Chinese Traditional Culture 国学, 2016, 4(3), 27-32 Published Online September 2016 in Hans. https://www.doczj.com/doc/776849819.html,/journal/cnc https://www.doczj.com/doc/776849819.html,/10.12677/cnc.2016.43004
文章引用: 罗桂青, 李磊. 运气学说中的易学思维[J]. 国学, 2016, 4(3): 27-32.
The Thinking Mode of Zhouyi Philosophy in Five Evolutive Phases and Six Climatic Factors
Kwai-Ching Lo, Lei Li
School of Chinese Medicine, The University of Hong Kong, Hong Kong
Received: Aug. 24th , 2016; accepted: Sep. 11th , 2016; published: Sep. 14th , 2016 Copyright ? 2016 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY).
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Abstract
This paper explores the intrinsic linkage between five evolutive phases and six climatic factors and Zhouyi philosophy. It suggested that the theory of five evolutive phases and six climatic fac-tors in “Yellow Emperor” was based on the Zhouyi philosophy. The theory of five evolutive phases and six climatic factors is using five element theories to forecast the normal and abnormal climatic changes, and illustrate the relationship between the periodic changes of climate and the physio-logical and pathological changes of human beings, obviously reflecting the influence of the philos-ophy of “The Book of Changes” on Traditional Chinese Medicine theories. Keywords
Traditional Chinese Medicine, Doctrine of Five Evolutive Phases and Six Climatic Factors, The Book of Changes, Thinking Mode of Zhouyi
运气学说中的易学思维
罗桂青，李 磊
香港大学中医药学院，香港
收稿日期：2016年8月24日；录用日期：2016年9月11日；发布日期：2016年9月14日
Open Access
罗桂青，李磊
摘要
本文探讨了运气学说与易学之间的内在联系，认为《黄帝内经》“运气七篇大论”中的运气学说是在易学思维方式的指导下，通过推算五行之气的运行来推测气候变化的常与变，并借此说明气候的周期性变化与人体生理、病理的关系，明显体现了《周易》哲学思想对传统中医理论的影响。
关键词
中医，运气学说，《周易》，易学思维
1. 引言
运气学说出自于唐代王冰校注《素问》时补入的“运气七篇大论”[1]，是把五运和六气相合，以五行学说的相生相克理论配合天干地支来推算气候变化的规律和循环周期，并借此来预测疾病发生的规律。
2. 运气学说的基本内容
“运气七篇大论”中的运气学说包括了“五运”和“六气”两个部分。五运是指木、火、土、金和水五行的运动，六气是指风、寒、暑、湿、燥和火等六种气候的变化。五运与十天干相合，六气与十二地支相合。明代汪机《运气易览?序》中说：“运气者，以十干合，而为木、火、土、金、水之五运；以十二支对，而为风、寒、暑、湿、燥、火之六气”[2]。在运气学说中，五运六气论述的实际上就是天地阴阳交感变化的周期和规律。
五运分为大运、主运和客运。大运又称中运、岁运，主管全年的气候变化；主运主管每年春、夏、长夏、秋、冬五时中正常的气候变化，根据五行相生的顺序，始于木而终于水，从每年的大寒节开始推算，每运主管一时，约七十三日零五刻；客运主管每年五时中异常的气候变化，有太过和不及两种。六气分为主气、客气和客主加临。主气是主时之六气，用来说明一年中气候的正常变化规律，分为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金和太阳寒水；客气是在天的三阴三阳之气，用来说明一年中气候的异常变化，分为六步，即司天之气、在泉之气和左右四间气；客主加临是将主气和客气相合来分析和运算气候的常与变，有顺和逆两种。五运是以五年或十年为一个小周期，六气是以六年为一个小周期，运气合治，以三十年为一纪，六十年为一周。因此气候变化的周期有长有短，有四时、五年、六年、十年、三十年、六十年或更长的周期。
3. 易理与医理中的阴阳概念
将易理与医理相结合是王冰注解《素问》的主要方式之一，王冰注中曾多处引用《周易》原文来解释《素问》的经文，王冰引入的“运气七篇大论”中的运气学说明显也受到了易学中的阴阳五行理论和象数思维方式的影响。
五运六气之名最早见于《易纬?河图数》：“五运皆起于月初，天气之先至，干知大始也。六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也”[3]。古人认为运气体现的是天地间的阴阳变化。汉代王充《论衡?明雩》中说：“尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？”“夫天之运气，时当自然；虽雩祭请求，终无补益”[4]。这里都是把自然灾害看作是运气变动的正常结果。
太阳和月亮的运行影响着自然界的气候变化，例如地球的湿度、温度、降雨、台飓风的形成等等都
罗桂青，李磊
与太阳和月亮的运行有着十分密切的关系，太阳的周日视运动即地球的自转运动产生了昼夜，太阳的周年视运动即地球绕太阳的公转产生了春夏秋冬的四季变化，月亮晦、朔、弦、望的月相变化产生了朔望月周期，而海水的潮汐现象也与月相密不可分。
昼夜寒暑的更替都与日月有关，太阳和月亮因此成为古人认识大自然的最古老和最基本的凭证。太阳为乾，月亮为坤，是天地间最大的阳和阴。《易传?系辞传下》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”[5]。《易传》提倡人要效法天地阴阳，上知天文，下知地理，才能中知人事。《易传?系辞传上》中说：“日月运行，一寒一暑；……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。……是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月。”《易传?文言》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”汉代魏伯阳《周易参同契?卷上》中更认为“易”就是由日、月二字所组成，提出了“日月为易”说：“日月为易，刚柔相当”[6]。
《黄帝内经》则强调人与日月亦即天地阴阳相应。《素问?上古天真论》中说：“其次有贤人者，法则天地，象似日月……。”《灵枢?岁露论》中说：“人与天地相参也，与日月相应也”[7]。《素问?移精变气论》中说：“色以應日，脈以應月。”《素问?八正神明论》中说：“验于来今者，先知日之寒温，月之虚实，以候气之浮沉，而调之于身，视其立有验也。”《素问?阴阳离合论》中说：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”人体的生理病理都与日月的运行关系密切，这样把握医道就必须把握天地阴阳之道。
阴阳之道是天地之道，也是易道和医道的核心。《周易》是一部讲述阴阳变化道理的经典著作，阴阳是《易经》中的基本概念，阴爻、阳爻的变化是六十四卦发生变动的根本原因，阴阳学说更是《易传》说明《易经》原理的主要工具。传统中医受到了《周易》阴阳哲学思想的影响，以阴阳作为总纲来阐述人体的组织结构、生理功能、病理变化以及疾病的诊断和治疗的一般规律，阴阳之道因此贯穿于中医理论的各个方面。
4. 运气学说中的三阴三阳概念与“乾坤六子”说
运气学说中的三阴三阳便是对《周易》“阴阳”概念的进一步发展。太阳、少阳、太阴、少阴即四象，系由阴阳一分为二而成。而阳明和厥阴则分别是两个阳和两个阴的重合，所谓“两阳合明”、“两阴交尽”（《素问?至真要大论》）。阳明为太阳、少阳相合，其气重加，阳气转盛；厥阴为太阴、少阴相合，其气迭减，阴气变衰。三阴三阳中，阳明阳气最盛，太阳次之，少阳阳气最少；太阴阴气最盛，少阴次之，厥阴阴气最少。这样通过对阴阳之气盛衰变化的分类，阴阳的不同范畴便具有了新的意义。
太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴三阴三阳的概念实际上是源于《易传?说卦》中的“乾坤六子”说。《易传?说卦传》中说：“干，天也，故称乎‘父’。坤，地也，故称乎‘母’。震一索而得男，故谓之‘长男’。巽一索而得女，故谓之‘长女’。坎再索而得男，故谓之‘中男’。离再索而得女，故谓之‘中女’。艮三索而得男，故谓之‘少男’。兑三索而得女，故谓之‘少女’。”《黄帝内经》根据《周易》中的“乾坤六子”说将阴阳一分为三，以三阴三阳来标明阴阳之气的多寡，其目的主要是用来说明事物内部不同组成之间的相互关系。
《黄帝内经》中的“运气七篇大论”将六气与十二地支相合，并与三阴三阳相配伍。《素问?天元纪大论》中说：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”《素问?天元纪大论》中说：“帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所
罗桂青，李磊
谓终也。”这里指出凡逢子、午之年就是少阴君火司天，凡逢丑、未之年就是太阴湿土司天，凡逢寅、申之年就是少阳相火司天，凡逢卯、酉之年就是阳明燥金司天，凡逢辰、戌之年就是太阳寒水司天，凡逢巳、亥之年就是厥阴风木司天。见表1。
5. 运气学说中的易学象数思维
运气学说中的五、六之数显然受到了易学象数思维的影响。宋代王应麟《困学纪闻?卷九?历数》中明确提出运气学说中的五、六之数与《周易》的天五地六之数一致：“五运六气，一岁五行主运各七十二日。少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木。而火独有二。天以六为节，故气以六期为一备。地以五为制，故运以五岁为一周。《左氏》载医和之言曰：‘天有六气，降生五味。’即《素问》五六之数。《易》、《洪范》、《月令》其致一也”[8]。
《周易》认为五、六是天地之数，《易传?系辞传上》中说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”《新唐书?志第十七?历三》引孟喜说：“而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初”[9]。太阳周而复始的运行确定了上、下、东、南、西、北六方的方位。《易传?彖传上》中说：“大明终始，六位时成。”六爻是对自然现象和社会形式的模拟，而六爻的变动则体现了天、人、地三才之道的变化。《易传?系辞传上》中说：“六爻之动，三极之道也。”
《易传?系辞传下》中说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉；兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
《素问?天元纪大论》中也提出了“天以六为节，地以五为制”的说法：“鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
在易学天五地六思维方式的影响下，运气学说取五、六之数来推算气候节气的变化规律和周期。《素问?六节藏象论》中说：“岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”《素问?天元纪大论》中说：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。”
6. 六气与六爻说
根据《周易》的六爻说，运气学说将一年气候分为六步来说明气候变化的常与异以及其周期规律。
六气中的主气，即主时之六气，是用来说明一年中气候变化的正常规律。因为六气主时每年固定不变，所以叫做主气。主气分为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金和太阳寒水六气。
主气主时，分为六步，二十四节气分属于六步之中。六气六步主时的次序与五行相生的顺序相一致，即初之气为厥阴风木、二之气为少阴君火、三之气为少阳相火、四之气为太阴湿土、五之气为阳明燥金、终之气为太阳寒水。见图1。
六气中的客气是指每年气候的异常变化，因其年年有转移，与主气之固定者不同，亦犹“客”之往来无常，故称客气。客气亦分为六步，即司天之气、在泉之气、左右四间气。司天、在泉是值年客气在这一年中主事的统称，主管每年上半年的客气称为司天之气，主管每年下半年的客气为在泉之气，左右四间气就是在司天之气和在泉之气左右的气。客气分作六步来推移，司天之气占一步，司天之气的左边一步是司天左间，司天之气右边一步是司天右间；在泉之气占一步，在泉之气的左边一步是在泉左间，在泉之气的右边一步是在泉右间。司天之气的左间右间和在泉之气的左间右间加在一起，就是四间气。
司天、在泉加上左右四间气共为六气，是客气六步运动的方式。值年客气逐年推移，因此，司天、在泉、左右四间气也每年不同。见图2。
罗桂青，李磊Table 1. Annual branch and Sitian Zaiquan corresponding table
表1. 年支与司天、在泉对应表
年支司天在泉
子午少阴君火阳明燥金
丑未太阴湿土太阳寒水
寅申少阳相火厥阴风木
卯酉阳明燥金少阴君火
辰戌太阳寒水太阴湿土
巳亥厥阴风木少阳相火
Figure 1. Chart of Six Steps of the Normal Climatic Factor
图1.主气六步图
Figure 2. Chart of Sitian, Zaiquan and Zuoyou Jianqi
图2.司天在泉左右间气图
罗桂青，李磊
Figure 3. Chart of Normal Climatic Factor Plus Abnormal Climatic
Factor (the inner ring is the six steps of the Normal Climatic Factor;
outsider the ring are the six steps of the Sitian Climatic Factors)
图3.客主加临图(内圈为主气六步，外面为值年的六组司天之气)
六气中的客主加临是指把值年司天客气与主气的三之气相加。值年司天客气固定地加临于主气三之气之上，实际上就是固定地加临于少阳相火之上，相加之后，主气六步年年固定不变，而客气六步则每年按次推移，因此客主加临每六年一个循环。见图3。
通过运气的推演，便可以预知每年的气象特点、气候变化的循环周期以及疾病发生的一般规律。例如，若是客运太过，本运之气亢盛，则主本气流行致病，如岁木太过则肝气偏盛；若是客运不及，胜运之气流行，则主克气流行致病，如岁土不及则肝气不舒；等等。由于三阴三阳司天在泉的不同，六气的变化各异，因此引发人体的疾病也不一样，若是少阴君火司天，火灼肺金，则多见肺病；若是阳明燥金在泉，金气克木，则多见肝病；等等。
自然界的气候变化与人体的发病密切相关。一般来说，春季多风病，夏季多热病及暑病，长夏季多湿病，秋季多燥病，冬季多寒病；但是运气学说更加注重每年气候的各种复杂变化，强调气象、气候的循环运动和动态平衡，强调这种循环运动失去平衡后对人体疾病发生、发展的影响，并且根据运气特点制定了相应的治疗原则和养生大法。
在易学思维方式的影响下，“运气七篇大论”中的运气学说配合天干地支，通过推算五行之气的运行来推测气候变化常与变的周期性规律，并藉此说明气候的变化与人体生理、病理的关系，充分体现了《周易》哲学思想对传统中医理论的影响。
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在工作中运用易经思维方式方法 易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微，易学是我们祖先对经验的总结，是中国传统文化的一部分，是一门博大精深的学问。《周易》为六经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。易学是一门古老而又常新的学问。说它“古老”，是因为《周易》一书形成的时间早，传说在原始社会时期，伏羲氏就开始画八卦。如果从《易传》最终成书算起，至今也有2000余年的历史。“常新”是说易学随着社会的发展、时代的进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和发展规律。比如说，两汉的象数易学、魏晋的玄学易学、宋代的理学易学、清代的朴学易学、近代的科学易学等等，都具有各自的特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》一书进行了解说诠释，形成了纷繁芜杂、博大精深的易学文化。易学文化博大丰厚，在中国传统社会的方方面面，几乎都能找到它的踪影。《四库全书总目》说：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易学愈繁。”《周易》和易学对中国传统文化发展的影响至深至远，特别是其中天人合一的整体和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的革新意识等，更是有着永恒的魅力，对于当前我国经济社会的可持续发展，对于
构建社会主义和谐社会，建设创新型国家，建设生态文明，也有着重要的资鉴作用。《周易》向来被称为帝王之术，是古人治国方略的来源，比如“太和”理念，“天人合一”理念，“和谐”理念，等等，治国是需要大智慧的。在日常生活、为人、处事以及公司治理、单位管理等方面也是需要政治智慧的。如果说古人把《周易》称为帝王之术的话，现代人则把《周易》称为治国方略。可以说中国的哲学在《周易》，周易的核心在和谐。《周易》的当代价值已经不再是单纯的帝王之学，而成为了人生之学，处事之学、生存之学与变易之学。 结合我自己的工作，我觉得在工作中要运用易经思维，用好易学理念，自觉地运用唯物辩证的思想方法考虑问题、谋划工作、指导实践。对于领导干部来说，思想方法非常重要。思想是行动的先导。思想方法决定工作方法。现实生活中，一些地方经济社会发展之所以出现这样那样的问题，一个重要原因就在于领导干部的思想方法不正确、不科学，重视了一个方面而忽视了另一方面，以至于出现顾此失彼、厚此薄彼等问题。比如，有的地方唯GDP至上，只重视经济指标，忽视环境保护，以至于为了金山银山，破坏绿水青山；有的地方选用干部只注重“以发展论英雄，凭实绩用干部”，重才轻德，忽视干部的操守品行，以至于发生“带病上岗”、“带病提拔”的问题；有的地方只重视干部的培养选拔，忽视干部的教育管理监督，以至于干部队伍中发生这样那样的问题。出现上述问题的根本原因在于领导干部缺乏易经思
系统思维方法的例子 最近，一个个体老板问我：“我的一个朋友在南通市启东县城开办了一家永和豆浆连锁店，获得了很大的成功，而我在盐城市的响水县城却遭到巨大的失败，为什么？”我详细地询问了这个项目投资的整个过程。事情是这样的，2006年3月的某一天，这个老板去南通拜访自己的老朋友，得知他在南通市启东县城开办了一家永和豆浆连锁店，就去实地考察。考察的那天正是中午就餐的时候，他看到连锁店生意红火，顾客盈门，日进千金，马上决定投资100万在自己的家乡开办一个这样的连锁店。通过朋友的介绍，他交了加盟费，紧锣密鼓地筹办了三个月，总算把连锁店开办成功。但是，连锁店的生意始终清淡，门可罗雀，在不到一年的时间内，100万的投资血本无归，还欠了朋友几十万元债务。根据我对江苏市场的深刻了解，我马上得出一个初步的结论，我对他说：“您在一个错误的地点开办了一个不适当的连锁店。”他又问：“为什么？”我说：“响水县城的生活水平与启东县城的生活水平相差甚远，响水县是全省最穷的贫困县，而启东县在全国的百强县中位于前列，况且，两地的生活习惯也完全不一样，启东县有小上海之称，来启东打工的白领工人相当多，人们已经习惯于在餐馆就餐，特别是中午的商务套餐，而响水县城的打工人员少，且基本是农民工，他们没有能力消费像永和豆浆这样的工作午餐，我知道，当地小餐馆的生意一定不错，是吗？”“您说的一点不错，情况就是这样！”老板回答道。“这大概就是您的餐馆失败的主要原因。”我说。 另外一个案例更能说明问题，有一个医药集团公司的总裁向我咨询一个项目，她说：“当地政府要把一个固定资产达到4000万的某某制药企业送给我，我是否要接受这个企业？”我的脑海中马上出现一句警世名言，天下没有免费的午餐。我对这个制药企业比较熟悉，它没有新药，只有几十个普药，员工有三百多人，即没有自己的销售队伍，也没有自己的市场网络，所有药品都得依靠大流通企业销售，应收货款达到数千万，企业已经没有流动资金进行正常的运转。在医药行业，业内人员有一个普遍的常识，即没有新药，企业就没有利润可言。所以，我斩钉截铁地回答：坚决不要接受这个企业，因为，这不是一个馅饼，而是一个陷阱。如果您一定要接受这个企业，后者必定会耗尽集团公司的流动资金，使得集团公司也同样陷入无法运转的境地，您一定要三思而行。但是，人在巨大的物质利益面前很难有理智的决策，结果，我终于看到了我非常不愿意看到的惨境，集团公司也面临着倒闭。 是不是中国的中小企业的总经理会犯这种低级错误，而一流的企业家就不会呢？答案是否定的。比如海尔的张瑞敏进入医药市场，造成连续六年的亏损，联想的杨元庆进入互联网也是如此。为什么，中国企业的总经理都会前赴后继地犯同样的错误？我个人认为，最主要的原因是我们缺乏系统思维，企业的投资行为仅凭感觉，没有做科学的可行性研究。在这一方面，我们确实要向西方的跨国企业学习，特别要向麦当劳、肯德基和家乐福学习，因为，后者在开连锁店方面几乎很少有失败的案例。其实，无论是开办一家连锁店还是兴办一家新的公司，都要具备充分必要条件，所以，我们必须要修炼系统思维。 一、系统和系统思维的定义 系统是一个概念，反映了人们对事物的一种认识，即系统是由两个或两个以上的元素相结合的有机整体，系统的整体不等于其局部的简单相加。这一概念揭示了客观世界的某种本质属性，有无限丰富的内涵和处延，其内容就是系统论或系统学。系统论作为一种普遍的方法论是迄今为止人类所掌握的最高级思维模式。 系统思维是指以系统论为思维基本模式的思维形态，它不同于创造思维或形象思维等本能思维形态。系统思维能极大地简化人们对事物的认知，给我们带来整体观。 二、系统思维的方法
运气学说在医学中的应用 运气学说在医学中主要是用以推测每年的气候变化，预测疾病的发生和流行，指导对该病的预防和治疗等方面。 一、推测每年的气候变化 （一）推测每年气候的一般变化 1．主运与气候 主运之五步，分别主治一年五时的正常气候。 初运木运的时间是从每年的大寒至春分，相当于每年的春季，气候由寒转温，为风气主令，所以春季的气候特点以风（温）为主； 二运火运的时间是从每年的清明至芒种，相当于每年的夏季，气候由温转热，为火气主令，所以夏季的气候特点以暑热（火）为主； 三运土运的时间是从每年的夏至至处暑，相当于每年的夏秋之交，气候多余热未尽而多雨湿，为湿气主令，所以长夏的气候特点为湿为主； 四运金运的时间是从每年的白露至立冬，相当于每年的秋季，气候由热转凉而干燥，为燥金主令，所以秋季的气候特点以燥为主； 五运水运的时间是从每年的立冬至大寒，相当于每年的冬季，气候由凉转寒，为寒气主令，所以冬季的气候特点以寒为主。 2．主气与气候 主气分为六步，每步主司四个节气。 厥阴风木为初之气，从大寒至春分，相当于每年的初春，为风气主令，其气候变化为多风； 少阴君火为二之气，从春分至小满，相当于每年的春末夏初，为火气主令，其气候变化为多热； 少阳相火为三之气，从小满至大暑，相当于每年的夏季，为暑气主令，其气候变化为多火； 太阴湿土为四之气，从大暑至秋分，相当于每年的暮夏初秋，为湿气主令，其气候变化为多湿； 阳明燥金为五之气，从秋分至小雪，相当于每年的秋冬之间，为燥气主令，其气候变化的特点为多燥； 太阳寒水为终之气，从小雪至大寒，相当于每年的严冬，为寒气主令，其气候变化为多寒。 每年气候的一般变化规律是春季多风，夏季多暑热，长夏多湿，秋季多燥，冬季多寒。
周易的思维方式有什么特点 周易的思维方式的特点 一、《周易》的思维方式特点之一是整体思维的思想。 二、《周易》的思维方式特点之二是物极必反的思想。 三、《周易》的思维方式特点之三是用中的思想。 四、《周易》的思维方式特点之四是取象的思想。 五、《周易》的思维方式特点之五是发挥主观努力促成事物变化的思想。 周易的内容 《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号(即卦画)的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。 一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 二：卦画(卦的符号)，即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。 四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。 五：爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。 六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。 七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列，像在其中矣;因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为(上卦)或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。 周易的价值 《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神
年纪越长，越喜欢读“鸡汤”。 曾几何时，“鸡汤文”被广为诟病，许多人指责“鸡汤文”作者盲目乐观、过于天真，或者是只画大饼、不教方法，是一种不负责任只图过瘾的“耍流氓”。然而，稻盛和夫的《思维方式》，却打破了这一点。 稻盛和夫，无论是本人，还是他的著作，简直是充满燃点的“鸡汤”典范。从《活法》、《干法》，再到《思维方式》，论点和论述都越来越“虚”，干货和实例越来越少，但却依然阻挡不住读者对它的信奉与喜爱。 长久以来，我的办公桌上都摆着一本《思维方式》。每当工作遇到瓶颈，或是思维身体倦怠，都会拿出来翻看上一两篇，然后便又能瞬间满血，全情投入工作。无疑，稻盛和夫的著作，真的是一剂灵丹妙药，百试百灵。 在《思维方式》中，稻盛和夫一直崇尚“善的思维方式”，并将度过美好人生所必须的“思维方式”分成了“胸怀大志”、“积极向上”、“不惜努力”、“诚实正直”、“钻研创新”、“越挫越勇”、“心灵纯粹”、“保持谦虚”和“利人利世”九章。 坦白讲，稻盛和夫的理论，并没有什么神秘与新颖之处，许多道理也都是自孩童起，父母老师一直谆谆教导我们的。但是，正是这些老生常谈却被日常忽视的朴实道理，却指引着真正相信它们的人走向美好人生。 稻盛哲学的核心，可以用下述方程式表达： 方程式中的“思维方式”是指人的价值观或者人的思想品格。因为它有正负之分，所以它决定了方程式中其他两个要素“能力”和“热情(努力)”发挥的方向，决定了方程式的结果，所以也是这个方程式的灵魂。 其实，人与人在热情(努力)和能力上的差别并不是很大，很多时候，能够真正区分人与人的正是思维方式之别。思维方式有正负之分，如果在一开始就出现错误，那么再怎么努力，再如何能干，也只能是南辕北辙。 稻盛和夫曾说：“神灵分别赋予了每个人神奇且无限的可能性。区别仅仅在于，有的人发挥了这种可能性，有的人却没有发挥。”然而，能否发挥无限的可能性，重要的核心在于掌握优秀的思维方式。 因此，稻盛和夫的《思维方式》可以成为一本“航标书”，给予你不断的提醒和参考，确保你能够在积极、乐观、正向的航道上行驶。至于具体的方法、实际的操作?那是每一个阅读者自己的责任和挑战。 相信真善美的力量。
在《六元正纪大论》里，论五运六气的运转，都是先立了年气运行，知道了六化六变，才来论述的。黄帝和岐伯在对话中，说“子午少阴之政”，一开始并没说何运年，只纪了司天的气。尽管初气都为太阳开始，终气为阳明燥金结束，能否是这样的运气，还要看是何岁运年，不要一见是少阴司天就照搬千年前人的话，因为还有丙子丙午，戊子戊午，庚子庚午，壬子壬午年的不同年运。内经中关键的一句话就是“少阴太宫阳明甲子甲午”。故而知道岐伯是拿甲己年太宫土运来谈的。因为少阴君火司天，阳明燥金在泉，甲子甲午对应也，让我们看下图来理解：
“上应荧惑、太白，其谷丹白”少阴配火星，阳明配金星。 “热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也”洪范五行数为水一火二木三金四土五，这里就是接下来说的上半年火化，中土化，下半年金化。 “甲午岁半之后，阳明主之。阳明之气燥，若燥淫于内，即雾霿清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌乾面尘，身无膏泽，足外反热。其法治以苦温，佐以甘辛，以苦下之”结合图诀可知卦爻以下卦为足，故而诊在足也。现在中医还有人会足诊吗？失传的东西太多了。 “气交之中，土运主之。敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈。至阴内实，物化充成。烟埃蒙郁，见于厚土。大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤，其化兼其所胜。故曰：岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹满，清厥，意不乐，体重烦寃，甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发，中满食减，四肢不举。变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土溃鳞见于陆。病腹满溏泄，肠鸣漏下，甚而太溪绝者死不冶。” 接下来谈年中每步六气的变化。年之六气变化所谓主是气行地道（要知道宇宙万物都是天气所化，所谓地道亦是天行地道罢了），阴乃逆，分六步。客气行天道，乃为阳顺，也分六步。历法中是用一个“岁阴”“岁星”的概念来指代，从艮宫丑（大寒）出发逆时针运行360度，而“岁阳”“太岁”是从艮中寅宫（立春）顺时针运行360度。两者都是太岁或者称太乙，太一等等，它们在坤未之处相汇，于禄命术中称为天乙贵人也最吉之神逢凶化吉也。
易学常识入门(一) ［作者：黄鉴转贴自：本站原创点击数：1280 文章录入：yihun ］（一）、无字天书 我们在古代小说中常听说有一部无字天书，若得了这部天书，人就无所不知，无所不懂，大家都希望自己能获得这部天书，是不是真的有这部天书？有，确实有，这就是远古时代的“河图洛书”，而现代语言中的“图书”一词也就是由此而来的。河图相传是龙马负图于身从黄河而出，其背上的毛有星点图案，人们把它描下来就叫“河图”。而在洛水出了一只神龟，其背上有规则的星点图案，人们将它记录下来就叫“洛书”。这些星点用黑点白圈表示。“河图”、“洛书”各有其数，而数的位置是固定不变的。《河图》位置是一六北、三八东、二七南、四九西、五十中。《洛书》之文，为戴九履一，左三右七，二四为肩、六八为足。上述《河图》、《洛书》的数，就是常听说的《河图》数，《洛书》数。《河图》、《洛书》一体一用，一合一分，互为表里，相互为经纬。 下面的图即河图洛书，表中数即河图洛书之排列数。 河图及其数之示意图 洛书及其数之示意图 （二）、八卦 在日常生活中人们常将说话不算数的人，称他说话“变卦了”，什么叫卦？什么叫“变卦”？卦是一种代表宇宙万事万物的符号，可以说是远古时期的一种最简单的文字符号，它总共只有八个符号（、、、、、、、）的图象及它们的相互间变化的图象通过这些简单的图象，人们就可以知道宇宙间万事万物的变化规律及事物产生的原因、过程和最终结果。这基本的八卦符号就称作“八卦”，
而整个《易经》就是说卦。 （三）、八卦的产生 相传在远古时期，先圣伏羲仰首观望日月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑的形态，并时常注意乌兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥秘。他近的取象于人的一生，远的取象于宇宙万物，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。 （四）、阴阳符号 要学会识别八卦符号文字，首先必须弄懂一个在易学中经常出现的特别名词——爻。爻是一个符号，这个符号简单，只有二个，中间断开的叫阴爻“- -”，中间不断开而连结的称作阳爻“—”，而大家都知道现在电脑技术使用的二进制“0、1”就是德国数学家莱布尼兹研究我国古老的易学文化而得来的，用“0”对应于阴爻“- -”，用“1”对应于阳爻“—”。 什么叫阴阳？这是我们祖先认识宇宙事物的朴素的辩证方法。古人认为任何事物都具有矛盾着的两个方面，不仅把事物一分为二，而且把万物对立的两方面，按其性分为阴阳两大类。万物之阴是相同性，如地、女、母、黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、柔、精神、偶、小、零……，这些统称为阴性，都用阴爻符号“- -”来表示。万物之阳是相同性，如天、男、父、光明、向上、生长、正面、外面、动、刚、热、物质、奇、大、整……。这些统称为阳性，都用阳爻符号“—”来表示。这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。 （五）、八卦符号 阴阳二爻只能表示事物的刚柔属性。古人为了认识事物，将阴爻阳爻重叠三次就有
五运六气之五运一年再分主运、客运是牵强附会、歪曲运气 学说 五运六气学说作为中医理论的一部分，被很多学者所重视，这是好现象，然而，对于运气学说，即使是界内人士，依然存在很多误区，其中最为典型的观点就是将五运一年之内又分主客运，看似法六气之主客气，实际上是对运气学说的错误解读！笔者在《一篇文章搞懂中医五运六气》的文章中已经简单解释过这个问题，没有一一引用古人文献，但是，看到越来越多的人开始研究中医，研究五运六气，笔者要对这个做一个深入的讨论。看这篇文章之前，希望读者先看笔者这篇文章！为了说明这个问题，不得不引用王冰《玄珠密语》中的内容，如果你认为这本书是伪书，那就没必要往下看了！手机打字太慢，凡引用内容，笔者直接截图了！运气到底是个什么东西，《玄珠密语》里面有几处给了说明，在五运元通纪篇，看下图：五运为主，六气为客从上图内容看，五运是主，六气之司天在泉为客，这是站在周天的角度来说的，也就是说，周天被分了五个区域，我们研究五运六气，是以地球为研究对象的！周天图地球之于宇宙，犹如人之于地球，五运的五个区域，犹如地球的五方！这些区域在周天坐标系是固定不变的，犹如在中国看，五方是固定的！所以说五运是主，只要在丁壬，青木之气是不变的，而且这一年
都不会变，这是定了的！那么六气之司天在泉呢？它是研究地球这个对象时，地球所对应的天地之气！相对于五运来讲，六气就是变动的，所谓的客！这个主客是大层次！五运是主，六气是客！也就是说，五运对地球的影响力要大于六气的，五运起主导作用，六气相对次要。那为什么六气有主客，而五运没主客呢？从逻辑上讲，五运六气研究对象是地球，再进一步研究人的时候，五方已经明朗，而六气之进退由时间可分，也就是地理已经分好了，是固定的了，无论是地球在宇宙中的大区域，还是人类在地球的小方位，这已经是定局，而时间是变换的，所以六气分六节！打个比方，就中国国内来讲，北京为北，上海为东，广州为南，西安为西，郑州为中，这个方位空间已经被分好了，就是一个人居住在北京，他这一年的活动区域基本就在北京，如果居住在广州，这一年的活动区域大概也就主要在广州。大一点来说，中国为中，欧美为西，澳大利亚为南，俄罗斯为北，对于绝大多数人来说，如果你生在中国，那么，你基本就蹦哒不出去中国这个国度，中国的气运将影响中国这个区域的每一个人，所以说，五运对于地球来讲，当地球进入到木运这个区域时，它这一年就受木运的影响，而不会有主客之说！那么，为什么很多人搞出主运客运这个问题来呢？这里面很多人都是被误导，最初是谁提出来的，笔者没有去考证，也懒着去考证，因为在《素问》、《玄珠密语》中，根本就没有提这个问题！明朝
马万成易学实例集 2013-10-06 11:23:51| 分类：佛道兼修 |举报|字号订阅 马万成易学实例集前言《易经》作为中华民族传统文化的六经之首，以其博大精深的哲学智慧及其开物成人的思想精髓流传于世，它是中国古代哲学的主干，是我们祖先留下来的宝贵财富，几千年来经过无数先人不懈的努力探索与总结，构建了其独特的比较完整的一整套易学思维科学体系。作为一种人生指导思想，易学独特的世界观及方法论在历古社会大的政治，经济，军事，科技文化等各个领域发挥着重要作用。《易经》根据象，数，理，用的独特思维方式，构建了众多的预测思维模型，《易经》是我国文化瑰宝，现在已经进入发展迅速的高科技信息产业社会，世界各国通过实证已经充分认识到《易经》易学思维体系在社会发展中承负着巨大的作用价值，因此形成了一种世界范围性的《易经》学习热潮，作为华夏子孙，我们理当为祖先留下的这份财富而自豪，但更应该潜身研究它，进而全力开发它的巨大潜能，从而让它的功用完全释放出来为整个社会发展服务，这个宏伟的理想要靠我们全体易学同仁共同努力才能达到。笔者尽管自幼喜爱周易，但学习《易经》实属半路出家，96年我的岳父因病而故，当时为我岳父进行安葬事宜的一位阴阳宅先生为几个人的预测引起了我对《易经》的好奇。于是心动欲拜先生为师却遭婉拒，虽然未达心愿却从此埋下探易的决心。一次偶然的机会在单位同事那里借到一本邵伟华老师的《周易预测学》，欣喜之余扎身于书本之中，因为无师指点也仅得皮毛之获，随后便到处搜寻易学方面的书籍，97年夏天开始自学《卜筮正宗》《火珠林》等六爻著作，仗着寸余之厚肤到处主动为人预测，竟也屡屡得中，初尝喜悦兴奋不已但烦恼也随之不期而至，因为没有系统学习周易理论，不识易学变易之法不通变易之道，刚刚获得的欣喜很快就被客户们的头摇到了九霄云外，郁闷之下只好将那些书籍束之高阁再也无心学习。直到99年在街摊买到一本黄鉴老师《八卦象数预测法》的盗版书籍，才从新燃起对周易的学习热情。随后马上参加了黄鉴老师的函授学习班，在2002年的时候笔者全年连续参加了3次黄鉴老师在全国各地举办的面授班，从此方踏入易学正道，经过多年随师学习易技得到精进，学习期间黄鉴老师无论从生活上还是学习上都给予了笔者无微不至的关怀和帮助，黄鉴老师多次将笔者寄出的学习心得文章无私地刊登于其《易魂》网站供众多的学子交流学习，笔者深感涕零时刻不敢忘却师恩。同时以《易魂》网站为连接纽带认识和结识了很多学友。2005年的夏天笔者在一个偶然的机会结识了当地民间擅长心易象法预测学的李文歧先生，李先生擅长心易象法预测，他对象数预测的理解程度非常之高令笔者惊讶，简单的卦象符号在其手里变成了玩易的法宝，信息挖掘丰富及细腻令笔者着迷，经过笔者再三的请求李文歧先生终于被笔者的求学精神所感动，遂将其所学尽授于笔者，于是笔者将象数预测研究列为终身所求，在随师学习实践的过程中笔者深感象数
结构思考力改善思维模式的科学方法 结构是万物之本，物质有结构，思考也同样存在结构。人们看待事物的角度、思考的出发点、问题见解都是思考结构的反映。由于人们学识、生活经验、思维方式不同，对同一事物的看待角度与得出的结论自然也有所不同。 思考结构的三点缺欠 在做决策时，不同的思考结构使人们的注意力自然地被某些不同方面所吸引，同时会淡化甚至忽略其他方面的问题。虽然思考结构的存在可以帮助人们在复杂的世界里高效思考，但还存在着三个弊端： 第一，思考结构非常隐性地存在于人们的认知模式中，很难被觉察。人们需要刻意去觉察，显性化思考结构，才能够发现看待世界的正确视角。 第二，思考结构往往是不完整的。思考结构产生于每个人的主观意识中，容易产生偏差，不能审视到全部事实。 第三，思考结构很难改变。一旦习惯了某个思考结构，人们会对其产生依赖情感，就会按照对应的特定视角审视问题。其他的视角则会被切断，需要通过很长时间进行有意识的努力、理性的干预，才可能改变。
比如，当火车铁轨被发明出来时，很多人绞尽脑汁地解决如何让火车安全地在铁轨上行驶的问题，所以把铁轨的边缘加上钢边以防火车在行驶过程中滑落；然而，之后有人打破了思考结构，换了一个视角——如何能让车轮更牢固地抓住轨道。所以，现在我们看到的并不是轨道镶有钢边，而是火车轮的边缘呈凸出状。 将思维形象化 思考结构根植于过往的学习、职业经历甚至文化背景，决定了人们对外界的看法。比如，有人习惯从产品经理角度看问题；有人习惯从营销、心理学、科学家等不同角度看问题。这些视角往往在帮助我们快速决策的同时造成了很多偏见和盲点。 如何避免思考结构带来的偏见和盲点？经过多年的研究实践，我们发现，如果要清晰梳理思考结构并有效表达，需要通过结构思考力“理解、重构、呈现”三个方法，更全面、清晰地看待事物，改善思考质量。同时，从结构的视角对思维模式进行调整，使思考匹配当前环境，将形象化工具运用于表达、思考与解决问题，实现结构思维形象化，结构思考力三层次模型也因此诞生（见图表1）。
五运六气推算方法 胜复：岁运不及，为相胜之气所胜，胜气当令一段时期后，被抑的不及之气会产生相生之气来报复胜气。如岁木不及，燥气大行以后，会产生火气来复。 另，岁运太过，亢盛失常以后，亦会出现胜己之气出来报复的情况。 在胜复情况下，气候变化较大，病变亦比较复杂。 郁发：五运之气受到制胜而过度被抑制，则可郁极而发。如木运过胜，土气过度受抑， 则可郁极而爆发。 郁发时气候常有剧烈的变化，发过之后则气归于平。其病变则与郁发之气有关，如土郁之发多病心腹胀满、肠鸣下利、呕吐霍乱、痰饮、水肿等病。 （二）六气的主客变化情况 1．主气的常变 六气正变(常)：主岁之气，应时而至。说明气候比较正常，疾病亦不会有太多的异常。 六气胜复(变)：主岁之气未至而至，是为太过，太过则本气过亢而所胜之气受病。所胜之气又会产生复气，复气过甚亦会使气候和疾病出现较大异常。 2．客气的司天、在泉 司天和在泉之气对一年的气候和疾病亦有较大影响。一般来说，司天主要影响上半年， 在泉主要影响下半年。 3．客主加临 客气加临于固定不变的主气之上，按其五行生克关系判断其常变顺逆。客主相同或相生为常为顺，相克则为逆。君相二火则以"君位臣则顺，臣位君则逆"。 （三）运气合治的周期变化 五运5年(10年)一个小周期，六气6年一个小周期，运气合治，故30年为一纪，60年为一周，其德、化、政、令全部出现。掌握60年的运气格局纪能推算任何年份的气候和疾病情况。(七篇大论，特别是《六元正纪大论》有了推算。) 二、运气推演举例 例1:癸未年(2003年) 运：少徵火(阴火不足，伏明) 气：太阴湿土司天；左间少阳相火，右间少阴君火。 太阳寒水在泉；左间厥阴风木，右间阳明燥金。 [交司时刻:初运起于壬午年(2002)大寒日(农历12月18日癸巳亥时初刻) 五运格局： 客运：火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽)木(少角) 主运：木(太角)火(少徵)土(太宫)金(少商)水(太羽) 六气变化格局: 初之气（大寒惊蛰 1.20 .21）客气厥阴(风木)；主气厥阴(风木) 二之气（春分立夏 3.21.21）客气少阴(君火)；主气少阴(君火) 三之气（小满小暑 5.21 .23）客气太阴(湿土)；主气少阳(相火) 四之气（大暑白露 7.239.23）客气少阳(相火)；主气太阴(湿土) 五之气（秋分立冬 9.23 .23）客气阳明(燥金)：主气阳明(燥金) 终之气(小雪小寒 11.23 .1.21)客气太阳(寒水)；主气太阳(寒水) 运气特点：火运不及；太阴湿土司天。气化运行后天，阴专其政。 运气合参：运生气--小逆。 客主加临：客主相得。
把握机遇(幸运、机会、运气、时机)名句 ★一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。——托·富勒 ★君子藏器于身，待时而动。——佚名 ★愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。——克拉克 ★机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。——西蒙 ★人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。——亚里士多德 ★好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。——莎士比亚 ★弱者坐失良机，强者制造时机，没有时机，这是弱者最好的供词。——佚名
★谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。——大仲马 ★善于捕捉机会者为俊杰。——歌德 ★机会不会上门来找；只有人去找机会。——狄更斯 ★机不可失，时不再来。——张九龄 ★糟蹋了机会，怨不得别人，是你自己的事。——佚名 ★在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。——奥斯汀★人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。——狄斯累利 ★人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔 ★机会不但会造出小偷，也会造出伟人。——佚名中华励志网 ★时则动，不时则静。——佚名 ★对任何事物，你都感兴趣，所以每当付诸实行时，你都觉得有无限的生机到来，而且从不会错过机会。虽然在短暂的人生里，你也可以体验到很多有意义的尝试。——佚名 ★一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意义，只经过半小时的考虑
就甘愿抛弃一生一事业前途，这才需要很强的个性呢，冒然走出这一步，以后永不后悔，那需要的个性就更多了。——毛姆 ★人生不靠运气，而是看下棋的技术如何。——佚名 ★如果给个空子，就会中邪。——佚名 ★只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。——培根 ★当运气向你微笑时，赶快拥抱她。——佚名 ★世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。——培根 ★时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐 ★我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。——卡耐基★我发现，大多数人对生活所要求的是拥有选择的机会，这比任何其他的事情都重要得多。最坏的生活可能是没有选择的生活，对新事物没有任何希望的生活，走进死胡同的生活。相反，最愉快的生活是具有最多机会的生活。——坎贝尔
七个思维头脑代表七种天才思维方式默认分类 2010-04-27 16:20:52 阅读66 评论0 字号：大中小订阅 七个思维头脑代表七种天才思维方式 思维之道就是智慧之道，天才们的智慧源于何处呢？究其本源就在于他们独特的思维方式。那么，像达芬奇、M开朗基罗、苏格拉底、亚里士多德、伽利略、牛顿、高斯、爱因斯坦、爱迪生、诺贝尔、孙子、凯撒、拿破仑、毛泽东这样的天才们的思维方式又有哪些特点呢？ “七个思维头脑”是中国著名思维专家袁劲松先生根据他的柔性思维理论设计的一套思维工具，它第一次系统破译了天才们思维方式的智慧之谜。“七个思维头脑”提供了七种不同的思维方式和相应的可操作性思维工具，这七种思维方式可以单独使用，也可以交叉综合使用。它可以帮助你通过扮演不同的天才思维角色，学会他们卓越的思维方式。每一个思维头脑代表了一种特殊的思维方式，在脑海里你可以想象自己是达芬奇、M开朗基罗、苏格拉底、亚里士多德、伽利略、牛顿、高斯、爱因斯坦、爱迪生、诺贝尔、孙子、凯撒、拿破仑、毛泽东，感知和领悟天才伟人们的超凡思维方式，并从他们的思想智慧中汲取灵感。在“七个思维头脑”的指导下，思维活动成为一个流程性和模块化的过程，这不仅大大提高了思维的效率，而且使思维结果的质量更高，使企业与个人的工作更具效率性和智能性，节省会议时间，提高决策水平。 这套思维工具不仅简单高效，而且易学易用，可以帮助人们在思维时更高效、更系统、更富创造性，几乎各种类型的问题都能从中找到与之相对应的方法武器。 一、“七个思维头脑”代表的七种天才思维方式是 1、艺术家头脑——形象思维方式 2、数学家头脑——抽象思维方式 3、化学家头脑——综合思维方式 4、幻想家头脑——想象思维方式 5、战略家头脑——宏观思维方式 6、哲学家头脑——动态思维方式 7、儿童头脑——归元思维方式 普通人的思维习惯通常是以一种且是唯一的思维方式思考，而天才和许多成功人士采用的多种思维方式交叉应用，根据不同类型的问题、不同的思维阶段采用最适合的思维方式。遇到问题时，他们不是像普通人一样不假思索地凭本能去思考，而是先问自己：“从什么角度去认识这个问题？”“有多少种方法解决这个问题？”“为什么要采用这些方法？”等。 天才们知道方向比努力更重要，思维方式的选择比思维活动本身更重要，错误的、低效的思
原始易学主要学术成果思维演绎导向 01易学符号建立的原理，以及这些符号对时空信息特性的逻辑性描述 02原始八卦及其描述的时空特性 03洛书的终极意义：洛书九数的时空数理本质 04先天八卦及先天太极图的组建过程和实质意义 05正确的原始河图及其象数逻辑 06用“卦、数、图、相、阵”等五个角度和方法演证现今流传之后天八卦的谬误，并以严格的逻辑象数图方式演证正确的后天八卦 07后天八卦及后天太极图的组建过程和实质意义（先天八卦如何变为后天八卦） 08地球时空系统在易学数理上的特性与对应 09中天八卦及中天太极图的组建过程和实质意义（后天八卦如何依照先天八卦法则演绎为中天八卦） 10用“卦、数、图”等3个角度演证正确的中天八卦 11 先天、后天、中天八卦如何演绎为先天、后天、中天六十四卦系统 12 五行、天干地支的本质，及其两者间的关系 13 以“象数图”论证：为什么说先天八卦及六十四卦系统为周易，后天八卦及后天六十四卦系统为归藏易，中天八卦及中天六十四卦系统为连山易 14九爻系统、六爻系统、三爻系统在结构上的区别 15 九爻系统与“三易”结合之新探索：先天五百一十二卦系统、后天五百一十二卦系统、中天五百一十二卦系统与六十四卦系统的区别 16万阵之母：先天八卦和后天八卦所隐藏的十六个信息阵列 17 易学符号所构建之万物频率信息系统 原始易学主要学术成果简析 01易学符号建立的原理，以及这些符号对时空信息特性的逻辑性描述 人类创造符号的目的，是为了能传达和记录信息，符号，正是这些信息的标记。只要符号能准确表达出资讯的结构和关系，无论用什么形式、形状，都不会影响信息的解读。 要明了易学中卦符的本质意义，必须对爻“位”和爻“相”就时间空间的层面进行深层理解。 【爻位】 中国文字中的“位”，不同于英文中的“Space”。后者仅表示物理性的空间概念，而“位”则具有全息对应性，它不仅可以标记物理空间这样高低远近一类的信息，更全息对应着人际位阶信息、事物发展进程中的阶段变化信息。诸如：
好的思维方式应该成系统，有逻辑，有层次。读《学会提问 推荐者： 虎嗅 理论方法 时间： 2013-3-27 18:38书名：学会提问 作者：[美] 尼尔·布朗/ [美] 斯图尔特·基利 译者：吴礼敬 出版社：机械工业出版社 出版品牌：华章图书 内容简介：一本提供给洗脑洗坏的人重新审视世界、培养逻辑思维的一本书，很多入门级的思辨方法，简单且有效，操作实用性很强。如何在日常生活中使用批判性思维文 /BysTander5 豆瓣网友 这种观点值得特别强调。我们所作的没个决定都有自己的个人印记——经历、价值观、训练和文化的习惯。 信息泛滥时代的困境
近些年来，大家都喜欢谈论中西方思维的差别。一种较为普遍的说法是，西方人的思维更具逻辑性，而中国人的思维更具系统性。当然从表面看，有着这种区别，但是从本质看，思维的方法和路径没有存在根本的差异。是人，就具有其独特的思维习惯，一旦具有思维习惯，其所想到的，所写到的，所说到的，必然是基于其信息的输入经过思维模式的加工形成的。这种选择性的获取外界信息，具有独特性的思维模式必然会造成所谓的“一家之言”。在现代这种信息泛滥的时代，谁的话可以听，谁的话需要认真听，谁的话要怎么听，便成了一个困扰我们的难题。我们既不能全盘接受，也不能完全否定。那么有什么办法可以让我们既可以看到别人思维中的闪光点，看到别人由于其专业背景所提出的建设性的意见，而又不至于被人牵着鼻子走呢？《学会提问——批判性思维指南》给了我们一套很好的学习方法。 什么是批判性思维 “所谓批判性思维包括提出一系列相关的批判性问题的意识，以及在适当的时机提出并回答问题的能力和意愿。”作者这种过于学术性的定义可能会让我们失去批判的能力。说的简单点，就是在吸取外部信息的时候，要注意根据自己的需求提出适当的问题，在不断提问和回答的过程中得到思维的训练和对新领域的认知。作者提到备选的思维风格有两种，一是海绵式思维，一是淘金式思维。当然我个人并不认为海绵式
五运六气详解运气学说在医学上的应用--疾病辩证 在中医学上，运气学说主要是用来推测气候的变化对人体生理病理可能产生的影响，以作为临床诊断和防治疾病时的参考。 一、运气与生理 人与自然界是一个动态变化着的整体。中医学认为，一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律，它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有一定的影响。运气运行所形成的正常气候是人类赖以生存的必备条件。人体各组织器官的生命活动，一刻也不能脱离自然条件。人们只有顺从自然的变化，及时地作出适应性的调节，才能保持健康。故曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”（《素问?四气调神大论》）。“苍天之气……顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问?生气通天论》）。 人类长期生活在自然之中，形成了自身的生理节律，春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏，顺应自然的变化，调节脏腑机能，保持机体内外的阴阳平衡，从而达到防病保健的目的。如人体的气血运行可因四时气候的不同而发生节律性的变化。“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调气血也”（《素问?八正神明论》）。从人体水液代谢和调节上，可以看出运气与生理活动的密切关系，“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱，则为溺与气”（《灵枢?五癃津液别》）。这是人体为适应气候寒热变化而作出的生理反应。 自然界的气候变化，对生物的生长化收藏是必需的条件。但是，如果这些规律反常或变化超越常度，又必然不利于生物的生存、故曰：“风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆丹”、《金匮要略?脏腑经络先后病脉症》）。六气合于四时，在正常情况下．能促进力物的生长，若六气太过或不及，就成为六淫，则为致病因素了。当气候顺逆失常时，人们如果不注意摄生，就会引起疾病。所以说：“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病”（《素问?六微旨大论》）。所以，人们必须经常保养精神，锻炼身体，增强体质，才能适应气候的变化，保持身体健康而尽终其天年。 二、运气与发病 运气对人体疾病发生的影响，主要包括六气的病因作用、疾病的季节倾向、不同地区气候及天气变化对疾病的影响等。从发病的规律看，由于五运变化，六气变化，运气相合的变化，各有不同的气候，所以对人体发病的影响也不尽相同。 每年气候变化的一般规律是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。这种变化与发病的关系是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。 从五运来说，木为初运，相当于每年的春季。由于木在天为风，在脏为肝，故每年春季气候变化以风气变化较大，在人体以肝气变化为著，肝病较多为其特
浅谈周易的思维方式 摘要：文化是一个民族长期适应环境演化发展的成果，是每一个民族深层思维的根。因此西谚有云：「不以自己的文化来观察、思考、推理、解决问题，则一切都是无根的」。现代科学哲学与认知科学的研究趋向指出，现代及未来广义信息化时代（智能时代）的主流思维方式将从「西方传统的机械典范」转向「东方传统的系统典范」；在教育方面也将由传统的分科教学逐渐转向统整或合科的跨学科及跨学门的教学，由「本位主义的小教育观」转向「立足整体、综观全局」的大教育观（例如我国教育改革中「九年一贯的课程纲领」所提出的「统整课程与协同教学」的前瞻性观点）。学者的研究早已指出，中国传统文化的思维方式具有丰富的系统典范思想，本文尝试以现代系统典范的认识论和方法论观点来筛选、整理<<周易>>的思维方式以与现代认知科学和科学认识论的部分研究成果（与系统典范相通者）进行对比，相互启发，期能以「思维方式」为切入点，为自然与人文的多元交流建立另一个管道，为「国语文与自然科学之课程统整与协同教学的实践」提供参考。 关键词：认知模式、认知规律、思维模式、思维成长机制、统整典范、系统典范、周易思维。 何谓「思维」 「思维」的定义目前尚无共识，有些心理学家认为「思维＝解决问题的过程」，有人强调「思维＝利用信息（吸收、储存、加工、传递等）去解决问题的过程」，有人认为「思维＝不包括感知觉的高层次认知」，有人认为「思维＝心智中的表征结构以及在这些结构上进行操作的计算程序」等等。本文拟采广义的说法把「思维直接等同于认知」（原因参本文），是认知状态和认知过程的有机整体（状态与过程相互建构支撑、不断成长的整体（明确的内涵参图一及第五小节），并于下文中以与现代认知科学和科学认识的研究成果相一致的系统典范观点，根据思维的要素、层次、结构和运演机制等来分类和描述「认知（思维）」。 科学认识（思维）过程及其范畴结构 较简单的认知目标可以由上述较低层次的认知来达成，但对较复杂的任务，就需要较高思维层次的「科学认识」来解决。科学的认识以概念及概念的结构（图式）为主要要素，以逻辑为主要（但非唯一，参下）的推理「规则」，因此科学的认识过程主要就是概念和概念结构的发生、成长和运用的过程。根据运演（操作）水平的不同来分类，科学概念由低至高可以分为潜概念、前概念、初概念和逻辑概念等四层次，分别对应于皮亚杰的四个认知或思维阶段（即感知运动时期、前运演时期、具体运演时期，以及形式运演时期）。因此，科学概念及其结构的发生和发展是在感知活动、经验事实（包括感知性经验和实验基础；与意象、符号等要素相联系）和观察实验等的基础上建立起来的，它的稳定结构都具有数理逻辑结构的特征。科学概念的数理逻辑结构是科学概念成长的结果，但它又会反过来（反馈）加深主体对既有概念的理解，并且建构更多的新概念、新规则（法则、原理、定律、公理等产生式或程序性系统）。它们（概念的逻辑数学结构）同时也被用来解决问题、培养科学技能、检验和熟练科学方法的应用等等；而这些应用的实践成果又会反馈回去，对于概念和概念结构的成熟和进步提供助益。因此，我们可以说科学概念的数理逻辑结构是一个动态的有机整体，它藉由概念的形成、问题的解决、方法的应用、能力的培养等相互支持、相互建构的耦合反馈，使得科学认识能不断的成长。另外，在科学概念及其结构的形成过程中，逻辑方法（规则）（例如比较、分类、抽象、概括、分析、综合、归纳、演绎等）并不是唯一的方法，非逻辑的直觉、