2011-11-02 来源：中国中医编辑：张静评论( 0) 阅读( 28) 字号：小中大
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[导语]扁鹊路经齐国时见齐桓侯，为齐桓侯治病，齐桓侯却不信任扁鹊，以至于最后病故。
扁鹊
战国时期扁鹊是一个很著名的医学家，扁鹊路经齐国时，当时齐桓侯把他当作尊贵的客人接待，扁鹊入朝很恭敬地拜见了齐桓侯。
当他看见齐桓侯面色砂好便直率地说：“您有病了，您的病在皮肉之间，还容易治疗。你如果不冶将要耽误治疗的时机。”齐桓侯并未听进去扁鹊的劝告，还毫不在意的说：“寡人素往身体很好，没有一点不舒服的感觉。”过了五天以后，扁鹊上前又对主公说：“您的病已在血脉了，如果您再不治疗的话，您的病将要恶化。”齐桓侯听后仍不重视，毫不介意地随便说道：“寡人身体很好，不会有什么病的。”又过了五天，扁鹊复见齐桓侯，看见齐桓侯面色灰暗，立即向主公说：“您的病已到了肠胃之间，如果您不抓紧治疗将要有生命的危险。”齐桓侯听后很不高兴，并且也不理睬扁鹊了。又过了五天，扁鹊拜见齐桓侯，看见齐桓侯面色晦暗无有光泽，神色已大伤了，死期将要临头，药物已经难以挽救了。于是扁鹊这次默默不语退却在后边，躲开齐桓侯的目光，乘机悄悄地离开了座位。当齐桓侯发觉了扁鹊已经走掉了。就马上派人追询扁鹊问个缘由。
扁鹊很直率地说：“齐桓侯的病很重啊！如果病在皮肉之间，我可以用汤药、热熨的力量来治疗，以祛除病邪；如果病在血脉，我可以用针石来刺激它，以达到祛除血脉的病邪；如果病在肠胃，还可以用酒剂治疗；如果病在骨髓里边，我就束手无策了，就是管生死的神仙下凡亲临治疗的话，也是无济于一的！现在主公的病已在骨髓了，病情十分危险了，因此
我就回避了，不敢再主动的为主公治疗了。”事隔五天之后，齐桓侯果然得了重病而不能起床了，这时想起了扁鹊，就急速派人去请扁鹊，但扁鹊已经离开了齐国，齐桓侯的病越来越重，最后不能医治而病故了。
面色灰暗扁鹊齐桓侯
孙思邈被封为“药王”之名来由2011-09-21 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(29) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]药王，本地一般指神农氏，传说神农尝百草，首创医药。也有尊名医扁鹊为药王的，医家又把名医孙思邈尊为药王，各有传说。
“药王”孙思邈
唐代著名医学家孙思邈，为京兆华原（今陕西耀州）人。著有《备急千金要方》和《千金翼方》两部，是集唐代以前中医药学大成之百科全书，被称为“药王”。有关他的许多故事，虽经1400余年仍在民间流传。
孙思邈采用悬丝诊脉，用针灸治好了长孙皇后的难产病后，唐太宗非常高兴，赏赐他金银财宝，封他官。孙思邈都没有接受。唐太宗就封他为药中之王，并赐予他冲天翅的王冠和赭黄色的王袍。
开国元勋尉迟敬德听到消息后大为不悦，心想自己为唐朝打天下，屡立战功，也没有封王，孙思邈进京才几天，竟得到如此殊荣。他要追赶孙思邈，夺回王袍王冠。孙思邈预知有人要来夺王袍，就把冲天翅扳成顺天翅，把黄袍翻穿成红袍。敬德领兵追到灞桥时，见孙思邈身穿红袍，头戴顺天翅，在柳荫之下恭候。敬德感到不好意思，便改口说：我专程赶来，想讨些灵丹妙药。孙思邈送给他灵丹十八丸，保他东征胜利。后来敬德后悔自己不该妒忌，便击掌发誓，愿在孙思邈成圣后站班助威，听凭调用。此事流传民间，至今成为美谈。
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吕不韦论“养生三患”更适中年人2011-09-26 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(81) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。但是如果天天好逸恶劳，大鱼大肉又怎么能养生呢？
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。
——《吕氏春秋》
战国时秦国丞相吕不韦，著有《吕氏春秋》一书，书中有专论养生的篇章。他指出，自古富贵之人都想长寿，寻求什么长生不老的仙丹妙药，只能是水中捞月。只有在日常生活中修节止欲，方得身心之康泰。为此，他提出了“养生三患”。
一患“好逸恶劳”
“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机”。意思是有一些人，动辄车辇迎接，四体不勤，衣来伸手，饭来张口。这样的人，只不过是行尸走肉罢了，又怎么会健康呢?
二患“恣食酒肉”
“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食”。意为有些富贵人家，大杯喝酒，大块吃肉，终日过着花天酒地、醉生梦死的生活。古人云“酒是穿肠的毒药”。大醉必有大害，经常大鱼大肉又怎么能长寿呢?
三患“奢侈腐化”
“郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧”。意为有些富贵之人，依仗手中权势，贪污腐化，日出鱼肉乡里，夜宿花街柳巷，听着靡靡之音，终日纵欲放荡。此类人真精耗损，精神萎靡，怎么能长寿呢?
正所谓“世人皆想身健康，劝君莫忘防‘三患’。愚者闻之当笑谈，智者足戒得大安。”
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李时珍寻真理农夫渔樵亦为师2011-11-03 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(71) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]李时珍就是这样谦虚好学，乐于也善于同劳动人民交流，并从中获得了许多宝贵的经验。农夫渔樵亦为师，翻开《本草纲目》，字里行间，无不闪耀着劳动人民集体智慧的光芒。李时珍邻居，有个七八岁的小孩，平时面色黄肿，挺着一个大肚子，但能吃、能玩。大人也没把孩子的病当回事。这年秋天，李时珍发现这孩子的气色比原来好多了，大肚子也消失了，整天蹦蹦跳跳，活泼得很。他很奇怪，便向孩子的母亲询问原因。孩子母亲说，前些时，这孩子到他小姑家去玩，见后山有棵树上长满了果子，就爬上去吃了个够。回来后吐了好多痰水。从此以后，孩子的病就慢慢好了。
那是一棵什么树，树结的什么果？李时珍寻思着。第二天，他就找孩子带他去看看。
孩子带着李时珍来到他小姑家的后山，在山坡上一棵一丈多高的树旁站住。李时珍定睛一看：这不是山里人称为茅楂或猴楂的山楂树吗？
他向山里打柴的樵夫打听，才知道这种树和矮小的茅楂，都是山楂的一种。茅楂结的果实，山里人叫棠朹（qiu，求）子，酸甜可口，药店里收购。这种树结的果实叫羊朹子，果实稍大，味道也差不多，而药店没有当药收购.孩子在误食大量羊朹子后，把食积水肿病治好了，这证明不被药店收购的羊朹子与棠机子有同样的疗效。
李时珍对这一发现非常高兴。在《本草纲目》里，他把两种山楂作了详细的比较和解释，并附上邻家小孩这一病例。今天这两种山楂在药店都已混用。
在《本草纲目》本部（第三十五卷）桐条中，李时珍这样写道：“陶注桐有四种，以无子者为青桐、冈桐，有子者为梧桐、白桐。寇注言白桐、冈桐皆无子，苏注以冈桐为梧桐，华而不实者为白桐。白桐冬结似子者，乃是明年之华房，非子也。冈桐即油桐也，子大有油，其说与陶氏相反。”意思是：关于桐，南北朝的医家陶弘景解释是，桐有四种，不结子的有青桐、冈桐，结子的为梧桐、白桐。北宋医家寇宗奭认为白桐、冈桐就都不结子。苏颂则认为冈桐是结子打油的桐树。北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中则说：“结子而果实皮青的为梧桐，开花而不结实的为白桐。白桐冬天结的像子，那是第二年的花蕾，并不是子。冈桐即是结子窄油的桐，结子大。”贾思勰的这种介绍与陶弘景的解释正好相反。
对此，李时珍亲自到农村去探访询查、观察求证。有农夫告诉他，白桐就是泡桐，叶子宽大，径约一尺容易生长。一位农夫说：泡桐木轻质虚，不会生虫遭蛀，是做家俱和柱子的好材料；另一位农夫说：泡桐树二月开花，白色的花象牵牛花，结的果实如枣一样，长寸余，果壳内有子片，轻虚如榆荚和葵实之状，成熟了果裂开，随风飘动；还有一位农夫说：油桐也叫花桐，青桐即是不结果实的梧桐。
“以今咨访，互有是否”。通过询查问访，李时珍终于弄清了几种桐树的特性形状，回头再看陶弘景、寇宗奭、苏颂、贾思勰的不同解释互有是否，既有正确的，也有不正确的，对正确的他予以肯定，对错误的他予以更正。
李时珍的虚心好学，值得后代学习，同时他的医术也为我国中医的发展奠定了基础。
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药名戏昏官昏官气晕无可奈何2011-10-18 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(57) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]清朝年间，山东有位姓刘的中医，不仅医术高明，而且文才超群。一日上午，他在为乡邻的看病途中，恰巧与本县的县太爷狭路相逢，刘中医不予避让并嗤之以鼻。
话说这位县太爷平时鱼肉乡里，为所欲为，百姓对他恨之入骨。刘中医早就想奚落戏弄他。于是，刘中医故意昂首阔步且大摇大摆地走过去。县太爷满腹狐疑便大声喝道：“站住！你胆敢对本老爷这般无礼，本老爷今日要出一联考你，若对不出来，休想活命。”说罢，便望着衙役手中的伞大声说道：
“一把天蓝伞；”
刘中医答道：“六味地黄丸。”
县太爷又出一句：“身边卫士，两条杀威棒；”
刘中医随口对道：“道旁艾叶，三把透骨草。”
县太爷顿时不悦，大声骂道：“放屁，气臭钻地缝；”刘中医报以冷笑道：“防风，乳香搅天麻。”县官听罢更是气不打一处来，喝令衙丁把刘中医押解回县衙。
途经一古戏楼时，县官自以为得意，又出上联：“楼上佳人，穿红挂绿，未必三从四德；”
刘中医则慢条斯理答曰：“台下男子，面黄肌瘦，定有五痨七伤。”
县官气急败坏。到了县衙，县官见到堂鼓又出一上联：“左堂鼓，右堂鼓，左五右六一字都排开；”
刘中医摇头晃脑道：“紧伤寒，慢伤寒，紧七慢八酒（九）泡（炮）穿心莲（联）。”
刘中医说完后就走人，县太爷猛拍惊堂木，恼羞成怒道：“该死，莫走！”
刘中医不屑一顾道：“独活，当归！”
县太爷无可奈何，只好眼睁睁看着刘中医拂袖扬长而去。
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张仲景可＂察言观色＂知生死2011-11-04 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(34) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]我国古代神医张仲景通过“察颜观色”就可以决生死，知未来。这并非仅仅是一种占卜术的神机妙算，而是对人体病理的科学把握和多年临床经验的娴熟运用。
张仲景可"察言观色"知生死
东汉医学家张仲景被人们称为中医的“医圣”。他预言王仲宣生死的故事，可谓神奇。一次张仲景偶遇王仲宣，那时王仲宣只有二十岁出头，张仲景对他说：“你有病，到四十岁时眉毛脱落，半年后就将死亡。你从现在起服用玉石汤，可以幸免一死。”王仲宣听了这样不顺耳的话，当然心中不快，虽然接受了张仲景开的药方却没有真的服药。过了三天，仲景又见到了王仲宣，就问他：“汤药吃了吗？”王仲宣回答：“已经服过了。”仲景说“看你的神情面色好像并没有服药，你为何轻视自己的生命呢？”王仲宣本不相信仲景所言，就避而不答。二十年后，王仲宣果然眉毛脱落，在眉落后一百八十七天死去，果真证实了张仲景的预言。
中医有句术语叫“其华在面”，华，光彩之意，即指显露于面部的色泽变化。由于头部的血脉极为丰富，所以人体气血的盛衰极易表现于面部。一个人如果身体强健，则面色红润而有光泽，气血虚弱则面色苍白无华。面色如同生命的一面镜子，可以时刻反映出身体的健康状况。张仲景就是通过对王仲宣的面色观察而对他进行诊病的。
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苏东坡美食养生方养生又健康2011-11-04 来源：中国中医编辑：张静评论(0) 阅读(36) 字号：小中大
热点关注：风湿湿疣疱疹脂肪肝子宫癌卵巢囊肿宫颈癌牛皮癣尖锐湿疣荨麻疹[导语]宋代大文学家苏东坡不仅精通中医药学，也是一位美食养生家。苏东坡经常会摸索出一些既治病保健，又能满足美食的养生方。
荸荠
苏东坡经常到山野里去发掘一些药食两用山草野味。一次，他走到一片稻田附近，突然看见他平时喜爱吃的野荠(即现在所说的荸荠)，便想解解馋，于是用衣服捧着荸荠来到附近的寺院，借用灶火煮粥。方法是将荸荠500克，大米100克，生姜适量，煮成荠羹。荠羹可以补充维生素C，还有清热、利尿、平肝、和血、化痰的作用。
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古诗词中的常见典故 我们欣赏古典诗歌的时候，了解典故的含意，在很大程度上可以帮我们弄清作者的思想感情。古诗词中典故的运用，按其来源来说一般可分为三种。 一、引用历史典故。 如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中提到孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等几个历史人物及他们的故事，曲折地表明了自己对时事的看法，表达了自己的理想抱负和壮志难酬的慨叹。 此外，经常入典的历史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示对大将武功的推崇;“新丰客”“新丰”，抒发怀才不遇的感喟，希冀能被明主任用;“楚狂”“接舆”，喻不满现实、佯狂处世的隐士，用来抒发牢骚，或表示甘于隐匿的思想;“青冢”即昭君冢，用来描写塞外景色，抒发征人悲壮凄凉的情怀;“五湖客”“五湖扁舟”“五湖归云”“五湖烟水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，过自由自在的生活;“南冠”“楚囚”，指被羁绊的正义之士，或指诗人身陷囹圄;“王谢堂前燕”，以王谢家族盛衰为喻，寄托吊古伤今的情怀;“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之间的深厚友谊，以及在才学、技艺方面的互相了解与合作。 二、引用神话传说。 如李商隐《无题》中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以为是可望而不可即之地;“青鸟”，是西王母跟前的信使，专为她传递音信。诗人借“蓬山”比喻意中人远隔万重的仙境，与会无期，怎不令人愁丝萦怀?只好请“青鸟”去殷勤问候，表达了诗人对意中人的惦念之情和内心的无限惆怅。 借用神话传说入典的，常见的还有：“沧海桑田”，比喻时局变化和人事变迁;“烂柯人”暗示了在外时间的长久，又表现出世态的变迁以及回归之后生疏而怅惘的心情;“回雁峰”，相传雁到此不再南去，遇春而回，表达返回故国的愿望;“桂魄”“蟾桂”，代称月亮;“化鹤”“归鹤”，表示人生变幻，反映一种消极的出世思想;“赤松子”指仙人，表现寻仙访道的思想和生活;“七夕”“鹊桥”“星桥”“牵牛织女”等，常用来写男女爱情的忠贞;“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用来咏怀与巫峡有关的古迹，或写男女恋情;“天狼”，表示有战事;“折桂”，指登科及第。
辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古》中五个典故的详细介绍和出处 永遇乐京口北固亭怀古① 千古江山，英雄无觅孙仲谋处②，舞榭歌台，风流总被雨打风吹去③。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住④。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎⑤。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾⑥。四十三年，望中犹记；烽火扬州路。 可堪回首，佛狸祠下，二片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？ [注释] ①京口：古城名，三国孙权曾在此建都，后迁建业于此置京口镇，故址在今江苏镇江市。北固亭：一名北固楼，在镇江城北 的北固山上，下临长江。南朝梁武帝时曾改名为北顾亭。 ②孙仲谋：孙权，字仲谋，三国时吴国的君主，这两句是说：千百年来江山依旧，却无外寻找像孙权那样的英雄人物了。 ③舞榭歌台：歌舞的楼台。榭：高台上的建筑物。风流：这里指英雄的业绩?这两句是说，当年的繁华盛况和英雄业绩都 随着时光的流逝，在风吹雨打中消失了。 ④寻常巷陌：普通街巷。寄奴：南朝宋武帝刘裕的小名，他生长在京口农家，后做了东晋的将领，出兵北伐，先后灭南燕、 后燕、后秦，一度收复洛阳，长安等地，官至相国，封守王，后推翻东晋，自立为帝。这三句是说刘裕的住过的地方，现在已成了斜阳草树中的普通街巷。 ⑤想当年三句：赞扬了刘裕亲北伐中原的气慨和成就。 ⑥元嘉：刘裕的儿子，宋文帝刘义隆的年号(242—253)。草草：指刘义隆北伐准备不足，草率出兵。封：古代在山上筑坛 祭天的仪式。这里指“封山”。狼居胥：山名，一名“狼山”，在今内蒙古自，洽区西北郊。汉代霍去病追击匈奴至狼居胥，封山而还，后来就把“封狼居胥”作为开拓疆土，建立战功的代称。赢得：剩得，落得。仓皇北顾，在仓皇败退牛，回头北望追兵，宋文帝有“北顾涕交流”诗句记此次失败，本想建立战功，结果却落得个大败而还，北顾追兵，仓惶失措。 ⑦四十三年：此词写于开禧元年(1205)作者出守京口时，上距词人绍兴三十二年(1162)南归，已四十三年。扬州路：指 今江苏扬州一带。这三句是说：四十三年后的今天，登亭遥望扬州一带，当年抗金烽火，记忆犹新。 ⑧可堪：犹“岂堪”、“那堪”，即怎能忍受得了。堪，忍受。佛狸祠：北魏太武帝拓跋焘率兵追击王玄谟，驻军长江北岸瓜步山(在今江苏六合东南)在山上修建一座行宫，后称佛狸祠白佛狸即拓跋焘的小名。神鸦：飞来吃祭品的乌鸦。社鼓：社日祭神的鼓乐声，旧俗立春后第五个戊日为春社；立秋后第五个戊日为秋社，这三句是说，人们忘记了过去的历史，竟在佛狸祠下迎神赛社，一片太平景象，真有不堪回首之感。 ⑨廉颇：战国时赵国木将，善用兵，晚年被人陷害而出奔魏国，后秦攻赵，赵王想再
典故大全 典故名A 阿成阿大中郎阿堵阿堵物阿娇 阿娇金屋阿娇屋阿李广阿连阿买 阿买八分阿蒙阿蒙吴下阿香阿香车 阿香雷阿香推车阿香推雷车阿香行雨香御电车哀藏弓哀笛哀弓狗一哀家梨蒸食哀家一梨 哀鹃啼哀乐中年哀梨哀王粲皑斗 矮屋爱盎揽辔爱鹅爱礼存羊爱毛反裘 爱妾换爱妾换马爱洒山公爱树爱思荀奉倩 爱棠爱屋及乌爱屋乌爱香韩寿爱猪肝 爱竹子酞爱子虚安款段安乐窝安期 安期瓜枣安期海上瓜安期舄安期枣安丘壁 安丘卖饼安仁鬓安仁愁鬓华鬓安仁老 安仁诔安仁两鬓安仁衰鬓安仁头白安仁县 安蛇足安石东山安石起安石墅安石陶情 安世补亡安世三箧安世诵亡安邑送猪肝安邑猪肝安枣岸谷之变岸上船岸上牵船岸上牵舟 岸上按部雨案举齐眉案举相当案齐眉 案上萤案同梁举案头萤案头萤火鳌足 拗项袄庙火
典故名B 八百孤寒八百里八百里骏八叉手八慈八斗 八斗才八斗才华八公草木八公山八苟八花砖 八骏八龙八龙苟八龙三虎八龙兄弟八米 八米卢郎八米诗八米诗章八难八文八行 八行书八翼八翼天门八月乘搓八月搓八月灵搓 八月仙搓八砖八砖步日八字墙巴歌巴火 巴讴巴曲巴人巴人唱巴人下里巴人之曲 巴山夜雨巴蛇吞象巴音扒灰芭蕉梦拔钉钱 拔葵拔葵去织拔葵守介拔苗助长拔山曲拔山志 拔蛇山拔辖投井拔薤拔薤拔园葵拔宅 拔宅飞升拔宅上升拔宅升拔宅升天拔宅仙拔赵旗 拔赵易汉拔赵帜拔赵帜易汉帜拔帜拔帜树帜把臂 把臂托把经向石把酒持螫把妻恸哭把蟹把蟹螫 罢官还犊罢醴灞岸别灞陵夜猎灞桥风雪灞桥驴 灞上灞水灞水桥白笔白壁三献白堕 白堕酒白堕醪白鹅换字白额驹白发播郎白发郎 白发郎官白发郎潜白凤白凤灵蛇白龟报主白鹤返辽城白鹤归白鹤归来白鹤衔珠白虹贯日白环报白鸡 白鸡梦白鸡年白简白驹空谷白驹诗白练题裙 白龙微服白龙鱼服白马白马潮来白马故人白马河阴
古诗典故及其作用 1、《雁门太守行》“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”黄金台是战国时燕昭王在易水东南修筑的，传说他曾把大量黄金放在台上，表示不惜以重金招揽天下士。诗人引用这个典故，写出将士们报效朝廷的决心。 2、《南乡子〃登京口北固亭有怀》“生子当如孙仲谋”，这句话使用了典故，说今天的朝廷不如当时的东吴，今天的皇帝不如孙权。表现表现作者对苟且偷安的南宋朝廷的强烈不满，也流露出他希望有像孙权那样有雄才大略的皇帝来领导抗金斗争，收复失地，统一中国的爱国情怀。 3、《诉衷情》中典故的作用。 （1）、“当年万里觅封侯”中“觅封侯”，借用汉朝班超投笔从戎、立功异域的典故，表现词人年轻时也有班超一样的壮志，希望报国杀敌之志，单枪匹马驰骋万里疆场，为国效力，想要通过建立一番不朽的功业以“觅封侯”。 （2）、“尘暗旧貂裘”的典故。指苏秦游说秦王不成，贫穷潦倒，所穿貂裘破旧不堪。这里比喻作者多年没有披甲上阵，甲胄封尘，不能立功边陲。 （3）、“心在天山”，天山就是指祁连山，汉代名将霍去病曾在此立功。这里指作者虽然老了，受到排挤仍然天天梦想奔赴边地奋勇杀敌。 4、《望洞庭湖赠张丞相》“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。这里用《淮南子》中“临河而羡鱼，不如回家织网”的典故设喻，“垂钓者”可以理解为居官位者，甚至可以理解为张九龄。诗人希望张九龄引见自己出仕，自己从此不再做“坐观者”，而也变为执竿垂钓的人。 5、《江城子〃密州出猎》“亲射虎，看孙郎”，作者以孙权自喻，表明自己要像当年孙权那样亲自挽弓马前射虎，也是表明急于建功立业的心态。 “持节云中，何日遣冯唐”，汉文帝时，魏尚做云中太守，匈奴远避，但因谎报获罪，后来文帝派冯唐持节赦免魏尚。词人以魏尚自许，希望得到朝廷的重用，急于建功立业，报效朝廷的雄心壮志和豪放的气概。 6、《行路难》借用了姜尚垂钓碧溪，伊尹乘舟梦日两个典故；表达自己渴望遇到明主而得到重要的愿望。诗人梦想自己有朝一日也能像古人一样被统治者重用，建立伟业。 7、《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻是烂柯人”，使用“闻笛赋”表现作者悼念王叔文等被政治迫害的故人；“烂柯人”暗示自己贬谪到时间很长，抒发岁月流逝，人事全非的感叹、怅惘之情。
古诗文常用典故50例 1.斑竹湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。” 2.长城南宋将领檀道济自称为“万里长城”，后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 3.献芹《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。” 4.尺素语出古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信的代称。宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。” 5.东山高卧东晋谢安辞官隐居东山，后指隐居。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。” 6.汗青古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 7.画眉西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 8.金乌传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。” 9.劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。” 10.梦蝶也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。宋陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。”李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 11.射天狼天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子?密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。” 12.投笔东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。唐骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想顾勋。”宋辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。” 13.折腰陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐。后喻指屈身事人。唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开颜？”
短一点经典成语典故大全 李陵是西汉时的著名将领。他擅长骑马、射箭，作战十分勇敢，对士兵也非常爱护，因此深得汉武帝的喜爱。 当时，北方匈奴经常出兵侵犯中原。汉武帝为了安定边塞，便封李陵为派骑都尉，命他率军前去征讨匈奴。他带领五千步兵，从居 延(今内蒙古额济纳旗东南)向北推进，三十天后抵达浚稽山(约今蒙 古图音河南)，被匈奴三万骑兵包围于两山之间。李陵用战车围成营寨，歼灭匈奴数千人。匈奴单于又召集骑兵八万人围攻李陵。李陵 边战边向南撤退，斩杀匈奴三千多人，向南撤退，途中来到一大片 沼泽中。匈奴从上风放火，李陵也命令士兵从里边放火烧出一溜空地，以阻止再烧过来的火继续向南漫延。 正在匈奴作战不利，打算撤退的时候，李陵的一个部下投降了匈奴，把汉军无后援、箭矢将用尽等情况告诉了匈奴，于是匈奴加紧 了对汉军的进攻。李陵率军退入一个山谷，匈奴紧追不舍，并切断 了汉军的后路。一场激战，汉军伤亡惨重。夜里，李陵见自己没有 了突围的希望，就召集起将士，沉重地说：“看样子明天就会被匈 奴打败，我们如鸟兽散吧，这样或许还能有逃脱回朝报告皇上的希望。”随后，李陵在夜里突围时被匈奴追击，最后被擒，投降了匈奴。 春秋时期，有一次卫国与陈国合兵一处，进攻郑国。郑庄公吃了败仗，就向陈桓公提出两国讲和。陈桓公说什么也不答应，他的弟 弟陈五父对他说：“与善良的人亲近，与邻国和睦相处，是最宝贵 的东西，不可失去。我看郑国既然服软了，就跟他们讲和吧!” 听了弟弟的话，陈桓公很生气，说：“宋国和卫国国势强盛，我对它们有几分畏惧，恐怕它们为难我;可郑国是一个弱小的国家，我 去攻打它，它还能把我怎么样呢?”于是命令本国军队继续攻打郑国。 两年以后，郑国终于强大起来，派遣军队攻打陈国，大获全胜。陈国的邻国眼看陈国吃亏，却不来救助。
高考语文考点：古诗词中常用的100个典故 1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。 如“举头望明月，低头思故乡。”如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归? 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 4、蝉以蝉品行高洁。 古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。 屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的
常见外国文学典故大全 1、洗礼：出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。 2、禁果：《旧约?创世纪》：亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们实用园中的果子，惟有一棵“知善恶树”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引诱他们吃了禁果。结果心明眼亮，知善恶，辨真假，羞耻之情油然而生，被上帝逐出伊甸园。蛇也受到惩罚：终生用肉躯爬行。比喻因被禁止而更想得到的东西。 3、犹大的亲吻：犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为 4、海妖之歌：出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞王。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。 5、苹果之争：出自希腊神话。密尔弥多涅斯人的国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼，惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，说是要送给最美丽的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争相要这个金苹果，最后苹果判给了阿芙罗狄蒂。并由此引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、播弄不合。 6、阿基里斯之踵：希腊神话英雄阿基里斯唯一能被刺伤的地方。他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。比喻易受伤害的地方或致命弱点。 7、忘忧果：出自荷马史诗《奥德赛》。奥德赛的船队返乡途中，船被风雨吹到一处海边。同伴们吃了当地特产忘忧果之后，竟然忘记家乡和亲人，忘记自己上岸的目的，也忘记回船上去。后比喻身居异乡，乐不思归。 8、月桂：出自希腊神话。阿波罗爱上了女妖达乎涅，但达乎涅拒绝了他的追求。有一次阿波罗遇见达乎涅，达乎涅立即跑到河边，向他父亲河神呼救，她父亲便将她变成了一棵月桂树。阿波罗抚摩着月桂说：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的树。月桂树啊，我的头发上、竖琴上、箭囊上要永远缠着你的树枝，我要让罗马大将在凯旋的欢呼中头上戴着你的花冠，你的枝叶永远接受光荣吧。”后来人们遂用月桂树枝编成的花冠赠给优秀的诗人。月桂、桂冠也被用来做胜利和光荣的象征。 9、乌托邦：源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。1516年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶……。故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。 10、卡夫卡式的变形：卡夫卡是奥地利作家，他写过一部小说《变形记》。书中主人公格里高尔。萨姆沙是一家公司的推销员。他忠于职守，循规蹈矩，成年累月为推销商品劳碌奔波。一天早晨醒来，他突然发现自己变成了一只“大甲虫”，内心十分恐惧和痛苦，父母对他的变化十分悲伤，妹妹开始同情他。他逐渐失去了人的习性，“虫性”不断加重，他失去了工作，父亲恨他不死，母亲、妹妹也由哀怜转而生厌，邻居耻与为邻。他最后在孤独中死去。此语比喻一个人突遭不幸，成了别人的累赘时，他与周围人的关系也会变化，这种变化撕掉了人与人之间温情脉脉的面纱，暴露出赤裸裸的利害关系。 11、跨掉的一代：原系20世纪五六十年代流行于美国的一种文学流派。该派均为青年作家，他们以虚无主义态度否定一切，要求摆脱一切传统束缚，拒绝承当任何社会和家庭义务，追求所谓“绝对自由”的生活：吸毒、酗酒、偷窃、同性恋等。在艺术上则主张抛弃传统手法，提倡随意发挥。其作品形式上大多支离破碎，内容上消极颓废，但在一定程度上反映了对美国社会的反叛。后指对现实不满而又无所作为、甚
滕王阁序典故类型： 一、出自神话传说的典故 １、腾蛟起凤，孟学士之词宗：《西京杂记》卷二说董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。又说杨雄作《太玄》，梦见自己吐出凤凰，飞集书上。文章借此形容孟学士文章之美。 ２、雁阵惊寒，声断衡阳之浦：相传衡山有回雁峰，雁至此就不再南飞，待春而归。文章借此说明水边断断续续地传来一阵阵惊寒的雁声。 ３、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢：古代传说广州有水名贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。《庄子?外物》记载的处在涸辙里的鲋鱼求救的故事。文章借此表达作者不甘沉沦的思想。 ４、今兹捧袂，喜托龙门：传说鲤鱼跳过龙门，就可以变为飞龙。作者借此表示，由于谒见了名人而抬高了自己的身价。 ５、紫电清霜，王将军之武库：《中华古今注》说，吴大帝孙权有宝剑六，其二名紫电。据《西京杂记》卷一云，汉高祖斩白蛇剑，每十二年一加磨，锋刃常莹若霜雪。文章借此夸赞王将军。 二、出自历史故事的典故 １、物华天宝，龙光射牛斗之墟：《晋书?张华传》记载：牛、斗二星之间常现紫气，张华请南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在南昌的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。文章借此来夸赞洪州地方很灵异。 ２、人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻：《后汉书?徐稚传》记载：徐稚是洪州高士，“陈蕃为（豫章）太守……唯稚来特设一榻，去则悬之。”文章借此夸赞洪州人物俊美。 ３、望长安于日下，目吴会于云间：日下，指京都，云间，指江苏松江。《世说新语?排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先（张华）坐。张令其语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答口：‘日下荀鸣鹤。’”文章借此表现作者期望自己被召见的心志。 ４、怀帝阍而不见，奉宣室以何年：《史记?贾谊传》记载，汉文帝时，贾谊迁谪长沙，四年后，文帝把他征回长安，召见于宣室。作者借此表达怀才不遇的苦闷心情。 ５、冯唐易老，李广难封：《史记》记载，汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁了，不能做官了。又载，李广是汉武帝时的名将，多年抗击匈奴，军功很大，却终身没有封侯。文章借此表达年时易往，功业难就。 ６、屈贾谊于长沙，非无圣主：《史记?贾谊传》记载，贾谊曾任太中大夫，对当时国家大事多所建议，一时深受器重，后受谗毁，被贬为长沙王太傅。文章借此表达作者怀才不遇的心情。 ７、窜梁鸿于海曲，岂乏明时：《后汉书?梁鸿传》记载，梁鸿，东汉人，因作诗讽刺君王，得罪了汉章帝，被迫逃到齐鲁一带躲避。文章借此抒发作者怀才不遇的感慨。 ８、孟尝高洁，空余报国之情：《后汉书?孟尝传》记载，东汉人孟尝，为官清正廉洁，但不被重用，后来归田。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。 ９、阮籍猖狂，岂效穷途之哭：《晋书?阮籍传》记载，阮籍独自驾车出行，在无路可走时便痛哭而返。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。 １０、无路请缨，等终军之弱冠：《汉书?终军传》记载，汉武帝想让南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前。作者借此表达自己报国无门的感慨。 １１、有怀投笔，慕宗悫之长风：《后汉书?班超传》记载的班超投笔从戎的故事。《宋
初中语文常见成语典故大全，和大家一起分享了 《史记?廉颇蔺相如列传》作者：司马迁 典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。” 含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。 典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，” 含义：负：背着；荆：荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。请求对方的宽恕 典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。” 含义：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容气愤到极点 典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。” 含义：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以誓同生死的朋友 《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》 成语：门庭若市：出处：《战国策?齐策一邹忌讽齐王纳谏》：“群臣进谏，门庭若市。” 含义：原形容进谏的人很多。现形容来的人很多，非常热闹。 《醉翁亭记》作者：欧阳修 典故：醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。” 含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。 成语：水落石出：出处：《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”苏轼《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。” 含义：水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。 《沁园春﹒雪》作者：毛泽东 典故：一代天骄，（成吉思汗只识弯弓射大雕）。出处：《汉书﹒匈奴传》“南有大汗，北有强胡，胡者，天之骄子也” 含义：天所宠爱的人 典故：风流人物：出处：《沁园春?雪》“数风流人物，还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽，千古风流人物。” 含义：对一个时代有影响的人 典故：风骚：出处：《沁园春?雪》“唐宗宋祖，稍逊风骚”。出处：《国风》《离骚》含义：原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，这里指文学才华。 《鱼我所欲也》作者：孟子 成语：舍生取义。出处：《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 含义：舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。孟子为了正义而舍去生命。 《秋水》作者：庄子 成语：望洋兴叹出处：《庄子?秋水》“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。” 含义：望洋，仰视样子。比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。 成语：贻笑大方。出处：《庄子?秋水》“吾长见笑于大方之家。” 含义：大方，指知识渊博，学有专长的人。表示知识短浅，见笑于人。 《劝学》作者：荀况，《荀子》 成语：青，取之于蓝，而青于蓝出处：《荀子?劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 含义：靛青从蓝中取得，颜色却比蓝色更深 成语：不积跬步，无以至千里：出处：《荀子?劝学》：“不积跬步，无以至千里” 含义：没有日常积累就不能有成果
常见诗词典故及意象 1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的 月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸， 晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此 独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
出自南京的40多个成语典故介绍 【金陵晚报报道】《金陵晚报》开设的探寻南京成语之源栏目先后报道了近50个起源于南京的成语典故。这些带有南京烙印的典故，发生在各个历史时期中南京城的各个方位，代表着南京深厚的历史文化底蕴。金陵晚报记者将所 搜集报道的南京籍成语整理如下，还有哪些您所知道的南京成语？它们中哪些 该作为南京文化标志落户明城墙？ 1．得意忘形 典故：东晋“竹林七贤”之一的阮籍狂荡无羁，能诗善文，有时在南京家中读书，数月闭门不出；有时出外游山玩水，十天半月不回家。当他快乐时，就发疯似狂，忘乎所以，甚至连他自己是什么样子都不知道了。 2．凤毛麟角 发生地：南京乌衣巷，典故：南朝时期的谢超宗，是乌衣巷有名的才子。一次，新安王的母亲逝世后，谢超宗写了一篇表彰死者的文章，宋孝武帝读后大加赞赏，称赞说：“超宗殊有凤毛。”而“麟角”之说则是出自《北史》：“学者如牛毛，成者如麟角。” 3．干卿何事 典故：南唐定都建康（今南京），中主李璟喜爱诗词，他的《摊破浣溪沙》中有：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”之句。而冯延巳的《谒金门》中有：“风乍起，吹皱一池春水。”李璟拿这句词和冯延巳开玩笑说：“‘吹皱一池春水’，干卿何事？”冯延巳回答说：“不如陛下‘小楼吹彻玉笙寒’！” 4．渐入佳境 典故：东晋画家顾恺之长期在建康（今南京）生活。他有一个习惯，就是在吃 甘蔗时跟别人相反，每次都是从甘蔗的梢部吃起。他曾解释说：从上往下吃， 越吃越甜，这叫渐入佳境。 5．刻画无盐 典故：司马睿在南京建立东晋时，周岂页任尚书左仆射，当时朝中宦官们认为 他为人高洁，把他比作乐广。乐广也是当时被认为高洁的人物，但周岂页却认 为乐广根本不能同他相比。因此，当庚亮告诉他有人把他比作乐广时，他很不 高兴，说怎么能拿丑的东西来比喻美的呢。 6.量体裁衣 典故：南朝时南京有个叫张融的人，颇有才华，齐太祖萧道成很器重他。有一 次萧道成把自己穿过的一件衣服送给张融，并附手诏一道，说这是我穿过的衣服，已经让人按照你的体格重新修改，送给你穿很合适。 7.危言耸听 典故：有一次，东晋顾恺之和桓玄，在建康（今南京）殷仲堪家中谈笑取乐。他们约定说“危语”（用一句话形容一个非常危险的情况）。桓玄说：“矛头秫米剑头炊。”这句话的意思是把矛和利剑的尖头当米煮饭吃；殷仲堪说：“百岁老 翁攀枯枝。”意思是说年过百岁的老头悬挂在枯萎的树枝上；顾恺之说：“井上 轱辘卧婴儿。”井上的轱辘容易滚动，婴儿躺在上面非常危险。后人就把这种夸大形式吓唬人叫做危言耸听。 8.盲人瞎马 典故：有一次，东晋顾恺之和桓玄，在建康（今南京）殷仲堪家中谈笑取乐。他们约定说“危语”（用一句话形容一个非常危险的情况）。大家说的高兴时， 忽然旁边一位参军插嘴道：“盲人骑瞎马。夜半临深池。”瞎了眼睛的人，骑着
发表日期：2007年12月11日出处：网络作者：徐晓琦（上传）编辑：墨笛有3679位读者读过此文【字体：大中小】 余光中《听听那冷雨》相关典故一览 1、孺慕之情：《礼记·檀弓下》：“有子与子游立，见孺子慕者。”《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦传赞》：“淮人孺慕，徐寇要降。” 2、杏花春雨江南：东汉《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风,越鸟巢南枝。”元·虞集《风入松》：“为报先生归也，杏花春雨江南。”徐悲鸿甲申年（1944年）书赠流丹仁弟自题联：“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，吴冠中改为“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”。 3、五陵少年：杜甫《秋兴八首》（其三）：“同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。” 4、残山剩水：宋·范成大《万景楼》:“残山剩水不知数,一一当楼供胜绝。”明·王璲《题赵仲穆画》：“南朝无限伤心事，都在残山剩水中。”明·孔尚任《桃花扇·哀江南》：“残山梦最真，旧境丢难掉。 5、皇天后土：《左传·僖公十五年》：“皇天后土，实闻君之言。”屈原《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。” 6、牧童遥指已不再：杜牧《清明》：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 7、剑门细雨渭城轻尘：陆游《剑门道中遇微雨》：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘” 8、勒马洲的望中：辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。” 9、赤县，神州：《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。” 10、仓颉：《淮南子·本经训》:“昔日仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。” 11、荡胸生层云：杜甫《望岳》：“决眦入归鸟，荡胸生层云。” 12、商略黄昏雨：宋·姜夔《点绛唇》：“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。” 13、白云回望合，青霭入看无：王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。” 14、万籁都歇：常建《题破山寺后禅院》：“万籁此都寂,但余钟罄音。”“都”一作“俱”。 15、笑而不答心自闲：李白《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。” 16、山在虚无缥缈间：白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间。” 17、山隐水迢：杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。” 18、米家的山水：北宋米芾、米友仁父子创“米点山水”，善以“模糊”的笔墨作云雾迷漫的江南景色，世称“米家云山”。 19、疏雨滴梧桐：孟浩然《省试骐骥长鸣》：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。” 20、骤雨打荷叶：金·元好问《骤雨打新荷》：“骤雨过，琼珠乱撒，打遍新荷。”后成为元曲代表性曲牌名。 21、一打少年听雨，红烛昏沉；再打中年听雨，客舟中江阔云低；三打白头听雨在僧庐下：南宋·蒋捷《虞美人》：“少年听雨歌楼上, 红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中, 江阔云低, 断雁叫西风。而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。悲欢离合总无情, 一任阶前点滴到天明。” 22、摧心折骨：梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣！……使人意夺神骇,心折骨惊。” 23、王禹偁的黄冈，……投壶：宋·王禹偁《黄冈竹楼记》：“黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，
成语典故大全 1、【成语】：爱屋及乌 【拼音】：ài wū jí wū 【解释】：因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。 【成语故事】： 商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道，西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，积极练兵备战，准备东进，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位称王，世称周武王。周武王在军师姜尚（太公）及弟弟姬曰（周公）、姬奭（召公）的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。商朝都城朝歌很快被周军攻克。纣王自焚，商朝灭亡。 纣王死后，武王心中并不安宁，感到天下还没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该怎么处置呢？” “我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的墙壁篱笆。这意思很明白：杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”太公说。 武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”武王认为也不行。 这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王不偏爱自己旧时朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人。” 武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。 后来，武王就照周公说的办，天下果然很快安定下来，民心归附，西周也更强大了。 2、【成语】：爱鹤失众 【拼音】：ài hè shī zhòng 【解释】：比喻因小失大。 【成语故事】： 公元前668年，卫惠公的儿子姬赤成为卫懿公后，不思富国强兵之道，整天 喜欢养鹤，甚至荒唐到给鹤封官位，享官禄，百姓怨声载道。北方狄国借机出兵 攻打卫国，卫国士兵根本不抵抗就逃散，卫懿公被狄兵所杀。 3、【成语】：安然无恙
典故及作用 1、乡书何处达，归雁①洛阳边。（《次北固山下》王湾（唐））①归雁：源自“雁足传书”的故事。【作用】表达对故乡洛阳的思念。 2、东风不与周郎便，铜雀①春深锁二乔。（《赤壁》杜牧（唐） 【赏析】后两句议论，思路奇特。诗人不从正面去评论战争胜败的原因，别出心裁地以两个美女象征国家的命运。 3、杨花落尽子规①啼，闻道龙标过五溪。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白（唐））【赏析】此诗首句写景兼点时令。于万千景物独取随风飘散的杨花和子规，即含有漂泊之感、离别之恨。 5、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里①分麾下炙，五十弦②翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢③飞快，弓如霹雳④弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾（宋））①八百里：据《世说新语》载，晋王恺有牛名“八百里驳”，十分珍视。王济指牛作赌注，与王恺比射，王济获胜，杀牛作炙。后人即以“八百里”指牛。 ②五十弦：出处：太帝使素女鼓五十弦瑟含义：泛指各种乐器 ③的卢：一种额部有白色斑点的马。相传刘备曾在荆州遭敌追杀，乘的卢马从襄阳城西的溪水中一跃三丈，脱离险境 ④霹雳：指雷声，此处比喻射箭时的弓弦声。语出《北史·长孙晟传》：“突厥之内，大畏长孙总管，闻其弓声，谓为霹雳。” 【赏析】①“八百里分麾下炙”一句，营造了将士们出征前群情激奋威武雄壮的气氛。 ②③“马作的卢飞快”一句，塑造了意想中的自己无畏的战斗形象：骑的卢骏马，挟霹雳强弓，冲锋陷阵，杀敌立功。 6、萧关逢候骑，都护在燕然①。（《使至塞上》王维（唐））【赏析】末句意谓在途中遇到候骑，得知主帅破敌后尚在前线未归。
7、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花①。（《泊秦淮》杜牧（唐）） 【赏析】诗人表面上指责歌女，其实抨击的是只顾个人肆情享乐而不顾国家安危的晚唐统治者。 8、半卷红旗临易水①，霜重鼓寒声不起。报君黄金台②上意，提携玉龙为君死。（《雁门太守行》（唐）李贺） ①易水：：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。②黄金台：相传是战国燕昭王所筑，置千金于台上，延请天下奇才。 【赏析】①表现将士们无所畏惧，慷慨赴敌。②诗人引用这个典故，既与战争的地点相吻合，又是对天子和将士的称颂。 9、三年羁旅客，今日又南冠①。（《别云间》（明）夏完淳【赏析】①这个典故，既点明自己被捕，又含有要向钟仪那样忠于故国的意思。10、蓬莱文章①建安骨②，中间小谢又清发。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟③。（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（唐）李白）①蓬莱文章：②建安骨：东汉末年，以曹操父子为首的作家，文章刚健清新，后代称为“建安风骨”。 ③弄扁舟：这里是归隐江湖的意思。春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（见《史记·货殖列传》）。 【赏析】①②赞美李云的文章风格刚健。③最后两句是诗人对现实不满的激愤之词。 11、浊酒一杯家万里，燕然未勒①归无计。（《渔家傲》（宋）范仲淹）①燕然未勒：意思是没有建立破敌大功。【赏析】抒发孤城将士壮志难酬、有家难归的抑郁情怀。 12、怀旧空吟闻笛赋①，到乡翻似烂柯人②。（《酬乐天扬州初逢席上见赠》（唐）刘禹锡）
《诗词常用典故大全》 【亡羊路】《列子·说符》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：'嘻，亡一羊何追者之众？'邻人曰：'多歧路。'既反，问：'获羊乎？'日：'亡之矣。'日：'奚亡之？'日：'歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。'杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。”●喻指世事复杂。唐姚系《京西遇旧识兼送往陇西》：“相逢与相失，共是亡羊路。” 另参见动物部·走兽“亡羊1”。 【石路五丁开】参见人物部·将相“五丁”。唐骆宾王《饯郑安阳人蜀》：“剑门千仍起，石路 五丁开。” 【西州路】参见人事部·情感“咽羊昙”。清查慎行《哭王右朝四首》之二：“东山便是西州路， 欲学羊昙计转穷。” 【杨朱路】参见人事部·情感“杨朱泣”。唐唐彦谦《离鸾》：“尘埃一别杨朱路，风月三年宋 玉墙。” 【知路】参见动物部·走兽“老马”。宋陆游《东窗遣兴》之三：“老马漫知路，钝锥宁出囊？”【山阴道】．参见伦类部·师友“访戴”。唐杜甫《舟中夜雪有怀卢十四侍御弟》：“不识山阴 道，听鸡更忆君。” 【老罴当道】参见人事部·禀性“老黑当道”。清钱谦益《元日杂题长句八首》之五：“老罴当道踞律门，一旅师如万骑屯。”【老罴当道】《北史·王罴传》：“神武遣韩轨，司马子如从河东宵济袭（王）罴，罴不觉。比晓，轨众已乘梯人城。署尚卧未起，闻间外汹汹有声，便袒身露耆徒跳，持一白棒，大呼而出，谓日；'老罴（熊）当道卧，貉（狗猪）子那得过厂敌见，惊退。”●指猛士勇武使敌人害怕。清钱谦益《元日杂题长句八首》之五：“老熊当道踞津门，一旅师如万骑屯。”另参见地理部·城建“老罴当道”、动物部·走兽'“老罴”、人事部·行 止“罴卧”。 【三径】１晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”李善注引赵歧《三辅决录》：
典故大全之人物
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典故大全之人物/圣贤 人物/圣贤 【尧舜力】参见代明部·歌舞“击壤歌”。唐宋之问《寒食还陆浑别业》：“野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。” 【弃瓢翁】参见器用部·器皿“许由瓢”。金段克己《岁己酉春正月张汉臣下世因作古意四篇》之二：“世无弃瓢翁，轩轻定谁说。” 【垂衣】《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。”Ｏ喻帝王以德化治理天下。唐李适《磷德殿宴百僚》：“恭己临群后，垂衣御八荒。”另参见器用部·衣冠“垂衣裳”、人物部命王“垂裳'、政事部·治理“垂衣治”。 【重瞳】《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。”裴驷《集解》引《尸子阳：“舜两眸子，是谓重瞳。”《论衡·骨相》：“尧眉八彩，舜目重瞳。”Ｏ指舜或项羽，或指有帝王之相。唐李白《远别离》：“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”另参见人物部·帝王“项王双瞳”、人物部·圣贤“重瞳”。【重瞳】参见人体部·头面“重瞳”。唐李远《赠写御容长史》：“初分隆准山河秀，乍点重瞳日月明、” 【洗耳翁】参见人体部·头面“洗耳”。唐李白《古风五十九首》之二四：“世无洗耳翁，谁知尧与跖。” 【巢许辈】参见人体部·头面“洗耳”。唐顾况《华山西同游赠隐玄果》；“遂令巢许辈，于焉谢尘俗？” 【天上麒麟】参见伦类部·亲眷“彼城儿”。宋黄庭坚《送徐隐父宰余干》：“天上麒麟来下瑞，江南橘柏间生贤。” 【东家丘】丶代选·陈琳伪鲁洪与魏代帝书协：“怪乃轻其家丘，谓为情人，是何言欤？”唐张铣注：“鲁人不识孔子圣人，乃云、‘我东家丘者，吾知子矣。'言轻孔丘也。”Ｏ喻指圣贤未被世人认识。唐李白《送薛九被谗去鲁》：“宋人不辨玉，鲁贱东家丘。”另参见人事部·贫贱“贱东丘”。 【易韦三绝】参见代明部·代具“韦编”。宋苏哪夜梦》：“易韦三绝庄犹然，如我当以犀草编。” 【泣麟】参见人事部·情感“悲徽”。唐盂郊《寄张籍》：“夫子亦如盲，所以空泣励。” 【闻韶忘味】参见代明部·礼乐“闻韶”、器用部·饮食“忘味”。Ｏ亦指对事物喜爱到人迷的地步。宋苏轼《山村五绝》之三：“岂是闻韶解忘味，选来三月食无盐。” 【七贤】《世说新语·任诞》：“陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓咐林七贤'。”Ｏ喻指代人放荡不羁，或指独立于世俗之外，或喻朋友的交情深厚。唐卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭丶“圆月出山头，七贤林下游Ｄ另参见伦类部·师友“竹林欢”、植物部·木本“竹林”、