憨山大师初心修悟法要
「一、如何修悟」
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。
「二、修悟下手处」
大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。
如此深观，凡一念起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛. 如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工
夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳燄波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切吻，物遇如微尘。从上佛租，心印秘诀，皆不出此。故曰：﹁十方如来，持此咒心。得成无上正等正觉。﹂然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
「三、解悟与证悟」
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆鎔成一味真心。此证悟也。此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，癡人认作本来人。」於此一关，最要透过。
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。
「四、修悟六原则」
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。
第一、不得贪求玄妙
以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前?浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
第二、不得将心待悟
以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。
若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙
用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
第四、不可自生疑虑
凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。
第五、不得生恐怖心
谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
第六、决定信自心是佛
然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周?，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终曰与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱?之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。
初心修悟法要 憨山大师 「一、如何修悟」 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。 但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。 「二、修悟下手处」 大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。 修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说
井冈山精神学习心得体会：星星之火，点亮初 心 从山东孔孟之乡到江西革命圣地，九十多年前那段波澜壮阔的革命斗争历史让我们相聚于井冈山，短短五天，峥嵘岁月一一再现在眼前，一段段红色故事令人潸然泪下。 干线公司积极贯彻巩固深化“不忘初心、牢记使命”主题教育成果的要求，组织这次寻根之旅，我们追寻着革命的足迹来到一千五百公里之外的井冈山，让朱德的扁担、八角楼的灯光、一根灯芯的故事、井冈山的歌谣不再停留在课本上，我们登上黄洋界哨口、重走挑梁小道、瞻仰毛泽东同志故居、小井红军医院、三湾改编纪念馆，有幸近距离触摸那段红色历史，感受革命前辈的伟大情怀，硝烟不再弥漫，井冈精神闪闪。 一、坚定不移的革命信念 井冈山革命根据地处于罗霄山脉中段，面对蜿蜒的山路、艰苦的条件，我们的革命战士没有丝毫退缩；面对敌人的残暴、血腥的手段，我们的革命战士誓死抗争、英勇无畏。平均年龄不超过30岁的年轻队伍，创造了一段又一段可歌可泣的故事。工农革命军第一师参谋长张子清，被称为“当代关云长”，没有麻醉药品，生生用锯子五次割开脚踝寻找打中的子弹，红军医院没有酒精，只有盐水洗伤口，然而张子清连盐也舍不得用，一点点存起
来，捐给了更需要的战士。1930年5月，张子清终因伤重不治，牺牲在永新县南乡洞里村蕉林寺，年仅28岁。 身为同龄人，我不禁扪心自问，如果是我，身处在同样的历史环境中，能不能向他一样，抱着坚定的革命信念“刮骨疗毒”，在如此艰苦的医疗环境下“攒盐献盐”。我不敢肯定的回答自己，但是我可以做到保持初心使命的坚守，扛起肩上的责任，把井冈山的精神融汇到业务工作中，把具体工作做好、做实，做出成效和价值。 二、坚持党的绝对领导 坚持党的绝对领导，对党忠诚，是共产党人对基本的要求。曾任工农革命军第一军第一师第一团团长陈浩、第三团团长苏先骏、师长余洒度，都参加过秋收起义，但在井冈山地区不服从党的领导，先后叛变革命，最终被处决。无论革命环境如何变化，政治立场不能有丝毫动摇。 中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，坚持党对一切工作的领导。不忘初心，始终坚持党的绝对领导要在大是大非问题面前，坚定正确立场，牢守道德底线，维护党的领导，拥护党中央的决定和权威，守住共产党员应有的底线。要牢记入党誓言，遵守政治规矩，在党言党、在党忧党、不为困难风险所惧、不说有损于党的形象的话，不做有悖于党章的事情，不断增强政治敏锐性、鉴别力，永葆共产党人的先进性和纯洁性。
憨山大师对《大学》的注释 大学纲目决疑题辞 余十九弃笔研。三十入山绝文字。五十被谴。蒙恩放岭外。于今十四年矣。往来持钵五羊。诸子谬推为知言。时时过从问道。余卒无以应。若虚来实往。愧矣愧矣。间有以禅视者。余则若哑人吃黄檗耳。己酉秋日。偶乞食来。诸子具香斋于法社。余得捧腹。是诸子果我也。食讫。请益。余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪。思诸子饱我。非一日矣。竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者。余咿呜而已。即有言不能遍。遍亦不能尽。而求悦可众心者。谈不易也。以诸子之食难消。腹犹果然。舟中睡足。闻侍者读大学。聒我疑焉。因取经一章。按纲目。设问答以自决。且引颜子问仁章。以参会之。如鼓刀然。两半饷而卒业。读之不成句。非文也。谛思自幼读孔子书。求直指心法。独授颜子以真传的诀。余则引而不发。向不知圣人心印。尽揭露于二百五言之间。微矣微矣。岂无目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可谓晚矣。恐其死也。终于泯泯。故急以告诸子。诸子年或过余半。未半者。幸而闻此。可谓蚤矣。如良马见鞭影。一息千里。有若鹅王择乳。岂不以此为粥饭气耶。是特有感于一饭而发。愿诸子持此以饷天下之饿者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。 方外德清书于须阳峡之舟中。 大学之道在明明德在亲民在止于至善 大学者。谓此乃没量大人之学也。道字。犹方法也。以天下人见的小。都是小人。不得称为大人者。以所学的都是小方法。即如诸子百家。奇谋异数。不过一曲之见。纵学得成。只成得个小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。当下便是大人。以所学者大。故曰大学。 大学方法不多些子。不用多知多见。只是三件事便了。 第一要悟得自己心体。故曰在明明德。 其次要使天下人。个个都悟得与我一般。大家都不是旧时知见。斩新作一番事业。无人无我。共享太平。故曰在亲民。 其次为己为民。不可草草半途而止。大家都要做到彻底处。方才罢手。故曰在止于至善。 果能学得者三件事。便是大人。 两个明字。要理会得有分晓。且第二个明字。乃光明之明。是指自己心体。第一个明字。有两意。若就明德上说自己工夫。便是悟明之明。谓明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一个迷人。只说自家没了头。驰求不得。一日忽然省了。当下知得本头自在。原不曾失。人人自性本来光明广大自在。不少丝毫。但自己迷了。都向外面他家屋里讨分晓。件件去学他说话。将谓学得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫为己分上说。若就亲民分上说。第一个明字。乃是昭明之明。乃晓谕之意。又是揭示之义。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透彻 问。如何是至善。答。自古以来。人人知见。只晓得在善恶两条路上走。只管教人改恶迁善。此是旧来知见。有何奇特。殊不知善恶两头。乃是外来的对待之法。与我自性本体。了不干涉。所以世人作恶的可改为善。则善人可变而为恶。足见善不足恃也。以善不到至处。虽善不善。故学人站立不住。以不是到家去处。非可止之地。以此看来。皆是旧日知见习气耳。今言至善。乃是悟明自性本来无善无恶之真体。只是一段光明。无内无外。无古无今。无人无我。无是无非。所谓独立而不改。此中一点著不得。荡无纤尘。若以善破恶。恶去善存。此犹隔一层。即此一善字。原是客尘。不是本主。故不是至极可止之地。只须善恶两忘。物我迹绝。无依倚。无明昧。无去来。不动不摇。方为到家时节。到此。在己不见有可明之德在民不见有可新之民。浑然一体。乃是大人境界。无善可名。乃名至善。知此始谓知止。 知止而后有定定而后能静一节
憨山大师初心修悟法要 「一、如何修悟」 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。 但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。 「二、修悟下手处」 大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。 修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。 如此深观，凡一念起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛. 如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。 至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工
憨山大师经典语录 (一)如何修悟 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。 但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。 (二)修悟下手处 大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸
丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。 修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：「三界唯心，万法唯识」。多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。 如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅
井冈山精神学习体会范文2019 清明前夕，有幸参加公司组织的赴井冈山革命圣地、观德兴老厂区不忘初心牢记使命主题党日活动，通过现场参观和现场教学充分感受到革命先烈为民族理想所做出的大无畏革命奉 献精神，感受到公司创立者为兵工事业发展所展现出的艰苦奋斗的工作热情，所感、所思指引着后来者理应继承先者志向，传承红色基因，奋力前行。 每次缅怀革命先烈，灵魂都会受到洗礼，此次井冈山之行心灵触动尤为强烈。井冈山是星星之火初燃的圣地，是革命的山、英雄的山，每一片土地都浸染了革命先驱的热血。回想过去那段峥嵘岁月，脑补各种斗争场面，不禁升起对革命先烈崇高的敬意，怀念他们、牢记他们，继承他们的遗志。逐步踏上108级纪念堂长阶，怀着沉重的心情向先烈敬献花圈、默哀，聆听着先烈们无声的诉说;纪念堂前重温入党誓词，尤为感受到每一句都是沉甸甸的责任。 隆隆炮声回荡在黄洋界哨口，130多名红军永久坚守在小井红军医院，一寸山河一寸血，一抔热土一抔魂，在争取民族独立、人民解放的道路上，无数革命先辈前仆后继、顽强奋斗，用鲜血和生命谱写出一部部气壮山河的英雄史诗，铸就了永不褪色的精神丰碑。小井烈士纪念碑前，宣讲员如歌如泣诉说曾志同志史诗
般的无私精神，作为一位母亲，往事或许不能如烟俱忘却，但作为无产阶级革命战士，她真正做到了心底无私天地宽。 向英雄看齐，筑起牢固的信仰之基;追思过往，汲取前行的力量。苍松翠柏之间，黄白菊花寄托哀思，多少青春成为了永恒。岁月流逝，初心未改，不论在战火纷飞的革命战争年代，还是在激情燃烧的社会主义建设时期，奉献精神融入民族血脉，初心代代相传。 上世纪60年代，在备战备荒为人民、好人好马上三线的时代号召下，一大批风华正茂的工人、知识分子肩负起时代责任，扛起背包、跋山涉水，挺近大茅山深处，无怨无悔开始了披荆斩棘的新光厂拓荒之旅。一栋栋依然矗立的厂房，见证着一颗颗怀着报效祖国的赤子之心，凭着献完青春献终身，献完终身献子孙的满腔热血，奠定了华东光电的今日成就。德兴花桥既是老一辈建设者怀旧寻根、重温激情的地方，也是我们新时代年轻人汲取营养、坚定信念的地方。 在建国70周年、建厂50华诞之际，中华民族前行在伟大复兴征程上，华东光电也踏着亿元产值的脚步走上了新的征程。不能忘却的是过去的烽火岁月，不能辜负的是先辈期盼，让我们一起缅怀先烈、致敬英雄，不忘初心，砥砺前行,为中华民族的伟大复兴、为华东光电腾飞贡献力量。
《法华经通义》、《憨山梦游集》、、《憨山语录》、《大乘起信论直解》《楞严经通议》《楞严经悬镜》《观楞伽阿跋多罗宝经记》《净宗法要》《金刚决疑》。 还有很多诗，例如《醒世歌》；如那首忘了名字的：一片寒心雪夜，数声破梦残钟，炉内香销宿火，窗前月上孤峰。 还有一部很短的论《初心修悟法要》，我认为很经典，全文录下： 一、如何修悟」 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所 以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。 「二、修悟下手处」 大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念
愿您永具菩提心! 昌缘居士 《初心修悟法要》 憨山德清 【一、如何修悟】 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。 但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古
人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。 【二、修悟下手处】 大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。 修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，
“悟初心、守初心、践初心”研讨发言 办好中国的事情，关键在党。作为一个有8800多万名党员的执政党，在全面建成小康社会的伟大进程中不能有一名党员掉队，也不允许有一名党员掉队。全体党员要始终不忘初心，切实增强共产党员的荣誉感和责任感，珍惜党组织的信任和重托，争做模范党员，争当时代先锋。 不忘初心，把绝对忠诚作为第一品质。“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”对党绝对忠诚，是做好党的工作的首要政治原则，是各级政府机关的首要政治本色，是党员干部的首要政治品格。忠诚作为党员干部的第一品质，根植于朴素情感、升华于理性自觉、体现于具体工作。历史充分证明，胸怀忠心、对党忠诚，就能入火海而不退缩、遇烟雾而不迷失、出淤泥而不沾染、面诱惑而不动摇。因此，广大党员干部要始终保持思想上的绝对纯洁、信念上的绝对坚定、政治上的绝对清醒；带头严守党的政治纪律和政治规矩，在思想上政治上行动上与党中央保持高度一致；自觉摆正个人与组织的关系，严格按党性原则、组织纪律办事；严格党内政治生活，强化党性锻炼，做到对党一心一意、始终如一。 不忘初心，把干事创业作为第一责任。“为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。”党员多流汗，人民才能少吃苦；党员多干事，人民就会多受益。争做模范党员，争当时代先锋，不仅思想上要先进，实践中也要走在时代前列，始终充满朝气和活力，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。当前，改革、发展、稳定的任务十分繁重，精准扶贫脱贫、全面建成小康社会、全面从严治党的压力依然不小。一个党员，一面旗帜。每
个党员都要积极主动地融入大局、服务大局，在其位、履其职、尽其责，对照先进找差距，提速提效干事业，善于运用新理念、新思维破解新难题，做到压力大激情更大、困难多办法更多，引领广大群众多干事、多创业，干大事、创大业，干实事、创实业。 不忘初心，把艰苦奋斗作为第一美德。“艰难困苦，玉汝于成。”艰苦奋斗一直是我们中华民族的传统美德，也是我们党不断发展壮大的“传家宝”。艰苦奋斗是一种斗争精神，即不怕艰难困苦，英勇顽强去战胜困难；是一种创业精神，即在与艰难困苦作斗争中，奋发向上，锐意进取，辛勤创业；是一种献身精神，即为国家和人民利益乐于奉献、勇于献身。95年来，我们取得的一切成就，是一代又一代中国共产党人同人民群众同吃苦、共奋斗的结果。可以说，中国95年的发展史，就是一部充满苦难和曲折、沾满生命和鲜血、浸满泪水和汗水的奋斗史。“忧劳兴国，逸豫亡身。”今天，继续我们的“赶考”之路，实现中华民族伟大复兴的中国梦，同样需要答好艰苦奋斗这个永恒课题和时代答卷。 不忘初心，把密切联系群众作为第一作风。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”我们党历来高度重视群众路线和群众工作，把党与群众的关系比之如鱼水、喻之为血肉、视之为种子和土地。联系群众如鱼得水，脱离群众如树断根。群众路线在战争年代是胜利之本，在和平年代同样是胜利之本。越是任务重、困难大，越要密切与群众的联系，依靠群众求胜利。作为党员干部，要坚持问计于民，经常深入基层，开展调查研究，多问问群众怎么看，多请教群众怎么干，拜群众为师，向群众学习。要坚持问需于民，常走乡村泥巴路，常坐农户小板凳，常听百姓家常话，畅民意、察民情，听意见、解难题。要坚持问效于
谈初心话使命讲担当心得体会大全谈初心话使命讲担当心得体会每一个人从小都有1个梦想，长大了要做1个甚么样的人，有的想当科学家，有的想去太空旅行，有的想去探险，有的想成为1名白衣天使，有的想做1名英勇的军人，而我则想做1名光荣的人民教师。因而，我义无返顾地报考了师范类的大学，当我收到云南师范大学的录取通知书时，觉得我的梦想就要起飞啦。 4年的大学生涯，每天都畅游在马克思，列宁，斯大林，*等巨人的思想海洋里，受革命先辈们为共产主义奋斗毕生的伟大情怀的影响，被共产党人为理想不惜牺牲自己的大无畏精神所感动，加入中国共产党，成为1名光荣的共产党员成了我人生的又1个梦想。有了信心的指引，更加努力学习，参加了党章学习小组，进1步把自己的言行以党员的标准来要求。 虽然在大学期间没能如愿以偿，但以优秀实习生的荣誉，优先分配到了昭通市委党校，这离我的梦想更近了，1是所学的专业可以在党校的教学中得到发挥，2是在党校这个大熔炉中，更能让我早日成为1名党员。因而，更加努力工作，主动要求到上级党校学习进修，极积申请到基层去工作。时时处处以党员的标准要求自己，经过组织的考察，梦想终究成真，当那枚鲜红的党徽佩戴在胸前，感到非常的光荣和自豪。 时光如梭，光阴荏苒，不知不觉在党校已度过210几个年龄，虽然每年的7月1日，都会重温入党誓辞，提示自己不要忘了自己不但是1名教师，而且还是1名党校的党员教师，1定不能放松对自己的要求。可是，学了习总书记的”71“讲话后，感触更深了。我们党走过了9105年的风雨历程，从1个只有几10名党员的党组织发展到
现在有8千多万党员的党组织，1路走来，1直坚守着把马克思主义作为我们党的指点思想，把全心全意为人民服务的主旨贯彻落实到工作中。 特别是改革开放310多年来，获得巨大发展的现实眼前，又提出了不要忘了我们党成立时的初心，那就是为了实现解放全人类而奋斗毕生，为了党和人民的利益不惜牺牲自己，永不叛党的誓言。我们党要实现“两个百年”的奋斗目标，还需要付出更多的艰苦努力;我们党要实现全面建成小康社会的目标，还有扶贫攻坚的硬骨头要啃;我们党要实现伟大复兴的中国梦，还有很长的路要走;在未来的路上，还会遇到许多的困难和风险，这就需要全部党员继续发扬我们党1不怕苦，2不怕死的牺牲精神，坚守全心全意为人民服务的主旨意识，特别是在扶贫攻坚的路上，时刻不忘人民的利益至上的原则，投身到扶贫工作中，为实现我们党的奋斗目标做出更大的贡献。 特别是作为1名党校的党员教师，学了习总书记的“71”讲话后，倍感身上的责任重大。党校“姓党”，那党校的教师则更要“姓党”，由于党校教师不但担当着党的理论，方针政策的宣讲的任务，而且还担当着对干部进行党性锻炼的重担，这就要求党校教师，政治上更加成熟，思想上更加明了，行动上更加清晰。作为党校的党员不能同于1般党员，不但要用“学高为师，身正为范”来要求自己，更要有寻求真谛，不畏，坚守共产主义远大理想，为信仰而献身的高尚品格。 特别是在党校已步入春季般的大好时光里，更要加倍努学习工作，有良心质，坚守政治纪律;有良心来，坚守组织纪律;不忘品格，坚守廉洁纪律;不忘初衷，坚守大众纪律;不忘来路，坚守工作纪律;用“71”讲话精神来对比自己的言行，在“两学1做”中，通过学习，
初心修悟要法 如何修悟 若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。 所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。 但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。 二、修悟下手处 大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。 如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何
处起。灭向何处灭。如此著力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。 修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一著。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。 如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯玄妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不玄妙。者些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。 至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分晓。先要识得破。透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直捱追将去。我者里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。 若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不为玄妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜
弘扬井冈山精神坚定理想信念 2016年9月8日至13日，我参加了冶金机关服务中心党委在井冈山干部教育学院组织的“不忘初心，加强理想信念教育”培训班。在学习期间，不但了解了井冈山革命那段艰苦岁月，增长了知识，而且心灵也受到了洗涤。 在井冈山学习期间，通过学院老师讲解《井冈山斗争及井冈山精神》，组织到井冈山革命烈士陵园敬献花圈，参观旧居、博物馆等活动，为大家勾勒出一段用鲜血书写的誓死捍卫理想和信念的激情岁月。1927年4月，因蒋介石、汪精卫为代表的反动派背信弃义，大批共产党员、仁人志士被杀害，大革命遭到了惨重失败。老一辈革命家领导的革命队伍为探索出一条反帝反封救中国的道路，经过艰苦卓越的斗争，以牺牲了成千上万的革命同志的惨痛代价，从失败中不断吸取教训，不忘初心，从不放弃，从而在与国民党反动派的斗争中不断走向胜利。秋收起义队伍在遭受严重挫折后，在毛泽东同志的领导下，为保留革命火种，部队向罗霄山中部的井冈山转移。通过三湾改编和古城会议，确立了共产党在部队中的绝对领导权，标志着工农革命军的新生，制定了建立革命根据地保存和发展革命队伍的策略。自1927年10月至1930年2月间井冈山的这段历史，是红军由弱转强的重大转折阶段，为中国共产党领导的队伍成为新型革命队伍，不断壮大从而最终取得全面胜利奠定了坚实基础。
井冈山精神诞生于井冈山根据地，它的内涵可以用五句话来概括： 1. 坚定不移的革命信念。坚定的共产主义理想和始终不渝的革命信念,是井冈山精神的灵魂,是共产党人的力量源泉和精神支柱。井冈山革命根据地是大革命失败后，共产党人在屠刀面前不屈服，坚持革命斗争的产物。秋收起义的队伍从五千多的革命军队伍到死伤逃后只剩下七百名战士。虽然前途未卜，面对食物匮乏，物质条件十分简陋，但七百名革命战士都立场坚定。一个真正马克思主义者的信仰越坚定，就越能坚守自己的理想信念，就越能将其化为内心的坚定信念和情感：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”如果信仰动摇，理想信念就会随之倒塌。革命先辈们参加革命不是为了钱，不是为了权，不是为了名，而是要付出自己年轻的生命去铺就一条人民解放的道路。他们深知这条路很漫长，很崎岖，要以牺牲舒适的生活、亲情、友情、乃至自己的生命为代价，但他们选择义无反顾地走下去，这就是信念的力量。 2. 坚持党的绝对领导。“三湾改编”把党的支部建在连上，确立了中国共产党对军队的绝对领导，出现新型人民军队的雏形，是革命队伍由普通革命队伍转变成共产党领导的新型官兵关系的人民军队，从而由弱转强的决定性一步，也是中国革命取得最终胜利的可靠保证。
“悟初心、谈初心、践初心”心得 金秋十月，在万众瞩目中党的十九大拉开帷幕，开幕会上习近平总书记向党的十九大做了报告。报告的主题为：不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。报告中再次提到“初心”、“不忘初心，方得始终”原本是指修学者在修学过程中，只有不忘记自己的最初发心，才能持之以恒、坚持不懈，善始善终。这句话同样适用于党员，更适用于教书育人的我们。何为“初心”？在我看来，就是“党性”。无论是党的群众路线教育实践活动，还是“两学一做”学习教育，无一例外突出对党员“党性”的锤炼。党性是党员的政治灵魂，每名有志于为党的事业添砖加瓦的共产党员都应不忘初心，坚守党性。 作为一名教育工作者，我又该如何来践行这份初心呢？结合自身的工作实际，我认为应该做到以下几点： 一、以学生为本，做谦虚谨慎的人。作为一名教师，必须时刻与“地气”相接，心里时刻装着教育、装着学生，扎根教学、深入教室，才能更好地为学生的教育教学服务。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，在今后的工作中，我要多与任课教师及学生交流，发现工作中的不足，及时有针对性地改进工作的方式方法，共同确保高效的教育教学秩序。怀着一份仁爱之心帮助学生开启心智之门，在“接地气”的过程中领悟教育的真谛，教学的真理。 二、勤劳务实，做敢做善成的人。一是要自觉地把党的事业当做自己不懈的个人追求。时刻保持一种重任在肩的责任意识，发扬只争朝夕、时不我待的精神，创造性地做好各项工作任务。二是要勤于学习、勤于思考，勤动手、勤动脑，不断提高教育教学的理论素养，把握事物发展规律，增强做实事的能力。勇于实践，大胆探索，在实际工作中磨练意志，增长才干。三是要用心、用智去做事，讲究做事的方法和艺术，学会融会贯通，切实提高工作效率。 三、敢于担当，做乐于奉献的人。做事情要正确看待个人得失，自觉地以党的事业为重，以人民群众的利益为重。“起始于辛劳，收归于平淡”，我们所从事的事业从来不会惊天动地，只能够润物无声；我们所肩负的使命从来都被抬到太阳与灵魂的高度，但绝大多数辛勤工作的老师却不会像太阳那样受万人
悟初心践初心演讲稿两篇 首先，让我给大家讲讲我的梦想吧! 初识疾控人，是在懵懂的孩提时代，在我的眼里，他们是穿着白衣服，提着大箱子，挥舞着又粗又长的针头，面目狰狞，把躲在桌子下瑟瑟发抖的我拖出来打预防针的坏人。 再识疾控人，是xx年那场突如其来的非典。在我眼里，他们是一群背着消毒药水的白衣天使。在人人惶恐不安的时间里，刺鼻的药水味却让人渐渐心安。 再到后来， __、猪流感、埃博拉……传染病的魔抓一波一波袭来，每次疾控人总能把他们即时揪住，拖拽，直至一网打尽，最终，一次又一次保护了人民群众的身体健康…… 从那时起，我的梦想就是：加入疾控这个大家庭，成为英雄的一员! 我手里的这一条小小的纸片，长10厘米，宽3毫米，价值170元人民币。就面积来说，它的价格可是成都市城区房价的22倍。在坐有的老师可能知道，这就是HIV抗体诊断试剂条。我们根据受试者血清与试剂条充分反应产生的条带变化，判断受试者HIV抗体类型，
确定感染状态。因为艾滋病不可治愈，一旦确证就要终生服药，以及它特殊的传播方式和政治影响，人人谈艾色变，也让艾滋病的错判、漏判对病人及家属产生巨大的影响，因此，艾滋病检测工作责任重大。 从xx年8月走上工作岗位以来，我一直从事艾滋病检测工作，每年我们要用掉这样的试剂条1200余根，每次实验我们都反复核对样本与病人的信息是否相符，因为弄错一个，影响的可能就是两个家庭。遇到试剂条反应为阴性的受试者，我们还会加做原本并不需要做的病毒载量实验，只因为这样能让窗口期感染者被早发现，早治疗。仅从2018年1月1日至今累计20例hiv抗体阴性受试者中，我们就发现了3例病毒载量大于1000cp/ml。这些部分抗体阴性但病毒载量高的感染者，如果仅拿到抗体检测阴性报告，在不清楚自己感染状况下，可能时隔几个月甚至几年才会再次接受抗体检测!会把很多人置于感染艾滋病病毒的风险下!违背了我们疾控人保护人民群众远离疫病的初衷!我们用更加严谨的工作态度为打好艾滋病攻坚战、持久战，奉献着微薄的力量。 “晚上七点半，xxktv，四十个人，不要穿白大褂!”打电话的是性艾所的周姐，这已经是这个月我第二次接到她的电话了。周姐负责的是高危人群的监测干预工作，而这个电话就是通知我去她们已经联系好的高危场所抽血的。
学习井冈山精神感怀诗歌10首 篇一 烽火滚滚望古津，青山秀水侧耳听。 黄羊硝烟随云驻，罗霄巍峨鼓角闻。 旌旗猎猎御西风，前仆后继泣鬼神。 更喜赣山今胜昔，追思仍需后来人。 篇二 青山绿水，依轩处，风悲雨泣。抬泪眼，罗霄巍峨，鼓角相催。九十多年尘与土，四万烈士血与肉。凭人问，捐躯换正义，为了谁？ 黄洋界，炮声隆。强国梦，尤未驰。乘东风，继承先贤遗志，初心不忘前行去，牢记使命谱新篇。再从头，聚力民族梦，复兴飞！ 篇三 血雨腥风已作古，此地空余祭奠楼。 金戈铁马钩往事，大江汹涌奔潮头。 明月不老春常在，青山为伴参北斗。 赤诚丹心随云驻，忠魂且与长空舞。 篇四 八角楼，八角楼，灯火星光参北斗。 激扬文字挥尺素，运筹帷幄催战鼓。 满目苍翠通天碧，遍地旌旗扫残朽。 字字珠玑篇篇舞，一宿通宵又一宿。 篇五 绵延不绝迤逦开，根关尚存旧炮台。 参天古木竹为枪，铜墙铁壁入阵骇。 漫天旌旗遍作野，万马奔腾从天来。 为有人民多牺牲，幸福还需凭壮怀。 篇六 红装卸下着军装， 千里寻志奔井冈。 先烈沙场点兵壮， 后辈革命何须枪。 但将精髓学回去， 各自岗位显真章。 篇七 连嶂染青葱，长天一目空。 深山遗旧迹，壮史载丰功。 歇雨寒烟散，经春积雪融。 诸峰凭俊拔，更爱主根红。 篇八 才跨湘江水 又到井冈山 朝发而夕至 处处青山绿水
更有欢歌笑语 山路十八弯 上到黄洋界 白云绕脚下 茅茨坪 大小井 五龙潭 九十一载过去 白驹过隙间 物换星移斗转 如今国泰民安 英雄笑九泉 中华复兴梦 全凭意志坚 篇九 魂牵梦萦百千回， 巍巍井冈山绵延， 峰回路转云端现， 昂首阔步志更坚， 革命足迹认真寻， 井冈山上花正红， 犹是红军奏凯歌。 绿树成荫根相连， 旌旗蔽空扬风中， 胜利会师龙江边， 八角楼上迎光明， 革命路上著新篇， 星星之火可燎原， 红光映亮万重天。 篇十 烽烟远去 只有英气不散 血沃的土地 更适合生长挺拔的松杉黄洋界上 过去的壕堑依稀可辨 曾经威震敌胆的炮声 还在耳边回旋 八角楼上 陈列着过去的灯盏 那闪烁的油灯 依然指引着胜利的航船一根扁担 可以担起一个民族的使命
让井冈山精神永放光芒 丹寨县岩英小学田世海 尊敬的各位老师、同学们： 下午好！ 欢迎大家来到岩英小学道德讲堂，借此机会我把这次参加井冈山培训的所感所想的点点滴滴向各位老师汇报。2016年7月24日至2016年7月30日是我平生以来最难忘的日子，因为有幸参加了县教育工会组织的赴红色圣地江西省井冈山红色文化培训中心的贵州省 丹寨县教育工会干部培训班学习，这短暂的一周是我一生中最为骄傲和自豪的，7月24日怀着无比激动的心情和同班学员一起踏上了前往革命圣地井冈山的高铁列车，这是一次体魄的锤炼和意志的考验，亲身体会了伟大领袖毛泽东，朱德等同志为领导者如何凝聚人心，共克难关。可以说，这一次是我一生中的一大精神财富所在，终身受益匪浅。 培训学院精心设计了培训内容，遵循以史育人，以情感人的教学理念，充分利用和挖掘井冈山的教学资源，将资源优势转化为教学资源，让每一个现场教学点成为一个生动的课堂，以理想信念教育，道德品行教育，基本国情为“三位一体”的教学模式，形成了专题教学，现场教学，体验式教学，访谈式教学等的培训模式，受到了全体学员的一致好评。可以说，此生不枉此行，这次井冈之行，不愧是一次心灵之旅，精神之旅。 开班仪式上，谢耕院长致欢迎辞，详细介绍了井冈山的历史背
景和相关情况，之后我县带队祝国忠主任代表作了重要讲话，在感谢之余，也向全体学员提出了殷切的希望和要求，入班宣誓，敬礼，脱帽，齐唱国歌，在庄严肃穆的氛围中，拉开了此次体验式学习的序幕。 专题教学中，井冈山大学，中国井冈山干部学院李忠教授的《井冈山斗争与井冈山精神》，详细介绍了井冈山斗争的艰苦历程，井冈山的历史贡献以及井冈山精神的内涵，让我们明晰这段历史以及它在中国革命史上的重要地位和意义。 现场教学中，我们瞻仰了井冈山革命烈士陵园，向长眠在这里的四万八千多名革命烈士敬献了花圈，瞻仰了无名烈士碑，重温入党誓词，参观了井冈山革命博物馆，茨坪和大井毛泽东旧居，小井红军医院，黄洋界哨口，重走了朱毛红军挑粮小道，同时领略了井冈山巍峨雄伟的山色风光，“三湾改编”，“朱毛会师”，“八角楼的灯光”，“贺子珍纪念馆”，“黄泮界保卫战”“十送红军”等历史场景的再现，让我一次次深刻领会到中国革命的艰辛和新中国的来之不易。 这次培训中，访谈式教学，这是一堂最真情，最感人的品牌课程，学院力邀在井冈山地区革命斗争的王佐重孙王文华老师，原中组部副部长的曾志之孙石金龙老师，电视剧《井冈山》主题曲《红军阿哥你慢慢走》的原唱江满凤老师等多视角，深层次现场讲述革命斗争背后一些鲜为人知的传奇故事，课程形式新颖，内容真实，情节感人，催人泪下，培训学员没有一个不被那些感人的事迹而泪流满面，特别是王文华老师一家对我们的党在幼年时期犯下的错误的理解和宽容，都为他们那些坦荡的胸怀所佩服。短短的一周井冈山之行，深深地震