第一章中国法律的起源和夏商法律制度教学目的：了解中国法律产生的原因及其过程。夏朝法律制度的概况。了解商朝刑事立法的指导思想、刑名、罪名和奴隶制“五刑”的确立。了解商朝继承制度前后发
展变化的原因。
教学内容：中国法律的起源、国家的产生、夏商法律制度
教学重点：夏朝法律中的罪名及其含义；商朝的刑名和继承制度。
教学难点：夏朝的法律与原始社会的习惯的不同、商朝的继承制度
授课方法：讲授
教学时数：2学时
主要参考书目：朱勇著：《中国法律的艰辛历程》，黑龙江人民出版社2002年版
何勤华著：《中国法学史》（一、二卷），法律出版社2000年版
第一节中国法律的起源
中国法律起源的问题,是中国法律史研究中难度最大的问题之一。这
其中包括中国法律起源的方式、时间。对此问题，古今的学者提出了很多
看法，但至今还没有取得一致的结论。
一、关于中国法律起源方式的几种观点
（一）法源于天说
此说最早见于《尚书》。《尚书·皋陶谟》中说：“天讨有罪，五刑
五用哉。”《尚书·大禹谟》中也说：“故圣人因天讨而作五刑”。把法
律看作是上天意志的体现，既反映了上古统治者借助神权的力量以增强法
的权威性的愿望，也反映了古人对法与自然关系的一种认识和理解。
（二）法源于苗民说
此说见于《尚书》。《尚书·吕刑》中说：“苗民弗用灵，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。”此说和下文叙述的刑起于兵说，都直接表明了古人对刑罚起源的看法。
（三）皋陶造律说
此说在《尚书·舜典》、《左传》所引《夏书》以及《竹书纪年》和《吕氏春秋》等古籍中都有表述。皋陶在古籍传说中是尧舜时代的大法官，曾在创制法律和运用法律方面起过重要作用。此说反映了古人对法官造法作用的某种认识。
（四）法源于定分止争说
春秋战国时期的法家学派提出此说。《管子·七臣七主》中说：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”商鞅、韩非等法家人物都有类似观点。此说已从政治、经济角度考虑法律的起源问题，比以上诸说前进了一步。
（五）法源于习惯说
此说为现代法学者所持的观点。认为法律是由原始社会的习惯发展演变而形成的。先秦的礼包含有大量习惯法的内容，礼的起源与法的起源有密切的关系。此说吸收了历史学者、民族学者的研究成果，正在丰富发展之中。
（六）刑起于兵说
此说在《易经》中已出现。《易·师》中说“师出以律”。指军队行动要遵守号令。《国语·鲁语》中更为明确地说:“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，
小者致之市朝。”此说为《汉书·刑法志》的作者引用，并为后代史家所袭用。从军队征战敌人，统辖部属的角度，谈到法律起源的问题，反映了古人对法律（主要是刑法）暴力特征的认识。
综上所述，可以看出中国法律起源的问题是非常复杂的问题。这方面的问题将会在法史学界长期讨论下去。在讨论中，将会不断丰富学说的内容，提出各具时代色彩的论断。
二、法律产生的方式--刑始于兵理论介绍
（一）背景介绍
1．部落介绍
根据传说和后人的研究，我国上古时代主要有以下四大部落。
（1）炎帝族。炎帝，姜姓，又号神农氏,早期在渭水流域为根据地，后来向东发展，活动于大致南到湖北北部，北到山西南路的中原地区。从考古文化的角度来看，炎帝族是仰韶文化的创造者。
（2）黄帝族。皇帝，姬姓，号有熊氏。主要活动于陕西、河北一带，一般认为他们是红山文化的创造者。
（3）东夷族。分布在黄河下游和淮河流域，主要有太皞、少皞、蚩尤等部落。与炎帝黄帝同时的是蚩尤，传说有兄弟81人，可能是81个氏族。一般认为东夷族是大汶口文化的创造者。
（4）苗蛮族。三苗大概是3个氏族部落，主要活动在长江南北。尧舜时代，屡次与华夏族发生争战。
2．部落战争与融合
上古时代，部落的融合不外两种方式，一是和平方式进行，如通过联姻、合并等方式；二是通过战争。由于战争的方式非常激烈，在人们的记忆中留下的印象深刻，因而得以在传说、神话和有关的史料中流传记载下来。下面叙述部落间的一些战争。
（1）炎帝与东夷的涿鹿之战。蚩尤向西发展，遇到了炎帝，把炎帝打得节节败退。
（2）黄帝与东夷之战。炎帝联合黄帝，黄帝打败蚩尤。
（3）黄帝与炎帝之战。主要是为了争夺部落联盟首领的地位,因而黄帝打败蚩尤和炎帝之后，便被尊称为首领，并四处征讨，维护新的部落联盟。战争促进了各个部族的融合，华夏族也由此而产生。
（4）华夏与苗蛮之战。主要发生在尧舜禹时期。直到禹时，华夏族才最后打败了三苗。经过战争，苗蛮族大部退向更南的地区，而其中的一部分也融入华夏族。
（二）关于刑起于兵说这一点，可以从三个方面进行分析
（1）有关文献明确记载了兵刑同一与“刑始于兵”。根据《国语·鲁语》上记载，春秋时鲁国的藏文仲说：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝。”其中甲兵指兵器，斧钺既是兵器，又是斩杀俘虏的工具，而刀锯、钻凿、鞭扑都是施以各种刑罚的工具。即以大刑、中刑来征伐敌对部族、惩罚犯罪；薄刑施之于内部不守规矩的氏族成员，严重的不忍刑杀而逐之远方，在这里藏文仲把用于战争的兵器和惩罚犯罪者的各种刑具相提并论，并以大刑、中刑和薄刑划分等级，显然是说兵刑同一。晋国的范宣
子则明确指出:“夫战，刑也”,战争就是刑罚，周宣王时的尹吉甫也威胁淮夷说：“敢不用命，则即刑，扑伐。”把刑与战争（扑伐）等同起来。
后人也认识到了上古兵刑同一和“刑始于兵”的事实。汉代王充说：“夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵,全众禁邪，其实一也。”值得注意的是，它们在本质上完全一样。而且，更有意味的是王充提出法的起源与“尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪”联系起来，实际是说“刑始于兵”。
（2）上古三代和秦汉的司法官名称也是带有兵刑同一和“刑始于兵”的痕迹。
士或士师。上古的士，既是司法长官，又是军事长官。据《尚书·舜典》记载，舜命皋陶说：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑为服”，意思是皋陶时，蛮夷侵犯华夏，强取为寇，杀人为贼，由内为奸，由外为宄。未加入华夏联盟的苗蛮族和东夷族侵犯华夏，这本是氏族间的战争，应采取军事行为征讨之，而舜却命皋陶作士，运用五刑，讨伐外族，并惩罚内部犯罪。在这里，军事长官和司法长官合二为一，由皋陶担任，既反映了上古时代的兵刑合一，又反映了“刑始于兵”的事实。后人称皋陶为最高司法长官，是我国司法官的始祖。发展到周代，“士”遂演变为司法官即为司寇。司为执掌，寇为寇贼，《说文》解作“暴也”，是指外族的劫掠侵犯。又，战国秦汉时期的最高司法官为廷尉。廷指朝廷或官府，尉指军事长官。作为最高司法长官的司寇或廷尉，其名称或与外族劫掠侵
犯有关，或与军事长官有关，也表明了上古社会兵刑同一和“刑始于兵”的事实。
（3）中国历史正史的体例反映了兵刑同一和“刑始于兵”的事实。中国最早的一正史为西汉武帝时司马迁所撰写的《史记》。《史记》有《律书》一篇，兵刑同论。东汉班固的《汉书》，首创《刑法志》。顾名思义，应当记述法律制度，而班固不仅概述了上古到秦汉的军事制度还有军赋、兵法等。直到北宋的欧阳修等人撰写《新唐书》，正史之中才有独立的《兵志》。尽管如此，元代脱脱等人所撰写的《辽史》仍然以“刑者，始于兵而终于礼者也”，作为《刑法志》的开头语。
（4）以上我们运用文献资料论述了中国法律起源于上古的氏族战争。下面我们将引证有关考古资料，进一步论述“刑始于兵”，并推出中国法律已经产生的时间。根据放射性碳素的测定，黄河中游龙山文化的年代大约在公元前2800-2000年之间。典型的有关上古刑罚已经产生的墓葬资料，大多属于河南龙山文化遗址。其具体遗址在河北邯郸龙山文化遗址，河南孟津县小潘沟龙山文化遗址等，反映于这些遗址中的刑罚有以下几种：A斩首。如洛阳矬李龙山文化遗址，墓中的死者“头骨残，单放在墓室的右上角”，显然是受了斩首刑。B腰斩。如孟津小潘沟龙山文化遗址中，死者“仰身直肢，头南足北,腰以下全无，断处规整。C活埋。如孟津小潘沟文化遗址中，死者两手交于腹部，两脚交叉，显然是被捆绑后活埋，而两肩紧缩则说明被活埋时的挣扎状；D刖刑。在洛阳锉李龙山文化遗址中，死者单身仰身直肢葬，头向西。骨架保存完好，而下肢胫骨和腓骨均为半截，没有足骨，说明死者生前就是残缺的人，他可能就是剁去双
腿的受害者。关于以上墓葬中的刑罚资料，还有两点需要说明：第一，无论是斩刑、腰斩、活埋或受刖刑的死者，都可能是异族人而非本族人，因而也都可能是与氏族之间的战争有关，因为死者既不在公共墓地内，也没有随葬品，葬式极不规整。第二，根据文献记载，苗民制五刑有劓、刵、剢、黥和大辟，由此而来河南龙山文化时期，除了刖刑和大辟刑的存在，完全有可能存在着如文献所记载的墨、劓、宫等刑种，只不过是由于处刑方式的特殊而未能在墓葬中保存下来而已。
三、法律产生的时间
1．古代文献中关于法律起源的记载
古代文献中有许多关于法律起源的记载，从涉及法律产生的时代看，主要有下面几种：
（1）夏代说：《汉书·刑法志》“禹承尧舜之后，自以德衰，始制肉刑。”
《左传》昭公六年：夏有乱政，而作禹刑。
（2）尧舜时代说：《尚书·吕刑》“伯夷降典，折民惟刑。”
《竹书纪年》“帝舜三年，命咎陶造律。”
《淮南子》“昔者神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚。”
（3）黄帝时代说：《商君书·画策》“神农即没，以疆胜弱，以众暴寡。故黄帝作为军臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇匹夫之合，内行刀锯，外用甲兵。”
《管子》“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。”
有的文献记载甚至将法律的产生推到神农氏甚至伏羲氏时代，应该说，这些记载大多属于传说之类，有的甚至带有神话色彩，不能以信史对待。
2．新中国成立后的论点
新中国成立后，学术界一般认为，中国法律产生于夏代，这是因为，中国奴隶制的国家形成于夏代，中国有阶级社会的历史自夏代拉开帷幕。与此同时，法律也起源于夏代。如《中国大百科全书·法学卷》说“根据历史文献的记载，一般认为中国到夏朝便完成了由原始社会到阶级社会的过渡。随着氏族的解体，国家的形式，法也就产生了。”在此之前，在论及法律的起源时都仅仅指出法律产生的时间而已，并没有回答法律产生的原因是什么。但无庸讳言，由于受前苏联法学理论的影响，这一时期对马克思主义法律起源理论的研究尚不够深入，因而未能很好地揭示中国法律起源的规律及其特征。具体说来,前苏联法学界的权威理论认为，法律是国家按照统治阶级的意志制定或认可，并由国家强制力保证实施的行为规范。按照这一理论，既然法律由国家制定或认可，并由国家的强制力保证实施，那么它必然与国家密切相联，在起源上它至少应与国家同时产生，甚或先有国家后有法律。而将这套理论运用于中国法律起源的研究，则产生了如下论点：中国奴隶制的国家形成于夏代，与此相应，中国法律也起源于夏代；夏代之前是原始社会，既不存在国家，也不存在法律。显然，这种理解是机械的。近年来，已经有人撰文对这种论点提出异议，认为法律起源于原始社会末期。
3．从民族法看法律起源时间
调查材料表明，处于原始社会末期的各少数民族大多有自己习惯法。如，本世纪50年代以前还处于父权奴隶制阶段的西盟佤族有称为“阿佤理”的习惯法，景颇族有“通德拉”的习惯法。主要包括维护财产所有权的规范，如盗窃等；保护人身权利的规范，如命牛；借贷规范；继承规范；婚姻规范，如同姓不婚。此外，还有立法权与司法权。
4．从西方法律起源看法律起源时间：
（1）古希腊雅典法律的产生与发生。“荷马时期”（公元前11世纪）基本社会组织是氏族，后来随着城市的兴起（雅典、斯巴达等），推出了提修斯改革（为填补氏族管理的漏洞，产生了统一的管理机关和凌驾于各氏族之上雅典法律）－－德古拉立法（为限制贵族擅自滥用与解释习惯法，解决平民与贵族的矛盾，颁布成文法）－－梭伦立法（进一步满足平民对贵族的不满，贵族同意倾向平民与工商业奴隶主梭伦变法，如解负令等）－－克利斯提尼立法（国家形成）
（2）古罗马法律的产生。“王政时代”（元老院预先讨论新法律，最后人民大会通过）——公元前六世纪，由于平民矛盾，促成塞尔维图里阿改革（国家出现以地区与财产差别为基础的真正的国家制度。——公元前494年，平民获得推荐保民官的权利——公元前449年，《十二铜表法》颁布。等等。
（3）中西法律起源的主要特征。
A．中国法律起源于氏族之间的战争，西方法律起源于氏族内部各种力量的妥协。
B．西方法律在内容上远比中国法律广泛的多。
中国刑始于兵,西方涉及刑、民、经济、行政的各方面的法律。
C．礼制在中国法律起源中的地位。
西方国家所涵盖的各种法律，在中国“礼”中都有体现。礼产生于原
始社会后期的宗教祭祀，涉及国家的基本制度及婚姻、家庭、继承、祭祀
和诉讼等各个方面的规范体系。“礼”的作用与西方法律的作用大致相
当。
5．结论：法律产生于原始社会末期。
第二节夏商法律制度
夏朝从“启”于公元前21世纪建立，至桀于公元前16世纪灭亡，夏传14世、17王、471年。据载，夏人活动的范围，西起今河南西部和山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北，北入河北。夏朝统治的中心在今天河南西部，其势力影响曾达到黄河南北，直至长江流域。
商族，子姓，始祖名契传说是其母简狄吞玄鸟蛋而生。“天命玄鸟，降而生商。”商族居于黄河中下游和渤海湾一带，夏朝建立后成为夏的一个属国。从契到汤，已经传了十四世，汤即位后，不断加强国力，准备灭夏。《史记》记载，夏“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪”，约公元前16世纪，商汤下令伐夏桀，大战于鸣条（今河南封丘东）。夏桀战败南逃，死于南巢（今安徽省寿县东南），商汤乘胜西进，灭夏，在毫（今河南濮阳）建立商朝，后五次迁都。盘庚时由山东曲埠迁至殷（今河南安阳小屯），此后直至商朝灭亡未再进行迁都。商朝是我国历史上第二个奴隶制国家，商朝是中国历史上第一个有文字可考的王朝。从商汤建国到纣灭亡，历十七世三十一王，其中有二十九个王见于甲骨文中。从汤到
纣共四百九十六年。商朝的势力范围，西至今陕西西部，东至山东西部，北至河北北部，南至汉水以南的长江流域。商代甲骨文出土于河南安阳小屯，主要是有关王室和王室贵族占卜问事所记录的文辞，又称“卜辞”；此外还有一些是记事刻辞。这些甲骨文是商代晚期遗留下来的部分文字记录。据统计，迄今已出土甲骨15万片以上，其中有的刻着文字，有的没有文字。已发现单字近5000个，目前能识别的有1000多个。但是，从商代的甲骨文来看，十数万片多是仆辞，程式千篇一律，内容也很简单，主要是关于祭祀的占卜，因此，所反映的社会真实情况尤其是法律状况就更有限了。尽管如此，商代甲骨文中还是储存了一些法律文化的信息，透过这些信息，我们仍可窥到商代法律文化之一斑。
一、夏、商的立法思想
（1）夏商“受命于天”的王权神授说。“天命玄鸟,降而生商”，商王是上帝的嫡系长孙。这一方面从血缘上作为代理人“合法”依据。合二为一，有利于奴隶主内部的团结和取得自由民的支持；另一方面有利于统治他族人民。商朝的法制指导思想到先秦时期神权法思想达到顶峰。《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”这反映了商代人对鬼神迷信之深。把鬼神看得高于一切，重于一切，这是商代人意识形态的最大特点。他广泛而深刻地影响到商代社会生活的各个方面。商代人凡事无不占卜向鬼神请示。如年成丰欠、战争胜负、打雷下雨、官吏的任免等，在法律上,定罪量刑也要诉诸鬼神。如“贞其刖”，就要占卜是否处以刖刑。又如“贞刖百”，就要占卜是否对一百个人处以刖刑。商代统治者在司法审判实践中，进行繁琐的占卜，充分反映了他们敬鬼神的神权思想意识。“敬鬼神畏法令”，一语道破商代统治者神权思想的实质:“敬鬼神”
是为了使人们“畏法令”；体现奴隶主阶级意志的法令，被套上了一圈神秘的光环。一切司法活动都成为鬼神的意志。
（2）夏、商“代天刑罚”服从王命等于服从天命。商王利用人们长期以来对图腾、祖先及神的崇拜等迷信心理，“以神道设教”，把商王说成是神的化身，给王权披上神权的外衣，把王的活动说成是上帝赋予的，王是代表上帝（天）到人间来统治的，说商的祖先就是上帝的子孙。如“天命玄鸟”就说明从他们的祖先开始就是上天派到地上来统治人民的。后来商王本身也自称为“帝”，如帝乙、帝辛。王作为上帝代理人的身份更加明显。商王所以假借神权来统治，就是维护君主专制制度，企图在神的庇护下，把王的意志说成是上帝的意志，服从王的意志，就是服从神命，否则便是违抗神命，以此来对人民生杀予夺，为所欲为，进行残暴的统治。在孟德斯鸠《论法的精神》这本书中，曾有这么一段话”在专制的国家里，宗教的影响比什么都大，它是恐怖之上再加恐怖。说明古代统治阶级利用神权维护君主专制也带有普遍的规律性。
二、夏、商立法概况
刑:广义的刑指夏商西周时期的一般法律形式,如禹刑是夏朝的一般法律形式。狭义的刑是指刑罚手段，不是法律形式.
１.夏朝
(1)《禹刑》是否真有不可考，“夏有乱政，而作禹刑”，据考《禹刑》可能是夏朝法律的名称，具体内容不可考定；后世文献中有些记载。有关罪名的设置有不孝罪，威侮五行、怠弃三正罪，湎淫、废时乱日罪，不用王命罪等。
(2)《洪范》“洪”为大，“范”为法。含义为大法，是夏朝治国的大法。文字简单，流传至商，只有商的太师箕子了解详细。周武王灭商后，特访问箕子
了解夏朝的法律，箕子把他所知道的全部口授给了武王。又称为“天赐洪范九畴”包括五行、八政等九个方面，是上天赋予天子治理国家的大法。但从内容上分析，它讲述的是有关统治方法的问题，而不是纯粹的法律问题。为政治学意义的法，而不是法学意义上的法。
2.商朝
（1）《汤刑》甲骨文无记载，但是，从文献上来看，商朝的统治者已经进行了立法活动，并且制定了刑事法律。“商有乱政，而作《汤刑》”，据说商朝的刑名法例最为具体，因此西周刑法的罪名一切从商，说明这时候奴隶制法律已经具备了基本的轮廓。盘庚迁都后，又进一步加强法制建设。据载，盘庚迁殷时，贵族不愿意迁移的主要原因为在位的大臣本身言行不正，于是决定来整顿现有法制。他一再强调，无论亲疏，只要犯罪，一律处以刑罚严惩。正法度，很可能是对汤刑的补充、修订；《汤刑》已失传，内容无法考定。
（2）《弃灰之法》是商朝单行的法律。商朝的弃灰之法的含义为如果有人向大街上倒垃圾，则触犯了法律。因为统治者认为把垃圾倒在街上，有行人经过时落在人身上，被倒的人必定很生气，生气了必定要打斗，打斗起来两家的三族之人必定来帮忙，帮忙后必定死伤无数。所以，有人向大街上倒垃圾，则砍断他的手。有人肯定会认为刑罚太重，实际上，不向大街上倒垃圾很容易做到，砍断双手，则人人害怕，因此，不做弃灰之事很容易，从而减少了矛盾隐患，古人认为重刑很重要。
三、夏、商行政法律（关于王权的法律制度）
在夏启建立夏王朝之前，氏族首领职位的继承总是通过“传贤”的禅让制解决的。夏启成为中国历史上第一代国王之后，废弃了禅让制度，实行了王位世袭
的传子制度。夏朝从启到桀共16王，其中14王为王权子继。王权世袭制的确立，是中国古代行政法产生的重要标志。商朝建立后，继承和发展了夏朝确立的王权世袭制。商朝前期，实行父子相传和兄终弟及相结合的王权传承制度。凡是商王的儿子都有继承王权的资格，兄死之后弟也可以继承王权。商汤子大丁早死，孙大甲年幼，大丁弟弟外丙、中壬先后即位，中壬死后，王位仍归大丁子大甲。商朝后期，鉴于王子众多，兄弟众多而引起争夺王权的情况，汤以后王位兄弟相继承十四人，其中弟弟传位给自己的儿子六次，还位给兄儿子三次，还位给弟的儿子一次也没有。这必然导致长兄儿子的不满，中丁到武乙凡九世发生政乱，九世之乱就是长兄的儿子和弟弟的儿子争位之乱。自武乙至纣四世，废除兄终弟及，确定了传子制，鉴于王子众多，兄弟众多而引起争夺王权的情况，限制了王权继承的范围，实行了王权由嫡长子继承的制度。嫡长子继承制的确立是王权世袭制的重大发展。它强化了王权传承上的凝集力，减少了商王诸子为争夺王权而产生的混乱，保证了国家政治发展的稳定性。商朝从成汤建国至商纣灭亡，共传17代，31王，沿袭六百余年，这与王权嫡长子继承制带来的稳定性是分不开的。商朝的王位继承制同宗法制度密切结合，是商朝王位继承制度的特点。据《史记》统计，商代先后有31个王，其中传子18人，传弟13人。可见，商朝以子继为主，弟及为辅。后期则完全是父死子继，到末期则实行嫡长子继承制。如帝乙的长子是微子启，商王打算立他为太子，但由于启的母亲是妾，大史据法立争，后来因为纣是嫡长子，则立纣为太子。由此看来已确立了嫡子继承制。又如商王武丁，因子祖庚不肖，祖甲弟贤，要立祖甲，祖甲逃跑了，理由是商王“废长立少，不义”。所谓不义，便是不合制度。因为按宗法制度，嫡长子在家庭中地位最高，而又能防止众嫡子因继承权发生纠纷而影响奴隶主阶级专政。
夏商时期，国王的权力是不断发展变化的。
夏王的权力主要表现在两方面：一是执掌军事征伐的最高权力；二是执掌主持祭礼的最高权力。
商朝时，王权有很大的扩张，凡国家的政治、军事、刑罚、祭祀和农事的最高权力都由商王行使。商朝建立后，仍然保留着原始社会的残余传统，形成宗法制度。所谓宗法制度，即基于氏族血缘关系的尊神敬祖敬宗。它产生于原始社会末期父系家长制。王就是大宗，是同姓家族中的大家长，只有他才有资格在祖庙里祭祖当主祭。这样一来，商王在政治上是一国之君，全国人民要绝对服从；而在家族关系上，他又是大家长，大小奴隶主也要绝对地服从他。从而，把政治与宗法制度结合起来，加强君主专制的统治。〖西周时期，周王的权力进一步具体化、系统化了。周王集政权、神权、族权于一身。在政权方面，周王是全国的“共主”，是土地和臣民的最高所有者；在神权方面，周王称为“天子”；在族权方面，周王是占统治地位的姬姓大家庭的族长，又是天下的“大宗”。〗
四、刑法制度
1．刑法原则
《左传》引《夏书》“与其杀不辜，宁失不经。”辜即罪，经指常规、常法。意即司法官宁可承担失职责任，也不要草菅人命，错杀无罪之人。这样做就能在司法工作中体现出上天好生之德，人民心悦诚服就再也不会去干违法之事了。“与其杀不辜，宁失不经”的原则,只适用于夏族内部的疑罪，但对后世法制的影响却十分深远。并注意区分过失犯罪和故意犯罪的刑事责任。但是由于此原则为后人补述，有推断成分，难于作为信史看待。比较可信比较系统的刑法原则是到西周时期才逐渐形成的。
2．刑罚
墨刑，又称黥刑，是在罪人面上或额头上刺字，再染上墨，作为受刑人的标志。这种墨刑既是刻人肌肤的具体刑，又是使受刑人蒙受耻辱、使之区别于常人的一种耻辱刑。墨刑是奴隶制五刑中最轻的一种刑罚。
劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且与人的尊严密切相关。因此劓刑较墨刑为重。
非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑。砍足曰非，砍手曰刖。另外，与砍手足相类似的还有砍去膝盖骨的膑刑。
宫刑，是破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚，对男性为去势，对女性为幽闭。这种宫刑剥夺了受刑人“传宗接代”的能力，在中国古代社会被视为是最大的耻辱和不幸，因而是五刑中除死刑以外最为残酷和最重的刑罚，一般适用于较重的犯罪者。
大辟，是死刑的总称。在夏商周三代，死刑尚不规范，方法多种多样，而且极端残酷。商朝末期的纣王时，除常见的斩、戮等死刑方法外，还出现了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斩、杀、磔等行刑方式。斩用斧，杀用刀，磔是碎割或分裂肢体的酷刑。
A．炮格。据《史记·殷本纪》记载商朝末年，“百姓怨望而诸侯有判者，于是纣乃重刑辟,有炮烙之法”“炮烙”是“炮格”的错误。此刑为商纣王所创，即，在铜柱上涂油，下加火烧热，令罪犯在铜柱上走，坠炭中烧死。这是一种非常残酷的刑罚。
B．醢。《史记·殷本纪》有记载，九侯有一个漂亮的女儿，被纣看中，但九侯女不从，纣大为生气，杀了她。而醢九侯。即把人杀了,捣成肉酱。纣王用酷刑最终导致亡国。
C．脯。有记载，醢九侯时，有一个叫鄂侯的为他据理力争，但是被脯。即将罪犯晒成肉干。
此外，还有解剖罪犯看他的心脏；把孕妇独子剖开挑出胎儿；用烧红的烫头，令罪犯举手，烫烂他的手等等。除此以外，还有断手，罚丝、劓殄（不仅将本人处以死刑，而且要将他的后代统统处死）。
以上五种刑罚，是夏商时期的正刑，反映了当时以肉刑为中心的刑罚体系。相对于后来隋唐时代重新规定的五刑。这五种刑可以简称为上古五刑或前五刑，或称为奴隶制五刑。所谓奴隶制五刑，是指中国奴隶制时代长期存在的墨、劓、刖、宫、大辟等五种常用刑。以肉刑为中心的这五种刑罚表现了当时的刑罚体系所具备的浓厚的报应刑色彩，也表明了当时的刑罚制度尚处于比较落后野蛮的状态。
3．罪名
（1）侵犯国王的罪名。“不敬天命”等，窥宫、盗符、盗玺等。处以重刑，甚至株连家属。
（2）侵犯尊长的罪名。夏商时期，以“孝”为核心的血缘家庭组织成为刑法保护的重要对象。据《孝经·五刑章》说“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”“不孝”、“不友”、“不悌”等罪名，不仅扩大了维护家族制度的内容，而且增强了惩罚的力度。不孝罪为后来的各王朝刑法所继承，一直是中国传统刑法中最严重的罪行之一。
（3）侵犯人身的罪名。“昏、墨、贼”罪，《左传》记载，晋邢侯与雍子争田，很久没有结果。后双方争执到了司法机关，叔鱼直接承办此案。经过审理，错误在雍子那里。雍子于是把他美貌的女儿送给叔鱼。叔鱼于是偏袒雍子，而判决错在邢侯。邢侯大为恼怒，在庭上杀死了叔鱼和雍子。后有人问及叔向该如何处理此案，叔向说，三人应负同等刑事责任，都应处死。雍子自己知道自己没有道理，而以女色贿赂官员为不择手段掠取别人的美名来掩饰自己的丑恶而构成昏罪，叔鱼身为官员而贪赃枉法败坏了官风而构成墨罪；邢侯肆无忌惮地故意杀人而构成贼罪。“己恶而掠美为昏”，即不择手段掠取他人的美名来掩饰自己的丑恶而构成昏罪；“贪以败官为墨”，即贪赃枉法败坏了官风而构成墨罪；“杀人不忌为贼”，即肆无忌惮地故意杀人而构成贼罪。依照夏朝法律，这三种行为依照夏朝的法律，昏、墨、贼均应处以死刑。于是处死了邢侯，并且将雍子及叔鱼的尸体拿来示众。据说，此条为皋陶所制定的。
五、司法制度
（1）司法机构。
夏：国王-大理-理、士
商：国王-司寇-正、史
（2）诉讼审判制度。
夏朝诉讼审判制度的具体情况，因缺乏史料，难以说明。
商朝时，案件的审理已经有一些需要遵守的原则。商朝时期，神权思想对案件的审理判决和刑罚的执行影响很大。据甲骨文的记载，商王在用刑前，要进行占卜，征求神意。
夏商时期已建立有囚禁罪犯的监狱。“圜土”就是用土筑成的圆形的监狱。或在地上围起圆墙构成，或在地下挖成圆形土牢构成。
思考题
1．运用法学基本理论，结合具体历史资料，分析阐述中国古代法的起源的历史途径、主要特点及其形成原因。
2．试述夏商刑罚制度的基本内容与主要特点。
3．举例说明夏商司法制度的“天罚”、“神判”特色。
夏商西周的更替教案 第二单元国家的产生与社会变革 第4课夏商西周的更替 授课对象:七年级学生安排课时:1课时授课教师:林芝 一、课程目标 (一)内容标准 了解夏、商、西周三代更替的基本史实;知道从“禅让制”到王位世袭制的演变过程;简述西周的分封制度。 (二)教学目标 1(知识与技能 了解从“禅让制”到王位世袭制的演变;掌握夏、商、西周朝代的建立情况以及“国家”的产生和形成的基本知识;归纳夏、商、西周三朝灭亡的共同原因;理解西周分封制度的实质。 2(过程方法与能力 通过课前阅读、课堂讨论的方式激发学生学习历史的兴趣，培养其全面、客观的观察历史进程、分析历史事件、评价历史人物的能力。运用历史唯物主义的观点分析王位世袭制代替“禅让制”是历史的进步。 3(情感态度与价值观 通过学习，使学生认识到我国历史悠久、文化灿烂，是举世闻名的文明古国之一，也是四大文明古国中历史发展唯一没有中断的国家，从而培养学生的民族自豪感。
通过学习，使学生认识到奴隶社会取代原始社会是历史的伟大进步，是时代发展的必然结果。其中生产力的进步是人类社会发展的根本动力。二、教学重点和难点 重点:夏商周朝的建立时间和建立者;西周的分封制是西周的重要制度，在当时起到了扩展疆域，巩固统治的作用，对后世也产生过重大影响。 难点:对于七年级的学生学习从“禅让制”到“王位世袭制”的演变、国家机 器等抽象概念，理解上有难度。 三( 教学过程 vertical side of the horizontal line. (3) establishing the datum plane (vertical): after the base perpendicular to a baseline level determined, in the formation of vertical lateral plane (vertical plane). That's why we established baseline, all the mullions on 导入新课 : 你知道嫦娥奔月的故事吗,我国神话传说里，嫦娥是后羿的妻子，她偷吃了后羿从王母那里求来的长生不死药，奔向了月宫。据说嫦娥和后羿是夏朝时的著名人物。夏朝经历了多少年,夏朝以后紧接着哪个朝代,下面我们就一起来学习这些内容。 教授新课: 一、“家天下”的形成 教师:在氏族公社后期随着阶级的出现，原始社会走到了尽头，阶级社会出现了。“天下为公，选贤与能”的禅让制也被“天下为家”的王位世袭制所替代。建立了第一个奴隶制王朝――夏 1、夏朝的建立约公元前2070年禹建立夏朝定都阳城 夏朝的建立，意义深远,我国历史上的第一个国家，中国历史由此开始进入文 明时代。
古代法律之起源集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
学号：13 摘要：中国古代法律起源之途径，特征 其一.中国古代法律起源途径 （与“礼”“刑”之间的关系） “刑起于兵，法源于礼” 其二.中国法律起源的基本特征: 1．浓厚的宗法氏族血缘色彩。 2．以家长制的集权统治为基本统治方式。 3．法律与道德相结合，界限不清。 4．刑事法规相对发达，而民事法规相对落后。
正文： 浅论中国古代法律起源 一．中国古代法律起源与“礼”“刑”之间的关系，即“刑起于兵，法源于礼”。 （一）刑起于兵 一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需要及时处置敌人、俘虏或其他违法犯罪行为。某些军法同时就是定罪量刑的刑法。 （二）法源于礼 1.礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此时“礼”成为等级的标志。随着阶级的划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力手段将“礼”上升为调整人们社会关系的规范。 2.至此，“礼”无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，“礼”得到规范化和系统化，从而成为中国古代调整社会关系的行为规范总称。 3.礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现形式主要以礼表现出来。 二．中国法律起源的基本特征: 1．浓厚的宗法氏族血缘色彩。在中国国家形成之初，虽然在外观上基本具备了国家的各种特征，但在统治阶层内部，仍在相当程度上按血亲关系的亲疏远近来确定人们的社会的地位，并按氏族家长制的传统统治方式来组织和管理社会。 2．以家长制的集权统治为基本统治方式。与浓厚的宗法血缘特征相联系。夏朝实行“家国相通、亲贵合一”，君主启是所有臣民的最高家长，各贵族又是各家族的家长，并任有官职，从而形成整个社会的家长制式的管理。这导致了古代中国在国家形成之初便以家长制的集权统治为基本统治方式。由此，古代中国的法律也日益专制化。
第二单元国家的产生与社会变革 第4课夏商西周的更替 授课对象:七年级学生安排课时:1课时授课教师:林芝 一、课程目标 （一）内容标准 了解夏、商、西周三代更替的基本史实；知道从“禅让制”到王位世袭制的演变过程；简述西周的分封制度。 （二）教学目标 1．知识与技能 了解从“禅让制”到王位世袭制的演变；掌握夏、商、西周朝代的建立情况以及“国家”的产生和形成的基本知识；归纳夏、商、西周三朝灭亡的共同原因；理解西周分封制度的实质。 2．过程方法与能力 通过课前阅读、课堂讨论的方式激发学生学习历史的兴趣，培养其全面、客观的观察历史进程、分析历史事件、评价历史人物的能力。运用历史唯物主义的观点分析王位世袭制代替“禅让制”是历史的进步。 3．情感态度与价值观 通过学习，使学生认识到我国历史悠久、文化灿烂，是举世闻名的文明古国之一，也是四大文明古国中历史发展唯一没有中断的国家，从而培养学生的民族自豪感。 通过学习，使学生认识到奴隶社会取代原始社会是历史的伟大进步，是时代发展的必然结果。其中生产力的进步是人类社会发展的根本动力。 二、教学重点和难点 重点：夏商周朝的建立时间和建立者；西周的分封制是西周的重要制度，在当时起到了扩展疆域，巩固统治的作用，对后世也产生过重大影响。 难点：对于七年级的学生学习从“禅让制”到“王位世袭制”的演变、国家机器等抽象概念，理解上有难度。 三．教学过程
导入新课 : 你知道嫦娥奔月的故事吗？我国神话传说里，嫦娥是后羿的妻子，她偷吃了后羿从王母那里求来的长生不死药，奔向了月宫。据说嫦娥和后羿是夏朝时的著名人物。夏朝经历了多少年？夏朝以后紧接着哪个朝代？下面我们就一起来学习这些内容。 教授新课: 一、“家天下”的形成 教师：在氏族公社后期随着阶级的出现，原始社会走到了尽头，阶级社会出现了。“天下为公，选贤与能”的禅让制也被“天下为家”的王位世袭制所替代。建立了第一个奴隶制王朝――夏 1、夏朝的建立约公元前2070年禹建立夏朝定都阳城 夏朝的建立，意义深远,我国历史上的第一个国家，中国历史由此开始进入文明时代。 2、启继禹位 区别世袭制与禅让制（禅让制，中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不会导致朝代更替。 禹死后，启继承父位，成为夏朝第二代国王，世袭制代替了禅让制。世袭制是我国奴隶社会和封建社会实行的一种权力继承制度，直到辛亥革命推翻了清朝才被废止。世袭制的特点是一个家庭代代世袭王位和帝位，或兄终弟及，或父死子继。它是生产力和私有制发展的结果，标志着“公天下”的原始社会为“家天下”的奴隶社会所代替。） 3、国家机构的建立：设置军队、制定刑法、修建监狱 国家机构建立的实质：保护统治者的利益。 4、夏桀的暴政 教师让学生阅读教材有关夏桀残暴统治的文字，使学生理解为什么人民要反抗夏桀。给学生讲述关于夏桀的残暴（把人当坐骑，被人们比作太阳等） 二、商灭夏与周灭商 1.汤灭夏，建商公元前1600年
法硕联考：夏商西周春秋法律制度 (一)夏商法律制度： (1)禹刑，是夏朝法律的总称或代称。《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”。 (2)汤刑，是商代法律的总称，泛指商王朝的所有法律、法规和制度。《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作汤刑”。 (3)奴隶制五刑：墨、劓、剕、宫、大辟。 (4)天罚与神判：夏、商两朝(特别是商朝)将宗教意识与神判精神相结合，形成了“天罚”与“神判”制度，这是夏、商诉讼制度的根本特征和基本面貌。 (5)监狱：中国奴隶制时代的监狱大多称为“圜土”，商代因袭夏朝，监狱仍然称为“圜土”，同时另外还设专门关押要犯的监狱，称为“囹圄”。 (二)西周法律制度： (1)明德慎罚：西周将天与德、德与刑巧妙地联系在一起，形成“以德配天”原则指导下的“明德慎罚”、“刑兹无赦”和“刑罚世轻世重”的法律思想。 (2)吕刑：“吕刑”也称“甫刑”，记载了穆王命周王朝司寇吕侯进行法律改革的大致情况，是西周中期具有代表性的法典。 (3)九刑：一是指周朝的刑书，另一种含义是指西周刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合起来称“九刑”。 (4)礼刑关系：1.礼与刑是西周法律体系中不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。其中，礼是一种积极的规范，而刑则处于一种被动的地位，二者相辅相成。2.“礼不下庶人，刑不上大夫”此一法律原则始于西周。礼不下庶人是指庶人不可能按贵族的的礼仪行事。而“刑不上大夫”则指大夫以上贵族犯罪，可以获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权。但并不是说士大夫就可以不受刑罚制裁。
(5)刑事立法： A.刑罚适用原则：1.老幼减免刑罚原则：三赦——老、幼、蠢。2.区分故意与过失、惯犯与偶犯：三宥——过失、不知、遗忘；过失——生；故意——非生；惯犯——惟终；偶犯——非终。3.罪疑从轻、罪疑从重原则。4.宽严适中原则。 B.主要罪名：1.政治性犯罪：违抗王命罪；贼(破坏礼法)；芷(隐匿贼)。2.破坏社会秩序、侵犯人身、财产罪：冠攘奸尻罪(聚众抢劫罪)；盗(窃取财物)；奸(盗用国家宝器)。3.渎职罪：惟官(畏权势)、惟反(徇私枉法)、惟内(为亲属徇私枉法)、惟货(贪赃枉法)、惟来(受人请托枉法——斡旋受贿罪)。 (6)民事立法： A.契约：西周时有专门的官职管理契约事宜，称“司约”，并设 有“质人”作为具体的市场管理人员；质剂，适用于买卖关系的契约形式；傅别，借贷关系的契约形式。 B.婚姻：三大原则——一夫一妻制；同姓不婚；父母之命；“六礼”——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎；“七出”——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃；“三不去”——有所娶无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵。 C.宗法继承：嫡长子继承制。(商朝前期：父死子继，兄终弟及。商朝后期：嫡长子继承制牢牢确立。) (7)司法制度： A.大司寇：西周时期，中央常设最高司法官为大司寇，“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诰四方”，实际负责辅助周王掌管全国司法工作。 B.狱、讼：审理民事案件称为“听讼”，审理刑事案件称为“断狱”。 C.五听：一是“辞听”，二是“色听”，三是“气听”，四是“耳听”，五是“目听”，即运用察言观色进行审讯以判断当事人陈述真伪的方式。 (三)春秋法律制度：
中国法制史 论文 中国古代法律的起源及特点
摘要：在人类历史上自国家形成以来，不同时代、不同地域、不同民族所建立的国家政权在自身的存续和发展过程中，都曾自觉不自觉地把自己的民族精神、把最鲜明的价值观念熔铸到法律制度之中，由此形成了人类社会色彩斑斓的法律文化体系。中国法系作为世界上最重要的法系之一，曾经焕发着活跃的生命力，为世界所赞美。我国传统文化历史悠久，气象博大、学派众多，其中，曾出现“百花齐放、百家争鸣”的繁荣景象。其中，儒、道、墨、法、兵、释、阴阳、纵横等众多文化均参与了我国古代法律思想的互动。多种思想对我国古代法律的影响和渗入，使得我国古代法律自成一体，独具特色，成为闻名中外的“中华法系”。要理解中华法系的博大精深，必须了解她的起源和特征。 关键词：中国古代法律起源特征 正文：以公元前21世纪夏王朝的建立为起点，中国古代法律制度伴随着国家文明的昌盛而开始了不断积累、不断发展的辉煌历程。经过此后几千年的积累与回旋，中国古代的法律体制，也就是我们通
常所谓的“中国传统法律制度”，从相对粗略和幼稚的简单法条，发展成了体系完整、内容全面、风格特异、义理精神的庞大的法律体系。那么，中国古代法律是怎么起源的，又有什么特征呢？ 马克思关于法的起源的一般理论认为，法律不是从来就有的，也不是永恒存在的。马克思认为，法律是社会发展到一定阶段，随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。这是法律产生的根本原因，也是法律产生的共同规律之一。马克思用辩证唯物主义和历史唯物主义科学地指出了法律产生的原因，那么中国法律的产生就必然有一个渊源。中国法律起源的问题,是中国法律史研究中难度最大的问题之一。这其中包括中国法律起源的方式、时间。对此问题，古今的学者提出了很多看法，但至今还没有取得一致的结论。但在学术界比较受推崇的有以下几种观点： 1．由原始习俗演变而来的习惯法。 法同国家一样，都是历史发展的必然产物，都有自身存在的必要条件。正如恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物”，是“社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面”的反映。原始习惯虽不能产生体现为国家形态的法，但却产生了法的胚胎形态——氏族习惯。所以，从一定意义上讲，法律的起源，实质上是由氏族习惯向奴隶制习惯法的质变过程。 2．刑起于兵。 一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需
第5课夏商西周的更迭 教学目标 知识与能力 了解禅让制到王位世袭制的演变和夏、商、西周三朝建立的史实及更替的顺序。 归纳夏、商、西周三朝灭亡的原因并概括其相似之处。 过程与方法 在教师的引导和启发下，通过阅读、独立思考，对历史现象进行初步的归纳、概括和比较。 通过小组合作与竞赛的方式激发学生对历史学习的兴趣，加深对所学知识的了解，让学生学会交流，学会合作学习。 情感态度与价值观 通过对夏朝知识的学习，知道我国是世界四大文明古国之一，历史悠久，源远流长，从而产生强烈的民族自豪感。 通过学习夏、商、西周三朝灭亡的史实，明白“得道多助，失道寡助”的道理；了解社会的进步和发展离不开奴隶和平民的艰苦劳动，人民群众是历史的创造者。 了解夏、商、西周大量的精美文物、历史遗迹，树立保护文物、爱护文化遗产的意识。 教学重点：了解夏商西周的更迭过程。 教学难点：区分禅让制与王位世袭制。 教材分析 本课内容跨三个朝代，知识点多且比较琐碎，但内容浅显。约公元前21世纪，即我国历史上第一个国家——夏朝建立之时，我国古代社会进入文明时代。本课内容分成三目，依次介绍夏商西周三朝的更替，教学中要注意介绍更迭的顺序，建国时间，建立者，国都等。 教学方法：采用活动法教学，将常规课活动化。 板书设计 夏朝商朝西周 时间：公元前2070年时间：公元前1600年时间：公元前1046年 建立者：禹建立者：汤建立者：周武王 都城：阳城都城：亳殷都城：镐京 教学过程 导入新课 导入：传说中的炎帝和黄帝是通过怎样的方式做首领的？ 传说中的尧、舜、禹又是通过什么方式做部落联盟首领的？这种方式叫什么？学生回答后教师指出：但是在禹之后，禅让制被破坏了，人们又通过什么方式来传递王位的呢？这就是今天这节课的内容。 教师：今天，我们将学习一个新的历史时期——奴隶社会。在公元前2070年，中国仅次于古代埃及进入奴隶社会，从此我国历史迎来了文明时代，是世界四大文明古国之一。我
第一章夏朝的法律制度 1、法律与原始社会其他社会规范的不同 2、夏朝法律的来源 认可：礼、战争命令、苗族习惯法 制定：禹刑 3、夏朝法律的内容 法律是出现国家，出现私有制之后才出现的社会规范，法律跟原始社会的其它社会规范有什么不同呢？第一，法律是国家制订和认可的；第二，法律靠国家强制力保证实施的。第三，法律体现的是统治阶级的意志。法律作为统治阶级的工具，在现代社会也作为国家治理的有效的方法，我们进行专门的研究和学习。大家会问：法律是国家产生之后出现的，是统治阶级的意志的体现，是凭空想出来的吗？我们说不是，虽然它体现的是统治阶级的意志，但它是符合社会经济基础要求之下通过认可已有的规范，制订新的社会规范，通过这两种方式制订它的。所以制订和认可是法律制订的两种方式。 夏朝作为第一个奴隶制法律，它主要采取哪种方式呢？夏朝更主要采取的是认可的方式，但并不排除制订。它所认可的行为规范是原始社会的礼仪，认可了当时军队的命令、军令，认可了原始社会苗族的习惯法。在原始社会礼就存在，它规范着人们的行为，它所包括是伦理道德等诸多的行为规范，它起着治理当时原始社会的作用。除了礼之外，原始社会的战争是很多的，所以说军队的命令自然而然也成了规范人们行为的一种标准。所以说军令也是夏朝法律的来源。 除此之外，在原始社会还有苗族，在统治它的原始社会时不信神，用的是法律。有史书记载苗族那时有了五刑也就是后世所说的奴隶制五刑，这个五刑被夏朝法律所认可。除了认可这种形式外，还制订了一些统治阶级认为对统治所需要的一需内容。通过史料发现，夏朝出现了禹刑，这是原始社会所没有的。还在夏朝出现了赎刑，以钱来赎罪，它也是夏朝制订的新的内容。这些是夏朝法律从何而来。 夏朝法律容易有哪些内容：教材讲了四点，其中有制订的，有认可的。我们看一看具体内容：夏朝的法律制度大家重点掌握 1、“夏有乱政，而作禹刑”； 2、“威侮五行，怠弃三正”； 3、“昏、墨、贼，杀”； 4、“吕命穆王，训夏赎刑”。 夏朝的监狱被称作“圜土”、“均台”或“夏台”。 第二章商朝的法律制度 1、商朝刑事立法指导思想―――神权思想 2、商朝的刑名，主要是死刑和肉刑 3、商朝王位的继承制度的发展 ——嫡长继承制，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 商朝刑事立法指导思想―――神权思想。商朝的统治者是受上天的指令对人间进行统治，你们要绝对的服从商王，也就是服从上天。商王对你们的处罚也是受了上天的指令，就是天罚，你们必须绝对服从。这样通过天命天罚对商朝人民进行统治，商朝是在这种神秘色彩的统治下存在的。 这章重点掌握商朝的刑名有哪些。商朝的死刑，它的适用方法有很多，有斩、炮烙、醢、脯、劓殄。肉刑的存在是一种不仁道的，它的适用方法有四种：墨刑、劓刑、剕刑、宫刑。再加上大辟就是奴隶制五刑。 在商朝出现了继承制。在这里重点讲商朝王位的继承制度，我国的继承制度基本从商朝确定下来。商初，王位继承是兄终弟及与父死子继，但以弟及为主。商朝中后期，随着私有制的发展，私有观念进一步加强，父死子继逐渐取代兄终弟及。实行父死子继以后，商朝后期，又逐渐实行嫡长继承制。所谓嫡长继承制，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”“立嫡以长不以贤”容易理解，那什么是“立子以贵不以长”呢？王位的继承必须是妻所生的长子，不管他贤与不贤。历史上的商纣王就依据此规定，当上国君的。商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启。纣王的父母都想让微子启为太子，但有大臣据法力争，说：生微子启时商纣王的母亲为妾，生纣王时其母为妻，有
[键入文字] 高三历史第一章夏商西周的更替和制度知识点 夏朝是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。以下是第一章夏商西周的更替和制 度知识点，请大家认真学习。 1、奴隶社会取代原始社会是历史的进步 因为原始社会生产力极端落后,人们的生活极端困苦,人类认识自然的能力有限,为了生 存时常进行战争有时甚至毁灭整个氏族.奴隶社会代替原始社会使生产力逐步得到提高, 并且保留了生产力中核心要素：战俘不杀,留作奴隶;有了以国家形式的专门社会管理机构;创造了文明的转门部门和专门人才;同时,阶级斗争成为推动社会前进的动力之一.禅 让制是原始社会末期,部落联盟民主推选首领的军事民主制度.世袭制是私有制发展的产物.从禅让制到世袭,从天下为公到天下为家,从社会发展的角度来认识,是私有制发展到 一定阶段的产物.从阶级斗争的角度来认识,是阶级对立的结果,其根源在于生产力的发展.因而反映了历史发展的必然趋势,推动了人类社会的进步. 2、商汤灭夏、武王伐纣和国人暴动的性质以及夏商周灭亡的共同原因及启示 商汤灭夏、武王伐纣的斗争都是反抗奴隶制国家暴虐统治的正义斗争,也是奴隶主贵 族争权夺利的斗争.国人是平民,举行暴动的是平民和奴隶,国人暴动是平民和奴隶的反抗 斗争. 夏商周灭亡的共同原因在于统治者的残暴统治激化了阶级矛盾,从而导致统治阶级内 部或统治阶级和被统治阶级之间的斗争,这是中国古代王朝更替的普遍规律.从中我们获 得的启示就是要勤政爱民. 3、运用经济基础和上层建筑的辨证关系分析井田制和分封制的关系 (l)井田制 ①含义：奴隶社会的土地国有制,是奴隶社会的经济基础.②内容：A.一切土地属于周 王所有;国王把土地分赐给诸侯臣下世代享用,不得转让和自由买卖.B.诸侯要向国王交纳 1
第二节夏、商、西周的更替和制度 教学目标 一、基础知识目标 夏朝的建立；商朝的兴衰；武王伐纣和周朝的强盛；“国人暴动”和西周灭亡；分封制、井田制。 二、能力培养目标 1．通过指导学生思考“商为何能灭夏”、“周为何能灭商”等问题，培养从主观和客观两个方面的因素分析历史事件的能力。 2．教师帮助学生理解“武王伐封是正义的战争？”培养学生用社会发展的观点去看待历史事件、分析历史问题的能力。 3．通过总结归纳夏商人民的反抗及西周的“国人暴动”，说明劳动人民的反抗斗争是阶级社会中推动历史前进的伟大动力。 三、思想教育目标 1．夏朝是我国历史上的第一个奴隶制国家。王位世袭制代替禅让制，出现了“家天下”的局面。夏桀的暴虐无道是夏朝衰亡的根本原因。 2．商王盘庚迁都至殷后，商朝进入政治经济发展的新时期。商朝是当时世界上的大国。 3．周武王顺应民心，讨伐商纣，经牧野之战取得了胜利，武王伐纣是一次正义的战争。 4．西周统治者在政治上实行分封制和宗法制，有利于奴隶制国家的巩固。经济上实行井田制，井田制是一种奴隶社会的土地国有制度，它的瓦解标志着奴隶社会的逐步瓦解。 教学重点和难点 教学重点：夏朝的建立、武王伐纣、“国人暴动”、西周灭亡；分封制、井田制。 教学难点：如何认识井田制是奴隶社会的经济基础。分封制和宗法制，又是怎样起到巩固奴隶制国家政权的作用？ 教学过程 导入新课：介绍本节基本线索。 1．从约公元前21世纪夏朝建立起，我国进入奴隶社会，夏朝是我国历史上的第一个奴隶制国家。 2．商朝是我国奴隶社会的发展时期，西周是我国奴隶社会的鼎盛时期，统治者实行的井田制、分封制和宗法制，使周王朝成为一个经济发展和疆域空前广大的奴隶制国家。 3．西周后期，奴隶主贵族日益腐朽，“国人暴动”是平民反抗奴隶主的一次武装斗争。此后西周逐渐衰亡，至公元前770年，为东周所代替。 讲授新课： 一、夏朝的建立 1．建立：①约公元前2070年，我国历史上的第一个奴隶制国家夏朝建立了。②王位世袭制代替禅让制，出现了“家天下”的局面。王位世袭制的确立，是我国从原始社会过渡到奴隶社会的重要标志。③夏朝奴隶主贵族为维护自己的利益，建立起奴隶制国家机器，对奴隶和平民实行专政。 2．夏桀的暴政及商汤灭夏。 二、商朝的兴衰 1．商汤建国。约在公元前1600年，汤灭夏，建立商朝，定都亳。 2．盘庚迁殷。①迁都的原因：汤建国后一百多年间，王位纷争，政治动乱，灾害频繁，
中国古代法律的特点 ①法律出于皇权，维护皇权。古代中国实行专制主义的统治,奴隶社会的君主的"命"即法律,封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。历代法律都以皇帝个人意志的形式表现出来。律的制定虽由朝臣具体完成，但批准权属于皇帝，历代帝王都凌驾于法律之上。除律外，皇帝还可根据需要随时发布诏、令、格、式等。"法自君出"，进一步巩固和强化了皇权。②礼法结合，以儒家思想为理论基础。在中国古代法律中,礼占有重要位置,"为政先礼,礼为政本",中国古代法律制度，在其漫长的历史发展进程中，逐步形成了许多重要的基本特点。其中既有一些同世界上其他国家的古代法律制度大体一致的共性特点，也有一部分其他国家所不具备的自身独特存在的个性特征。从某种意义上说，正是由于后者的存在和发展，使中国古代法律制度与世界上其他国家的法律制度呈现出某种差异性。例如：中国古代法律制度具有浓厚的宗法伦理色彩，与宗法等级制度紧密地结合在一起，往往表现为国家政权、王权、皇权和族权、父权、夫权的高度统一；法律制度贯彻礼刑并用、"德主刑辅"原则，突出体现"礼治"、"德治"、"人治"特色；法律体系采取诸法合体、以刑为主的体例模式，民事、经济、行政等各部门的法律关系常常以刑事法律规范进行调整或制裁；刑罚制度相当野蛮残酷，刑罚体系包含大量摧残人身体肤或生理功能的肉刑内容；等等。那么，这部分法律内容或法律制度特点究竟是怎样形成的？换言之，中国古代法律制度的这些特点的形成原因到底是什么呢？对此，法制史学界进行过一些研究，这些研究大都是结合中国古代的地理环境、历史条件、国情特色、民族性格等诸多因素进行探讨的，并且取得了一定的成果或者基本一致的看法。应该承认，这种研究的出发点基本是正确的。但遗憾的是，由于某些法史观或方法论存在一些问题，因而有的研究结论未必正确中肯。在这里，我们不准备全面评述其所有观点或结论，也不打算系统探讨其全部成因，只想对其中一些影响较大而问题也较多的观点，根据自己的看法略作辨析，以期澄清某些历史事实。谬误不当之处，祈望不吝赐教。 关于中国古代文明起源的"早熟性"问题 目前在法制史学界，包括一些很有影响的学者都认为：中国是一个地处东亚大陆，拥有960万平方公里的多民族大国。东亚大陆特殊的地形、环境、气候、土壤条件以及丰富的自然资源，使得中国社会很早就跨入了文明时代的历史门槛。中华民族是以黄河流域为摇篮发展起来的。这里地处平原，气候温和，雨量充沛，土质松软，天然具备发展原始农业的良好条件。因此，早在公元前22世纪左右，活动于黄河流域中原地区的最先进的夏部落，便在木石器生产工具的基础上，发展了原始的农业生产，促进了社会财富的增长积累，加速了私有财产的形成和阶级的分化，为国家的产生准备了物质条件。如此说来，中国古代文明的起源和夏代奴隶制国家的形成，便具有"早熟性"特征。 所谓"早熟性"，实际是文明起源发展"不正常"或"变态"的同义语，颇有些类似于"早产儿"的意味。它最初是西方人在不了解或者不完全了解东方古代国家社会历史真相的情况下，用来概括东西方古代文明起源与社会历史发展的差异性时所提出的一个观点。人们在使用这一概念时，无一例外地都是以西方尤其是古希腊罗马国家文明起源与社会发展模式为标准范本的。如马克思1857年的《〈政治经济学批判〉导言》，在论述古代国家文明起源这一"历史上的人类童年时代"时，就曾经明确谈到： 有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。[1] 在这里，马克思是把希腊古代文明比喻为发育"正常的儿童"，而把东方古代社会看作"早熟的儿童"，对日耳曼蛮族则视为"粗野的儿童"。因此，认为希腊古代国家的文明起源与社会发展是正常的，后两者则是不正常的，或者说是变态的。这种看法显然是错误的，也是不符合历史事实的。实际上，如果抛弃先入为主的偏见，把上述三种情况重新排个顺序
法律硕士综合课中国法制史（夏商西周春秋战国法律制度）模拟 试卷1 (总分：62.00，做题时间：90分钟) 一、单选题(总题数：16，分数：32.00) 1.单项选择题第1-45小题。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。请在答题卡上将所选项字母涂黑。（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.西周关于婚姻的“六礼”制度中，把男家卜得凶吉通知女家订婚称为( )。 （分数：2.00） A.纳采 B.纳吉√ C.纳征 D.问名 解析：解析：西周时期，“六礼”是婚姻成立的必要条件，为后世历代所继承。六礼内容是：(1)“纳采”，即男家请媒人向女家送礼品提亲；(2)“问名”，即男家在女家答应议婚后，请媒人问女方的生年日月时辰，并卜于祖庙以定吉凶；(3)“纳吉”，即男家将卜婚的吉兆通知女家，决定订婚；(4)“纳征”，又称为“纳币”，即男家送聘礼给女家；(5)“请期”，即男家择定吉日为婚期，商请女家择定婚期；(6)“亲迎”，即男子赴女家迎女方，举行结婚仪式。 3.西周时期，在审理案件过程中判断当事人陈述真伪的五种方式被称为( )。 （分数：2.00） A.五听√ B.五刑 C.五过 D.五罚 解析：解析：五听为辞听、色听、气听、耳听和目听。五听为西周时期审判案件时判断当事人陈述真伪的五种方式。五过为西周时期官吏渎职犯罪的五种情形。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。五罚属于“五过之疵”的情形。 4.据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作( )”。 （分数：2.00） A.禹刑√ B.汤刑 C.九刑 D.五刑 解析：解析：据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”，“商有乱政，而作汤刑”，“周有乱政，而作九刑”。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。5.西周时期明确对惯犯和偶犯作出了区分，西周把惯犯称为( )。 （分数：2.00） A.眚 B.非眚 C.非终 D.惟终√ 解析：解析：西周将故意犯罪与过失犯罪区分为非眚和眚，将偶犯和惯犯区分为非终和惟终。 6.我国的赎刑制度最早起源于( )。 （分数：2.00）
第一章中国法律的起源和夏商法律制度 早期五刑：墨、劓、膑、宫、大辟。 刑起于兵，兵刑同制。 夏商的神权法思想是法律的思想基础。 王命包括誓（约束）、诰（告诫）、命（君主的命令）等多种形式。 夏有乱政、而作禹刑（禹刑可能是夏朝法律规范的总称）、五刑是其主要内容。 汤刑一般指商朝法律的总称。 夏商五刑：墨、劓、髌、宫、大辟。 大辟即死刑，宫刑即男子去其势、女子幽闭的刑罚，髌是断足或者砍去膝盖骨，劓即割掉鼻子，墨刑在面部或额上刺刻特殊标注之后，再染以墨的刑罚。 刑罚原则：刑不株连、疑罪从轻、不杀无辜、过失从轻 中央司法官，商称司寇。 神判和天罚是夏商司法审判的特点。 夏朝监狱为圜土、夏朝末年称之为夏台、商朝监狱有羑里。 简述原始氏族战争对我国法律起源造成的影响：阶级分化，原来的氏族社会行为规范，后来便成为了法律。氏族首领的职权演变为统治者，建立了权力机关和法律机构。原始社会末期也确立了不少刑罚罪名及处置方法。有法官和审判的存在。频繁的氏族部落战争促进了民族的融合，早就了法律。部落军事首领掌握着军事权利，这就必然对原有的氏族部落首领的继承制造成破坏。 简述中国法律起源的特点：①刑起于兵，兵刑同制。中国法律起源于氏族部落同族之间以及同外族的战争。②原始风俗转变为法律。③血缘纽带关系影响之深。④维护部落首领的政治权利的集中和强化。 简述夏商立法思想以及立法活动的情况：夏商以“恭行天罚”、“天讨”的神拳发思想作为法律的思想基础。立法活动：①王命（誓、诰、命）②禹刑③汤刑④官刑 简述夏商法律制度的基本情况：法律内容出于秘密法状态。已经出现比较完备的刑事法律体系。产生了我国早期的经济法规，反应国家管理和调节社会生产各方面的程度。军权至上，神权法思想渗透至深。 第二章西周法律制度 西周的立法指导思想有：天罚思想、明德慎罚（缓和阶级矛盾，对周初的社会发展进步提供了有益的环境）、礼治思想（维护等级猪肚、预防犯罪、防民） 《吕刑》西周中期的重要刑书，主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。适用刑罚的总原则为明德慎罚。赎刑是其核心内容，可以用钱财代替或抵消其刑罚。 西周礼制的基本原则是亲亲和尊尊。 西周刑罚区分故意过过失、惯犯与偶犯的原则。（眚、非眚，非终、惟终） 西周刑罚遵循世轻世重的原则。用刑灵活，因时而异。 我国西周时期的法律制度已达到了相当高的水平。 礼与刑的关系：奴隶主阶级专政的两种手段：①出礼入刑，②礼不下庶人、刑不上大夫（西周礼的本质特征） 西周契约制度：大宗买卖用长劵，称为质；小宗买卖用断券，称为剂。“傅别”也是一种书面契约，在借贷活动中使用。
第一章夏、商的法律制度练习题 一、单项选择题（在每小题的4个备选答案中选出一个政确的答案，并将其号码填在题干后的括号内，每小题1分，共30分） 1. 传说中国历史上第一个大法官是（）。 A. 蚩尤 B. 皋陶 C. 共工 D. 黄帝 2. 中国古代法制的雏形形成于( )。 A. 夏 B. 商 C. 周 D. 秦 3. 夏朝法律的总称是（）。 A. 肉刑 B. 夏政 C. 禹刑 D. 五刑 4. 夏朝中央最高司法官叫（）。 A. 蒙士 B. 大理 C. 大司寇 D. 小司寇 5. 夏启夺取政权后将所征服的地域划分为（）。 A. 九牧 B. 九州 C. 九鼎 D. 九洲 6. 最早出现的军法出现在（）。 A.《礼记.王制》 B.《左传》 C.《尚书.甘誓》 D.《尚书.汤誓》 7.夏启作为夏朝第一个帝王，打破了传统的禅让制，确立了（）。 A. 王位世袭制 B. 皇帝世袭制 C. 爵位世袭制 D. 总通世袭制 8. 我国首次制定赎刑是在（）。 A. 夏 B. 商 C. 西周 D. 秦朝 9.“禹刑”最先见于（）。 A.《史记》 B.《左传》 C.《尚书》 D.《竹书记年》 10. 夏朝的“五刑”有墨、劓、膑、宫和（）。 A．罚金B．杀C．鞭刑D．徒刑 11. 夏朝中央监狱的名称是（）。 A．圜土B．夏台C．畿内D．社 12.夏朝法的主要形式是假借天意发布的（）。 A．王命B．天命C．禹刑D．礼仪 13.《五刑》又称为（）。 A. 汤刑 B. 甫刑 C. 赎刑 D. 正刑 14.关于《五刑》的起源，最早见于（）。 A.《尚书.大传》 B. 《尚书.尧典》 C.《尚书.甘誓》 D.《尚书.汤誓》 15.“威侮五行，怠弃三正”是夏启讨伐有扈式时发布的（）。 A. 习惯 B. 战争动员令 C. 祭祀 D. 礼仪 16.炮烙之刑出现于（）。 A. 夏朝 B. 西周 C. 春秋 D. 商朝 17.商朝假托天意断罪、具有一定司法权的人是（）。
传统法律文化的特点 王田田 摘要：中国传统法律文化最基本的特点是“引礼入法，礼法结合”。古礼产生于中国原始社会的祭祀仪式，西周时周公制礼使礼系统化、规范化。而古代的法律起源于中国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。经历春秋战国至秦朝时，礼和法各自发展、演变。汉初是引礼入法的一个起点，为礼和法的融合开辟多种渠道。从魏晋南北朝到隋唐，礼法的结合不断深化和完善。至唐朝，礼法结合已臻于成熟和定型。自此，“引礼入法、礼法合一”的传统彻底贯穿于整个传统法律文化，并成为中华法系最鲜明的特点。 关键词：礼的产生法的产生引礼入法礼法结合 中国是世界四大文明古国（古埃及、古印度、古巴比伦、中国）之一，以国家的形成作为文明起步的标志的话，中国古代的文明可以追溯到公元前二十一世纪的夏王朝。在四千多年的历史传承中，传统法律文化更是源远流长、经久不衰。 传统法律文化在长期发展演变过程中，由于儒家学说与实际政治的相互作用，一系列富于浓郁东方农耕社会特色的道德价值观念逐渐渗透其中，最终形成了一系列具有中国特色的法律制度和规范，塑造出一种富有特色的“伦理法”。“伦理法”的最本质核心是“引礼入法，礼法结合”，这是中国传统法律区别于其他国家传统法律文化的最基本的特点。 所谓“引礼入法，礼法结合”，是指在中华传统法律中，中国的伦理道德与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。1这在传统法律文化中有许许多多的体现。那么在中国传统法律文化的发展中，礼和法是怎么产生的？礼和法又是怎么结合的？这些对于我们了解中国传统法律文化的特点有着重要意义。 一、礼的产生 礼是古老中国的一种社会现象，西周前的礼称为古礼。礼不仅起源早，而且贯穿于整个中国古代社会。 所谓“礼也，履也，所以事神致福也”。2“礼”字的初文，早在商代甲骨文中已经出现，即作“豊”；战国以后加上加上了“示”旁，作“禮”；后来简化称为“礼”。“礼”字的初文从双玉、从鼓之形。3古代中国人最初“行礼以玉”，祭祀时往往以鼓作乐；古籍中又说“礼事起于燧皇，礼名起于黄帝”，4这表明礼最初是原始社会祭祀祈福的一种宗教仪式，玉和鼓则是中国古代祭祀礼仪活动的代表物。 《礼记·礼运篇》对于礼产生于祭祀有以下描述：“夫礼之初，起诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而杯饮，而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神”。这种充满宗教性的原始习俗，就是礼的起源。 在原始社会末期，生产力水平和科技文化水平极端低下，人们对于自然界的各种现象和生老病死都充满了神秘感和敬畏感，因此古礼与天地鬼神相通是很自然的。由于礼具有迫使人人遵守的普遍强制性和约束力，在进入阶级社会后，礼被统治者改造成人们普遍遵守的行为规范。夏商朝的主要法律思想为“恭行天 1曾宪义主编：《中国法制史》，中国人民大学出版社2009年版，第8页。 2许慎：《说文解字》。 3曾宪义主编：《中国法制史》，中国人民大学出版社2009年版，第32页。
中国法制史论文 中 国 法 律 的 起 源 及 特 点 系别：人文社会科学系 班级：1132法律事务 姓名：王阿珍 学号：201121603204
摘要：第一：中国法律的起源 （一）刑起于兵 （二）法源于礼 第二：中国法律的特点 1.引礼入法，法礼结合 2.家庭本文，伦理法制 3.法为治世之具，缘法断罪 4.无讼是求，调处息争 5.法典体例上的“诸法合体，民刑不分”与法律体系上的“诸法并存，民刑不分”。 关键词：定罪量刑、引礼入法礼法结合、法典体例
【正文】： 一、中国法律的起源： （一）刑起于兵（二）法源于礼 （一）刑起于兵：一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需要及时处置敌人、俘虏或其他违法犯罪行为。某些军法同时就是定罪量刑的刑法。 黄帝“五刑”：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中型用刀锯，其次用钻，薄刑用鞭折”（《国语·鲁语》）苗民“五刑”：蚩尤时代，“苗民弗用灵，惟作无虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓。《尚书·吕刑》无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥“。（《尚书·吕刑》） 皋陶象刑：所谓象刑，一种观点认为；象是象征之义，象刑是让人穿着不同色质的衣巾服饰，象征处以不同刑罚；以示耻辱与惩戒。另一种观点则认为，象是画像之义，象刑就是绘制受刑人身着不同衣巾服饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。 （二）法源于礼 1.礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此
时礼成为确是等级的标志。随着阶级的划分，上层阶级演 化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社 会关系的规范。 2.至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，礼得到规范化和系统化，从而成为中 国古代调整社会关系的行为规范总称。 3.礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现 形式主要以礼表现出来。 二、中国法律的特点 1.引礼入法，礼法结合 礼法结合的具体表现是以礼为主导，以法为准绳；以礼为内涵，以法为外貌；以礼移民于隐微，以法彰善恶于明显；以礼夸张恤民的仁政，以法渲染治世的公平，以礼入法使道德法律化。法由正恶而兼劝善，以法附礼使法律道德化，出礼而入于刑。礼与法的结合，可以有效地推动国家机器的运转，构成了中华法系最本质的特征和特有的中华法制文明。 2、家庭本文，伦理法制。 3、法为治世之具，缘法断罪。 4、无讼是求，调处息争。 5、法典体例上的“诸法合体，民刑不分”与法律体系上的“诸法并存，民刑不分”。
一、单选题 1.夏商周时期司法与兵政的掌管者一身二任，司法官称为( )【0501】 A.尚书 B.士 C.五经博士 D.丞相1．中国古代以羞辱、恐吓为特征的象征性惩罚称为（）【0510】 A．象刑B．赎刑 C．鞭刑D．流刑 2．商朝初期的立法有（）【0510】 A．《吕刑》B．《禹刑》 C．《政典》D．《汤刑》 3．夏朝的“五刑”有墨、劓、膑、宫和（）【0510】 A．罚金B．杀 C．鞭刑D．徒刑 6．上古时期拥有土地最高处分权的是（）【0510】 A．国王B．诸侯 C．卿大夫D．士 2.夏朝的监狱称为（）【0601】 A.司圜 B.囹圄 C.掌囚 D.夏台 3.西周时期，将故意犯罪称为（）【0601】 A.眚 B.非终 C.非眚 D.惟终 4.西周主要的法律形式包括刑与（）【0601】 A.科 B.格 C.比 D.礼 5.西周时期的买卖契约称为（）【0601】 A.傅 B.别 C.质剂 D.合同 6.西周时期已明确区别民、刑诉讼，争罪曰（）【0601】 A.讼 B.狱 C.质 D.剂 1.关于中国法律起源的诸种学说中，较为流行的是（）【0610】 A.黄帝说 B.尧舜说 C.夏代说 D.商代说 1．夏朝负责立法与司法的官员是（）【0701】
A．大理寺卿B．士 C．理D．司败 2．根据《史记》记载，商纣王时有（）【0701】 A．《九刑》B．“炮烙之法” C．大辟D．鞭刑 1．夏朝制定的法律有（）【0710】 A．《汤刑》B．《官刑》 C．《禹刑》D．《九刑》 1．商朝专司占卜，并拥有一定立法、司法解释权的官吏是（）【0801】A．司寇B．司隶 C．史D．太师 2．五刑中的膑刑是指（）【0801】 A．截去膝盖骨B．断脚 C．割鼻子D．去势 1.中国古代“刑起于兵”，“内行刀锯，外用甲兵”之语出自（）【0810】 A.《商君书·画策》 B.《周礼·秋官》 C.《尚书·吕刑》 D.《左传·昭公六年》 2.商朝为加强对各级官吏的管理，制定了行政法律规范，称为（）【0810】 A.《国宪》 B.《九章》 C.《九刑》 D.《法经》 1．以下各选项中，属于夏朝法律的是（）【0901】 A．《禹刑》B．《汤刑》 C．《九刑》D．《吕刑》 2．《官刑》制定于（）【0901】 A．夏朝B．商朝 C．西周D．春秋 1.夏朝的中央最高司法官为（）【0910】 A.大理 B.士 C.蒙士 D.司寇 4.中国古代赎刑的制度化始于（）【0910】 A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋战国 1.中国古代法律起源于( )【1101】 A.原始社会 B.夏朝 C.西周时期 D.春秋时期 1．夏朝法制的指导思想可概括为( )【1010】 A．奉天罚罪B．明德慎罚 C．轻罪重罚D．德主刑辅 二、多选题
古代法律之起源 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-
姓名：蔡怿非 班级：文法学院法学一班摘要：中国古代法律起源之途径，特征 其一.中国古代法律起源途径 （与“礼”“刑”之间的关系） “刑起于兵，法源于礼” 其二.中国法律起源的基本特征: 1．浓厚的宗法氏族血缘色彩。 2．以家长制的集权统治为基本统治方式。 3．法律与道德相结合，界限不清。 4．刑事法规相对发达，而民事法规相对落后。 正文： 浅论中国古代法律起源 一．中国古代法律起源与“礼”“刑”之间的关系，即“刑起于兵，法源于礼”。 （一）刑起于兵 一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需要及时处置敌人、俘虏或其他违法犯罪行为。某些军法同时就是定罪量刑的刑法。 （二）法源于礼
1.礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此时“礼”成为等级的标志。随着阶级的划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力手段将“礼”上升为调整人们社会关系的规范。 2.至此，“礼”无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，“礼”得到规范化和系统化，从而成为中国古代调整社会关系的行为规范总称。 3.礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现形式主要以礼表现出来。 二．中国法律起源的基本特征: 1．浓厚的宗法氏族血缘色彩。在中国国家形成之初，虽然在外观上基本具备了国家的各种特征，但在统治阶层内部，仍在相当程度上按血亲关系的亲疏远近来确定人们的社会的地位，并按氏族家长制的传统统治方式来组织和管理社会。 2．以家长制的集权统治为基本统治方式。与浓厚的宗法血缘特征相联系。夏朝实行“家国相通、亲贵合一”，君主启是所有臣民的最高家长，各贵族又是各家族的家长，并任有官职，从而形成整个社会的家长制式的管理。这导致了古代中国在国家形成之初便以家长制的集权统治为基本统治方式。由此，古代中国的法律也日益专制化。 3．法律与道德相结合，界限不清，颇具伦理人情意味。由于浓厚的血缘关系和相应的伦理观念的存在，在中国国家形成之初，法律、刑罚