《论语》六则 【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？” 【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。 【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。” 【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。” 我是学中文的，可以给你做具体的讲解： 按原文、注解、译文的顺序排列如下： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思 “习”有两种说法： 1.复习； 2.实习，实践，演习。 人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下： 1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思 2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思 3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证 “说”通“悦”，喜悦的意思 “有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是弟子、朋党
论《论语》中的孝道观及其现实意义 提纲：一、孝的本质与核心 二、如何尽孝 三、再倡孝道的现实意义 自古以来，“孝”即为中华民族的传统美德，儒家经典《论语》更是将“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文阐述了《论语》中孔子的孝道观：仁是孝的本质，礼是孝的核心，并探究其对当前社会的现实意义。 2008年《杂文报》10月刊登了一组主要针对当今居民家庭成员隔代人之间的表情以及脸色变化的调查数据。该调查一共调查了100位老人对后辈儿孙及100位后辈儿孙对长辈的表情及脸色。调查显示，有100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显着冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，嘘寒问暖，情谊融融。这项调查让人想起《论语》中孔子关于“色难”的看法：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为：“子女在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。几千年过去了，晚辈对长辈依然“色难”且有加重的趋势，有必要从经典中对孝道做一番回顾，以启发当前。 一、孝的本质与核心 在春秋时代人们的心中，父母和君王具有至高无上的地位。《国语》中说：“民生于三，而事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不养，非教不知。”没有父母的养育、师长的教导和君主的恩赐，我们是无法生存的。因此我们要感恩于父母的养育，感恩于师长的教诲，感恩于君主的恩赐，落实到行动上就是要尽孝、尽忠、重言诺。儒家学说的显着特点就是注重家庭和伦理，夫
于丹论语心得处世之道心得体会 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去 宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报 怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然 面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的 地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量 的浪费。 子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟 在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》 也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止， 勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要 考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严
浅谈读论语中的交友之道 孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。 孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。 到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。 人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。 在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。 那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之在得”。 人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。 你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。 我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？ 如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。 《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
原文： 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 译文： 1.孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间温习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也是很快乐吗?人家不了解
我，我却不怨恨，不也是君子吗?” 2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过呢?” 3.孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理，不为外物所迷惑；五十岁的时候我知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁时能听得见各种意见；七十岁时能随心所欲，而不会逾越规矩。” 4.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” 5.孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有危险了。” 6.孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！” 7.孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，不如以学习为乐的人。” 8.孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 9.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。” 10.孔子对着滔滔江水，感慨地说：“时光就像这流去的江水一样，日夜不停呀！” 11.孔子说：“军队可以改变主帅，但哪怕是一个最普通的人，也不可
论语六则原文及翻译 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 论语六则原文及翻译 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。 5、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者
而改之。” 【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。” 6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。” 感谢阅读，希望能帮助您！
孟子之道德教育思想以及现实意义 探析孟子之道德教育思想及现实意义 摘要:孟子的道德观以性善论为基础,德性不仅是道德行为的出发点,也是个体自我修养的主要途径,义利观是孟子道德教育思想的重要内容,崇尚道义、依义取利是其价值观的取向。本文探索孟子道德教育思想的内在积极因素,结合当前现实,取其精华,去其糟粕,有利于构建社会主义道德价值体系,丰富和完善以德治国的理论基础,努力实现全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养的和谐社会。 关键词:孟子道德教育;义利观;和谐社会;现实意义 1 引言 当今世界,以经济和科技实力为基础的综合国力的竞争日趋激烈。面对社会发展的新趋势,我们目前还没有建立起完善的道德教育体系。中国特色的现代化道德教育体系的建立,一个重要的理论来源,就是继承和发展中国传统的道德教育思想,把其中优秀的、合理的内容融合在现代思想道德教育体系中,为我国的社会主义现代化建设提供强大的精神动力和智力支持。 孟子的道德教育思想是中国传统文化中的瑰宝,他推崇仁政、井田制及先富民而后教之的主张;强调道德教育的自主性,同时也提醒统治者注意对百姓的道德教育。认为人性是善的,人人皆有善性,只要道德个体存心养性、保持善端、反求诸己,就能成为一个道德高尚的人。孟子的道德教育思想对于我们全面建设小康社会,提高人们的道德水平,具有一定的借鉴意义。 科学技术的发展和经济全球化的浪潮推动着人类社会的进步与发展,给人们带来了巨大的物质财富,但也给人们的精神生活带来了很大的冲击:一些人存在着价值观念困惑、理想信念迷失、心理素质不高、道德修养不够等现象。在新时期,着力提高人们的道德素质,促进我国社会的和谐发展,是道德建设的重中之重。 2 孟子道德教育思想分析 3 孟子道德教育思想的现实意义 4 结语 新世纪,经济全球化和信息多元化趋势日益明显,国内和国际形势发生了深刻的变化。随着我国改革开放和市场经济的进一步发展,人们的社会生活方式也在发生着改变。不同行业、不同社会阶层的群体在各自利益的基础上形成了比较复杂的社会关系,人们的价值观念、思想意识、思维方式都在社会现实中发
论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。 时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁 孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。 仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不
得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。 仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。 仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文
选修《论语选读》交友之道测试题 2019.9 1,人生中有许多时光是在等中度过的。等是一种智慧，一种胸怀，一份情思……有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。请以“等”为话题，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。 2,下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是 A．说服(shuì) 鸟瞰(kàn) 脍炙人口(kuài) 一丘之貉(hé) B．绯闻(fēi) 皈依(ɡuī) 虎视眈眈(dān) 好高骛远(wù) C．弹劾(hé) 内讧(hòng) 煊赫一时(xuǎn) 戛然而止(ɡá) D．恪守(kè) 酗酒(xiōng) 耳濡目染(rú) 繁文缛节(rǔ) 3,下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 A．各国游客在北京每到一处都能感受到中国老百姓的热情，大家相敬如宾，京城处处洋溢着和谐．友好的气氛。 B．美国认为俄罗斯没有兑现从格鲁吉亚撤军的承诺，但是在如何制裁俄罗斯的问题上，美欧却同床异梦，各有打算。 C．短跑名将博尔特在北京奥运会打破100米世界记录的消息传回国内，牙买加十室九空，人们纷纷走向街头庆祝。 D．有识人士指出，近日在纽约．米兰和巴黎上演的美轮美奂时装秀与愈演愈烈的全球金融风暴气氛不和谐。 4,下列各句中，没有语病．句意明确的一句是 A．我省在对口支援四川松潘重建中本着对历史负责．对灾区群众负责，
尊重当地群众的意愿，合理规划，科学重建。 B．近日，巴基斯坦前总统穆沙拉夫接受记者采访时表示，他深爱他的祖国，决定辞职是为了避免不使国家发生分裂。 C．如何体会企业文化的深刻内涵，认识用优秀文化提升企业竞争力的重要性，是摆在每一位中国企业家面前的重要课题。 D． 2008年北京奥运会受到全世界的好评，但你可知道，赛事的运行和服务等工作都凝结着志愿者们辛勤的劳动成果。 5,依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 赏心悦目的，是旭日的光箭穿过宽阔而幽深的甬道，；，铺撒祖屋的胸襟，舒展高贵，气度雍容；，；最最摄魂夺魄的，当是梦幻的烟月下，班驳的树影中，！ 探不完的深宅奇景，品不够的千古神韵。这就是汉字，我的祖屋，我的家！ ①只留轻盈身姿，飘飘欲飞②令人陶醉的，是正午的艳阳放射出道道金辉 ③祖屋如龙蛇行走，曼妙莫测④照亮祖屋的身躯，优雅而颀长 ⑤心驰神曳的，是脉脉的斜辉将祖屋分明的棱角慢慢隐去 A．③⑤④②① B．①②⑤④③ C．②④⑤③① D．④②⑤①③ 6,下列各组词语中，斜线“/”前后加点字的读音完全不相同的一组是 A．央浼/分娩溺爱/匿名剽窃/虚无缥缈 B．栖息/敧侧契约/楔子潜力/扭转乾坤 C．倩影/天堑俏皮/峭拔怯弱/扶老挈幼 D．钟磬/磐石诺言/偌大朔方/追本溯源
初中语文试卷 马鸣风萧萧 自我小测 1．根据拼音写汉字。 人不知而不yùn（）为人móu（） 学而不思则wǎng（）思而不学则dài（） 曲ɡōnɡ（）而枕之博学而dǔ（）志 2．解释下列句子中加点的词语。 （1）与朋友交而不信．乎（） （2）传．不习乎（） （3）温故．而知新，可以为师矣（） （4）择其善者而从．之（） 3．文学常识填空。 （1）孔子名______，字______，______时期鲁国人，是我国古代伟大的______家、______家。 （2）《论语》是______家学派经典著作之一，是一部记录__________及其弟子的__________的书，与__________、____________、____________合称“四书”。 4．填空。 （1）亚运会期间全国人民喜迎亚洲各国宾朋，这种喜悦之情可以用《论语》中的“________，____________”来表达。 （2）《论语》中认为能保持君子风格的是：“________________，__________________？” （3）子夏曰：“____________，____________，仁在其中矣。” 阅读下面的文字，完成第5～9题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学
而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》） 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》） 5．解释下列句子中加点的词语。 （1）人不知而不愠．（） （2）不逾矩．（） （3）人不堪．其忧（） （4）不舍．昼夜（） 6．按要求用原文句子填空。 （1）孔子在《论语》中说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”对学与思的辩证关系，孔子在《论语》中亦有阐述：“_____________，______________________。” （2）文中阐述对别人的优缺点如何正确对待的句子是：“______________________，________________________。” 7．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）温故而知新，可以为师矣。 （2）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 8．文中有很多词句已成为成语，请你写出其中的两个。 9．选文有的谈学习方法和态度，有的谈道德修养和为人处世。请任选一章，谈谈对你
《论语》六则 1、给下列字注音： 论（）语说（）愠（） 罔（）殆（）好（） 2．文学常识填空。 《论语》是记录孔子的一部书。是时期鲁国人，我国古代伟大的、、家，《论语》是经典著作之一。 “四书”是指。“五经”是指。3．解释词语。 ⑴学而时习之，不亦说乎说： ⑵人不知而不愠，不亦君子乎愠： ⑶温故而知新，可以为师矣新： ⑷学而不思则罔，思而不学则殆罔：殆： ⑸知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好：乐： ⑹择其善者而从之从： ⑺七十而从心所欲，不逾矩逾： 4．默写填空。 孔子强调学习和温习相结合的句子是：，。学与思的辩证关系的句子是：，。 阐述读书求学问的三重境界的句子是：，。孔子强调虚心向别人学习的句子是：，。怎样向他人虚心求教：，。 5．翻译句子。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？
温故而知新，可以为师矣。 三人行，必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。 6．《论语》六则主要记录孔子关于教育思想的谈话。他在学习态度和方法上有哪些主张？用课文中的话来回答一下。 7. 课文中有些话已凝固为成语，你知道有哪些？ 8.请联系自己的学习情况，谈谈你对《论语六则》的体会。 师旷论学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛 1 乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？” 师旷曰：“盲臣 2 安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳 3 ；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与 4 昧行 5 乎？” 平公曰：“善哉！” [注释] 1 炳烛：把蜡烛点燃。 2 盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。 3 阳：这里指阳光。 4 孰与：一种固定格式，用来比较，相当于“比……怎么样”。 5 昧行：在黑暗中行走。 延伸训练： 1.解释文中加点词的意思。 恐已暮．矣（）安敢戏．其君乎（） 臣闻．之（）善．哉（） 2.下列句子中“之”字用法不同的一项是（）。 A.臣闻之 B.如日出之光 C.默而识之 D.学而时习之 3.翻译文中画线的文言句子。
孝亲观念的现代意义 内容摘要：“孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而倍受推崇。现代家庭和生活方式的转变和追求个人自由、权利意识的蔓延，使得孝亲观念越来越为人们所忽视。从而也出现了很多人伦关系失调、家庭关系紊乱等社会问题。解决这些问题的途径是多方面的，重新认识和提倡儒家伦理中重视孝道的思想，对于从根本上解决这些社会问题具有重要的意义。 主题词：家庭美德孝敬尊老儒家伦理 对于现代家庭关系问题的讨论，笔墨日益集中于夫妻双方关系的处理和协调，这是否意味着现代家庭中子女越来越少地关注对父母的赡养与孝敬问题？易言之，传统社会中浓厚的孝亲观念在现代家庭中还处于何种地位、起着多大的作用呢？带着这个疑问，笔者对当代家庭中子女对父母的“孝敬”问题进行了访谈调查。 调查是在烟台开发区的一个居民小区中进行的。由于地处开发区，集中了许多年轻的和中年的夫妇，与地处开发区的特点有关，这里聚集的年轻人都具有较高的学历和较好的文化素质。我们的访谈对象集中于那些与儿女生活在一起的老年人，了解他们对儿女的孝亲观念的看法。这些回答似乎反映了某一年龄段（25--35岁）、某一文化层次（大专以上学历）的城市青年（或中年）人对孝亲问题的态度。 在谈及儿女对父母是否“孝敬”的问题时，这些老人的回答大都是肯定的。然而，这些肯定的回答在我们听来，都带有一种“知足常乐”的无奈。在他们看来，能和子女生活在一起，受到儿女的照顾，就很
满足了。而这种满足似乎来自于与那些歧视打骂父母、吃父母的、要父母的、拿父母的儿女的对比。从他们的谈话中还得知，对于洗衣、做饭、照看孩子等家务，他们也都心甘情愿地承担了，目的是为了在自己能干活的时候，不要成为子女的包袱。至于象子女不高兴了，说话时不在乎父母的感受、甚至带有训斥的口吻等情况，他们也以“比上不足，比下有余”的心态接受了。他们的精神生活，更多的是来自于与孙子、外孙的感情交流，而来自于儿女的却很少。儿女也没有很好地意识到应该关心父母的精神生活，而把孝仅仅理解为赡养父母。这与中国传统社会对“孝”的理解相距甚远。 “孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而倍受推崇。如孔子的“君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）、孟子的“仁之实，事亲也者”（《孟子·离娄上》）、《孝经》上的“孝，德之本也，教之所由生也”，都把孝视为仁、义的根本，“人伦之公理”。后世的思想家和历代统治者也把它当作维护社会伦理关系和政治统治的重要手段，并从不同的角度、比较全面地阐述了“孝”的含义、内容以及各种具体要求。 I． 孝道为什么这样为古人所重视呢？ 在儒家思想家看来，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家讲人性本善。人性的本善体现在人生而具有的恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心的基础上。而建立在父子亲情这种自然的伦理关系之上的孝敬，最容易体现出人生而具有的恻隐之心等。因此，讲孝最容
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《论语》与为人处世 目录 《论语》与为人处世 (1) 一、内容概述 (2) 二、理论与方法 (2) 三、扩展讨论与个案分析 (2) (一) 《论语》与交友 (2) (二) 《论语》与处世 (3) 结语 (4) 引用文献 (5)
一、内容概述 《论语》作为中华经典，蕴藏着取之不尽的道理，每读一遍，都会有不同的感悟。我觉得，《论语》是一本指导人，教育人，精华多余糟粕的人生指南。每一个人，都会有自己不同的见解和领悟，同一本指南，不同的人看到的都是不同的道理。 二、理论与方法 阅读《论语》译注本，结合维基百科，以及百家讲坛来和间接与孔老夫子面对面的交谈，透过文字，来聆听他的教诲，结合自己的经历和见解，解读这本中华经典。 《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文集，言简意赅，含蓄隽永。此篇笔记，从人生，处世，和交友三个方面谈谈从论语中的收获和感悟。 三、扩展讨论与个案分析 (一)《论语》与交友 人生在世，或多或少的都会有朋友，无论是所谓的好人还是坏人，都会有朋友。我们常说“物以类聚，人以群分”，朋友之间之所以能够成为朋友，一种是因为兴或趣爱好相投，有共同的生活或者处世理念，在一起像镜子一样，相处的时候好像在观察另一个自己；还有一种是朋友之间的敬仰和敬佩，人总归是不完整的，朋友就像是互相不同的两个半圆，成为朋友就完整了，互相的学习和模仿，使其之间能够更趋于完整。 论语当中写到：“孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”1孔老先生的这句话不难理解，咱们有朋友，还不止一个，当然也会不止一类，归纳来说有两类，益友和损友，六种，友直，友谅，友多闻以及友便辟，友善柔，友便佞。 所谓友直，就是说这种朋友正直，勇敢，刚正不阿，充满正气和大义凛然。这种朋友在你怯懦，胆怯，害怕的时候能够激起你的勇气，让你勇敢，果断的做出行为和决定。这是一种好朋友。 所谓友谅，也就是宽容的朋友。人生在世，谁人能够不犯错。不难发现的，无论是过分的苛责还是严厉的批评，都不如社会，和家人乃至朋友的宽容来的有力和持久。所以，宽容作为一种美德，一种深沉的美德，存在于人世间，存在于社会中，存在于朋友与朋友之间。只有，有了宽容，感情才能持久。有的人说，宽容是否会让我们更堕落，更放纵自己，更加的不检点自己的行为。其实不然，人都是有一颗向善的心，朋友的行为就像镜子一样照出我们之间的反差，使我们能够找到自己的不足和缺失来弥补。又像向导一样，指引我们向前，美好的向前。所以，有一个宽容的朋友，是人生的一大幸事。 1
交友之道1.15 【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。 ’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 【注释】 谄（chǎn） ：巴结，奉承，谄媚。 何如：怎么样，表示疑问语气。 如切如磋（cuō） ，如琢如磨：引申为朋友互相讨论、研修的意思。这句出自 《诗经· 卫风· 淇奥》 。切，指把骨头加工成器物。磋，加工象牙，使其更圆 滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石头使其更细致。 与：同“欤”。 【大意】 子贡说：“贫穷却不去巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可 以了。 但是还不如虽然贫穷却乐于仁道、 富裕却爱好礼义的人。 ”子贡说： 《 “ 诗 经》说，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一样，要雕刻并加以琢磨细刻’，讲 的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉 你已经发生的事，你就可以举一反三知道未来的事了。” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的 理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而 乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的 安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、 举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
为政第二 【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求
官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过 程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
交友之道2.10 【原文】 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！” 【注释】 以：根据，动机，原因。一说，“以”通“与”，意为结交朋友。 由：经由。 焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋（sōu） ：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。 【大意】 孔子说：“看一个人言行的动机，观察他做事达到目的所用的方法，考察他 安心于做什么。这样，这个人怎么能掩盖得了他的真面目呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还 要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人， 那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 八佾第三 【本篇引语】 《八佾》 篇包括26章。 本篇主要内容涉及“礼”的问题， 主张维护礼在制度上、 礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及 “君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的 问题。 里仁第四 【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范 畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
论l ún 语y ǔ十sh í二èr 章zh āng 子z ǐ 曰yu ē：“学xu é 而ér 时sh í 习x í 之zh ī，不b ù 亦y ì 说yu è 乎h ū？有y ǒu 朋p éng 自z ì 远yu ǎn 方f āng 来l ái ，不b ù 亦y ì 乐l è 乎h ū？人r én 不b ù 知zh ī 而ér 不b ù 愠y ùn ，不b ù 亦y ì 君j ūn 子z ǐ 乎h ū？”《学xu é 而ér 》 曾z ēng 子z ǐ 曰yu ē：“吾w ú 日r ì 三s ān 省x ǐng 吾w ú 身sh ēn ：为w èi 人r én 谋m óu 而ér 不b ù 忠zh ōng 乎h ū？与y ǔ 朋p éng 友y ǒu 交ji āo 而ér 不b ù 信x ìn 乎h ū？传chu án 不b ù 习x í 乎h ū？”《学xu é 而ér 》 子z ǐ 曰yu ē：“吾w ú 十sh í 有y ǒu 五w ǔ 而ér 志zh ì 于y ú 学xu é，三s ān 十sh í 而ér 立l ì，四 s ì十sh í 而ér 不b ù 惑hu ò，五w ǔ 十sh í 而ér 知zh ī 天ti ān 命m ìng ，六li ù 十sh í 而ér 耳ěr 顺sh ùn ，七 q ī十sh í 而ér 从c óng 心x īn 所su ǒ 欲y ù，不b ù 逾y ú 矩j ǔ。”《为w éi 政zh èng 》 子z ǐ 曰yu ē：“温w ēn 故g ù 而ér 知zh ī 新x īn ，可k ě 以y ǐ 为w éi 师sh ī 矣y ǐ。”《为w éi 政zh èng 》 子z ǐ 曰yu ē：“学xu é 而ér 不b ù 思s ī 则z é 罔w ǎng ，思s ī 而ér 不b ù 学xu é 则z é 殆d ài 。”《为w éi 政zh èng 》 子z ǐ 曰yu ē：“贤xi án 哉z āi ，回hu í 也y ě！一y ī 箪d ān 食sh í，一y ī 瓢pi áo 饮y ǐn ，在z ài 陋l òu 巷xi àng ，人r én 不b ù 堪k ān 其q í 忧y ōu ，回hu í 也y ě 不b ù 改g ǎi 其q í 乐l è。贤xi án 哉z āi ，回hu í 也y ě！”《雍y ōng 也y ě》 子z ǐ 曰yu ē：“知zh ī 之zh ī 者zh ě 不b ù 如r ú 好h ào 之zh ī 者zh ě，好h ào 之zh ī 者zh ě 不b ù 如r ú 乐l è 之zh ī 者zh ě。”《雍y ōng 也y ě 》
《论语》六则 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 字词：说：通假字，通“悦”，愉快高兴。 （译）先生说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？ 原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 字词：愠：（yùn）怨恨。 （译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？” 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 字词：以为：“以（之）为”省略式，“凭（这个）做” （译）先生说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 字词：罔：迷惑不解，现在写作“惘”。殆：危险。 （译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 字词：何以：“以何”的倒装，凭什么，为什么。文：谥号，古代贵族死后，据其生平事迹评定的称号。 （译）子贡问（先生）说：“孔文子（死后）凭什么被称做‘文’呢？” 原文：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 字词：耻：“以……为耻”，认为可耻、感到羞耻。是以：即“以是”的倒装，因此。 （译）先生说：“聪敏而且爱好学习，不以向比自己学识或地位低的人请教为耻，因此被称做‘文’。” 原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 字词：识：古今异义词，古义是“记”，读“zhì”。今义是“知道、认得、能辨别”。厌：满足。诲（huì）：教导。倦：厌倦，失去耐心。 何有于我哉：“于我有何哉”的倒装,对我来说有哪一样呢？ （译）先生说：“默默的记住它，学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，对我来说有哪一样呢？” 原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 字词：焉：“与之”。“在其中” （译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。” “而”的用法 1.表顺承：学而时习之温故而知新敏而好学学而不厌 择其善者而从之，其不善者而改之 2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？学而不思则罔，思而不学则殆。 3.表修饰：默而识之 1
孟子孝道观的现实意义 □毕宝魁 孝道是中国五千年文明的重要组成部分，是儒家思想核心内容仁的根本，目前的公益广告或街谈巷议多有孝道的话题，孝道是永恒的主题之一。 关于“不孝有三” 孟子时代各种思潮涌动，故对于历史人物的评价也是热门话题。可能有人批评舜没有报告父母就娶了妻子，是错误而且不孝的行为。孟子仗义执言，为舜进行辩护，他说：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” 这是两千多年来在中国流传最广泛的一句话，成为人们生活常识中非常重要的指导思想。养儿防老，传宗接代是中国社会学、民俗学的重大题目。中国是以农耕文明建立起来的社会和国家，故家族传承便是最起码的传承。中国的社会结构也很有意思，是以家庭为细胞，由家庭而扩充为家族，在由家族而扩充为部族，由部族发展为诸侯国。这样，家族的血脉传承便是第一大事。 中国到三代后便进入父系氏族社会，其后形成的谱牒制度更增加了要有后代子孙的责任。这样，孟子对于舜的理解和维护就都可以理解了。可能是有人提及舜没有告诉父母就自己做主娶了妻子，因此孟子才说：“不孝的情况有三种，而没有后代是最严重的。舜不先禀告父母就娶了妻子，就因为怕没有后代，因此君子认为舜即使没有禀告也如同禀告了一样。”孟子的理解和维护是很有力量的，原因就是这种社会集体无意识的思想基础。如果扩展开来，生育后代也是对历史文化负责任的态度，既是对于家族的传承负责任，也是对全民族的文化传承负责任，也是敢于担当的一个最具体最现实的方面。不能只贪图自己这辈子轻松快乐就不要孩子，这样做实际也很自私和不负责任，不应该鼓励。 “不孝有三”，孟子没有直接说出具体内容，是赵岐注解说明是哪三点，即“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”因此感觉这是孟子以前就存在的古训，孟子是在引用。而孟子时代，也有关于孝道的普遍认识，而不孝不是有三，而是有五了。 关于“不孝有五” 孟子在齐国和一位叫匡章的将军有交往，关系还不错。而这位匡章将军还是位有争议有故事的人物。《孟子·离娄下》第三十章开头一段是：公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”从公都子的语气和言辞看，匡章的罪名还不轻，影响也很恶劣。“通国”都说他不孝，这可不是小问题。但孟子不但与其有交往，而且还很尊敬和有礼貌，这到底是怎么回事？是孟子看走了眼，还是另有隐情？孟子正是在仗义执言为匡章辩解的文字中提出“不孝有五”的这一话题，我们先看这一点，再说匡章到底是怎么回事。 面对质疑，孟子理直气壮，回答说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？”大意是说：“社会上所谓的不孝有这样五种情况：极其懒惰，四体不勤，不顾父母的赡养问题，这是第一不孝。好赌博好酗酒，不顾父母的赡养问题，这是第二不孝。好积攒货物钱财，只是私下里爱老婆孩子，不顾父母的赡养问题，这是第三不孝。放纵自己耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四不孝。逞强好胜爱打架下狠手，危及父母，这是第五不孝。匡章有其中的一点吗？”这是笔者看到关于“不孝有五”的唯一文献，而且孟子还说“世俗所谓不孝者五”，那就是当时社会上普遍流行的观点，而这五种情况在当今社会上依然有大量的表现，在今天，依然也是判断是否孝道的重要参照。我们逐条分析之。 极其懒惰，四体不勤，不顾父母的赡养问题，这是第一不孝。没有什么本事，还极其懒
处世之道读后感三篇 处世之道读后感（一） 处世之道是每一个人都要接触的，那么我们如何去面对人际关 系呢？听了于丹教授精彩而生动的演讲后得知。孔子认为“过犹不及”是处世之道其中的关键。意思是：一件事没做好和把一件事做过头了是一样的。面对自己亲近的人应该有原则的尺寸。处事的办法、做人的规矩，做事的原则要把握原则的分寸。好坏之分要看在什么时候，还要看做的时候要把握一种什么样的尺度。 如今的人很爱怨天尤人，更懂得以德抱怨。孔子是不提倡“以 德抱怨”的，他提倡的是以直抱怨，也就是用自己的正直去面对这一切。以德抱怨会导致恶性循环，也会是人生的一种浪费。人生有限，生也有崖，我们应该把有限的情感留在应该使用的地方。譬如，环保的浪费并不能意味着心灵的不荒芜，环境的改变不意味着心灵的改变。迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式是我们面对一件事可避免心灵资源的浪费。君子也许不能避免伤害，但是不能被自己所欺骗。孔子告诉我们人的行为一定要有分寸、原则和尺度。 在孔子心中的“好”则是“过犹不及”。如，对领导忠诚且热爱，对朋友将心比心，甚至两肋插刀。子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”则是论语要讲述的哲学关系。可见最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。今天的社会随物质的发展人际关系也逐渐复杂起来，好朋友之间的关系也更为头疼，那么什么叫好朋友？“忠告而善道之，不可则止，不可则止，无自辱焉。”
于丹教授又讲到，心理学上有种界定为“非爱行为”，就是以爱的名义对爱的人强行的控制。英国一名心理学女博士在书中写到：“这个世界上的所有爱都以聚合为最终的目的。所有的爱大家都想最后到一起。这世界上只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。”所以我们要明白距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也保有。这其实也是一种仁爱之心。 那么在现实生活中如何对待工作？子曰：“不在其位，不谋其政”。也就是，在什么位置干什么事，做好自己的事，不用去操心别的事情。别锦上添花，要知道这个环节是雪中送炭。而这些从积极的态度看会更有价值。孔子以：“君子之与天下也，无适也，无莫也，义之与比”，告诉我们在其位怎么谋政。简单说来处世之道就是要按照自己的标准做事，并把握尺度，否则将“过犹不及”。而对于言行的适度。孔子鼓励：积极的做好每一件事，说话则要谨慎。慎与言也是一个分寸，因为豁从口出，言多必失。世界上没有后悔药，后悔时一切皆成定局。“人无远虑，必有近乎”、“先行其言则后从之”不仅是孔子告诉弟子的，而且也是告诉我们的。所以多思多想多看，少指责少抱怨少后悔。 处世之道懂礼节也尤为重要。孔子看来礼节更重要的是往往不一定要别人看得到，他就那样做。他不仅对高官很尊敬而且对弱视群体也很尊重。孔子不愧为圣人，同时圣人言谈举止也是那么的朴素。而君子：修炼自己自然帮助别人，即“修己以敬”。《论语》在这个环节告诉我们首位是修自身，而不是安天下，让自己修炼好是对家国