爱、性爱、自爱与对同胞之爱等各种形式的爱理解更深入、更透彻。并且弗洛姆对各种共生性的爱进行了分析和批判，以异化为武器对当代西方社会爱的瓦解进行了诊断，拓宽了我们对爱的认识广度。最后，本文对弗洛姆关于爱的思想进行了评价，指出了其理论特征，并将弗洛姆爱的伦理思想同弗洛伊德和马克思的相关思想进行了比较，最后指出了弗洛姆爱的伦理思想的贡献和存在的局限性以及现实意义。弗洛姆始终呼唤爱的社会，认为要克服病态人格关键是要学会爱，在社会中建立“爱的宗教”，从而使人类社会成为“善的”社会。尽管弗洛姆的理论存在一定的不足，但仍具有重要的理论价值和现实意义，是值得我们了解和研究的。 3.期刊论文杨林.YANG Lin爱是什么——述评弗洛姆《爱的艺术》-重庆工学院学报（社会科学版）2007,21(5) 弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答;爱的本质是"给予";爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素.而当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡.弗洛姆关于爱的理论着重从心理学的角度去探讨爱的问题,有其合理因素和进步意义. 4.学位论文程文论弗洛姆伦理学中爱的理论2008 本论文从解读弗洛姆《爱的艺术》一书为立足点，展开对弗洛姆有关爱的理论的分析，深入研究弗洛姆关于爱的信仰和自由存在，以及社会健全之间的问题和关系，最终揭示弗洛姆所提出的“爱”是紧紧围绕“人”全面展开，以拯救人性、帮助人实现自我完善为目的的理论。在研究过程中，笔者运用哲学分析的方法，把爱的问题摆到哲学面前，从而促使人类对人性的理解和把握，对公正和谐的健全社会存在的认识与承担，并更进一步促使哲学对自由原则的觉悟与确立。鉴于此，文章着重讨论了三个问题，即人们为什么需要爱；什么是真爱；以及如何获得真正意义上的爱。并由此将文章分为三个部分：论证爱是对人类生存问题的回答；界定爱的概念及分析弗洛姆解释爱的思想因素和理论基础；讨论如何从爱的理论和实践中获得真爱以及爱与信仰的关系。这三个部分是围绕弗洛姆爱的艺术理论展开，将问题与答案、真爱与人性、行动与信仰联系起来。最后得出结论：爱是人类生存的必需，人性将在爱的理论和实践中得到不断升华和超越。她正像一种合理性的信仰终将成为人类认识客观世界的本质基础一样，最终成为社会的普遍现象。这样的结论揭示弗洛姆在对爱的理论进行看似平面式的分类陈述的同时，实际将它建造成一个逐渐上升的次第，这个次第展示了人性在爱的教育和实践中的不断升华，是人生存境界的不断超越。 5.期刊论文李艳华.LI Yan-hua弗洛姆爱的哲学思想及其成因探析-哈尔滨学院学报2008,29(5) 弗洛姆爱的哲学思想主要包含:爱是对人类存在问题的回答;爱是"给予"而不是"接受";爱是一种态度;爱是一种实践等等.弗洛姆生活的社会背景、弗洛伊德的精神分析学说、法兰克福学派及其社会批判方式以及马克思的历史唯物主义原理及其异化理论都对这一思想的形成产生重大影响.弗洛姆爱的哲学思想,虽然是20世纪西方资本主义社会思想意识形态下的产物,但是弗洛姆反思爱的失落与危机,追寻真爱的过程对我们今天仍有重要的理论意义和实践意义. 6.学位论文黄志平弗洛姆爱的哲学思想及其教育启示2006 爱是人类发展的永恒主题。已有研究多是从情感的视角研究爱。但是美国哲学家、社会学家、心理学家埃里希·弗洛姆则从人类存在的视角研究爱