教学内容具体表现形式
1、教材的使用与建设
教材是教学内容和教学方法的知识载体，是教学的基本工具，是落实课程改革思想和实现培养目标的重要手段。学校以职教办学特点为指导思想，以丰富的教学经验为前提，编写了校本教材《C#程序设计》，并以此作为主要参考教材。教材特色体现于：（1）、突出学生职业发展主线，着力构建包括实验、实训、实习教学体系，按照职业岗位的技能标准，从单项技能训练到多项训练，从简单才能实训到综合技能实训，从认知实习到模拟实习再到顶岗实习，实现与企业人才需求标准无缝对接。让学生真正获得直接上岗的就业能力。
（2）、强化学生终身学习能力的终身职业发展能力，加强以学习能力、方法能力和社会能力为核心的关键能力培养，让学生学会做人、学会做事、学会学习、学会共处、，培养“为明天工作的人”，使学生具备独立发现问题、分析问题和解决问题的能力，具备适应未来产业结构调整升级的职业可持续发展能力。
（3）、尊重学生学习权利和个性发展权利。确立学生的主体地位，以学生的学习为中心，扩大学生对课程的选择权，特别是加强人文教育课程和科学教育课程等非专业课程的开发，实施分层教学、因材施教、激发学生学习的主动性，培养学生的学习兴趣，张扬学生的个性，以满足学生提高科学精神、人文素养、文化品味、审美情趣和创新能力、创业精神的需要，促进学生德智体美全面发展。
（4）、体现五年制高职教育特色，整体优化课程结构。围绕专业人才培养目标，发挥五年一贯高等职业教育的课程优势，系统设计课程体系、整体优化课程结构、统筹推进课程综合化，大力开发项目课程，注重专业课程的实践性、针对性和实用性，努力实现课程功能取向与人才培养目标取向一致性。
（5）、加强国际化交流与产学结合，认真学习国际上高职教育改革发展的先进理念，借鉴先进国家职业教育课程开发模式，积极引进先进教材并加上改造，牢牢把握学习与工作时间的紧密结合，及时反映行业企业发展的最新成果，努力提高教学绩效。
2、课程标准、课件和电子教案制作
学校根据软件技术专业的实际情况，制定了《软件技术专业课程标准》，每年一次及时修订课程标准；多媒体课件的制作，将抽象、枯燥的理论知识用形象、生动的图像形式展现出来，激发学生的学习兴趣，提高了教学效果；电子教案的制作，方便老师补充新内容，增加新案例，推广新方法，给学生提供自学资料，方便学生自学；课程网站的建设，使课程由静态变为动态，使资源最新化、开放化，真正实现了资源共享。
3、试题库和案例的设计
该课程配备了试题库，可以满足学生在学习后及时测试并反馈学习效果，改进学习方法，提高学习质量；案例的设计主要以项目或者案例的形式提出，提高学生的实践动手能力。
中国传统文化的特点 中国传统文化的特点是源远流长，博大精深。源远流长体现在中华汉字和史书典籍。汉字整洁优美， 字形多样，铿锵圆润，故中国书法成为一种独特的艺术形式，承载者中华文化；中国从汉代开始就设立了史官，说明历代皇室对历史的重视，中国历史之长、纪录至今这些是外国怎么都比不上的，中国文化的源远流长，得益于其包容性。中国传统文化还具有博大精深的特点，主要体现在其独特性、区域性和民族性。独特性：中国的传统书目在世界文学艺术宝库中独树一帜，如四大名著、资治通鉴、菜根谭，其2000多年的儒家思想文化也塑造了一个礼仪之邦的形象，让炎黄子孙得以二世、三世至万世延续下去，中国的戏曲国画也是匠心独具，如京剧、豫剧、越剧、山水画、宫廷画等等；中国古代科学技术以其整体性、实用性在明清之前走在世界最前沿。区域性：中国幅员辽阔。各地文化千差万别，由于经济、社会、历史条件不同，各地相互借鉴、相互容纳，形成了具有区域性的文化。民族性：中国是一个多民族国家，民族文化异彩纷呈，如雕刻建筑艺术、各民族的语言文字等，这些都构成了中国传统文化，是传统文化的瑰宝。 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它 前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要 义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁， 智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 第一是它的延续性、凝聚力与包容性。英国历史学家汤因比曾说，在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃 及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国 传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。 在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了 上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾 经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却 大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未 能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族 的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与 融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文 化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴 文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理 的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这 种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传 统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日 统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 第二，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，是中国传统文化的又一个特点。人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归 宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统 文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾
“四风”具体表现和突出问题归纳起来主要有以下几个方面：（一）形式主义的主要表现有： 1、学习风气不正。主要是有的地方和单位学习抓得不紧，学习氛围不浓，学习制度坚持的不好，政治理论学习严重不足，学习应付差事，导致有的干部政治上不清醒、行动上摇摆不定。有的干部学风不正，学习积极性不高，主动学习意识不强，存在感觉良好不愿学、工作繁忙不勤学、碌碌无为不爱学、装点门面不真学、急功近利不深学等问题，导致思想不解放、观念不更新、能力不适应。有的学习不扎实，对政策领会不深，对业务不求甚解，特别是对党的方针政策和上级党委的决策部署、阶段性工作重点不理解、不掌握，在落实中打了折扣。有的对民生优先、群众第一、基层重要，变化变革、敢于担当、务求实效，党员讲党性、干部讲标准、用人重导向，反暴力、讲法制、讲秩序等施政、发展、维稳理念的认识不深刻。 2、文会质量不高。主要是有些地方和单位会议多、文件多，存在以会议落实会议、以文件落实文件的现象，对工作推进和落实效果少有过问、少有检查。有些对文件、会议材料把关不严，文件大话套话空话多，实际可操作内容少，导致基层没法执行和落实。有的对基层情况底数不清、情况不明，不顾客观条件层层加码、提过高目标。有的不顾基层实际要求紧急上报，逼得基层造假应付。有的地方和单位的文件、简报多且无实质内容。 3、工作作风不实。主要是有的地方和单位作风飘浮不实，工作落实不力，存在对上负责多、对下负责少，服务领导多、服务群众少，向上跑动多、深入基层少，闭门造车多、调查研究少，工作安排多、检查落实少，追求形式多、注重实效少，图虚名多、务实功少等问题。有的干部对分管工作心中无数、情况不明，贯
保护传统文化表现形式/民间文学艺术的 政策目标和核心原则草案摘要 本附件中提供了本文件正文中所采用的建议材料草案的案文。附件二中对这些案文作了进一步的讨论和阐述。这些材料草案只是作为一种意见提出的，以便于继续审议和讨论可以采取哪些途径来开展委员会编拟政策目标与核心原则概要这一工作。 一、政策目标 保护传统文化表现形式或民间文学艺术表现形式，应以如下各项所述内容为目标： [承认价值] (i) 承认传统文化和民间文学艺术的固有价值，包括其社会、文化、精神、经济、思想、商业和教育价值，并肯定传统文化内容丰富，是不断进行的造福于全人类的创新与发明活动的框架； [增进尊重] (ii) 增进人们对传统文化和民间文学艺术以及对保存并维持这些文化和民间文学艺术表现形式的各族人民和各社区的尊严、文化完整、思想和精神价值的尊重； [满足各社区的实际需求] (iii) 以土著人民以及传统和文化社区直接表示的愿望和希望为指引，为实现土著人民以及传统和其他文化社区的福利及其可持续的经济、文化和社会发展做贡献； [对各社区赋予权力] (iv) 这种保护应受到智力创造与创新所受保护的启发，在方式上做到公平兼顾各方利益并对土著人民和传统及其他文化社区赋予权力，使其能根据自己的意愿，对其自身的 TCEs/EoF行使适当的权力，其中包括适当的精神权和经济权； [维护习惯做法] (v) 尊重并方便这些社区自身、内部和相互之间继续以其习惯的方式使用、发展、交流和传播 TCEs/EoF； [有助于保障传统文化] (vi) 有助于保存和保障TCEs/EoF以及对其加以发展、保存和传播的习惯手段，鼓励人们保护、应用、更广泛地使用TCEs/EoF，直接造福于土著人民以及传统和其他文化社区，并造福于全人类； [尊重相关国际协定和程序并与之开展合作] (vii) 认可其他国际和地区文书和程序，并始终如一地与之共同开展工作； [鼓励社区创新与创造] (viii) 鼓励、奖赏和保护尤其是土著人民以及传统和文化社区及其成员在愿意时，名副其实地进行基于传统的创造与创新；
《标志与企业形象设计》课后思考与练习题 第一章标志概述 一、标志的定义是什么？其艺术特点是什么？ 标志，即通常所说的，是一种图形传播符号，它以精练的形象向人们表达一定的含义，通过创造典型性的符号特征，传达特定的信息。标志作为视觉图形，有强烈的传达功能。在世界范围内，容易被人们理解、使用，并成为国际化的视觉语言。它是由特定的字体、设计、色彩、编排组成的，用以区别产品或服务的来源。它是根据人类生产、生活实践的需要应运而生的，既是一种知识产权，一种脑力劳动的成果，又是工业产权的一部分，是企业的一种无形财产。 标志作为视觉基本要素，具有识别性、符号化、象征性、审美性几大特点。 二、标志设计的发展大致可分为几个阶段？每个阶段的特点是什么？ 主要从原始社会时期、封建社会时期、近代阶段、现代阶段这几个时期进行分析。三、选择你最喜欢的标志和一个你不满意的标志设计，分别说明理由。 尽量让学生们选择比较熟悉，经典的作品进行说明和分析。（在课堂中完成） 四、标志的功能是什么？ 1.区别功能 2.宣传功能 3.装饰功能 4.交流功能 5.引导功能 五、标志从领域、行业、范围进行划分，可分为几种类型？ 1.国家政府机构标志 2.国际组织机构标志 3.公共标志 4.商标 5.文化标志 6. 个人标志 六、在课堂上默画几个你所熟悉的现代标志，并进行简单的分析。 选择一些比较简单、经典的作品让学生们进行默画。 第二章标志设计的原则 一、标志设计的基本原则是什么？ 1.简明易记原则 2.信息准确原则 3.新颖独特原则 4.审美性原则 5.适应性原则 6.民族 性原则 二、列出5个际志，并根据所学的设计原则对这5个标志进行综合分析，把分析的文字撰写 成正式的说明文。 尽量列举人们比较熟悉、经典的标志作品。 三、举例说明在标志设计中为何要注重“民族性”原则？ 标志体现的是一种文化，而有特色又是文化的一大特征。失去特色，文化就会失去其存在的价值。标志中的文化性是通过视觉形象展现民族传统、时代特色、社会风尚、企业或团体理念等精神方面的信息宋体现的。任何一个民族的文化都是经过悠久的历史发展所形成的精神财富。所以，我们在倡导标志的时代性的同时要强调标志设计应立足于本土，细心剖析独特而丰富的“民族母语”，充分挖掘民族设计语言，以构建现代标志设计体系。 四、举例说明在标志设计中为何要注重“新颖独特性”原则？ 标志形象除具备易识别、易记忆，简洁准确之外，更重要的是具有区别于其它标志的鲜明个性特征。优秀的商标设计，在准确传达信息的同时，既要突出标志本身的个性，又要树立企业形象，那么这种个性由标志的新颖独特决定的。新颖独特是设计师通过形象化的概括、提炼，用简洁、生动、具体的视觉形象，符合现代审美意识，蕴含丰富的艺术想象，使标志的传达意念深化。这就要求设计者应对产品全面的了解，运用所积累的经验与知识来分析具体的最能表现标志个性的特点。信息面越广，思维的原创性和独创性就越丰富，标志形象也就具有鲜明的个性特色。 五、标志进行再设计时为何往往要慎重行事，一般不轻易改动？如果需要改动为什么要采用 过渡修改？
摘要：目前，《大学语文》课程存在着被边缘化的问题。在课程思政大背景下，针对学生的学习特点和需求，重立课程标准，采取理论加实践的教学模式，以课堂教学为主阵地，加强价值引领，取得了一定的教学效果。通过举例，对宜春职业技术学院《大学语文》课程思政的实施情况进行说明。 关键词：高职《大学语文》课程思政 《大学语文》是众多院校的必修课程，课程设置的目的是使学生通过鉴赏文学作品，积累文化常识，继承中华民族的优良传统，提高个人的人文素质和审美情趣，培养他们的阅读、思考和表达能力。该课程具有丰富独特的育人资源，对学生产生潜移默化的影响，具有隐性的思想政治教育功能，在学生学习和发展的过程中具有重要作用。但是现阶段该课程存在着被边缘化的问题。在课程思政大背景下，针对高职小学教育专业学生的学习特点及需求，在《大学语文》的教学过程中，充分挖掘课程的思政元素，以课堂教学为主阵地，以期实现价值引领、知识传授和能力培养的有效结合。 一、课程思政大背景 “课程思政”主要是指在思想政治理论课以外的所有课程中融入思政元素，使各类课程与思想政治理论课同向同行、协同育人的一种课程观。实施“课程思政”是落实高校立德树人根本任务的内在需求，有助于改进大学生思想政治现状，提升学校育人工作实效。目前，关于“课程思政”的研究，主要有对其原则、路径等方面的整体探讨；国内一些高校的探索实践，其中上海经验尤为典型；教师结合自己讲授的课程，浅谈如何在教学中融入思政元素。总之，我们尚未形成系统的课程思政教育体系及具体操作规范。当下，对于《大学语文》课程思政的理论研究和实践思考，主要以本专业、本学校的实际情况为依托，从教学内容、教学模式和方法、考评机制和授课教师这几个方面进行整体把控。研究多从大局出发，内容较为笼统。在推进过程中，挖掘课程的思政元素、提高教师的综合素养、选择有效的教学模式、建立合理的评价体系至关重要。 二、具体实施办法及举例 宜春职业技术学院的《大学语文》，是一门面向全校学生开设的公共基础课程，时长为一学期，每周2课时，共18周，总计为36个学时。其中，笔者任教的两个班级的学生均为2018级小学教育专业学生。笔者在教学内容的安排时，结合小学教育专业学生的特点和
关于“四风”及其表现形式 关于“四风”及其表现形式 形式主义： 一种片面注重形式而不管实际的作风,或只看重事物的现象而不屑于分析其本质的思想方法。形式主义的主要特征是脱离现实状况，不具有真实性、不切合实际。只做表面工夫,不注重真实的内容。 表现在： 一是会议满天飞，干一天的事，开三天的会，会越多越长，显得越重视;二是计划满天飞，把计划等于工作，计划列完，工作总结也随之而来;三是措施满天飞，什么工作措施，服务措施，文明用语，承诺等等。把措施等同于落实，措施订了一大堆，问题照旧。四是数字满天飞，把数字等同于成绩，而且数字想大就大，想小就小. 五是花里胡哨的东西满天飞，表面锦绣文章，肚里一团草包，华而不实。 官僚主义： 脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。比如不深入基层和群众，不了解实际情况，不关心群众疾苦，饱食终日，无所作为，遇事不负责任;独断专行，不按客观规律办事，主观主义地瞎指挥等。有命令主义、文牍主义、事务主义等表现形式。 毛泽东同志曾经对官僚主义的表现作过完整的描述: 第一种，高高在上，孤陋寡闻，不了解下情，不调查研究，不抓
具体政策，不做政治思想工作，脱离群众，脱离实际，一旦发号施令，必将误国误民。这是脱离领导、脱离群众的官僚主义。 第二种，狂妄自大，骄傲自满;主观片面，粗枝大叶;不抓业务，空谈政治;不听人言，蛮横专断;不顾实际，胡乱指挥。这是强迫命令式的官僚主义。 第三种，从早到晚，忙忙碌碌，一年到头，辛辛苦苦;对事情没有调查，对人员没有考察;发言无准备，工作无计划;既不研究政策，又不依靠群众，盲目单干，不辨方向。这是无头脑的、迷失方向的、事务主义的官僚主义。 第四种，官气熏天，不可向迩;唯我独尊，使人望而生畏;颐指气使，不以平等待人;作风粗暴，动辄破口骂人。这是老爷式的官僚主义。 第五种，不学无术，耻于下问;浮夸谎报，瞒哄中央;弄虚作假，文过饰非;功则归己，过则归人。这是不老实的官僚主义。 第六种，遇事推诿，怕负责任;承担任务，讨价还价;办事拖拉，长期不决;麻木不仁，失掉警惕。这是不负责任的官僚主义。 第七种，遇事敷衍，与人无争;老于世故，巧于应付;上捧下拉，面面俱圆。这是做官混饭吃的官僚主义。 第八种，学政治不成，钻业务不进;语言无味，领导无方;尸位素餐，滥竽充数。这是颟顸无能的官僚主义。 第九种，糊糊涂涂，混混沌沌，人云亦云，得过且过，饱食终日，无所用心;一问三不知，一曝十日寒。这是糊涂无用的官僚主义。
C WIPO/GRTKF/IC/18/4 REV. 原文：英文 日期：2011年4月14日 知识产权与遗传资源、传统知识和 民间文学艺术政府间委员会 第十八届会议 2011年5月9日至13日，日内瓦 保护传统文化表现形式：条款草案 秘书处编拟的文件 导言 1. 在2010年7月19日至23日举行的第一届闭会期间工作组(IWG 1)上，六个非正式、不 限成员名额起草小组编拟了关于传统文化表现形式的条款草案。2010年7月23日，IWG 1全会对这些条款草案作了评论，并加以充实，增加了备选方案。 2. 按IWG 1的要求，秘书处编拟了一份文件，收入IWG 1上编拟的条款草案，作为文件 WIPO/GRTKF/IC/17/9在2010年12月6日至10日举行的委员会第十七届会议(IGC 17)上提供。除条款草案本身以外，该文件还包括(i) 相关起草小组报告员所作的介绍；(ii) 2010年7月23日IWG 1全会上专家对拟议条款所作的评论；以及(iii) 专家在同一天提出的其他备选方案。 3. 在IGC 17上，对WIPO/GRTKF/IC/17/9中所载的条款草案进行了讨论，委员会还成立了 一个非正式不限名额起草小组，对条款作进一步完善。
4. 委员会注意到起草小组编拟的条款草案案文，该案文按委员会的要求，被附在委员会第 十七届会议的报告之后。委员会还要求把该案文作为本届会议的一份工作文件提供。现将该案文作为附件附于本文件。 5. 此外，为争取进一步完善条款草案，尤其是减少备选方案和可选建议的数量，委员会请 委员会主席在各位副主席的帮助下，在委员会下届会议之前与所有代表团进行非正式磋商，并在可能时编拟进一步的条款草案(主席案文)，如委员会希望，交委员会下届会议审议。主席未能编制出条款的进一步草案。为此，特编写了一份关于磋商程序的说明，并作为文件WIPO/GRTKF/IC/18/INF/10印发。 6. 本文件是保护传统文化表现形式：条款草案(文件WIPO/GRTKF/IC/18/4)经修订的版本。 该版本中包括关于上文第5段所述的主席磋商程序方面的最新信息。其他修改还包括，第四条第(4)款前后的方括号，以使当前的条款草案与载于文件WIPO/GRTKF/ IC/17/12/Prov.中的第十七届会议的报告一致。 本文件的编拟与结构 7. 为了让本文件尽量简短、清楚，根据委员会第十七届会议的决定，在附件中，成员国提 出的修正被写入案文。建议的增补用下划线表示，成员国建议删除或提出疑问的文字用方括号括起。观察员的文字建议，得到成员国支持的，也一并写入。备选文字用斜线隔开。脚注中的文字均非来自秘书处。 8.请委员会对附件中所载的条款进行审查 并发表评论意见，以拟定这些条款的更 新稿。 [后接附件]
中国传统文化及其现实意义 【摘要】中华民族的历史源远流长，传统文化的博大精深与绵延不尽是中华民族的重要凝聚力，具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深等特点！在传统文化影响下中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。 【关键词】传统文化特点习惯影响 文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分传统文化之京剧。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。[1] 中国传统文化是“中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的…活?的中国古代文化。[2]其内涵或以物化形式存在和延续，如文献、文物等，或以物化形式存在和延续，如思想、观念等，在社会的不断发展中逐渐内化于人，形成整个民族较为稳定的文化心理和性格并且融入社会生活的各个领域，升华为民族的文化基因。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 中国传统文化具有以下四个特点：1，世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2，民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3，历史悠久，有五千年的历史。4，博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。传统文化的表现形式也是多种多样，有诸子百家、艺术、传统节日、民间工艺等多种形式！至今，我们仍能时刻感受到传统文化的存在！ 在全球化背景的今天，面对西方文化的强势入侵，如何正确看待传统文化及其对当代中国社会的影响则显得尤为重要。有人说传统文化是柄双刃剑，既是现代文化的垫脚石，又是现代文化的绊脚石！这话我甚是赞同，下面请让我表出个人对传统文化现实意义愚见! 一、中国传统文化对现实社会的积极影响 中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面: (一)传统文化是增强民族自信心的基石 中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人
“四风”问题的主要表现和危害 在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，受到了社会各界的高度关注。这次教育实践活动聚焦作风建设，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。对此，广大党员干部和专家学者认为，“四风”违背我们党的性质和宗旨，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。“四风”问题解决了，党内其他一些问题解决起来也就有了更好条件。现将其主要观点归纳整理如下： 1、“四风”问题的主要表现和危害 （1）形式主义误事伤民 有些党员干部和专家学者说，在有些地方，形式主义已经成为一种工作方式和工作习惯。比如，以会议贯彻会议，以文件落实文件；工作浮在面上，活动此起彼伏，声势浩大，就是做不到基层去，做不到群众中去；抓几个典型，做几个景点，供领导考察调研时使用，其他地方不闻不问；制定规划、制度和规章时认真征求意见，反复研究讨论，但对于是否贯彻执行却很少关心；每逢重大节日，找一些贫困家庭、下岗职工、残疾人等，前呼后拥登门看望，送慰问品，电视报纸一报道，关注困难家庭的工作就算做过了；等等。 许多同志认为，形式主义只注重表面工作，没有深入实际，消耗大量人力物力财力，对党的事业具有很大危害。 一是形式主义妨碍党的方针政策落实。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，心中没数，崇尚空谈，工作中处于盲目状态，必然影响党和国家政令畅通，影响实际工作，导致信息失灵，决策失误。
二是形式主义败坏社会风气。形式主义蔓延，势必助长不说真话、弄虚作假之风，助长思想懒惰、工于应付上级的不良倾向，影响干群关系，影响干部健康成长。同时，破坏了党的实事求是的思想路线，势必助长歪风邪气。 三是形式主义导致官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义共同生长，互为支撑。形式主义同官僚主义有同源性，即不深入基层，不搞调查研究；布臵工作拉架子造声势，远离实事求是的工作作风；一切工作讲套路，拿出一些数字应付上级。这样势必贻误工作，贻误事业，对党的事业造成损害。因此，解决形式主义问题刻不容缓。只有求真务实，才能做到为民务实清廉。 （2）官僚主义脱离群众 有些党员干部和专家学者说，官僚主义的要害是脱离群众，当官做老爷。官僚主义表现为不深入基层和群众，不调查研究，不了解实际情况，不关心群众疾苦，拍胸脯决策，凭想象办事；因循守旧、不思进取、无所作为，只当官，不做事；机构臃肿、人浮于事，衙门作风严重；不负责任、遇事推诿，不给好处不办事；作风粗暴、颐指气使，搞“一言堂”，独断专行，不按客观规律办事，瞎指挥等等。官僚主义是当前群众反映强烈的突出问题之一。 许多同志认为，如果官僚主义盛行，在经济上必然阻碍健康快速发展，降低运行效率，甚至导致垄断。在政治上，必然损害社会公平，危害社会稳定。因此，贯彻落实党的群众路线，必须坚定不移地反对官僚主义，加大反腐败和廉政建设的力度，认真落实党中央的八项规定。 （3）享乐主义导致追求享受、理想信念动摇 有些党员干部和专家学者说，享乐主义随着市场经济的大潮
四风题目指的是：情势主义、官僚主义、享乐主义和奢糜之 风。 情势主义、官僚主义、享乐主义、奢糜之风四风的主要表现： 情势主义表现方面： 一、用哗众取宠代替实事求是；二、用投机取巧代替实干苦干；三、用粗枝大叶代替一丝不苟；四、用走马观花代替深进实际；五、用潦草应服代替严谨作风；六、用高喊口号代替实际工作；七、用三心二意代替全心全意；八、用虚张声势代替雷厉盛行；九、用欺上瞒下代替求真务实；十、用表面文章代替表里如一。情势主义的主要本源是主观主义、个人主义和官本位思想。 1、弄虚作假，不求实效。情势主义最突出的表现就是弄虚作假、作表面文章，以赢得上级肯定和领导满意。有的单位展开大型活动，既不认真领会上级唆使精神，也不深进实际**研究把握实情，为寻求轰动效应，预备工作不充分，匆匆忙忙召开会议、下发文件、层层鼓动、全面展开，重情势、轻实效；有的抓工作，满足于开会布置，领导强调了，要求也提了，至于工作是不是高标准、高质量地完成则全然漠不关心，只做上篇文章、忽视下篇文章；有的哗众取宠，欺上瞒下。 2、好大喜功，欺上瞒下。有的在领导眼前，不报实情、不讲真话，报喜躲忧，讲成绩夸夸其谈，长篇大论，讲题目轻描淡写，避重就轻；有的一味取悦领导，把领导的喜好做为行事的准则，更有甚者当本单位发生事故案件时，首先斟酌的是对个人升迁的影响，不是严厉查处，举一反三，吸取教训，而是在要不要上报、怎样上报上绞尽脑汁，千方百计把客观的、偶然的因素强调的多一些，把主观因素讲少一些，以减轻或推辞责任。 3、脱离实际，照搬照套。有的把上级的唆使当教条，不吃透主要精神，不重视结合本单位实际贯彻执行，而是照本宣科，机械地照搬照套。有的抓工作，片面以为想到就是做到、能写就是会做，计划措施很周到，却不重视深进实际抓落实。 官僚主义的表现方面： 脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。如不深进基层和群众，不了解实际情况，不关心群众疾苦，餍饫整天，碌碌无为，遇事不负责任；独断专行，不按客观规律办事，主观主义地瞎指挥等。有命令主义、文牍主义、事务主义等表现情势。官僚主义是剥削阶级思想和旧社会衙门作风的反映。一些领导干部，只要能安坐办公室，就尽不愿下基层受苦；喜欢拍脑袋决策、拍屁股走人，盲目展摊子、上项目，留下一堆后遗症；对上吹吹拍拍、曲意逢迎，对下喝五吆六、横眉立眼，门难进、脸丢脸、事难办；思惟僵化，机械执行上级决定，生搬硬套，完全不顾实际情况；官气十足、独断专行，总觉得自己高明、他人不行，容不下他人，听不能不同意见，做官心理浓厚，惰政思惟盛行，权利观念错位，映照出官僚主义的病症和丑态。 享乐主义的表现方面： 在精神状态上，思想空虚，精神委靡，贪图安逸，不思进取；在价值取
2019年8月下 高校课程思政与数学结合的教学分析 李长友 （重庆财经职业学院，重庆 402160） 摘 要：数学是高校的一门公共基础课，文章阐述了高校课程思政的意义，分析了数学与思政课面临的难题，并在此基础上，找到了两者的结合点，供广大教育工作者参考。关键词：课程思政；数学；结合中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1672-3872（2019）16-0116-01 ——————————————作者简介： 李长友（1992—）,男，重庆人，硕士，助理讲师，研究方向： 偏微分。 高校的思想政治教育一直寄托在课程体系中综合与通识教育模块中的思想政治理论类课程，如马克思主义基本原理概论、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系、思想道德修养与法律基础等课程，学分不低，可是发挥的作用有限。其主要问题是教育教学观念落后，内容抽象空洞等，学生学得枯燥无味，教师教得也有心无力。如何打破这种瓶颈，是当前教育面临的巨大难题[1]。 1 课程思政的意义 课程思政指以构建全员、全程、全课程育人格局的形式将各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应，把立德树人作为教育的根本任务的一种综合教育理念。根据习近平总书记对高校思想政治工作的要求，在做高校思想政治工作时，要遵循教书育人的规律，遵循学生成长的规律，要用好课堂教学这个主渠道，思想政治理论课要坚持在改进中加强，提升思想政治教育亲和力和针对性，满足学生成长发展需求和期待，其他各门课程都要守好一段渠道、种好责任田，使各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应[2-3]。 2 高等数学与课程思政面临的难题 高等数学具有高度抽象性、严密逻辑性、广泛应用性。“学而不思则罔，思而不学则殆”，仿佛在数学方面这句话的含义体现得更加淋漓尽致，在经过教师的课堂教学后，若不及时巩固、练习就很难牢固掌握住。就在高职数学的学习中，问题就更加突出，大部分同学都没有专研问题的毅力与决心，其中的部分原因也是数学的高度抽象性，而数学的侧重点就在于“运用”“算”，例如运用极限导数微积分的知识，来处理实际的工学问题或“简单的”科学问题。从课程思政和高职数学的特点来看，一个思想领域方面的课程，一个是应用方面的课程，两门“井水不犯河水、毫无关联”的但都很枯燥的课程就很难结合起来，而且若要结合起来也很难找到突破口[4]。 3 课程思政与高等数学的结合点 课程思政绝对不能像传统课程那样以思想教育的理论教学的枯燥形式出现在教学课堂上，一定要具有针对性和亲和力，满足学生的发展需求和期待。首先，结合各自课程的教育目标和教育特点，分别挖掘课程中蕴含的思想政治教育资 源，将思想教育内容融合于高职数学教学内容之中，形成润物细无声的效果。例如大学语文就可以将传统文化和文化自信、民族自信结合起来；课程思政和高职数学也可以从各自的小方面寻找突破口然后较好的结合起来。其次，课程思政的内容绝不仅仅是传统课程的内容，而应该包括如：“三观”、世界传统文化等丰富的内容，打开学生的思维、转变学生的思维方式、提高学生的理解能力。最后，提升教师自身素养增强教师对课程思政在高职数学领域的认同感，提高自己对两门课程的理解力，以身作则做好思想引导和行为示范，在教学过程中以潜移默化的方式影响学生[5]。 要加强思想政治教育，必须从“育人”出发，抓住课程互相作用。 学中的概率论与数理统计相结合，将课程思政中的课堂考勤状况利用数理统计知识点进行分析讲解。这样做不仅让学生学习到了高等数学的知识，而且也将课程思政的相关点进行切入，一举两得。 4 结束语 高校的公共课作为高校教育的基础课程，需要结合自身的特点，与时代相结合，衍生出化学反应。在课程思政课题中，我们可将高等数学中的知识章节进行切入点，结合课程思政所产生的模型，进行总结，从而达到公共课素质培养的目标。参考文献： [1]邓洪燕.思政课堂里的逻辑魅力[N].中国教育报,2019-06-11(012).[2]刘玉珍.让专业课飘出“思政味”[N].江西日报,2019-06-10(011).[3]王春燕,张好强,李培琴.浅谈《微生物学》课程思政[J].高教 学刊,2019(12):177-180.[4]杨娇.论高职院校思政教育与大学生职业生涯规划融合发展[J]. 智库时代,2019(24):288-289.[5]聂凌燕.高职院校在大学语文教学中进行思政渗透的有效途径 [J].文学教育(上),2019(6):105-107. （收稿日期：2019-8-8）
一、名词解释 新儒家： 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。特征是与西方近代民主，科学思想交流融合。鹅湖之会： 比喻具有开创性的辩论会。出处：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 大乘佛教： 大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。大乘，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。 慎独： “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。 内圣外王 内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。 四谛： 又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 涅磐： 涅槃为佛教教义，指佛教修习中所要达到的最终目的和最高理想境界，一般指破除烦恼后所证得的不死不灭，超越生死，永恒安乐的境界，是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟，
中华传统节日作为中华传统文化中的重要组成部分和表现形态，千百年来绵延不绝，历久弥新。它以潜移默化、寓教于乐的形式，展示着中华民族的精神世界，表达着人们对美好理想、智慧与伦理道德的追求与向往，是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化融合的形势下，我们从现代社会的理念和视角，揭示传统节日的内在价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力，意义重大。 中华传统节日，集中地表现了中华民族的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范、审美情趣，体现了中华民族和谐为美的社会伦理思想，强调人与人的和谐、家庭和谐、邻里和睦到社会和谐的逻辑进程；体现了中华民族对生活的无限热爱和对社会进步的文化价值观；体现了中华民族勤劳、朴实、热情、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中；体现了中华民族崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤、慎终追远等传统伦理观念。中国传统节日，凝聚着历代人民对生活的美好追求和向往，是炎黄子孙心中永远不能忘怀的极其鲜明的文化符号和文化记忆，它已经成为国家和民族的文化和精神特征，成为维系中华民族融合与统一的重要纽带。 饮食文化的功能：养生功能、社会功能、娱乐功能。作用：充分理解饮食文化的内涵，有利于优化人的性格，促进人良好品格的形成，从而对人的生活、工作、健康、家庭、社会都发挥着积极作用。 中国民间传统节日与饮食 中国民间传统节日饮食多姿多彩、博大精深的中华饮食文化源于民族传统深厚的根基。在中国不论是城市还是乡村，不论是北方还是南方，尤其是在汉族同胞聚居的地方，仍然流行着许许多多的民间传统食风，他们与现代生活相互交织在一起，只有天时、地利才能人和的这种天人合一思想，深深地影响着华夏子孙的日常生活。一、春季节日饮食风俗 1、春节农历大年正月初一，是家庭团聚期盼丰年的重要节日。在年饭中，小麦产区的北方，节日主要食物是以饺子为主；水稻产区的南方，则以汤圆、年糕、煎堆、素食为主。 2、人节农历正月初七，又叫人胜节、人日和七元节，是地方性家庭庆祭祀的节日。在这一天忌米食饭，代表食物是用七种蔬菜做成的素菜或素羹。 3、元宵节农历正月十五，为元宵节，又名上元节或灯节，在古代民间是张灯结彩祀星辰的节日。人们习惯于用糯米粉制作的元宵（汤圆）为食（元宵在古代称为浮元子，近代将其包制的称汤圆，摇制的称元宵）。 4、中和节农历二月初二，为中和节，又称龙头节或春龙节，是传说中春龙抬
传统文化元素在现代设计中的表现及应用 摘要 近些年带有传统文化元素的设计，因其成为一种传播民族灿烂文化的使者，吸引了全球众多设计师的目光。中国的传统文化艺术注重对作品神韵、韵味的内心体验，强调艺术品给人的内在感受。这种文化精神影响着中国人的审美方式，奠定了中华民族的审美意识形态是偏重于品位型的。很多国外的设计公司已经把今后几年的设计方向定位在中国元素上，以现代审美的全新视点去审视传统文化，在充分理解传统文化的基础上延伸其“意”，传其“神”。研究中国传统文化，把握中国的人文精神、社会道德和时代潮流，结合当代的社会需求，寻求东方与西方、古典与现代的融合，让传统元素在现代设计中得到更新和拓展。本文就中国传统文化元素在现代设计方面中的表现与应用进行论述。 关键字：现代设计，传统文化，设计元素 1 序论 近年来，越来越多的设计作品在设计风格上回归传统。这种传统文化精神在设计中的回归，不是在设计上对传统图案的简单引用，而是升华为对文化艺术精神的继承。中国艺术注重对作品神韵、韵味的内心体验，强调艺术品给人的内在感受。这种文化精神影响着中国人的审美方式，奠定了中华民族的审美意识形态是偏重于品位型的。 1.1元素的寓意 所谓元素，就是被大多数人认同的、凝结着民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或风俗习惯，均可被视为“元素”。人类昨天社会实践活动所创造的一切文明成果，对于今天而言，都是传统文化。中国有几千年的文化底蕴，传统的道德观念、宗教文化、审美情趣以及艺术模式等。中国元素是中国传统文化的精髓,延续到我们现代生活中来，更能起到传承民族文化的作用，承载着中华民族独有的内在和外在的特质，既有形而下的具体物质，也有形而上的意识形态。比如自然风格元素，长江、黄河、珠穆朗玛峰等；动物风格元素，熊猫等；建筑风格元素，紫禁城、长城、敦煌、苏州园林等；文化风格元素，国画、脸谱、京剧、印章等；宗教神话风格元素，观音、如来佛、龙、麒麟等。这些丰富多彩的元素，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7b13477737.html, 高校语言学类课程思政建设探索 作者：马婷婷 来源：《科技风》2018年第34期 摘要：语言学是一门介于人文科学与自然科学之间的学科。在语言学类课程思政建设过程中，应充分结合语言学学科的跨学科性质，从其人文属性中提炼国家精神、民族性格、社会文化等思想政治元素；从其社会属性中培养学生看待问题的辩证思维方式，进而培养学生的专业荣誉感；从其自然科学属性中，重视逻辑思维。 关键词：课程思政；语言学；专业使命；辩证思维 一、绪论 为深入贯彻落实全国高校思想政治工作会议讲话精神，促进专业课程与思想政治理论课协同育人，自2014年起以上海市为试点展开了从“思政课程”到“课程思政”转变的全员、全课程 大思政教育体系探索与构建的工作，现已在全国范围内推广。现有研究主要从两方面探讨如果实现课程思政。首先，从宏观理论、战略高度探讨“课程思政”的理论体系构建（高德毅等，2017a/2017b；忻平，2016；虞丽娟，2017），包括“课程思政”推进的价值与意义（陆道坤，2018；邱伟光，2017；闵辉，2017；曹文泽，2016）、从理论高度及管理者的角度探讨“课程思政”的涉及到的关键问题与实现路径（吴月齐，2018；何红娟，2017；高燕，2017；刘淑慧，2017；李国娟，2017；陈道武，2017）等。 其次，从微观的角度以某个专业或某门课程为切入点探讨“课程思政”的实现途径。其中以高职院校某一专业的研究（何衡2017；倪成伟等2017；吕玉龙等2017；陈辉林，2017）居多，散见于零星课程，如新闻传播、大学语文、中国近代史、公共艺术、汽车概论等课程中。 近两年来国内关于“课程思政”的研究开展得如火如荼，呈现出百花齐放的状态，但仍存在一些缺憾，如：理论探索处于初级阶段，尚未形成成熟的理论体系；重视宏观理论的构建，缺少具体学科如何实现“课程思政”的路径与示范研究。本文从语言学类课程角度，探讨将语言学类课程的学科知识与学生能力培养、道德教育有机结合的“三位一体”的实现路径与方法。 二、语言学类课程思政建设实施总体思路 语言学是一门研究语言及其相关问题的科学。它涉及语言的结构、功能、应用、生理、认知等各个领域，是一门介于人文科学与自然科学之间的学科。李宇明（2018）认为，“语言学是一个学科群”，“横跨人文科学、社会科学和自然科学”。课程思政建设是在深入贯彻落实十九大精神的前提下，推进各类高校深入开展思想政治教育的背景下，响应国家所倡导的“全员
四风的具体内涵及表现形式 形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风具体内涵是什么？表现形式是什么？下面逐一解读。 形式主义的内涵与表现形式 形式主义的产生，有其思想理论基础和社会历史根源，思想理论基础是唯心主义形而上学，社会历史根源是习惯势力和传统文化负面影响。具体到一个单位形式主义产生的根源有二。 一是名利思想。功利主义的私心是滋生形式主义温床。个别领导为了个人和单位出名，显示所谓“成绩”，热衷于搞一些声势大、规模大、影响大的“明星工程”；不考虑单位实际和能力，到处出国考察，每天大吃大喝，浪费国家大量财力、物力；有的眼睛长到头顶上，“只要领导满足，不怕群众骂娘”；有的抓工作只顾眼前，不顾长远，以牺牲单位长远利益为代价换取个人名利。 二是懒惰作风。惰性引发飘浮思想，只管形式，红火，喜欢把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎样。有的满足于以文件贯彻文件，以会议贯彻会议，只满足上级指示原本传达，该抓的问题没有及时抓，该解决的问题没有很好地解决。 形式主义给基层带来的危害：形式主义妨碍了党的方针政策落实。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，心中没数，崇尚空谈，工作中处于盲目状态，必然影响党和国家政令畅通，影响实际工作，导致信息失灵，决策失误。 其次是败坏社会风气。形式主义蔓延，势必助长不说真话，弄虚作假之风，助长思想懒惰，巧于应付上级的不良倾向，影响干群关系，影响部分干部健康成长。同时破坏了党的实事求是的思想路线，势必助长了一些单位歪风邪气的蔓延。 再就是导致官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义一样货色。共同生长，互为支撑。形式主义的产生根源同官僚主义产生根源是一样的。官僚主义不深入基层，不搞调查研究。布置工作拉架子造声势；成绩和荣誉方面争，在工作中大搞形式主义之风，远离实事求是的工作作风；一切工作讲套路，拿出一些数字应付上级。这样势必贻误工作，贻误事业，对党的事业造成损害。 官僚主义的内涵与表现形式