1君子和而不同,小人同而不和
是儒家的思想，语出《论语．子路》,是孔子的话讲的是君子与小人的区别；从一个方面提出了君子与小人的修养与准则.和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。“以他平他”，即让相互差异、矛盾、对立的事物相结合，达到一种相对的平衡和谐；同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。“以同裨同”，即排斥差异、矛盾、对立的事物的相互结合，只求同质事物的绝对同一。和是不同质的东西合理配合,是多样的统一;同是相同质的东西简单重复与重合,是单调的同一.
君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
君子讲调和而不盲从附和，小人盲从附和而不讲调和，”
只和睦相处，不盲从苟同。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
朱熹集注：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。
自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。孔子提出“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。只有真君子才能和而不同。在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。君子，大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。会离心离德,会因小事难脱大祸,这样的群体是短命的.庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。那些营营苟苟的小人他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
“和而不同”强调的是事物的多样性，强调的是有机的统一。
古人说：“众人之诺诺，不如一人之谔谔”。的确如此，“同而不和”，它的“同”就是一种表面层次上的“唯
唯诺诺”。这种无原则的妥协，是回避了现实矛盾的彻头彻尾的假“和谐”。“同而不和”，非但无益于事业而且制造了内耗与分裂。由此可见，“同而不和”不仅与构建和谐社会的目标背道而驰，并且对于人们的行为准则带来极大的伤害，我们必须坚决予以抑制消除！
4君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠此语出自《论语·里仁》，怀：思念,怀念。土：乡土。刑：法制惩罚。
孔子说：“君子思念的是道德德行，小人思念的是乡土(产业)；君子想的是法制，小人想的是恩惠利益。”孔子再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，赋予了“君子”以特殊的含义，即：符合“仁”的理想人格的化身，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一,即公私之间而已矣。
德与土是心志的辩证，德不必说，土是指眼前、当下；刑与惠是社会层面的辩证，刑就是法，惠就是利益。简单点说就是君子志存高远，行事以道德和法律为依据；小人则鼠目寸光，做事只看眼前利益，不讲原则。君子为了道德仁义可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土之上，修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义；君子敬畏国家的法律政令，有所行动，就想到是否合乎此类典刑，心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，避免因为违背道德仁义而身遭刑戮，造成对父母的不孝，对亲人的伤害，修养不够的人却只考虑是否有利可图，小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。
因此，这句话给我们的启示就是要做君子，就必须抛弃短暂的利益，抛弃“土”、“惠”，坚定内心，拒绝诱惑，现在社会选择多元，价值多元，纷纷扰扰的利益会使好多人陷入功利圈子里无法自拔。在浮华选择中真正的更珍贵的价值，才是成为君子的前提。让我们多一点定力，目光放长远一些，这样我们便君子的标准更近了。
5子曰：吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲，不逾矩。
十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
这是孔子在讲自己的人生轨迹，并不是说孔子十五岁才上学，从母颜氏学习起，现存典籍来无一不是孔子汲汲于学的故事。为何要说从15岁才开始学习呢？我认为是他认识到了学习的重要性，有了学习的主观能动性，开始主动的提出问题，解决疑惑，寻找老师的开始。从七岁启蒙，小学生是被动的接受知识，对知识感到新鲜，但对要学什么是没有认识的。只有学到了一定基础，才出现了问题与疑惑，才有“志”的出现。十五岁的学习的起点，选择好方向。
“三十而立”的真正涵义是指一个人的人生阶梯已经进人一个关键时刻.因此,在“立”起来的这个阶段前形成比较好的人生基础,对人的一生将起到至关重要的作用。我认为，三十的时候，立是人内心的确立，人在这个时候就要明确自己的很多的东西。三十而立，是立身于社会。到了三十岁，此时经过了人生的磨练，从此而“立”。“立”的意思就是不动，做人处世的道理不变，确定了。也就是开始有自己的人生哲学和大局观。也就是说，这十五年都在学习，到此终于开始确定了自己的人生观点，做人处世的道理，安身立命的行为准则。而不是说开创了事业，这完全是两回事情。但是，虽然这个时候“立”了，还是会有怀疑，有摇摆的现象。
四十不惑，再过了十年，到了四十岁，才不怀疑，没有摇摆的现象了，也就是碰到事情都有自己的行为准则，有自己的判断标准和处世原理，不再会有犹豫不定了，然而，这还只是对形而下的人生学问而言。此时明白了不能被外界众多诱惑而吸引迷乱了自己的本心。十年的时间，我们不断追求，不断寻找，不妨静
心思之，什么是我们想要不想错过的？放弃未尝不是得到。
五十知道，又过了十年，经历许多磨难，有些可为，有些不可为之，有些可成，有些再怎么努力也不成，方知是命中注定要这样了。这也许就是天命，生命长短固然看造化，长度有限、数命有定，但生命的广度、有生的欢愉完全可以把控在自己手中。孔子在《论语》中虽然自嘲自叹，处处碰壁中他依然驾木车前行于泥泞中。生也有涯，而知无涯。为何不抓住这点时光，明知结局也一样为之。
“六十而耳顺”：再过十年，人变得“中庸”了，什么话都能听得下去，也能辩明其事非曲直。自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听的进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听的进去，心里平静。这个心里平静不是心如止水，死气沉沉，而是很活泼，听别人言语,便可以分辨真假是非了。到这个境界，当是镇定自如，波澜不惊，可以举重若轻了。六十是人生最圆润的秋季，是顺应天命中的睿智与豁达从容。沧浪之水清浊自在，不必躲入桃花源、乌托邦中，种豆何需南山。有自己的奋斗目标，有自己的生命追求，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
“七十而从心而欲，不逾矩”：又过了十年，方才可以到达从心而欲。至此终于可以挥洒自如。然而从心而欲，并不是可以随便乱来，不逾矩，应该是不逾自己为人处世原则的“矩”。“外圆内方”是中国知识分子的传统品格。不论自然科学还是社会科学在学术研究到一定层次时，他都会对世界、人生形成自己的疑问、主张，建立起自己的三观。
把圣人描述的这个人生坐标放在今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，我们每一个凡夫俗子都应该去体验，去规划自己的人生，不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
6自天子以至于庶人，一是皆以修身为本
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。“上自皇帝，下到平民百姓，人人都要以修养自身道德、品性为根本。若人们不将修养自身的道德品性为根本，就不可能管理好家族，治理好国家，也不可能使天下太平。我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人却反过来厚待我，这样的事情是从来没有发生过的。”
大学就是大人之学，大人有两种含义：一是指成年人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。这两种含义并不冲突，但有先后顺序，所以《大学》主张“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。贵如天子，贱如百姓，无论高低贵贱，在修养自身的道德品行方面是一致的，那就是古人“以德为本”的概念，就是所有为人的根本。孔子说：“大学的条目虽有八件，其实上自天子，下至庶人，尽天下的人，一切都要把修身做个根本。”盖格物致知，诚意正心，都是修身的功夫。齐家、治国、平天下，都是从修身上推去。所以人之尊卑，虽有不同，都该以修身为本也。
修身为本的“本”强调每个个体、全体民众乃至最高统治者都应该去修身，无分上下，这是超越上下关系的人伦大本。要用道德和自身的行为去感化，而不能用自己的权力和地位去以上凌下，只有这样，整个民族修养才能得到提升，全民才会有教养，这个社会才会是一个文明知礼的社会。这是中国文化当中的一个可贵的因素。
大学提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目，修身是根本的一条，是基础，格物、致知、诚意、正心都包括在修身之中，由修身而推己及人，就是所谓“齐家”、“治国”、“平天下”，这也是儒家“内圣外王”之说的具体解释。可见“修身”是内圣与外王的枢纽所在。相对于外王的事业，修身是齐家、治国、平天下的根本。相对于内圣的修行，修身又是格物、致知、诚意、正心的开始下手之处。物有本末，事有终始，皆是指的修身。
修在“修身”一词中做“使完善、使完美”讲。修身，就是要不断提高自已的品德修养，完善自身，臻于完美。修身是格物、致知、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。身是具体生命的存在，一定落实到人与人的关系上。因此修身要求在与人关系上，修养自己的品德。不在乎形式，不在乎方法，在乎自已的心境，心境平和了，行为方能端正。修身对我们大学生
具有重要的现实意义：培养良好的心态，锤炼完善的人格，铸造应对复杂环境的定力，营造良好的人际关系，使自已的一生过的更加从容、自如和幸福。
儒家“大学之道”不是空洞的道德理论，是一种实践之道、修行之道，它的下手处就是从“修身”开始，它的根本目的就是要把儒家的伦理原则落实到“人事”，即现实社会中。这表现了儒家修身正己，推己及人，干预生活、改造世界的基本精神，至今仍是宝贵的财富。
7儒家的大人之道
儒家学说一言以概之，就是君子之学，大人之道。君子即具有仁爱之心道德高尚的智者，拥有温文尔雅、气场宽厚的君子作风和素养。“大人”则有两种含义：一是指成年之人,可以在社会上立足,因此需要知书明理,通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格,可以在社会上表现道德芳表,修己治人,风动草偃,以平天下为最高目标.这两种含义并不冲突,却有先后顺序.所以儒家在《大学》中主张：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.”大人之道即大人之学，其内容是。。。。大人之学的实质是。。。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法.“内圣”意即“内求于己”,也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”,指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”.孟子说：“穷则独善其身,达则兼善天下”,正是表达了“内圣外王”的精义所在. “八纲领”是儒家《大学》所说的修养方法,它是有顺序的,相互为条件的序列.每一个条目,都以前一个条目为条件,而它们本身都是以“修身”为根本,前四条是“修身”的方法,后四条是“修身”的必然社会结果.“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”此八条目中,“修身”是根本.前四者是“修身”的基础和方法,后三者是“修身”的目的.格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正确的认识,有了认识才能意念诚实,然后才能思想端正.只有具备了以上的条件,自身的修养才能提高.自身的修养又是治理国家的必要条件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的国家,最后达到天下大治.《大学》作为儒家思想的总纲领,造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高,即“内圣”与“外王”之道.
9孟子：培养浩然正气提高自身修养
孟子曰：“吾善养浩然之气”，所谓浩然之气，就是刚正之气，是人间正气，是大义大德造就一身正气。有危机时刻敢舍身成仁的壮气，有当今之世，舍我其谁的豪气，有不以物喜，不以己悲的逸气，有与天地相应和，与自然相吐纳的清气。此四气合在一起，就是“做人”最高境界的“浩然正气”，孟子认为，有此浩气，自可傲立于天地间，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。具有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
浩然之气是“大丈夫”人格理想中所具有的一种信念和意志互相融合的心理状态或者精神境界。想要达到“大丈夫”的人格理想，必须通过人心的修养。它和道德意识紧密结合在一起，如果缺乏道德意识，或者因做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。培养浩然之气的过程也就是加强道德意识的过程。这种气是通过长期道德实践的积累从内心自然产生的，不是凭偶然几次合乎道德的行为勉强袭取的。只要培养得法，这种气就会变得伟大而刚强，并且四处扩散，上下流行，充塞于天地之间。
具体来说要达到以下几点：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己。达到“直、义、道”。
要培养气，第一个是用直来培养，直这个字我们在讲到孔子，到了孟子一再强调，它包含两个意思。一个是真诚，一个是正直。真诚由内而发，正直是能够对外都还能够有它的合理性，正当性。所以直这个字，真诚而正直用这个来培养我的气，就是你做任何事都要考虑这一点。
接着它还要配合什么呢？两个字，第一个叫义，正义的义，第二叫道，正道的道。正义跟正道差别在于义这个字，它指宜，适宜的宜。代表在各种情况下，你做一件事说什么话，它的正当性是什么。所以义这个字，就比较需要随时用理性做判断。
而道这个字，代表人类共同的正路，所以我们讲到儒家思想的时候，一提到道就是人之道，人类共同的路。
那是每一个人都一样的，譬如说你要行善避恶，你要孝顺，你要守信用这些。但是义就不太一样，义是每一种情况你怎么做判断。所以在孟子培养浩然之气，说穿了就是做任何事，都要考虑到它应该不应该做，也就是一种道德实践。
一个人如果说做任何事都问心无愧，都是该做的事，能够真诚而正直，所做的事是正当的，所走的路是人类应该走的路，那这个三个条件具备的话，他就是在培养浩然之气。当然我们不能只做表面工夫，有些人做好事是偶尔做一下，有人在的时候做一做，儒家思想强调慎独，一个人独处的时候要非常谨慎，因为所有修养的工夫都从这里开始。
要树立浩然正气，就必须高度重视生活小事，切实把握住生活小节，始终坚持自重、自省、自警、自励，始终做到慎始、慎独、慎微、慎终。
10致虚极，守静笃
虚，即空，静，即安宁，虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、坚定。因此这句话意思就是说“要心虚无欲达到极点，要守持清静做到坚定。”当然这是一个因，后面还有一个果，——才能达到复归本真，修成正果。
老子提炼的这六个字，是从透视人生、审视万物的制高点出发，思考一个人怎样才能一生平安，不遭来凶祸灾难。这是道家思想的特点，他不和你争一时之胜负，心平气和地时间之手来教训你从更广大的空间上，让你明白大道“损有余补不足”的道理。
此处真正的虚极和笃静必是一种壁立千仞的终极情境，其中一切都失去了现成存在性。一切形而上的理和形而下的器都禁不住这虚静的大化。它是指一种处世的姿态，将所有的世事和矛盾看‘虚’看淡，那你就会‘后其身而身先，外其身而身存’，虽然参与了所有的世事活动，并保持了积极的态度，但心并没有受世事悲欢离合和喜怒哀乐及荣辱是非的羁绊，你总是清醒的站在理性的高度去俯视这些不同类别的现象，将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消除、澄清。所以你没有痛苦，虽然也会体验低层次的快乐，但更多的是洞察世事和博爱的幸福；‘静’是你虽然处在种种是非荣辱面前，但总能心如止水，可以养心，可以避祸，可以胸怀大志，可以高瞻远瞩，可以潇洒人生。达到一种有序的、和谐的、生命律动。老子追求的人生价值观是柔弱无为，无为的含意，其实是说做任何事都不要掺杂进自身的主观意志在内，不要妄图用自身的主观意志去改变事物的客观属性，而不是什么事也不做。能够不把自身的主观意志强加于行为之中，也就做到了自然。由此，我们可以看出老子所讲的自然无为实际是在讲一种自我修养的思想境界——一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。而柔弱无为正是为了无所不为、无所不能。
他主张的是一种人与人之间的妥协和调和的世界观，老子的哲学实际就是一种调和的哲学，老子是反对任何形式的对抗与斗争的。但老子也看到世间之事客观上永远无法逃避矛盾与斗争的存在，因此他希望把矛盾与斗争从激烈的对抗拉回到相对平和，希望矛盾与斗争在其刚刚萌生就予以消除，并通过谨慎小心的做事而不产生新的矛盾与斗争。同时老子之道要求保持虚无的心态对待拥有的东西。如果我们能像水一样自然无为，就能做到心静如水，离开争名夺利无休止的、残酷的纷争，自然就会少了许多痛苦和烦恼。我们要学习水的处世态度，效法水的与世无争，从而达到“不争之争、不明之明、不彰之彰”的境界。老子一贯所强调的处世策略就以屈示伸，以退为进，以守为攻，以下取上。这既是老子丰富人生阅历的经验总结，也符合他提出的相反相成、无为无不为的辩证法的原则。道家则以愤世妒俗的“隐者”的态度，以一个批判者的身份对抗社会，而且主张清静无为。因此，道家的人生观中或多或少渗透着消极无为的思想。在这样一个充满矛盾斗争和各种凶险的社会中，你要生存下来并且取得成功，就必须懂得人生处世的正确方法。个人是渺小的，你要对抗社会是不可能的。为了适应社会，采取能屈能伸、以屈求伸、能进能退、以退为进的以柔克刚、以柔致刚的方法，是一条人生处世的正确途径。
论述：1古之学者为己，今之学者为人
“古之学者为己，今之学者为人学者”，学者，求学的人，为己，用学问充实自己，提高自己的修养和道
德。为人，用知识装饰自己而向别人炫耀，用学问取悦于人。很明显上句是褒义，下句是贬义。后世学者有“为己之学”的概括，认为是古典时期儒家思想里极为重要的一种精神。
“学”，确有三个层次：其一，求知识：学海无涯，知识无限，一日不学犹如一日未食，产生精神饥饿感。其二，长智慧：大千世界，纷纷扰扰，身居其中不能茫然无措，而要提升思想，生发灵感，对一切均可认识、辨析、判断，乃至发明，在超越具体事物和一般知识的层面清明、透彻，作出独到又精彩的决策和处理。其三，定信仰：学说林立，皈依何处，是求知识、长智慧的同时就面临的问题，对哪家学说、主义极度地尊崇、信服、虔诚，以成个人信仰，各有各的选择，而无论哪一种，其实都是心灵的归宿。
为己还是为人，这是两种截然不同的治学态度，古典时期，仁人志士专注学习，用“为己之学”督导自己，注重君子品格的内化，学习是为了提高自身的知识修养和人格品质，丰富自己的内心世界，正所谓“修其身正其心诚其意致其知”，学习的终极目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人。他们不会为了向别人炫耀自己的能力而使之作为追名逐利的工具，这才是正确高尚的治学态度，是真正的尊重知识，掌握知识本来的价值。
“今之学者为人”不是危言耸听，如今社会物欲横流，竞争激烈，利益至上等拜金主义盛行，腐蚀了一些求学者的世界观价值观。“学成文武艺，货卖帝王家”就是典型的“今之学者为人”的道白，那些学习是为了沽名钓誉或者做秀给别人看的所谓学者，根本就不是一个学者该有的情操。他们对学的“真心”早已经变质。
学习是为自己的，学到老活到老，而在学的过程中获得的所有东西都是人生的一笔财富。因此为什么要拿学习来成为炫耀的工具呢，大费周章地想别人炫耀自己有多厉害，让别人对自己阿谀奉承都不是正确的治学态度，其价值观是扭曲的。孔子这句话在今天仍有很强的时代意义，一语道尽当今许多学习的人身心俱疲的根源。为自家功名读书，为美女香车读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧，都会使读书变成一件被动悲壮的事情。我们应该为读书而读书，不迎合不功利，为己而学，读书是为了自我提升，自我充盈，自筑心灵自由长堤。
最后，引用《礼记·大学》里的一段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”总的来说就是学以修身，学以为己，善其身，济天下，修身齐家治国平天下。
2，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊睡觉，这里面也是很有乐趣的。”这体现了儒家安贫乐道的思想和价值取向。吃粗粮，住陋室，这是典型的穷苦生活，却仍“乐亦在其中”究竟是乐在何处呢？其实这是孔子推崇的精神之乐，乐在高尚的精神追求。贫穷是每一个人都厌恶的，但是必须用正确的方式方法来摆脱贫穷，“君子爱财，取之有道”，否则“不义而富且贵，于我如浮云”。儒家强调富贵不淫、贫贱不移、威武不屈；安贫乐道，知足常乐是君子的高尚品性，不拘泥外物，不为利益所累，而能坚守自己的本心。一个求道求义之人的关注点，不在物质，而在精神，在任何艰难困苦的境遇中只要心有所得，快乐便油然而生。
益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
孔子说:“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交往一些贤德良友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以无所事事、无节制、放荡的游玩为快乐，以饮食荒淫为快乐，是有损害的。”
古代人常以三比喻多，孔子孔子择其要者而言之，就“益乐”和“损乐”选择重要的讲了这三点。其实益、损之乐何止三种。如今的娱乐项目日新月异，声色犬马超过以往，益、损之乐也有新的内容，新的标准。虽然我们的生活和娱乐内容与孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，我认为还是很有指导意义的。儒家很重视“乐”，也并不否认物质生活和个人自由的快乐，但实际上他们还认为快乐与人的思想和道德有关，不同品行的人有不同的快乐追求，物质生活和个人自由的快乐要有礼，有节，否则于己于人就有害了，同时儒家推崇精神生活的快乐。
一个人的娱乐爱好，对个人的品德修养是至关重要的。我们只有培养良好的个人爱好，遵守正确的社会行为规范和社会规则，这样才会因少犯错误而得到快乐；对别人不苛求，经常赞赏别人的长处，就会在与人相处中得到快乐；平时多交贤友，互相激励，共同向上，这样才能共同快乐。如果我们在生活中目中无人，骄傲放肆，无节制放荡的游玩，三日一小宴，五日一大宴，这样就会有害百而无一益，甚至会给个人及社
会带来伤害。
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
“我每天多次反省自己的言行，替人家谋划的事不尽心尽力吗？和朋友交往不诚心诚意吗?传授给别人的道理有没有那样去做呢？”
世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内在的诚信。如何对待浊世横流？儒家主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身是否做到了，以此感化世人，引导世人。这是个体的真实存在及其对整体的真诚关怀。正是因为社会的整体意识，人们才能时刻感觉人类和人性，感觉一种历史的和社会的使命感；因为仁的道德基础，使人的人格能形成博爱的集体意志，由集体意志驱动个体的不停反思。故儒家的对个体人格的追求是在集体人格的完善中得以完成的。
“为人谋而不忠乎”，我给别人做事，给社会做事，我忠于职守了吗？中心为“忠”。真正的忠诚不是忠于一个外在标准，一个社会准则，或者只忠诚于一个领导，这些只是最浅层的表现；真正的忠诚只有一个标准，就是内心的良知。“忠”在我们每一个人的内心。能够对自己的良心有所交代，就是最大的忠诚。也许今天，我们为了生活，不得不做很多违心的事情，但是一定要问问自己的良心，不能违背了对生命的忠诚。“与朋友交而不信乎”，和朋友在一起，你守信誉了吗？说大话的人很多，拍着胸脯，夸海口，好听的话谁都会说，但谁能保证，一言既出，驷马难追，最后能够真正做到呢？信守承诺，这并不是一件容易的事情，这也是需要我们时常反问自己的。“传不习乎”，老师教授的知识，你认真学习了吗？ 21世纪，我们能够轻易地从各个渠道获得知识，但是这一定意味着我们就会有所长进吗？对于知识，我们需要把它融进自己的生命里，这个过程才叫“习”。学习之后要复习，学习之前要预习，温故而知新，学习学习，其实不光是孩子的事，也是我们每个人生命中的大事。
这三件事——对任务的忠诚、对朋友的信用、对知识的学习，用它们叩问自己的内心，其实就叩问了自己的三重生命角色。第一重是职业角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色。阅读经典，感悟成长，在温习复习中，我们自己的生命也会不断进步。一个人“日三省乎己”，让生命的境界得到不断提升。能够做到这些，人生中又有什么忧虑和恐惧呢？
传统的儒学修身是为了达到“圣贤”的领域。但我们必定只是凡夫俗子，只是普普通通的人。但是我们仍能从中学习到许多待人接物的原则和方法。一个社会的和谐，首先应是人际关系的和谐，修身首先就是应学会做人，做普通的人，处理协调好身边的人际关系。先从身边的小事做起，由普通人到特殊就是一个齐家，治国、平天下的由近及远，由小到大的过程，这对于我们现代人才的培养尤为关键。修身之道最为重要的一条就是不可把自己看重。凡事要考虑别人的利害，千万不可自己贪便宜；做事要为人，不要为自己。明确自己学到的知识，培养成的能力不仅是为了自己的生计而更重要的是为众人而生存，仁以为己任，允公允能。人生一旦达到了这等境界也就是达到了明明德，亲民，至善的人生境界了。
儒学的主体内容，本来是以培养健全的人格为宗旨的；即使是治国平天下，也是为个人的自我完善为目的的。孔子曾谆谆告诫弟子，做学问的根本目的为“为己”而不是“为人”（《论语?宪问》）。《论语》中孔子与弟子讨论“学”，通常都是指待人接物和性格修养。儒家经典《大学》一书，就是教人如何成为“大人”之学。所谓“大学”，指使人成为一个与天地并立的、“大写的人”的学问。易言之，“大学”就是使你成为一个真正的人，一个纯粹的人，一个有崇高的道德情操、理想的人格境界和辉煌的事业成就的人。
国学经典诵读推荐篇目第一部分：概说 一、指导思想 党的十八大《国家“十二五”时期文化发展规划纲要》把传统文化的传承与保护放在了突出位置，核心价值向传统文化回归，在优秀的传统文化中寻找答案，而不能一味照搬西方文化理念。要把以“仁义礼智信”为核心的儒家思想精髓，以及一切有益于中华民族伟大复兴的中华传统文化传承下来，古为今用，当代核心价值应当大量地从中吸取养分，而不能将其妖魔化，甚至另起炉灶，事实证明那是行不通的。 为此，我们要结合德育大纲、中小学语文教学标准，结合“中国梦”和《公民道德建设纲要》，充分汲取传统教育中科学的方法，在我校系统、适量地开展“国学经典”诵读，使孩子们从小受到传统文化的熏陶渐染，在道德、文化的修养上达到一个全新的境界。 二、目的与意义： 1、培养孩子的读书兴趣，提升了语文能力。在吟诵表演中让中学生更加感受到祖国语言的博大精深。学生从中感受到历史、地理、天文、常识、艺术知识的丰富，激发学习、读书的兴趣，逐步使学生能出口成章、引经据典，提升学生的语文能力。 2、提高孩子的注意力、记忆力。让孩子记住中国传统文化中的一些经典，在其记忆力正在发展的时候加以训练，“不求甚解、但求熟背”，使学生的记忆力达到较高的顶峰，注意力更加集中，使学生终生受益。 3、了解中华传统文化经典，接受人文精神熏陶。中华国学经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。通过诵读活动帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶。长远地默默地变化其气质。 4.加强学生思想道德建设。通过“国学经典诵读”教育教给学生做人的道理，提高学生的自身修养；在学生心灵中不断地产生潜移默化的作用，渐渐地陶冶其性情，开启其智慧，让经典诵读为孩子的一生提供营养。 5.诵读的过程就是学生书面语建设的过程。传统经典，字字珠玑，金声玉振。我们应当让广大青少年在吟咏诵读中含英咀华、衔华佩实，使他们不再有灿烂的心声无以言表的尴尬，少一点粗俗的表白，多一点儒雅的谈吐；少一点词穷木讷，多一点含蓄幽默。在学习与生活中左右逢源、信手拈来、出口成章、下笔有神。 三、国学经典诵读的内容来源 （一）以儒家经典为核心的传统经典。 （二）优秀的古诗文 四、国学诵读经典的处理原则 在充分尊重原典的完整性的基础上，谨慎地弃除或改写经典中一些确实与
《国学经典选读》期末复习题 一、课程属性及期末考试有关问题 1．本课程为省开课。 ２. 期末考试题型四种：填空、名词简释、简答题、问答题 3. 填空题主要在常识中产生，个别在名词中产生。 二、期末复习题、 (一)常识 1. 中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期,汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期,明中叶以后就进入转型期。P４ 2. 进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料,章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。P30 3 . 如果说中国传统学术是一座大厦,那么经学就是这座大厦的基柱。P4１ 4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。P４1 ５．《诗经》的价值,一在于文学价值,一在于文化价值。P52 6．西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。Ｐ4７ ７.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。Ｐ６0 ８. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。Ｐ６0 9.《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。P58 １0.班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言,右史记事。事为《春秋》,言为《尚书》。P70 1１. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。P87 12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变,成一家之言”作为其建立史学体系的追求。P92 1３. 阅读《三国志》不仅要注意其正文,更要注意阅读裴松之的注文。P95 1４. 在先秦,墨学和儒学是并称的两大显学。Ｐ118 １5. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。P１28 16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。P131 17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分,即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。P１35 18．玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。P14２ 19. 经史子集四部中,集部多是文章、诗赋的汇编。P160 ２０. 研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。P１６5 ２1.西方发达的史诗系统在中国古代没有,蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。Ｐ17３ 2２. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。P1７8 23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。P18１
国学经典选读-1 一. 单选题（共10题,共6分） 1. “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的意思是（）（0.6 A.那个仁厚的人就是自己想帮助别人树立起来，自己想帮助别人达成目标。能够就近舍远，由近及 B.那个仁爱的人，就是自己想要树立起来，也想帮助别人树立形象，自己想要达成目标，也想要帮 C.一个仁人，只要自己想自立，便也帮助别人自立；自己想要通达，便也帮助别人通达。能够就 D.夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通达，也要助人通达。能够就近取得帮助， A.孔子答道：“未来知道长生，现在怎么能够知道呢？” B.孔子答道：“不知道生人是谁，怎么能够知道死人是谁呢？” C.孔子答道：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死呢？” D.孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能够懂得死的道理。” A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。 B.言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。 C.立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。 D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。 A.孔子说：人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才 B.孔子说：君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。 C.孔子说：只有仁者真正懂得爱什么人，憎什么人，因为仁者有分辨善恶的标准，所以待人接物
D.孔子说：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往， 5. 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”一句中的“畏”的恰当意思是（）（0.6 分） A.畏惧 B.畏缩 C.敬畏 D.崇敬 A.四海之内皆兄弟 B.吾善养吾浩然之气 C.已所不欲，勿施于人 D.不义而富且贵，于我如浮云 A.“孩子们进入家里，就要孝顺，出门在外就要遵纪守法。谨慎地对待事情，泛泛地关心别人，而 B.“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师 C.大人孩子都要关心诚信问题。 D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。 A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。 B.“默默地记住知识，勤奋学习不知厌烦，循循善诱不知疲倦，有谁会让我做比这更多的事情呢？” C.“默默地去做好事，学习不知厌烦，教案不知疲倦，对于我们来说，还有什么比这更快乐的事情 D.“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗
国学经典考试题（二） 一、判断题（共20道，每题2分，共40分） 1、中学语文教材选有梁启超的作品《少年中国说》。（）正确 2、音乐的道理与政治是相通的。（）正确 3、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。对“公”和“私”的正确说法是：用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。（错误 4、“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。（）错误 5、颜之推认为教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。（）正确 6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理论。（）错误 7、“习与性成者，习成而性与成也”语出黄宗羲的《习性诸论》。（）错误 8、我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是《大学》（）错误 9、孟子认为有无先天善良本性是人和禽兽相区别的重要标志。（）正确 10、君子是因为从乐中得到了道而感到欢乐。（）正确 11、“道无定体，学贵实用”意思是修道不讲固定的形式，学习贵在适用。（）正确 12、乐可以使人心向善。（）正确 13、颜之推是宋朝文学家、教育家。传世著作有《颜氏家训》《还冤志》等。（）错误 14、“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”这句话告诉我们：要通过勤学好问，使自己的知识达到广大而深入精微的境地，以提高自身修养。（）错误 15、王夫之主张在教学过程中，要学与思结合。（）正确 16、颜之推提倡“博学求之，无不利于事也”是指人要博览群书，不要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力。（）错误 17、孔子认为学习*多闻多见，去伪存真。（）正确 18、颜之推认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。（）正确 19、大乐必繁，大礼必复。（）错误 20、战国后期，我国出现的具有世界影响的教育文献是《学记》。（）正确 二、单项选择题（共44道，每题1分，共44分） 21、学非有碍于思，而学愈博则（）。 B.思愈远 22、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，（）。 A.则能尽人之性 23、“是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”说明父、兄、夫的为人道德对子、弟、妇的影响（）。 C. 重要 24、“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”说明孟子强调做事要（）。 C.认真思考 25、对“蒙养弗端，长益浮靡。”（《朱子语类》）的正确理解是（）。 A.儿童时期的思想道德教育的重要性。
国学经典诵读事迹材料(精选多篇) 传承国学经典，做最好自己 ——王姝寒同学国学经典诵读事迹材料 课堂之上，总有她频频举手，积极发言的身姿；课间休息，总有她翻阅书卷，伏案思索的背影；异彩纷呈的校园读书活动中，总有她大展身手的风采，她就是**市外国语学校四（1）班王姝寒同学。 古人云：“腹有诗书气自华，谈古论今任潇洒。”姝寒从小就希望自己能成为一个知识渊博、才华横溢的人。她也用自己的实际行动来追寻着她的读书梦。 从一年级入学到现在，她阅读了无数的书籍，国学经典仿佛是雨露和甘霖，伴着她成长，让她学会许多知识，也教会她许多做人的道理。每个学期，她都被评为学校“诵读小状元”。在学校读书节活动中，她获得快速阅读、现场作文、文学常识一等奖，轻松取得“小文学家”称号。她爱好习作，获全国小学生自主写作大赛一等奖，全国“乾有杯”寓言、童话大奖赛二等奖，温州市“我的课外生活”青少年征文大赛三等奖。她还有书法特长，获浙江省第四届大中小学生规范汉字书写大赛二等奖，温州市“兰亭奖”现场书法大赛一等奖，**市艺术节书法比赛二等奖。她也擅长演讲，获**市中小学生“党在我心中”主题演讲比赛二等奖，“我爱祖国我爱党”故事大王奖…… 读书明理，读书益智，书给她注入了前进的动力，增强了信心和勇气。相信在书籍这座灯塔的引导下，她会牢记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的古训，勇往直前，在浩瀚书海中，扬帆起航，乘风破浪，到达更加光辉的彼岸。 第二篇：国学经典诵读材料 **市教育局关于推荐评选十佳“国学经典”诵读学校、二十佳“国学经典”推广教师、三百佳“国学经典”诵读学生的通知 各教育学区、各义务教育阶段学校： 为了树立先进典型，建设积极、良好的校园文化，提高广大学生文化涵养和道德素质，进一步推动“国学经典”诵读活动发展，根据《关于开展义务教育阶段学校“国学经典“诵读活动的通知》（瑞教义?2014?109号）文件精神，决定在全市义务教育阶段学校组织开展十佳“国学经典”诵读学校、二十佳“国学经典”推广教师、三百佳“国学经典”诵读学生评选及表彰活动。现将评选有关事项通知如下： 一、推荐评选对象 （一）十佳“国学经典”诵读学校：义务教育阶段学校。
以下答案仅供参考！！！ 《国学经典选读》形成性考核第一次作业 一、你认为学习“国学”的意义何在？“国学热”的原因是什么？ 1、学习“国学”的意义： 第一，重振国学，对于唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认同，增强民族凝聚力，具有重要的意义。 第二，可以提高人的道德水准，提高个人文化素养。 第三，对于治国理政具有重要的借鉴作用。 第四，对于提升国家的国际影响具有重要意义。 第五，对于促进马克思主义中国化，形成中国特色的马克思主义，完善中国特色的社会主义理论具有重要意义。 2、“国学热”的原因 第一，中国近年来经济的持续发展引发了“国学热”。 一百多年来，中国从一个曾经在经济、政治、文化方面遥遥领先于世界的大国，沦落为在西方的洋枪洋炮前不堪一击的封建帝国。巨大的反差，使人们思考这个问题时，认为中国社会之所以沦落成这个样子，全是传统文化、儒家思想惹的祸。 改革开放以来，我们社会由计划经济走向了市场经济，在各方面取得了举世瞩目的成就。随着中国经济的发展，中国人越来越需要自己民族的历史，越来越需要自己民族的独特价值的东西，这就激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望。 第二，亚洲四小龙的经济腾飞引发了“国学热” 七十年代，欧洲经济不景气，而属于儒家文化的日本及亚洲四小龙出现了经济的持续和快速增长，实现了经济的腾飞，创造了一系列经济奇迹。 二、你喜欢的学习“国学”的方法是什么？ 请选择，可多选：（） A 读经典 B 观看视频讲座 C 听老师讲解经典 D上网浏览相关知识 E 其他：（） 三、我们的文字教材中的十章主题， （1）你认为对你的实际生活和工作有帮助意义的是哪一章？请选择，可多选：（）第一章信仰，第二章仁德，第三章中庸，第四章知识，第五章学而，第六章择业，第七章顺逆，第八章人事，第九章为政，第十章理想 （2）请结合实际工作或生活来谈谈为什么对你有帮助意义？ 我认为国学对我的工作和生活有很多启发。对我的人生观、价值观产生了影响。展开说说 四、请从教学大纲（或教材中）国学经典语录123句中选择你印象最深（或对你影响较大）的三句。简单谈一谈你对于这三句话的独到理解。 从书中挑选。
《国学经典选读》教学大纲 第一部分大纲基本说明 一、课程性质和教学目的 《国学经典选读》是河北广播电视大学为开放教育各本科专业开设的一门通识教育性质的公共选修课程。本课程的教学目的，是在如今这样一个与经典普遍疏离的时代，尽量多地向学生介绍中国文化史上从先秦至民国漫长的历史时段中能够代表中国文化传统与文化精神的一批经典巨著。给他们一个引导进入经典世界的门径，从而使之亲近经典、接受经典、传承经典。本课程以普及中国优秀传统文化为核心，以践行河北电大“文化塑校”理念为导向，通过修身养性为主的国学教育，从而全面提升学生人文素质，培养学生健全之人格，并达到整塑校园文化、服务社会，实现学校国学教育与社会道德建设良性互动的目的。 本课程2学分，课内学时36，开设一学期。 二、教学内容及要求 国学作为“我国固有的文化学术”（《汉语大词典》）是一个很大的概念。国学典籍是指中国古籍传统的“经、史、子、集”及其解读和传播的著作。国学经典选读只能是选择其中最为典范名的部分代表性著作，通过本门课程的教学，产生和培养对中国古代传统文化的基本认知。 学习本课程，要求学生必须阅读所选作品。由于篇幅所限，许多作品只是节选，有条件的学生应阅读所选作品的全部内容。 三、教学媒体的配置 （一）文字教材 本课程以覃碧卿、王之方、王光华、王亚生编著，武汉理工大学出版社出版的《国学经典导读》为基本教材。 教材注重打通传统与现代，实现国学经典与现代汉语的自由对话，传承中国文化传统的血脉和香火。在编写体例上，注释译释部分非常细致全面，学生自学完全能够看懂。析论导读部分，朴素简练、明白晓畅，是站在时代高度上与国学经典对话。 《导读》是编制教学媒体、组织教学和复习考试的基本范围和主要依据。 （二）音像教材 本课程录像课为重点辅导型，主要讲授学生难以理解的重点、难点问题，以及需要通过录像进行知识扩展的内容。省校拟建10讲录像教材。 （二）其他资源 本课程由于是新开课程，其他一些资源会陆续建设完成，并随时在省校教学平台上发布。 四、教学环节 1、河北电大在线 教学平台是本课程的重要教学环节，是学生获得本课程知识的主要媒体之一。在线平台一定要用好、学好。
国学经典选读模拟试题二 02国学经典选读-0001 试卷总分：100 单项选择(共10题,共40分) 开始说明： 结束说明： 1.(4分) 《新五代史》的作者是（）。 A、宋祁 B、欧阳修 C、昫 D、脱脱 2.(4分) 历代的“起居注”及“实录”是按年叙述某一历史时期的事件，在体例上属于（）。 A、编年体史书 B、纪传体史书 C、政书 D、纪事本末体史书 3.(4分) 班固在《汉书?艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为（），言为《尚书》。” A、《国语》 B、《左传》 C、《公羊传》 D、《春秋》 4.(4分) 《资治通鉴》是一部（）。 A、编年体通史 B、编年体断代史
C、纪传体史书 D、纪事本末体史书 5.(4分) “自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”出自《诗经》的（）。 A、《邶风?静女》 B、《周南?关雎》 C、《风?蒹葭》 D、《王风?黍离》 6.(4分) （）是我国最早的断代政书。 A、《唐六典》 B、《会要》 C、《续会要》 D、《唐会要》 7.(4分) 纪传体史书的创立者是（） A、班固 B、司马迁 C、袁枢 D、司马光 8.(4分) 《宋书》最有价值的是（）这一部分。 A、本纪 B、志 C、表 D、列传
9.(4分) 被合称为“三通”的三部史书是（）。 A、《史通》《通典》《通志》 B、《通志》《通典》《资治通鉴》 C、《通典》《通志》《文献通考》 D、《通典》《通志》《通鉴纪事本末》 10.(4分) （）也被称为《汲冢纪年》、《汲冢古文》或《汲冢书》，本是一部先编年体古书，但到战国以后就不见流传。 A、《竹书纪年》 B、《春秋》 C、《国语》 D、《左传》 多项选择(共6题,共30分) 开始说明： 结束说明： 11.(5分) 下列史书属于纪传体的是（）。 A、《后汉书》 B、《晋书》 C、《南齐书》 D、《梁书》 12.(5分) 下列史书在体例上属于史评史论类的有（）。 A、《过论》 B、《汉书》
1.《春秋》是根据（）历史改编的。鲁国 2.下列说法错误的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理 3.孔子用（）区分君子与小人。道德 4.《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。√ 5.孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书× 6.孔子最提倡以（）来区分君子与小人。道德 7.信奉鬼神较少的典籍是论语 8.孟子从不以财产和地位区分君子与小人。× 9.《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。× 10.孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。√ 11.在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。人与人 12.要想成为君子，下列做法错误的是：自弃 13.怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？要吃亏 14.论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。孝 15.儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。√ 16.孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。× 17.“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。仁 18.“德不孤必有邻”是谁说的? 孔子 19.“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：做事不用认真 20.墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。√ 21.孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。× 22.下列说法错误的是： A、史可以通古今之理
B、史在一定程度上具有“经”的作用 C、史的作用在汉朝形成共识 D、在古代《春秋》只是鲁国才有的我的答案：D 23.下列说法错误的是： A、鲁国曾是周公伯禽的封地 B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史 C、孔子编订了《春秋》 D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书我的答案：B 24.下列说法错误的是（）。 A、史官在古代是很多官员的统称 B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的组成系统 D、古代的“卜官”也属于史官我的答案：C 25．《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。√ 26.在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。× 27.《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。√ 28.下列说法错误的是（）。 A、《左传》又称《春秋左氏传》 B、《春秋》的字数比《左传》多 C、《左传》最大的影响是“行人辞令” D、《左传》是研究历史得失，总结教训的我的答案：B 29.现在说的春秋三传不包括：《夹氏传》 30.对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是：没有谈义例 31.《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用√
姓名：XXX 部门： XX部YOUR LOGO Your company name 2 0 X X 国学经典诵读事迹材料
国学经典诵读事迹材料 传承国学经典，做最好自己 ——王姝寒同学国学经典诵读事迹材料 课堂之上，总有她频频举手，积极发言的身姿；课间休息，总有她翻阅书卷，伏案思索的背影；异彩纷呈的校园读书活动中，总有她大展身手的风采，她就是**市外国语学校四（1）班王姝寒同学。 古人云：“腹有诗书气自华，谈古论今任潇洒。”姝寒从小就希望自己能成为一个知识渊博、才华横溢的人。她也用自己的实际行动来追寻着她的读书梦。 从一年级入学到现在，她阅读了无数的书籍，国学经典仿佛是雨露和甘霖，伴着她成长，让她学会许多知识，也教会她许多做人的道理。每个学期，她都被评为学校“诵读小状元”。在学校读书节活动中，她获得快速阅读、现场作文、文学常识一等奖，轻松取得“小文学家”称号。她爱好习作，获全国小学生自主写作大赛一等奖，全国“乾有杯”寓言、童话大奖赛二等奖，温州市“我的课外生活”青少年征文大赛三等奖。她还有书法特长，获浙江省第四届大中小学生规范汉字书写大赛二等奖，温州市“兰亭奖”现场书法大赛一等奖，**市艺术节书法比赛二等奖。她也擅长演讲，获**市中小学生“党在我心中”主题演讲比赛二等奖，“我爱祖国我爱党”故事大王奖…… 读书明理，读书益智，书给她注入了前进的动力，增强了信心和勇气。相信在书籍这座灯塔的引导下，她会牢记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的古训，勇往直前，在浩瀚书海中，扬帆起航，乘风破浪，到达更加光辉的彼岸。 第二篇：国学经典诵读材料 **市教育局关于推荐评选十佳“国学经典”诵读学校、二十佳 第2 页共16 页
（2018更新）最新河南电大《国学经典选读》教学考一体化网考形考作业试题及答案 100% 通过 2016年秋期河南电大把《国学经典选读》纳入到“教学考一体化”平台进行网考，针对这个平台，本人汇总了该科所有的题，形成一个完整的题库，内容包含了单选题、多选题、判断题，并且以后会不断更新，对考生的复习、作业和考试起着非常重要的作用，会给您节省大量的时间。做考题时，利用本文档中的查找工具(Ctrl+F)，把考题中的关键字输到查找工具的查找内容框内，就可迅速查找到该题答案。本文库还有其他网核及教学考一体化答案，敬请查看。 一单选题 1.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”孔子说的“五者”为（）（4.00分） A. 历史上五位奉行仁义的人 B. 金、木、水、火、土 C. 仁、义、礼、智、信 D. 恭、宽、信、敏、慧 2. 孔子认为君子有三畏，分别是畏天命，畏大人，畏（）。（4.00分） A. 信仰 B. 天子 C. 圣人之言 D. 父母之命 3.关于“国学”，以下说法正确的是（）（ 4.00分） A. 张之洞主张“西学为体，中学为用”。 B. 国学的概念和内容从古至今始终如一，一成不变。 C. 季羡林认为，国学应该是“大国学”。 D. 追溯“国学”一词，最早出自《论语》 4.大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹（）焉。（4.00分） A. 一家 B. 天下 C. 一国 D. 一人 5.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓（）。（4.00分） A. 德 B. 教 C. 礼 D. 仁 6.按照孔子的理念，以下哪一项不属于我们普通人实施“仁”的途径（4.00分） A. 博施于民而能济众。 B. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 能近取譬，可谓仁之方也已。 D. 己所不欲，勿施于人。7. 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”以下对这句话解释不正确的是（）。（4.00分） A. 恭而无礼：恭敬但没有节制 B. 葸：过分小心而显现出畏惧的样子 C. 这句话主要是说不应该拘泥于礼 D. 这句话说了“礼”的重要性 8.天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰（①）。何以聚人？曰（②）。（4.00分） A. ①仁②德 B. ①礼②信 C. ①仁②财 D. ①礼②义 9. 大学之道，（），在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（4.00分） A. 在明明德，在亲民 B. 在名名德，在亲民 C. 在明明德，在兴民 D. 在明名德，在亲民 10.关于“国学”，以下说法不正确的是（）（4.00分） A. 国学也可以说是民族国家之学 B. “国学”一词，最早见于《周礼》。 C. “国学”最早的意思是周代设在王城的国家教育机构。 D. 国学仅包括儒家文化。 11.以下几位名人与各自对“国学”的描述，搭配错误的是（）（4.00分） A. 张之洞：中学为体，西学为用 B. 章太炎：国学是七科之学 C. 邓实：一国所有之学 D. 季羡林：国学应该是“大国学” 12. 中国以儒家为主体的传统文化对鬼神、生死的态度，以下说法不正确的是（）（4.00分） A. 敬鬼神的目的是使人追怀往古，不忘记自己生命的由来 B. 众生必死，死必归土，此之谓鬼
国学经典选读期末复习题 Revised by Hanlin on 10 January 2021
《国学经典选读》期末复习题 一、课程属性及期末考试有关问题 1. 本课程为省开课。 2. 期末考试题型四种：填空、名词简释、简答题、问答题 3. 填空题主要在常识中产生，个别在名词中产生。 二、期末复习题、 （一）常识 1. 中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。P4 2. 进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。P30 3 . 如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。P41 4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。P41 5. 《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。P52 6. 西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。 P47 7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。P60 8. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。P60 9. 《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。P58 10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。P70 11. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。P87
12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。P92 13. 阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。P95 14. 在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。P118 15. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。P128 16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。P131 17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。P135 18. 玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。P142 19. 经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。P160 20. 研究《楚辞》的代表性着作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。P165 21. 西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。P173 22. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。P178 23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。P181 24. 诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。P187 （二）名词解释 1. 国学：国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。P11 2. 今古文经学：经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经
国学经典测试100题（含答案） 1.在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史人物去世的虚龄。他们是：（） A:孔子和孟子 B:老子和庄 C:汉高祖和汉武帝 D:周武王和周文王正确答案：A 2.九十年，国祚废。中的“祚”读作（） A: zhà B: zhá C: zuò正确答案：C 3.《千字文》中的“克念作圣”是指。（） A:能够克服圣人易犯的错误 B:克服自己的私念才能成为圣人 C:做一位圣人正确答案：B 4.现存《论语》共多少篇? A:19 B:20 C:25 D:28 正确答案：B 5.电视剧《三国演义》的片头曲出自明代文学家杨慎的一首词,请问这首词的词牌名是：（） A:《满江红》 B:《临江仙》正确答案：B 6.不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文？（） A:《醉翁亭记》 B:《岳阳楼记》正确答案：B 7.《孙子兵法》的作者是 A:孙武 B:孙膑正确答案：A 8.为下列字选择正确读音。“有朋自远方来，不亦乐乎”中“乐”
A:ｌè B:ｙｕè正确答案：B 9.河姆渡遗址位于：（） A:黄河流域 B:长江流域正确答案：B 10.是（）射下了九个太阳，拯救了黎民百姓。 A:瑶姬 B:后羿 C:精卫 D:神农氏正确答案：B 11.“跑龙套”原指戏曲中拿着旗子做兵卒的角色，“龙套”指的是（）。． A:一种戏服 B:一种游戏 C: 主角正确答案：A 12.岳宗泰岱中提到了五岳之首是指（） A:泰山 B:华山 C:衡山正确答案：A 13.在《西游记》书中孙悟空是向（）借来宝丹，才能够抵住铁扇公主的芭蕉扇 A:如来佛祖 B:灵吉菩萨 C:观音菩萨 D:弥勒佛正确答案：B 14.“三更半夜”中的“三更”指的是几点？（） A:21点至23点 B: 23点至凌晨1点 C:凌晨1点至3点 D:24点正确答案：B 15.《百家姓》中没有下面哪个姓？乌、巫、肖 A:乌 B:巫 C:肖正确答案：C 16.出自岳飞《满江红》的词句是（） A:“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。” B:“人不寐，将军白发征夫泪。” C:“莫等闲、白了少年头，空悲切。”正确答案：C
七年级上册 二0一五年九月
七年级上册 第一部分:古诗词诵读篇目要求：26首古诗词熟练背诵。 1.采薇（节选） 《诗经?小雅》 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！ 2.垓下歌项羽 力拔山兮气盖世。 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何！ 3.大风歌刘邦 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！ 4.十五从军行 汉乐府 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向看，泪落沾我衣。
5.短歌行曹操 对酒当歌①，人生几何②？ 譬如朝露，去日苦多③。 慨当以慷④，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康⑤。 青青子衿，悠悠我心⑥。 但为君故，沉吟⑦至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙⑧。 明明如月，何时可掇⑨？ 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡⑩，枉用相存?。 契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝?，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深?。 周公吐哺，天下归心。 6.归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵?，性本爱丘山。 误落尘网中?，一去三十年?。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊?。 开荒南野际?，守拙?归园田。 方?宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫?后檐，桃李罗?堂前。 暧暧?远人村，依依⑴墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂⑵，虚室有余闲⑶。 久在樊笼⑷里，复得返自然⑸。
7.杂诗(其五) 陶渊明 人生无根蒂①，飘如陌上尘。 分散逐风转，此②已非常身。 落地③为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗④酒聚比邻。 盛年⑤不重来，一日难再晨。 及时⑥当勉励，岁月不待人。 8.赠范晔陆凯 折花逢驿使①，寄与陇头②人。 江南无所有，聊③赠一枝春④。 9.与诸子登岘首 孟浩然 人事①有代谢②，往来成古今。 江山留胜迹③，我辈复登临。 水落鱼梁④浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 10.书事 王维 轻阴阁小雨，深院昼慵开。 坐看苍苔色，欲上人衣来。 11.将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂(4)明镜悲白发，朝如青丝(5)暮成雪。 人生得意(6)须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须(7)一饮三百杯。
《国学经典》复习题 （一）常识 1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。P4 2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。P30 3 .如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。P41 4.在五经之中，《周易》是古代占卜之书。P41 5.《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。P52 6.西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。P47 7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。P60 8.“仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。P60 9.《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。P58 10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。P70 11.司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。P87 12.司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。P92 13.阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。P95 14.在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。P118 15.先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。P128 16.战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。P131 17.秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。P135 18.玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。P142 19.经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。P160 20.研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。P165 21.西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。P173 22.四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。P178 23.曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。P181 24.诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。P187 （二）名词解释 1. 国学：国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。P11 2.今古文经学：经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经典多在文、景时期已经得到官方的认可，而古文经，则是在景帝晚期、武帝初期所发现的古本。P24 3.《尚书》：《尚书》是中国最早的一部政书，是虞、夏、商、周时期“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”的汇编，是我们现在所能看到的夏、商、周文献中最完整的文献资料。是中国古代散文已经成熟的标志。P46 4.《诗经》六义：《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。“六义”是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”、“三用”。“三体”是指风、雅、颂三种体式。“三用”是写诗的方法，即赋、比、兴三种方法。P50 5.《论语》：儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。今本《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子当时的诸葛侯、官僚、士人之间的对话，带有浓厚的语录体色彩，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。P60 6.《竹书纪年》：也被称为《汲家纪年》、《汲家古文》或《汲家书》，是战国时魏国的史书。竹简长2尺4寸，每简40字，共13篇。它用魏国的文字书写而成。《竹书纪年》记录了从夏启到魏襄王期间的历史事件，其不仅年表详细，而且很多年记载与《史记》以及儒家经典的描述不同。P85 7.《资治通鉴》：是一部编年体通史，全书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），贯穿16个朝代，记载了1362年的史事，共294卷。另有考异、目录各30卷。这部书由司马光主持编纂，由刘羲叟编订年历，
1 《墨子》认为一个国家为什么会灭亡的原因有几个方面？ ?A、 4.0 ?B、 5.0 ?C、 6.0 ?D、 7.0 我的答案：D 2 春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。 ?A、 赵国 ?B、 秦国 ?C、 魏国 ?D、 鲁国 我的答案：D 3 “仁智信勇严”出自？ ?A、 《论语》 ?B、 《吴子》 ?C、 《六韬》 ?D、 《孙子兵法》 我的答案：D 4 要想成为君子，下列做法错误的是（）。 ?A、 修己 ?B、 务本 ?C、 乐他 ?D、 自弃
5 三省六部制是跟哪本书借鉴的？ ?A、 《大学》 ?B、 《中庸》 ?C、 《周礼》 ?D、 《论语》 我的答案：C 6 庄子说的“顺应天下”一方面是指顺应民心，另一方面是指顺应（）。 ?A、 天道 ?B、 传统 ?C、 王道 ?D、 自然 我的答案：B 7 恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。 ?A、 正确 ?B、 错误 我的答案：A 8 《新君主论》讲的主要是？ ?A、 世界上各国政要的危机公关 ?B、 怎么当君主 ?C、 怎么统治国家 ?D、 怎么当领导人 我的答案：A 9 孟子所指的君子三乐不包括（）。 ?A、
父母俱存，兄弟无故 ?B、 金榜题名 ?C、 仰不愧于天，俯不愧于人 ?D、 得天下英才而教育之 我的答案：B 10 “新民”的意思？ ?A、 改变自己 ?B、 亲民 ?C、 学习 ?D、 实践 我的答案：A 11 庄子讲的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的约束，忘掉社会中的自己，回到你的（）。 ?A、 精神 ?B、 心灵 ?C、 本性 ?D、 本真 我的答案：C 12 《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。 ?A、 正确 ?B、 错误 我的答案：A 13 下列具有概括功能的是（）。 ?A、 象形字 ?B、 形声字 ?C、
国学经典诵读篇目 一幼儿园阶段 （一）国学经典： 注音版的《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》 （二）人文成都专题诵读 （三）简要说明： "三百千"及"人文成都专题"所选的诗文，要求以普通话注音，"不求甚解、但求熟背"，让孩子从小就把"三百千"完整地记忆，准确地诵读，获得基本的文化熏陶，得到规范的语言训练，对祖国对家乡有基本的感性的认识和爱。 二小学阶段 小学一二年级： （一）国学经典： 有计划地诵读完注音版的《弟子规》 有计划地复习诵读注音版的《三字经》《百家姓》《千字文》 （二）古典诗词： 《咏鹅》、《草》、《静夜思》、《春晓》、《清明》、《一去二三里》、《悯农》（其一）、《江上渔者》、《江南》（汉乐府）、《江南好》（词）、《风》、《咏柳》、《望庐山瀑布》、《登鹳雀楼》、《村居》、《悯农》（其二）《游子吟》、《游园不值》、《枫桥夜泊》、《春日》、《回乡偶书》、《敕勒歌》、《山行》、《梅花》、《江雪》、《长歌行》（汉乐府）。 （三）人文成都专题诵读 （四）简要说明： 有序重复，循序渐进，要巩固幼儿阶段诵读成果和强化其记忆的基础上，完成注音版的《弟子规》的诵读，要求学生读准字音，渐悟词义句义，但不讲解，不分析。古典诗词的诵读要特别注意"口诵心惟"，要学生能背诵，还能够大概地理解其意思，以"三看三抓三品" 的原则指导学生诵读。"人文成都专题诵读"中成都名胜联的诵读，不仅要让学生背，还要让其实地地去走走、议议。 小学三四年级： （一）国学经典： 有计划地诵读完注释版的《弟子规》的诵读理解。 有计划地诵读完成校订版的《朱子童蒙须知》 有计划地诵读完成校订版的《对韵歌》 （二）古典诗词： 《江雪》、《忆江南》、《绝句-迟日江山丽》、《小池》、《江南春》、《塞下曲--林暗草惊风》、《绝句--两个黄鹂鸣翠柳》、《早发白帝城》、《九月九忆山东兄弟》、《滁州西涧》、《寻隐者不遇》、《题西林壁》、《夏日绝句》、《望天门山》、《秋浦歌》、《晓出净慈寺送林子方》、《乐游原》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《七步诗》、《凉州词--黄河远上白云间》、《凉州词--葡萄美酒夜光杯》、《送元二使安西》、《题临安邸》、《出塞--秦时明月汉时关》、《芙蓉楼送辛渐》、《从军行--青海长云暗雪山》、《鹿柴》、《赠汪伦》、《宿建德江》、《古朗月行》、卜算子【宋】刘克庄 "片片蝶衣轻"、浪淘沙【南唐】李煜"帘外雨"、虞美人·听雨【宋】蒋捷 "少年听雨歌楼上"、魂奴儿·书博山道中壁【宋】辛弃疾"少年不识愁滋味" （三）人文成都专题诵读 （四）简要说明：
《国学经典选读》书面作业 姓名：学号：教学点：成绩： 一、阅读分析（每题15分，共60分） 1、阅读《老子》第一章，回答问题： 道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 ①本章首句帛书的断句为：“道，可道也，非恒道也。”刘笑敢认为帛书断句合理，他的理由是什么？请浏览网上课堂“自建视频”之《老子》辅导第二节来回答。（4分）答：老子的思想中“自然”的价值为主体地位，老子的自然是自然而然之义，大自然的构成主体。 ②如何理解“无，名天地之始；有，名万物之母”？（2分） 答：当我们把“道”称为“无”时，是指天长来分的宇宙初始。。 “道”就好像“无”；当我们把“道”称为“有”时，是指“道”成为万物之母。 ③请举属于“异名同谓”的3个例子。（3分） 答：道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名天地之母。 故，常无欲以观其妙；常有欲以观其微。 ④你如何理解《老子》所言的“道”？（6分） 答：客观存在的“道”，自古至今，恒常永存，人无法知道“道”全部，只能知其局部，所以当我们用言语表达宇宙终极之道时，我们所说的“道”（局部），并非客观存在的“道”（整体）。 2、阅读《庄子·大宗师》节选，回答问题： 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。” ①你如何理解颜回把忘礼乐、仁义视为进步？（3分） 答：除去自身的一些复杂因素，不去考虑太多的方面，就会达到进步 ②何为“离形去知，同于大通”？（3分） 答：沉入于望的境界，忘记外界的一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界 ③从颜回与孔子的对话看，“忘”与“坐忘”有何区别？（3分）