淡雅幽香数兰花——试谈中国古代文人画家的兰花情结
摘要：兰花作为传统国画题材中“四君子”之一，是中国花鸟绘画的座上常客。兰花虽为一种植物，然对于文人画家来说，兰，却是一个文化的符号，是他们表情达意的一个载体。在中国古代的大部分文人画家的眼里，兰即香草，象征着一种理想，它可以作为一种操守和德行的追求的表示物，也可以作为一种美感的对象化。文人多绘此类，以寓意清高、有节，坚韧挺拔的象征。其实兰花只有简单的几种造型无所谓自己的形象，只是历代文人通过兰花抒写心中的情绪，借兰花之酒来浇自己心中的块垒，因而塑造出几类不同的兰花形象。
关键字：淡泊名利怀才不遇失意文人义不食周栗
兰花，古时称之为，兰蕙，“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙”。兰花生长在山涧幽谷，林木茂密，人迹罕至的地方。早在春秋时代，孔子赞叹：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就像独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。孔子又说过：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”（见《孔子家语》）。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达，由
于孔子是儒学的宗祖，兰的文化内涵亦由此而产生，兰花的“王者”地位也就定局了。
孔夫子之后伟大的爱国诗人屈原在他那些不朽的诗篇中多次写到兰花，在《离骚》中写道：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，《九歌》中又有“蕙肴蒸兮兰籍”，“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”等等，这些幽美绚烂的诗句，都是诗人情怀自见，既含一腔忧国忧民之高义，又寄托洁身自好的高洁品质。屈原还自喻“香草美人”，兰花因屈原的讴歌，声望和地位再次升级。后代对兰花的歌颂，基本上是按照孔子和屈原的调子代代相传的，有关兰花的文辞歌赋，佳话趣事数不胜数。
兰花作为传统国画题材中“四君子”之一，是中国花鸟绘画的座上常客。兰花虽为一种植物，可对于文人画家来说，兰却是一个文化的符号，是他们表情达意的一个载体。在中国古代的大部分文人画家的眼里，兰即香草，象征着一种理想，它可以作为一种操守和德行的追求的表示物，也可以作为一种美感的对象化。文人多绘此类，以寓意清高、有节，坚韧挺拔的象征。兰花最早的作品大约可以追溯到北宋时期苏轼的《兰竹苍涯图》，之后频频出现于历代画家笔端。宋末元初，中国有两位画兰名家，一是赵孟坚（1199～1267年前），一是郑思肖。两人皆以善于画兰，而又忠贞不屈而闻名于世，古人评述“赵孟坚绘兰之姿，郑思肖传兰之质”，故有“兰出郑赵”之誉。他俩所作的春兰图，是今天我们所能看到的年代最久的兰花画卷。自赵孟坚、郑思肖开始，兰花就成为忠贞、高尚、洁净的象
征，受到国人的喜爱。
其实兰花只有简单的几种造型，无所谓自己的形象，只是历代文人通过兰花来抒写心中的情绪，借兰花之酒来浇自己心中的块垒，因而塑造出几类不同的兰花形象。
一是淡泊名利的隐士形象
表现隐士形象这一类诗最突出的当推郑板桥。郑板桥在许多诗中都透露了要隐居深山，企图逃避纷繁复杂的社会纷争喧嚣，尔虞我诈，真正过上不食人间烟火的神仙日子。板桥文学功底深厚，素享诗、书、画三绝之誉，是典型的文人画家。曾有人寄赠送他一副对联，上联“三绝诗书画”，板桥对下联“一官归去来”。这对联概括了郑板桥的一生。历代文人写兰，多源于屈原“香草美人”的格调，而板桥嬉笑怒骂，风格独特的题跋无疑拓宽了水墨兰花的意境，他“七十三岁人，五十年画兰”，题画兰的诗文无数。然而，更为可贵的是他有历史上一般文人画家所没有的创作思想，他说：“凡吾画兰、画竹、画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”这也是郑板桥在民间享有盛誉的原因之一吧。如他在《题兰竹石图轴》一诗中说：“高崖峻壁见芝兰，竹影遮斜几片寒；便以乾坤为巨室，与君高枕卧其间。”“兰花本是山中草，还向山中画此花；尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。”“知君本是素心人，画得幽兰为写真；他日江南投老去，竹篱茅舍是芳邻。”郑板桥在经历宦海沉浮后，他看破红尘，很想遁入深山，返归大自然，过一种餐霞吸露，潇洒落拓，自由自在的隐士生活。他凭借自己的诗笔与画笔表达了自己这
一美好理想。其《高山幽兰》“千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。采樵或恐通来路，更取高山一片遮。”足以道明。
二是怀才不遇的失意文人形象
没有感觉感情的兰花，一经文人之笔，便塑造成有血有肉的隐士、斗士和失意文人的形象。兰花之所以能塑造成各类有关形象，关键是兰花与文人之间有着惊人的相似之处，有着天然的暗合。比如兰花的香气高贵稀少，正可象征文人的才学，兰花所遭受的风雪霜露，正可象征文人的政治上所受的打击，兰花长在深山幽谷，正可象征文人的深山隐居，与世无争。正因为古代文化开了借兰花以表现自己的志向、胸怀、情绪、经历、爱憎的先河后，兰花就成为后世文人寄寓自己情怀的对象。他们或者失意，或者隐居，或者遭受打击后，只要说到这有关兰花的诗文，便可从中引起心灵上的共鸣，找到精神上的寄托。
一般地说，文人都受到儒家道统教育，都跟自己的老祖宗孔子一样，想把自己满肚子学问，贡献给皇上，贡献给社会，用在治国经邦上，也就是入世，一旦遭到打击，遭受挫折，就会受到自身弱点的约束，想隐退，发牢骚，想遁入空门或隐居深山，采取消极避世的做法。这时，他们往往容易接受老子庄子的无为思想，甚至佛家的出世思想。因此文人往往总在入世出世之间摇摆。兰花也就在文人的寄托中多了坏才不遇的形象。
画家了板桥先生想当隐士，只能说是看不惯当时社会的肮脏无耻，诚然只有看破后的澹泊宁静，而无失意后的牢骚怪话。而真正
被人称为圣人的孔子倒是很有感叹，深感失意。如古代《猗兰操》一文中就写了孔子见兰起意，大发失意后的感叹：“孔子历聘诸候，莫能任；隐谷之中，见芗（同香）兰独茂，喟然叹日：‘兰当为王者香，今乃与众草为伍。’止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于兰云：习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所；逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”这是孔子在周朝末年，想恢复奴隶制而不能，奔走各诸侯国之间，自己的政治主张不能被诸候国所采纳，内心深感痛苦，郁郁然不得志，因而发生如此深沉的感叹。孔子满肚子学问，由于不合时宜，眼见大势已去，只好发此无可奈何的感叹，真是空有经邦济世之才，枉怀治国治家之学。
值得注意的是：孔子作《猗兰操》只是一个故事，丝毫没有历史的依据，这件事，《论语》没有记载，至于可靠的著作《孟子》、《荀子》、《公羊传》、《礼记》《谷梁传》等均没有涉及，而这些著作记载了《论语》所未记载的孔子的言语材料。就是司马迁在《史记。孔子世家》中详细的记载孔子一生的言行，却压根没有提到这件事。这说明故事在当时还没有形成流行。但是在文学领域，人们仍然相信孔夫子作过《猗兰操》，如元代黄缙《题赵公画兰竹》诗云：“猗兰幽人操，绿竹君子德。”明代程敏政《题衍圣公画兰》诗云：“国香那籍彩毫工，千载猗兰曲未终。”对孔子后裔艺术作品的肯定与赞扬，还是从夫子作《猗兰操》叙起，言其家学渊源千年不断。对于孔子门生的文人与兰花的情结又何尝不是千年不断。
三是坚贞不屈的斗士形象及“义不吃周粟”的民族气节形象
古代诗人屈原在饱受打击之后，仍心志不移，通过兰花表达了自己的爱憎情怀。屈原在《离骚》、《九歌》中这样写道：“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫。”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩。”“兰芷变而不芬兮，荃蕙化而为茅。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”对比孔子、郑板桥，屈原的精神境界应该是最高贵的。一年三百六十天，风刀霜剑严相逼，他仍不改自己的斗志，做到“虽九死其犹未悔”，还要“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”这是多么难能可贵的精神啊。
日本学者铃木虎雄《支那文学研究》（弘文堂，1920年版）提出，每逢朝代更递之际，文人们总要面临着痛苦的选择，或“义不吃周粟”或“老妇再嫁”，这种情况反映到文学上，便形成了中国特有的亡国文学与铃木虎雄不同的是，我们习惯上称之为“爱国文学”或“爱国主义文学”，这在宋末元初、元末明初、明末清初等易代之际，显得非常突出。当然，这些亡国遗民的故国之情，除了直接抒发之外，往往借助与古代伟人与自然意象，而郑思肖选择的抒情载体就是：以兰明志的屈原与屈原吟咏的兰花。他仰慕屈原的爱国情节，有诗云：“一叶飞秋万树寒，行吟憔悴倚栏杆。”而“行吟憔悴”则是用屈原之典。司马迁《史记。屈原贾生列传》记载屈原被贬官流放后：“被发行吟则畔，颜色憔悴，形容枯槁。”郑思肖以“行吟憔悴要表达自己的亡国悲苦。郑氏又是一位著名的画家，且善画墨兰，”于是他也就“兰”、“屈”并用，以寄斯心，曾题画兰云：“一国之香，
一国一殇，怀彼怀王，于楚有光”——是的，是高洁、贞操、美节，将兰花、屈子、所南融在一体。
作为南宋遗民画家的郑思肖，是擅于运用这种技法的。正如他在题兰诗中所说的“皆险异诡特，盖所以输写其愤满”那样，他的无土裸根兰花与其诗文一样，都寄托着“故国之思”、“亡国之音”的深沉感受，表明其对异族统治的反抗。盛唐著名诗人崔颢诗云：“报国行赴难，古来皆共然。”爱国之思，爱国之痛，是人世间最能相通的最神圣的感情。而这种爱国之痛，在一个文人的身上，只能体现在他的一举一动和书画之中。
郑思肖还画过长丈余、高五寸的墨兰卷子，天真烂漫，超出物表，同样也有题诗：“纯是君子，绝无小人，深山之中，以天为春。”他所作的兰花，无土无根，飘在空中。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。众人皆惊，疑惑不已，人问其故，答曰：‘土为番人夺，忍著耶？’”可见，郑思肖作墨兰决不是闲逸之中的笔墨游戏。他作画，试图立意于奇特的墨兰形象，表达自己对南宋沦亡的内心苦衷，抒发自己身处逆境而绝不相类的品格情操。
郑思肖平生擅工画，尤精墨兰，兼作墨竹。他的创作，运思立意多取兰竹花木傲霜耐寒的自然特性，以寄托他幽芳高洁的情操，以及于宗邦沦覆之后不随世浮沉的气节。思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范。元朝四大画家之一倪瓒（1308～1374年）在元亡后，曾扁舟箬笠，浪迹江湖间，他的《题郑所南兰》诗曰：“秋风
兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写‘离骚’。”笔下深情地再现了郑思肖的坚贞不屈形象。
总之，郑思肖的诗画作品，“其主要风格如老杜之深沉悲愤”，“苦言流出肺腑间”，读来如秋风萧瑟，令人黯然神伤。他的兰花情结，表现出了特定历史时期的民族正气和爱国精神，在一定程度上表达了人民的呼声和愿望，这无疑是难能可贵的。
至于到了元末明初，明末清初，郑思肖咏兰守志的行为又成了新一代遗民的典范。如倪瓒在元亡后创作了著名的诗歌《题所南兰》。至此，赞屈、咏兰、歌郑，成为保全自身操节的主要精神支柱。明清之际僧人石涛，号苦瓜和尚，擅写兰竹怪石。在一幅《露兰风竹图》中，他将亡国的隐痛化作笔意纵横，以清风比作大清，画兰、竹遭到“清”风的摧残，却芳心无改，劲节不折，隐晦曲折地吐露了自己不可移易的心志。又如，明末清初，朱元璋的后裔八大山人朱耷，在《题兰石》诗中说：
王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。
长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。
郑思肖的画兰传统，直接影响到漫长的画兰历史。明清时，这一传统已衍变为不拘一格，亦不拘一法———画兰不画土，着重张扬个性。明代?佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画兰不画土。造物亦何心，春风自含吐。时去等飘蓬，知后落谁取。”清?诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏），亦画兰不画土。清?原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两支有根无土之
兰，并有题诗“根已离尘何可夺”，主要取法徐渭、朱耷、原济等人画风的扬州八怪，亦以画兰擅长，其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。
从郑思肖到扬州八怪等兰花题材的诗画中，坚持操守，张扬个性成为共同的主题。由此可以看到儒学传统的人格特征发生了一些变化，如由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变，然而它们并没有突破或逸出儒学的价值范畴，而是对传统人格定位的补充、延伸。
在中国，兰蕙早已脱离了它的植物性而成为一个文化符号，所谓“兰文化”是也。兰花是具有美感的，兰文化则更具美感，让人在审美过程中产生明显的快感和审美愉悦。
笔者爱兰、画兰已有十余年，每流览于古人的情感领域，都无不为之所感动。这也就是经典的魅力所在吧！现代人的生活与较之古人的高古流云而论，难免有了人心不古，这也许是生为现代人的无奈和彷徨。是啊！
“清风已过春秋往，几多惆怅随浮云。”
古人已往而兰德长存。
参考文献：
1.《兰文化》，周建中著，北京，中国农业出版社，2001.4；
2.《刘福林兰谱》，刘福林著，北京1996；
3.《三希堂兰谱》中国青年出版社1994年2月第一版；
4《芥子园画谱----兰花浅说》；
5.《花鸟诗歌鉴赏辞典》，中国旅游出版社；
6.《梅兰竹菊历代名家技法大全》，中国美术学院出版社；
7.《咏花古诗欣赏》，刘琰，语文出版社。
中国文人的悲秋情结 “自古逢秋悲寂寥”，悲秋是中国古典文学的主题之一，自古以来，无数骚人墨客的作品中，都郁积着浓浓的悲秋情结。 在我国最早的诗歌总集《诗经》中，秋天是一幅“蒹葭苍苍，白露为霜”的荒凉而充满寒意的图景。宋玉在《九辩》中流露“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的悲慨，可以说开启了文人悲秋的先河。其后，这种悲秋情结便层出不穷。曹丕在《燕歌行》里咏道：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群雁辞归雁南翔”直追宋玉。杜甫在《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”抒发了诗人伤时忧国、老病孤独、壮志难酬的复杂感情。柳永在“萧萧暮雨洒江天，一番洗清秋”的凉意中，同样为我们描绘了一幅令人伤心的惨淡秋景，抒发了悲秋之叹。被
誉为“秋思之祖”的马致远在《天净沙·秋思》中，用“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”极凝炼地勾勒出一个天涯游子在秋日黄昏 中茫然、孤独、疲惫、感伤、无奈的情态。 为什么“秋”偏偏与“悲情”相关联，说法不一。钱钟书先生在《管锥篇》中列举了许多赋秋的例子，解释古人逢秋言悲的道理。认为“节物本…好?而人自…惆怅?，风景因心境而改观耳。”又说“物逐情移，境由心造，苟衷肠无闷，高秋爽气遽败兴丧气哉？”并进而言之“以人当秋，则感其事更深，亦人当其事而悲秋逾甚。”钱先生主要是从主观意识方面阐释的。赵敏俐的《秋与中国文学的相思怀归母题》一文则表现出另一种观念，赵敏俐认为“中国文学的悲秋作品，并不仅仅是一种生命意识的自然感应，而始终比较明显地和相思与怀归的母题有着不解之缘。悲秋是源于相思怀归这一母题的。而相思怀归之情愫又是源于早期农业社会的生产和生 活方式。”
古代文人雅称 中国诗史上有给诗人起“浑名称谓”的习惯，往往以一个“浑名”，或“别称”，或“雅号”，去概括人们对这位诗人特征的认识与把握。在此列举如下： 古代文人雅称： 衡山居士：明代文征明青莲居士：唐代李白东坡居士：北宋苏轼 香山居士：唐代白居易六一居士：北宋欧阳修幽栖居士：北宋朱淑真 石湖居士：南宋范成大后山居士：宋代陈师道千湖居士：南宋张孝祥 芦山居士：宋代张元平易安居士：宋代李清照六如居士：明代唐伯虎 店村居士：南宋刘克庄柳泉居士：清代蒲松龄清真居士：宋代周邦彦 淮海居士：北宋秦观姑溪居士：北宋李之仪更生居士：清代洪亮吉 芹溪居士：清代曹雪芹随园老人：清代袁牧白石道人：南宋姜夔 遗山山人：金代元好问齐东野人：元代张养浩倚松老人：南宋陆游 东皋子：唐代王绩幽忧子：唐代卢照邻已斋臾：元代关汉卿江东生：唐代罗隐 中国古代历史圣人 至圣：孔子（春秋）亚圣：孟子（战国）诗圣：杜甫（唐朝） 词圣：苏轼（北宋）文圣：欧阳修（北宋）书圣：王羲之（东晋） 画圣：吴道子（唐朝）医圣：张仲景（东汉）药圣：李时珍（明朝） 茶圣：陆羽（唐朝）草圣：张芝（汉）史圣：司马迁（西汉） 十七位作家原名 鲁迅：周树人茅盾：沈德鸿周扬：周起应冰心：谢婉莹 萧军：周田军田汉：田寿昌沙丁：杨朝熙艾青：蒋海澄 殷夫：徐柏庭巴金：李芾甘叶圣陶：叶绍钧老舍：舒庆春 丁冷：蒋冰之夏衍：沈端先曹禺：石家宝韬奋：邹思润 阿英：钱杏树 诗癖——萧纲 萧纲（503～551），字世缵，梁简文帝，梁武帝萧衍第三子，昭明太子萧统同母弟。初封晋安王，昭明太子卒，立为皇太子，后嗣位。谥曰简文帝，庙号太宗。萧纲六岁能属文，七岁有“诗癖”，是一早慧文学少年。三国魏曹植封东阿王，梁武帝惊叹六岁的萧纲的文才，以曹植比之。 诗杰――王勃 王勃（649～676），字子字，绛州龙门（今山西运城市万荣县)人，唐代诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，称为“王杨卢骆”，号称“初唐四杰”。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。
兰花的养殖方法: 1盆土要求：以含大量腐质、疏松、排水良好的中性偏酸性土壤为佳卖兰的地方有栽植的培土，2放置场所：兰花在春、夏、秋可在室外及阳台莳养，要求选择通风良好、空气湿润、又无环境污染处。靠近池塘、河滨当然好，至少要乔木或竹林及置遮阳网，减少阳光照射降低温度。兰盆最好放在木架（或钢架）上，若放地面要垫以砖头，居家阳台也可以用白铁皮制小水坛贮水垫上砖头莳养，增加湿度。 3、适当遮荫：兰花多属于半荫性植物，多数种类怕阳光直晒，需适当遮荫。兰花4月上中旬可去网开窗，多照阳光促其生长。5月份除中午阳光外，可照6个小时；从6月开始，全天候遮荫，10月以后，除中阳外，可以全敞开养护。记住谚语：“荫多叶好，阳多花好”。 4、合理施肥：兰花本吃“素”，施肥要看所选盆土及生长情况而定。凡是生长茂盛无病害的可以施肥，生长差的则不宜施肥或少量施肥。新植上盆根未发全的兰花，需经1—2年后方可施肥。一般6—7月当兰花叶芽伸长约1.5厘米时，每隔三周施一次腐熟的液肥（浓度以稀为宜约10%）。忌用化肥，如遇高温季节不宜施肥，8—9月每隔二至三周施一次稀释液肥。兰花每次施肥宜在傍晚进行，早晨浇清水，叫“回水”。 5、适当浇水：兰花浇水以雨水和泉水为好，自来水或淘米水需隔夜使用。浇时从盆边浇，不可浇入花苞内。浇水量应按照气温、盆土干湿程度及兰草生长情况而定。叶大多浇，叶细少浇。4—5月新芽尚未生土，盆土宜干一些，过湿新芽易腐烂；6—9月为兰花新芽生长期，浇水量要增加，晴天每日清晨或浇水一次，切忌中午烈日浇水。秋天的酌减少水量，可采用叶
面喷雾水，保持盆土润湿为好，冬季更应控制水量，保持“八成干，二成湿”为宜。 6、傍晚喷雾：兰花原生长在空气湿润的环境，所以干旱季节里，除蔽荫外，还必须傍晚喷雾，增加空气湿度，降低温度；也可向盆兰地面（台面）上浇水，“一冷一热”更能激发兰花生长。 7、防风防雨：“二月鬼风”老叶黄退属正常现象，可剪去枯枝败叶。兰花可淋小雨，但忌霉雨、暴雨或连续下雨，否则易烂心、烂叶。雨水多的季节，可适当撒少量草木灰。 8、修剪摘花：在兰花培养中要经常剪去枯黄断叶和病叶。以利通风。名贵兰花，如花芽太多，只留壮芽，每盆1—2朵花芽为宜。春兰开花半月后摘除，名贵兰花7天应摘除，春叶芽生长茁壮，创来年开好更好。夏兰花序上最后一朵花开放一周时，离盆面3厘米处剪下。 9、防寒保暖：兰花因品种不同，原产地各异，抗寒性强弱也不一样，所以冬天进房的时间及在室内放置的位置也不相同。寒兰、秋兰、报岁兰生长在南方，宜在气温5℃时进室（或关窗围网），并尽可能放在南面向阳处。而春、夏兰抗寒能力强，可直至0℃时才进房，放在东北面即可。在晴天无风中午前后，朝南面或东南面要开窗，拉网通风。秋兰在摄氏1—2℃的晴天，不可开窗。当然有温室的，可用电光采暖。 10、防病治虫：盆土一般要进行杀菌处理（烈日曝晒也可），以防病害发生。兰花在多雨高温季节最易发生白绢病，少量可用湿布刷除，盆量多可用500—800倍波尔多液或托布津，每隔7—10天喷洒一次。害虫以介壳虫（俗称“兰虱”）发生多，在孵化期间用1%氧化乐果和25%亚胺硫磷乳
从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结 仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。 一、不事权贵，憎恶官场。 陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。 不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介
之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。 二、乐悦琴书，娱性诗酒 陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。 琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。 三、躬耕田园，纵情山水 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个
兰花的种植方法 兰花喜湿润,忌渍涝.盆土水分过大,易烂根和叶片发黄.浇水要见干见湿,冬季少水,最好用雨水和河水,用自来水要存放数日,浇水不要弄到叶片上.一般生长期每月施一次腐熟稀薄豆饼水,平时不施. 兰花性喜凉爽,忌高温,入冬放入室内注意通风,温度最好在10度左右,春季室外达10度时移到室外. 兰花喜阴,忌阳光直射,耐阴以墨兰最甚,秋兰次之,春兰夏兰需阳光略多一点,因此要根据品种严格控制光照量. 养兰花是一个较为复杂的过程,单靠简单述说很难凑效,需要阅读大量有关养殖和管理兰花的资料,掌握许多知识,并且通过实践,才能取得成效. 一、对栽培基质的要求: 野生兰花生长在背阴、通风、不积水的山地，因此栽培基质要求:通气、松软、漏水性好，呈微酸性。兰花唷?缁揭碎石土、红土砖碎石，也有人用带丛生杂草的土壤经火烤后成碎烤土，以上几种栽培基质都附合通气、透水、微酸等特点，且磷、钾肥丰富，可作兰花栽培基质，但要适当补充氮肥。近几年随着港台及国外养兰选进方法的传入，室内养兰得到较大推广，因此，采用水苔、珍珠岩、火山喷积石、颗粒砖块、颗粒仙土、颗粒泥炭等成为理想栽培的基质。它们的最大优点是便于水份管理和通气。 二、对温度的要求: 温度是生物生存发展的命脉。有生命的兰花，它的生存和发展与温度息息相关。温度适宜，它就生长繁茂;温度过高，它就生长停滞，甚至因闷热伤害而夭折;温度低了，它就进人休眠状态，过低了，它就会因为受到冻害而枯死。 (一) 兰花生根、发芽和正常生长的最佳生长温度为20,28度;2O?以下，虽可生长，但生长缓慢;28?以上，虽生长迅速，但也容易因气温过高而被迫进人休眠状
态。因此，每当气温高于32?时，则应采取加大遮阳密度、增加通风量和提高空气湿度的措施，以保证兰花有高速生长的生态条件。 (二)休眠的适温;兰花休眠期适温为昼温10,16?，夜温5,1O?。但春兰休眠期的适温应控制在10?以下、3?以上，才能度过春化阶段，保证正常开花。休眠期气温过高，虽可打破休眠，提高发芽率，增加发芽次数，但有容易早衰和缩短寿命的弊端。 (三)兰花可耐受的最低温度，春兰为-4?，建兰为-2?，墨兰为2?。 根据我国的地理位置，全国各地很难有全年理想的温度，各地的气温也是不一致的，因此，要根据兰花对温度的需求，应进行必要的人工调节，创造适合兰花生长、休眠的温度。当养兰场所出现不利兰花生长温度时，碰到温度较低时，就要人工加温。兰场较小的话，可用空调、电热器、暖气等加温。如兰场较大，可安装暖气设备，用暖气来加温。在夏天，兰场的温度在30多度时，注意通风一般问题也不大，兰花也能抗一定的高。碰到温度特别高，那就要采取人工降温措施，可用空调、电扇、排风扇、地上喷水、面盆里放水、冷气等等来降温。 三、对湿度的要求: 兰花原生长在深山野林中，周围环境湿度较大，一般为75,一90,之间。兰花70%时生长良好，过干或过湿都易引发兰病。因此，室内外在空气相对湿度60-- 栽培要创造一个适于兰花生长的逐部湿度小气候。兰花下山之后(尤其是种在阳台或房屋平台上，如不采取加湿措施，棚内湿度多低于60,。因此要因地制宜，采取有效方法，提高养兰场所的湿度，以达到合适兰花生长的温度要求，即75,左右，接近兰花原生地的环境湿度。这样兰花生长良好，叶色翠绿，有生气，发芽率高，叶面不起黑点，叶尾不焦黄，开花也多。
xx品种名称及图片大全 【史上最全】 兰花的花姿有的端庄隽秀，有的雍容华贵，富于变化。 兰花的叶终年鲜绿，刚柔兼备，姿态优美，即使不是花期，也像是一件活的艺术品。你了解兰花吗？今天就简单为大家介绍下兰花品种有哪 些。.......................................................................................................................... ................................... xx品种有哪些 中国传统名花中的兰花品种仅指分布在中国兰属植物中的若干种地生兰，如春兰、惠兰、建兰、墨兰和寒兰等，即通常所指的“中国兰”。这一类兰花与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。在中国有一千余年的栽培历史。然而兰花品种一般是指兰科单子叶植物，至少有750多属，超过20000种，中国有166属，1019种。 ................................................................................................................................. ......................................................................................................................................... ................................................ xx品种简单介绍 我们都知道兰花品种很多，也不能一一为大家介绍，就列举几种常见的兰花为大家简单介绍下。 xx品种_蕙兰 蕙兰是中国栽培最久和最普及的兰花之一，古代常称为“蕙”，“蕙”指中国兰花的中心“蕙心”，常与伞科类白芷合名为“蕙芷”。蕙兰是珍稀物种，为国家二级重点保护野生物种，是比较耐寒的兰花品种之一。 xx品种_xx
就带上了文人特有的忧患和失落，在艺术上也呈现出惊人的早熟。奇怪的是，这种艺术上的早熟似乎并没有对后世文人形成创作上的压力，他们不厌其烦地心追手摹，冒着蹈袭的危险一遍遍抒写宋玉式的悲凉。这种糜然风从的现象反映了中国古代知识分子共同心态的一个层面。 《天净沙·秋思》：青山遮不住悲秋。秋，易使人悲叹，伤心泪涟涟；秋土悲，秋女怨，九曲回肠的碎心曲，让人揪心。马致远的小令名作《天净沙·秋思》被称为“秋思之祖”。作品内容本身，简简单单，普普通通，叙述羁旅漂泊人，时逢黄昏，感应突袭。感而发，发而思，思而悲，悲而泣，泣而痛。 《登高》：被杨伦称赞为“杜集七言律诗第一”（《杜诗镜铨》），其首联写俯仰所见所闻——渚清、沙白、鸟飞，风急、天高、猿鸣，一连出现六个特写镜头，渲染了秋江独有的秋景。颔联“无边落木”、“不尽长江”集中展现了秋天典型的特征——诗人仰望无边无际萧萧而下的木叶，俯视奔流不息滚滚而来的江水，在写景的同时我们更深深地感悟到了作者的情怀——气势开阔，包容
宇宙一切之慨及无形中传达出的韶光易逝，壮志难酬的感怆。颈联在前两联描写秋景的基础上深入一层，由表及里，点明“悲秋”。“悲秋”两字写的沉重。“独登台”而目睹苍凉空旷的秋景，不由想起自己年老多病，却还要“万里”“常作客”漂泊无定，故而生出无限秋愁。尾联对结，并分承五六两句。诗人倍尝“艰难”“潦倒”之苦，国难家愁使自己白发日多，说“繁霜鬓”并无虚夸，而多病断酒，其悲愁更难排遣。至此，我们看到诗人兴会盎然的登高望远，现在却平白无故地惹恨添悲，诗人的矛盾心情，无限的悲凉之意溢于结句。 悲秋三种 可见，中国古诗词中的“悲秋”情结十分明显。稍作开阔，我们发现，这些悲情可划分为三个类型． 一、悲叹英雄迟暮，人生苦短。 秋天万物凋零，似乎意味着生命的终结，这很容易引起那些经历了各种生活艰难或已经年老的诗人内心的共鸣。汉武帝刘街的《秋风辞》便是
与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结 摘要 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。 关键词：宦游旅游文化诗歌 从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。 中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。 何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。 为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
兰花的生长要求 一、对栽培基质的要求： 野生兰花生长在背阴、通风、不积水的山地，因此栽培基质要求：通气、松软、漏水性好，呈微酸性。兰花唷⒎缁揭碎石土、红土砖碎石，也有人用带丛生杂草的土壤经火烤后成碎烤土，以上几种栽培基质都附合通气、透水、微酸等特点，且磷、钾肥丰富，可作兰花栽培基质，但要适当补充氮肥。近几年随着港台及国外养兰选进方法的传入，室内养兰得到较大推广，因此，采用水苔、珍珠岩、火山喷积石、颗粒砖块、颗粒仙土、颗粒泥炭等成为理想栽培的基质。它们的最大优点是便于水份管理和通气?/FONT> 二、对温度的要求： 温度是生物生存发展的命脉。有生命的兰花，它的生存和发展与温度息息相关。温度适宜，它就生长繁茂；温度过高，它就生长停滞，甚至因闷热伤害而夭折；温度低了，它就进人休眠状态，过低了，它就会因为受到冻害而枯死（一）兰花生根、发芽和正常生长的最佳生长温度为20～28度；2O℃以下，虽可生长，但生长缓慢；28℃以上，虽生长迅速，但也容易因气温过高而被迫进人休眠状态。因此，每当气温高于32℃时，则应采取加大遮阳密度、增加通
风量和提高空气湿度的措施，以保证兰花有高速生长的生态条件。 （二）休眠的适温；兰花休眠期适温为昼温10～16℃，夜温5～1O℃。但春兰休眠期的适温应控制在10℃以下、3℃以上，才能度过春化阶段，保证正常开花。休眠期气温过高，虽可打破休眠，提高发芽率，增加发芽次数，但有容易早衰和缩短寿命的弊端。 （三）兰花可耐受的最低温度，春兰为-4℃，建兰为-2℃，墨兰为2℃。 根据我国的地理位置，全国各地很难有全年理想的温度，各地的气温也是不一致的，因此，要根据兰花对温度的需求，应进行必要的人工调节，创造适合兰花生长、休眠的温度。当养兰场所出现不利兰花生长温度时，碰到温度较低时，就要人工加温。兰场较小的话，可用空调、电热器、暖气等加温。如兰场较大，可安装暖气设备，用暖气来加温。在夏天，兰场的温度在30多度时，注意通风一般问题也不大，兰花也能抗一定的高。碰到温度特别高，那就要采取人工降温措施，可用空调、电扇、排风扇、地上喷水、面盆里放水、冷气等等来降温。 三、对湿度的要求： 兰花原生长在深山野林中，周围环境湿度较大，一般为75％一90％之间。兰花在空气相对湿度60--70%时生长良好，
杜甫的悲秋情怀 人教课标版第三册第二单元，选了杜甫的三首诗，分别是《秋兴八首（其一）》《咏怀古迹（其三）》《登高》。第一首和第三首都直接写到了秋景： 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 怎样的秋景呢？萧瑟阴森。 “玉露”即白露，秋天，草木摇落，白露为霜。“巫山巫峡”，诗人所在。 “凋伤”“萧森”给意境笼罩着败落景象，气氛阴沉。接着用对偶句展开“气萧森”的悲壮景象：整个天地之间风云波浪；万里长江滚滚而来，波涛汹涌，天翻地覆。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 又是怎样的秋景呢？肃杀悲凉。 风凄急，猿哀鸣，鸟回旋；落叶飘零，无边无际，纷纷扬扬，萧萧而下；奔流不尽的长江，汹涌澎湃，滚滚奔腾而来。何等的肃穆萧杀、空旷辽阔。 秋天万物凋零，霜风渐冷，给人苦寒之感，自然给处在生命晚秋的杜甫 以更多的伤感。 三首诗都作于秋天，这与杜甫生命之秋、唐帝国之秋有关。正因如此，所以杜甫的悲秋情怀有着相当丰富的内容，具体分析如下： 一、羁旅的愁思 《秋兴八首（其一）》是杜甫晚年为逃避战乱而寄居夔州时的作品，作于大历元年，当时诗人56岁。 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 这一联诗句，写诗人的羁旅情思：去年秋天在云安，今年此日在夔州。去年对丛菊掉泪，今年又对丛菊掉泪。菊开两度，泪流两回。羁留夔州，心情凄伤。从云安到夔州苦苦挣扎了两年，孤舟不发，心总牵挂着故园，思念着长安。 万里悲秋常作客 他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天，四可悲。 二、身世的感慨 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 这是《咏怀古迹（其三）》的内容，从表面上看，好像是只是叙写昭君悲惨的 命运并表达杜甫对她的深切同情，寄寓着身世感慨，抒发的是怀才不遇的情怀。
《中国文人的舟居情结》阅读原文及其答案 中国文人的舟居情结丁国强舟外观质朴而无饰，以空虚以受盈，不滞于物， 从流飘荡。故历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁 世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往，有着一种舟居情结。 舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所， 是功成后全身远祸的避难所和 保全天性的理想境地。 被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它便进入了一种与 世无争的“高蹈世界”。 因此， 具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的 关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中，寻找心灵的 寄托。 只有身居五湖的扁舟之中， 士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿 与止泊，进而达到了物我交融的艺术境界。 温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行， 乘兴而发，兴尽而归，小舟就像一片轻轻的苇叶，飘悠在诗人的心海上，心之真 情，便是生之逍遥。《庄子?列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟。”庄 子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。 人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精 神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我，实现了自己外在 和内在真正意义上的超越。 这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注， 表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 “天”与“人”的关系是中国传统哲学思考的命题， 以“天人合一”为主流 的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点。 《庄子》 《楚辞》 中居于舟， 临于水，在远离尘世纷争、风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓，对酒邀月的渔父，得 到了哲学上的认可， 从而成了中国隐逸文人心目中的偶像。 中国古代知识分子有 “兼济天下”的自觉意识，总怀着一种社会责任感，以谋求天下苍生的幸福，但 在现实中屡遭挫折，进而或弃官或隐居。于是将自己同自然界融为一体，体会和 谐统一的情感愉悦，向自然界寻求生命的意义，从而显发自己的生命价值。 （有删改） 16．请根据文章第二段阐释“高蹈世界”的含义。(6 分) 17．请简要概括本文的论述思路。(6 分) 18．请结合全文，简要分析中国文人具有“舟居情结”的原因。(6 分) 试题答案： 16.（6 分）摆脱世俗所扰，与世无争的精神世界；在与大自然和谐相处中 达到的物我交融的艺术境界。 17.（6 分）首先，提出中国文人具有舟居情结的观点；其次，阐述舟居情
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古代文人雅称： 东皋子（唐·王绩）青莲居士（唐·李白）六一居士（宋·欧阳修） 姑溪居士（宋·李之仪）幽忧子（唐·卢照邻）东坡居士（宋·苏东坡）香山居士（唐·白居易）柳泉居士（清·蒲松龄）已斋臾（元·关汉卿） 淮海居士（宋·秦观）幽栖居士（宋·朱淑贞）衡山居士（明·文征明）江东生（唐·罗隐）石湖居士（宋·范成大）易安居士（宋·李清照）芹溪居士（清·曹雪芹）随子（唐·陆龟蒙）更生居士（清·洪亮吉）随园老人（清·袁牧）白石道人（清·姜夔）遗山山人（金·元好问）齐东野人（元·张养浩）倚松老人（宋·陆游） 古代著名圣人： 书圣(王羲之) 草圣（张旭）武圣（关羽）词圣（苏轼） 医圣（张景中）史圣（司马迁）棋圣（黄龙士）诗圣（杜甫） 至圣（孔丘）亚圣（孟轲）画圣（吴道子）曲圣（关汉卿） 文圣（欧阳修）茶圣（陆羽）酒圣（杜康）兵圣（孙武） 药圣（李时珍）乐圣（李龟年） 男女年龄雅称： 襁褓（不满周岁）孩提（2至3岁）龆年（8岁）幼学、垂髫（10岁）及笄（女子15岁）破瓜（女子16岁）羽冠（男子20岁）而立（30岁）不惑（40）半百、知命、天命（50岁）艾老（50岁以上） 花甲、耳顺（60岁）古稀（70岁）杖朝、耋（80岁）米寿（88岁）九秩、耄（90岁）期颐（100岁）茶寿（108岁）百十（110岁）土寿（120岁） 民间四大爱情传说：《白蛇与许仙》《孟姜女寻夫》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》 我国“四书五经”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》/《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 我国四大史书：《春秋》（吕不韦）、《左传》（左丘明）、《国语》（左丘明）、《战国策》（刘向） 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏辙、苏轼、欧阳修、王安石、曾巩 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 北宋文坛四家：黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 元曲四大家：关汉卿郑光祖白朴马致远 明江南四才子：唐伯虎文征明周文宾祝枝山 当代散文四家：杨朔秦牧魏巍刘白羽 “苏门六君子”：黄庭坚秦观晁补之张耒陈师道李骞（前四人又被称为“苏门四学士”） 世界十大文豪：荷馬（古希腊）但丁（意大利）歌德（德国）拜伦（英国）莎士比亚（英国）雨果（法国）泰戈尔（印度）列夫·托尔 斯泰（俄国）高尔基（前苏联）鲁迅（中国） 清末四大谴责小说：《孽海花》《官场现形记》《二十年目睹之怪现象》《老残游记》世界四大文化名人：屈原（中国）哥白尼（波兰）拉伯雷（法国）何塞·马蒂（古巴）世界三大短篇小说巨匠：莫泊桑（法国）欧·亨利（美国）契诃夫（俄国） 中国古典十大悲剧：《窦娥冤》（元·关汉卿）《赵氏孤儿》（元·纪君祥）《精 忠旗》（明·冯梦龙）《清忠谱》（清·李玉） 《桃花扇》（清·孔尚任）《汉宫秋》（元·马致 远）《琵琶记》（明·高则诚）《娇红记》（明·孟 称舜） 《长生殿》（清·洪升）《雷锋塔》（清·方成培）中国古典十大喜剧：《救风尘》（元·关汉卿）《西厢记》（元·王实甫） 《看钱奴》（元·郑廷玉）《中山狼》（明·康海） 《墙头马上》（元·白朴）《李逵负荆》（元·康进云） 《幽闺记》（元·施君美）《绿牡丹》（明·吴炳） 《玉簪记》（明·高濂）《风筝误》（清·李渔） 1诗骨--陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
兰花常见病（图解）图1：得金奖的程梅 图2：生理性焦尖症状 图3：褐斑病症状 图4：炭疽病症状 图5：黑斑病症状 图6：叶枯病症状 图7：枯尖病症状 图8：叶枯病叶上又患黑斑病 图9：炭疽病、黑斑病同时危害 图10：病叶交界处的黑色横纹
图11：生理性焦尖、褐斑病、炭疽病、枯尖病、叶枯病和黑斑病 图12：剪除病叶 二零零六年，中国首届蕙兰博览会在南京玄武湖举办，笔者送展的大叠彩和程梅双双获得金奖，其中程梅获金奖后在《中国兰花网》引发了一场《这盆程梅该不该得金奖》的争论。争论的主要焦点是：一部分兰友认为，这盆程梅是原生种，兰草茁壮，花品好，该得金奖；还有一部分兰友认为这盆程梅花品虽好，兰草虽茁壮，但兰草焦尖，不该得金奖。（图1：得金奖的程梅）我过去一直认为，兰花（尤其是蕙兰）在自然环境下养植，兰叶出现一些焦尖现象是不足为奇的，因而一直未予重视。今年春天，山东一位兰友到我苑选购兰草，执意要一盆一点不焦尖的解佩梅。这场争论和山东兰友购兰一事对我触动很大，它告诉我：兰草长得虽然壮大，但是如果焦头，仍然不能算是茁壮好草。这件事也促使我静下心来研究、思考、探索解决兰叶的焦尖问题。 （一）兰叶焦尖的主要原因 引起兰叶焦尖的原因很多，有的是自然因素引起的，有的是管理不当造成的，也有的是病害所致。其中病害引起的焦尖危害最严重。 1、自然因素引起的焦尖
（1）、湿度太低。兰叶焦尖与水分供应密切相关，尤其是蕙兰叶片较长，如水分供应不上势必引起兰叶焦尖。兰叶的水分供应一是靠根部输送，二是从空气中吸收。因此兰花的焦尖的原因，除盆土过分干燥外，与空气湿度过低有很大关系。空气中如果湿度太低，过于干燥，而引起兰株蒸腾作用加强，兰叶水分供需失衡致使兰叶焦尖。一般说来室内养兰空气湿度较大，兰叶焦尖情况不严重，而室外养兰由于空气湿度难以控制，兰叶焦尖的情况就要严重些。 （2）、气候骤变。以2007年为例，人们刚将兰花从湿度较高的兰房搬出，即遇到了数十年一遇的干旱，河流干涸见底，空气湿度极底，因而兰花焦尖情况较为严重。梅雨季节来得虽晚，但时间却很长，达50天左右，久不见阳的兰叶既薄又软，刚出梅雨季节随即遇上高温烈日，于是焦尖情况愈加严重。笔者走访了几个室外兰苑，蕙兰的焦尖情况都比较严重。 （3）、空气污染。兰苑临近污水区、工业区，或有人在兰苑附近焚烧有害物质，致使空气中弥漫了有害气体危害兰叶而引起焦尖。 2、管理不当引起的焦尖 ⑴、光照过强。夏季疏于遮荫或遮荫力度不够，致使光照太强，造成兰叶焦尖。 ⑵、长期阴养。兰花在生长过程中遮荫过度，光照过弱，长
摘要杂交育种是兰花育种最重要的方法，利用该方法已培育出10万多个洋兰新品种。中国兰花是兰花中重要的观赏种类，但中国兰花的杂交育种工作还刚刚起步。本文根据兰花杂交育种工作环节，结合自己的研究工作，提出了兰花杂交育种程序，并对各工作环节的内容进行了论述。 关键词中国兰花；杂交育种：程序 兰花是兰科植物的总称，它以其优美的花型、丰富的花色、清幽的香气和高尚的品格，深受各国人们的喜爱，在世界花卉中占有十分重要的地位。在兰花业形成和发展的过程中，新品种的选育起着最重要的作用，比如新加坡兰花业的兴旺发达和我国台湾蝴蝶兰产业化的兴起都与其新品种选育工作的进步密不可分。 兰花新品种的选育方法有多种，目前杂交育种是最重要的育种方法。到1995年，在《兰花评论》上登录的杂交种（包括杂交属和集体杂种）已超过10万个（Hunt，1995）。目前每年全世界用杂交方法培育的兰花品种超过3000个。 兰花在我国已有1000多年的栽培历史，栽培的种类以中国兰花为主，在长期栽培过程中，也选育出一些优良品种，这些品种都是利用自然变异用选择育种的方法育成的，已命名的兰花品种在500种以上（陈心启、吉占和，1995）。近年来，不少单位已开展兰花杂交育种工作，有些单位（如四川农科院）也选育出了一些兰花新品种，但总的来说，中国兰花杂交育种工作还刚刚起步，处于探索阶段。本文结合近几年的科研结果，系统地介绍兰花杂交育种方面的知识，以推动我国兰花杂交育种工作的开展。 一、兰花杂交育种程序 兰花杂交育种和其它花卉一样，其育种程序大致包括以下几个步骤：确定育种目标，选配杂交亲本，配制杂交组合，对杂种后代进行选择，品种登录和新品种的繁育和推广。但兰花和其它花卉不同的是，其杂交种子很小，没有胚乳，在自然条件下很难萌发，因此需要通过共生萌发或试管培养的手段培养杂交种子，才能获得杂种植株。兰花的杂交育种程序见图1。 确定育种目标 l 选配杂交亲本 l 配制杂交组合 l 培养杂交种子 1 杂种后代的选择 l 优良株系的繁殖和鉴定 1 品种命名和登录
学而优则仕，中国古代文人的悲哀 提到中国古代文人，大家就会想象到：一位衣衫褴褛的穷秀才摇头晃脑地吟诗作文；秀才在书童的陪伴下爬山涉水，进京赶考；科考得中，秀才成了状元；峨冠博带的状元披红带花，荣归故里…… 广西贡院有幅对联写道：“十年寒窗诵四书言五经习六艺只为龙门一跃，三考得志官七品威八面谒九尊全因河鲤重生。”历朝历代，相沿成习，文人们趋之若鹜地竞奔在仕途上，乐而不疲。似乎做官从政，在仕途上春风得意成了文人自我价值的唯一实现形式。 “学而优则仕”根深蒂固的思想枷锁 孔门弟子子夏说“学而优则仕”，于是有了“头悬梁，锥刺骨”，有了“凿壁借光”，有了“映雪囊萤”。十年寒窗，学富五车，就是为了换个官当。 从孔子开始，中国文人似乎就未走出这样一个怪圈：他们一方面得心应手地创作着美仑美奂的文学作品，另一方面又苦苦地追求着“内圣外王”的政治理想。政治理想是他们的内在追求，文学作品则是这种追求的外在表现。创作出优秀的文学作品，只是为文人的头上戴上了一顶光环，并不一定能为他们追求政治理想锦上添花；而对政治理想的追求，却常常是文人们创作文学作品的素材源泉乃至精神支柱。于是，文人们在追求中苦闷、彷徨，在创作中自娱、欢欣。 由于中国文人始终有着难以消解的仕途情结，所以中国文学里充满了文人怀才不遇的悲鸣。在对政治理想的追求中，极少数文人如愿以偿，步入仕途。绝大多数文人则仕数不遇，壮志难酬。在如愿以偿的少数文人中，最终因政绩卓著而堪称政治家者，寥若晨星。在仕途上艰辛跋涉，政绩平平者则所在多有。只有其中一部分人虽然身在朝廷，却心在文学。他们和那些仕数不遇、壮志难酬的绝大多数文人共同构成文学创作的庞大队伍，“种瓜得豆”地在文学创作的田地里收获着成绩和希望。 当然也有例外，《庄子·秋水》篇里讲了一个故事，庄子的好友惠施在魏国做丞相，庄子打算去拜访他。惠施误以为庄子来意不善，想和自己争夺相位，竟派人搜拿庄子。庄子见到惠施后，对他说，鹞鹰得到一只臭老鼠，惟恐鵷鶵(yu ān chú）相夺，殊不知鵷鶵非练食不食，非醴泉不饮，从不把臭老鼠当美食的。鵷鶵毕竟是神鸟，庄子毕竟是神人，红尘中的文人总得吃喝拉撒睡，离不开一日三餐柴米油盐酱醋茶。所以，多数文人并没有也不可能把官职当臭老鼠。虽然后世不少文人也常引用这个典故以示自己敝屣功名、品行高洁，却总让人觉得矫情，颇有些“酸葡萄”的味道。 仕途失意乃有传世名篇吗 文人的悲哀正在于这种“种瓜得豆”的不对称性。这又怨得了谁呢？文学创作在中国古代没有成为一种职业，文人对文学的追求不足以为“稻粱谋”，生存的需要使得文人的“种瓜得豆”成为难以规避的宿命。于是，文学家、诗人的一生注定是与苦难、煎熬相伴的一生。
中国文人的山水田园情结 在阅读古代文学作品的过程中，会发现讴歌山水是中国文学的重要主题。中华民族的祖先特别是文人，他们的心灵与自然十分亲近，对山川秀丽的景色十分倾心，田园诗也自然产生。 “天地有大美而不言”是庄子最著名的美学命题。宇宙天地无声运行的节奏，自然万物无言生长的旋律，都体现着自然之道的“大美”。而这可能也是古代文人雅士们投身自然，寄情山水的主要原因。道家崇尚自然、返璞归真的哲学，深深地影响着中国文人的人生态度与审美情趣。李白就是深得道家真味的一位伟大诗人。他是虔诚的道家信徒，喜欢云游四海。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”便是他生活的真实写照，其诗中不乏描山写水的锦绣佳作。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”写出了山水气势磅礴、壮丽无匹的“大美”意境。 李白或者说中国文人对山水的喜爱、亲近几乎是一种本能的欲望，而这种欲望的来源一方面是受道家文化的影响，崇尚自然美；另一方面则是山水本身对人的吸引，山水美景对人有一种天然的怡情移性作用。置身山水之中能给人一种闲适，愉悦的感受。纵情山水、吟诗作赋是古代文人理想的生活境界。细雨、微风、青山、碧水、桨声、灯影、疏林、淡雾、朝霞、夕岚……自然美景，千恣百态，如诗如画，让人不由得沉醉其中。 儒家思想文化对中国文人的山水田园情结也有一定的影响。儒家的哲学是入世的哲学，故儒家在亲近大自然时并不一味强调精神上的愉悦，而是以自然之美比附人格之美。因而文人在以山水形态美而产生喜爱之心的同时，还因为自然山水已经是某种“善”的人格象征而心生亲近。有一句话叫做“智者乐水，仁者乐山”，就是以水的自然舒展、宠辱不惊形容智慧之人；以山的沉稳厚重，朴实静默形容仁厚之人。因此，山水之中更包含着一种人文精神。文人们描写山水的时候赋予了山水以不同的性情，若说水是柔弱多情的娇女子，山则是伟岸坚强的大丈夫。文人在对山水进行描写时，一般都是为了寄寓一定的思想感情，把山水景物看成是自己情感的载体。如李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”即以水的绵远悠长喻愁思无尽。还有其他如梅喻孤傲，荷比高洁，松显坚韧，竹透正直，等等，都是儒家“比德”思想的渗透。 这其中，佛教也有很重要的作用。佛教自传入中国以来，在与中国文化合流的过程中，逐步中国化，对中国文人的影响也是巨大的。佛教注重内心的参悟，讲究以“真心”去感悟世界，求得心灵与自然的混一。因而对山水自然的感受更多的是自己心的主观体悟。受佛家文化影响的诗人其诗作一般有空灵、飘逸之感，体现自然的缥缈神韵，洞彻人生的因缘真谛。王维的诗最能体现这一风格。《鸟鸣涧》诗云：人闲桂花落，夜静春山空。以清灵、细腻的笔触描绘了置身山水自然的那种闲适、恬静的空明之境，令人读之而忘俗。 当然，中国文人这种与身俱来的山水田园情结－－除了受儒释道传统文化的影响外，还各有各的原因。或为隐逸，或为避乱，或不得志，或被排挤，最终都是使文人们走向了山水，走向了广袤的自然。
兰花的意象与传统文化 内容提要：中华兰文化，源远而流长。纵览古今，在采兰、养兰、赏兰过程和描述中，兰的意象渐渐生成并日渐丰富，更随着历史的发展成为系统的价值取向。经过历代文化的熏陶，兰的高雅绝不仅仅局限它的质，更在于它的精神。 关键词：兰文化民俗意象精神 一、兰花意象生成的条件和原因 （一）、兰花的质地美与中国的民俗 我们所知道的兰，多见于诗词歌赋，或者画作文章。这里的兰，往往是指国兰。在定义上，国兰是指兰科植物中的兰属植物的部分的地生兰，如春兰、惠兰、秋兰、寒兰和墨兰。兰科植物种类群极其庞大，约有800个属，3万一3.5万个原生种，而兰属植物仅是兰科植物中的一属，可见，中国兰只占兰科植物中的一小部分。然而，这并未影响兰花在中国民俗文化中的崇高地位。相反，国兰深受文人墨客的喜爱，并日渐成为高雅美丽的象征。我认为，首先，这与兰花自身的质地美是分不开的。 爱美中国人民的天性，爱花，视花为美，与花媲美。因此视花为美的化身，美好幸福的象征，是世界共同的语言。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片，高洁淡雅、神韵兼备的花朵，纯正幽远、沁人心肺的香味自古以来受人喜爱。描写兰花质地美的诗句，如：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予”(楚国·屈原《九歌·少司命》)；“兰生深山中，馥馥吐幽香”(明·陈汝言《兰》)。可见兰花最早为文人墨客所欣赏，不是以色和形诱人而是以那超凡脱俗的阵阵幽香吸引人，是兰花本质上具备的美。 （一）、兰花质地的延伸美及其意象的生成 如果说人们喜爱兰花，仅仅只局限于兰花本身，那么兰花文化不可能在中国民俗文化里根深蒂固，经久不衰。兰花以它特有的叶、花、香独具四清，分别是气清、色清、神清、韵清。这就是其质的深层。 中国人视花有灵有情，重花的兴谢枯荣的内在之美，喜追求由观花而得的心灵感受的韵味之趣，从中得到启示，激励以及情操的陶冶，所以无论以何种形式表现花的美，特别是花卉造形艺术方面，人们极其注重形式与内涵的统一和谐之美，与许多传统文化艺术一样，要求以形传神，形神兼备。由此，人们对兰花的认识也逐渐在其质的基础上延伸。人们赋予了它特别的意义。认为它高洁典雅，傲骨刚毅，所以许多古今名人对它品价极高。因此，兰花也被喻为花中君子。兰花寓意深远，在朴实中表现出高尚的品格和高远的境界。经过历代文人墨客的歌咏，兰花的意象美逐渐明晰，成为中国传统文化长河中的奇葩。 二、传统文化里兰花的意象与变迁 （一）兰花的美与最初的意象 最初的兰花，本身并不具备今天所认为各种意象。人们喜爱兰花，源自兰花的自然美。所以，更多的是对兰花这种质地美的赏析。这时的兰花，并未在形成系统的兰花文化，只是结合与时代结合，成为一种生活的象征，或者叫陪衬。 据史料记载，国人植兰，可以追溯到上古之世，诸如《越绝书》所载“勾践种兰渚山”、屈原《离骚》自述“余既滋兰之九畹号，又树蕙之百亩”，都是证明。这说明，那时的人们，更侧重与兰花带来的外在美，侧重于兰花造就的外部环境及带给人们的美好感受。
忧伤与孤独 试论登高必赋的文人情结 绪论 中国文人的“情结”是指文人在个人和集体潜意识的共同作用下，在历经几千年的衣钵传承后形成的一种共同的心理习惯，包括思维习惯、情感习惯、审美习惯、价值取向等等。由于文人情结是对前人的继承和发展，所以从纵向上来说，它是具有一定的相似性的。纵观整个中国文学史，中国文人在文化传承的过程中，逐渐形成了一个比较一致的文化情结。当同一种人生境遇和审美情景在历史文化中不断的重现，到后来慢慢地沉淀下来，成为后世文人心灵上的情结。这些情结一旦遇到合适的情境，便又会在这些人身上显现出来。在古文的学习中，我们常见的有胸怀大志和功成难就的漂泊情结；背井离乡或贬谪离乡的乡土情结；无奈现实和终世脱俗的归隐情结；借酒消愁或是寄情于山水的诗酒情结；万木萧条的悲凉和天涯共月明的悲秋情结；以及壮志未酬与志存高远的登高情结等等。 登高望远，是中国文人挥之不去的情结。文人爱穿行于山水之间，一来是感受大自然的宏伟和壮阔，二来是登高望远、抚今追昔、借景抒情。因此，登高也就成了文人最为常见的行为表现艺术和最爱表现的主题。 著名学者王国维先生在《人间词话》里说到“古今之成大事、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此为第三境也。”我觉得古代文人的登高情结里也有这三个方面的体现。 第一种境界，“西风凋碧树”，而“独上高楼”，已有孤独寂寞感。上楼可视作对理想的希望。“望尽天涯路”可视作摆脱了一切世俗杂念，对更高更远的境界的寻觅与期待。意思是指要有勇于攀登、登高望远的精神，做一个志存高远、视野开阔，以及对生活积极向上乐观的人。。 “东临碣石，以观沧海”这是选自曹操的《观沧海》。诗人站在碣石山上观海，他所看到的是水波动荡的大海的远景、山岛耸立及草木繁茂的近景。通过写大海广阔无边的恢弘气势，给我们创造了一个无比开阔的意境。同时，诗人寓情于景，将自己比作沧海，主要是用来表现自己的开阔胸襟和远大抱负。 我记起了我们小学时候学的杜牧的《山行》，现在想起来，还记忆犹新。“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐在枫林晚，霜叶红于二月花。”杜牧的这首有关“登高”的诗，不同于其他的诗人那般，登高望远，来不来就是抒发自己的豪情壮志，或者是宽阔胸襟，亦或是壮志未酬。杜牧在山间行走通过对自己所观察到的景物的描写，最为突出的是“霜叶红于二月花”写出了秋天的生机与活力，同时也表现了诗人自己热爱生活、乐观向上的感情。读起来清新自然，回味无穷。 杜甫的《登高》被后世誉为“古今七律第一”的“旷代之作”。不登高，怎么能感受到风急天高的壮阔？不登高，怎么能听见远处猿的啼叫？不登高，怎么能俯瞰渚清沙白？不登高，又怎么能将鸥鸟的盘旋劲飞，尽收眼底？你看到的所有美好景象，从而抒发的所有感情，这一切都是因登高而起的。登高，开阔视野；