沉沦与救赎
薛琳在**发现了自己的老公楚少华，她完全丧失了一个成熟女应有的理智，对其推搡怒骂，听其因由无外乎自己当初如何瞎了眼下嫁与他，还有曾经诸多的追求者无不功成名就等等，边说边哭边骂，完全没了当初楚少华爱着的琳琳的一顶点影子，俨然就一泼妇。
对于薛琳的指责，楚少华早已麻木，一副无所谓的态度，在薛琳再次提到曾经追求她的林一仝如今何等辉煌时，楚少华心里那点作为男人最后的自尊心终于爆发了：有种你就去找他啊，有本事让他离了婚娶你，我绝不阻挡你的辉煌前程！
此番话让薛琳本就蠢蠢欲动的心彻底被激活了，思量再三，她拨通了林一仝的电话，想和他共进晚餐，不曾想林一仝却误会了他的意思，准备带着自己老婆也就是薛琳的好友婷婷一同前往。
不过真正吃饭的时候，婷婷却没有出现，只有他们两人，这让薛琳几度想入非非，没错，林一仝比当初追求自己的时候更加有魅力了，当初他只是一个青涩的男生，各方面条件都不比楚少华，这也是她最终没有选择他的原因。
但今时不同往日，一个成熟男人的光环始终笼罩着林一仝，让薛琳再一次感叹命运，明明她长得如此貌美，各方面都比婷婷强很多倍，为什么，命运却如此坎坷，自她嫁了楚少华之后，少华的事业就一直不太顺，自己怎样激励他都不管用，最后还染上了赌博嫖娼的恶习。
越想越伤心，在林一仝面前，她忍不住泪如雨下，林一仝安慰她的时候，她趁机抱住了林一仝对其进行诱惑。不曾想，曾经对其百般迷恋的一仝，今天竟对她免了疫，态度温文尔雅谦逊有礼，只是始终不越雷池半步。她更加颓废了。
在她自甘堕落一蹶不振时，林一仝来找了她，给她讲了这些年自己和婷婷的故事，原来，林一仝能一步步走到今天，都是婷婷的鼓励，支持。婷婷的积极和乐观让他们每次在困难中都看到了新的机遇，即使真的遇到了无法度过的难关，婷婷也从不向林一仝抱怨，他承认，自己对薛琳还有迷恋，毕竟她是他喜欢的第一个女人，但是，他决不能伤害婷婷。
最后，薛琳终于明白，是婷婷的乐观和豁达帮助了林一仝最终获得成功，而自己只知道抱怨生活，还拿世俗眼光和别的男人来刺激楚少华，一味的埋怨挖苦打击他，彻底毁掉了他作为男人的尊严。所以，他才选择了自甘堕落。
凡事有果就有因，是自己的自私虚荣心毁掉了本来应该幸福的两个人。她终于彻悟。她重新去找自己的老公楚少华，告诉他，她想重新开始，他，一个大男人居然热泪盈眶。
【其实，生活是很公平的，你怎样对待生活，生活就会怎样对待你。一味的抱怨只会让更多的机会弃你而去，如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过了星星，错过了月亮。只有乐观和善待生活，生活才会乐观和善待你。】
摘要：《上午打瞌睡的女孩》是鬼子90年代末创作的一部中篇小说。小说通过对“苦难”和“拯救”叙述，阐释了人世“苦难”来源以及如何在苦难中获得“拯救”。苦难来自于人自身的欲念，自救和他救是获得拯救的两种途径，“苦难”和“拯救”的本质关系是在符合人类社会道德原则下的人的欲念的满足。 关键词：鬼子；苦难；拯救 Abstract: The girl napping in the morning is a medium-length created by Gui zi at the end of the 90s. The novel gives an account of tribulation and salvation,elaborating the sources of tribulation and how to obtain salvation.Tribulation is from people’s own desir.Self and others salvation are two kinds of salvation.The essential relationship of tribulation and salvation is the content of desir in accordance with the principle of the human society morality. Keywords:Gui zi;tribulation;salvation
鬼子，本名廖润柏，男，1958年生，广西罗城人，仫佬族。毕业于西北大学中文系。广西作家协会副主席，广西文学院副院长，《广西文学》副主编。与广西作家东西、李冯并称为广西文坛三剑客。1996年开始真正意义上的小说创作。主要作品有长篇小说《一根水做的绳子》，中篇小说“瓦城三部曲”――《瓦城上空的麦田》、《上午打瞌睡的女孩》、《被雨淋湿的河》。作品多次荣获各种文学奖。作家鬼子代表着广西文学新桂军力量，以其独有的朝气与锐气，向中国文坛的前沿地带发起冲锋，成为广西文坛崛起的标志之一。“人生为什么就这般艰难？”[1]也许正是因为有太多的艰难地生活经历，所以鬼子比同时代的其他作家更热衷于描写苦难。他无疑是一个有责任感的作家，他的作品关注底层人们的生活境遇，通过小人物的伤痛和无奈，唤起人们对良知、道义和尊严的呵护，对宿命的体恤。 《上午打瞌睡的女孩》是鬼子1999年创作的一部中篇小说，是一部以苦难为主题的极具感染力的作品。我通过浏览数字期刊网发现迄今为止研究这部小说的相关论文有八篇，如：肖艳萍的《浅析<上午打瞌睡的女孩>的写作技巧》（《安康学院学报》2011年第4期）、蔡勇庆的《寻父：无家可归的悲剧精神——解读鬼子<上午打瞌睡的女孩>》（株洲师范高等专科学校学报2004年第1期）等。文章大多从论述困难的主题，分析作品的写作方式等入手来解读这部小说，本文试图分别从“苦难”与“拯救”两个方面以及它们的本质关系来对《上午打瞌睡的女孩》的主题做一个深入的论述。 一、苦难：源自于人自身的欲念 “只要文学还存在，我觉得苦难叙述就永远是一座高山。人只要有生命，就必然会有困难。”[2]如果说苦难是人类无法逃脱的宿命，那么鬼子在小说中所营造的便是一个各种苦难叠加而成的地狱。 “我的遭遇是我的父母造成的。”这是整部小说的开篇。对于小说的叙述方式，鬼子曾这样说：“故事一开始人物就掉到了井里，这口井是生命中永远被关注的‘井’，好像跟‘现实’直接有关，而且好像是从‘现实’里直接打捞上来的一块鲜肉，但这块鲜肉永远在流血，不会因时间改变而发臭。”[2]仿佛是一个邪恶的诅咒，主人公一出场便被扔进了这口“井”，接二连三的悲剧就像是永远无法结痂的伤口，流血不止。小说以第一人称的叙述手法，用小女孩的视角理智而又冷静地给读者讲了一个由于父母双双下岗，父亲离家出走，家庭支离破碎，各种苦难接踵而至的悲惨故事。“首先是我的母亲，因为她偷了别人的一块脏肉。”由于父母双双下岗，生活便十分的拮据，主人公的母亲为了改善一下家人的伙食，一时糊涂，偷了一块在她看来没有谁会为它掏钱的脏肉。“可怕的事情就这样跟着来了。”然而正是这一念之差，使得本就为找工作奔波而疲惫不堪的父亲恼羞成怒，在
《肖申克的救赎》是一部好莱坞式的剧情片，表面上看平淡无奇，它主要讲年轻有为的银行家安迪因被指控谋杀妻子和情夫而错判锒铛入狱。为了自救，在雪耻信念的支撑下，他以超越常人想象的毅力：在20年内，用一把鹤嘴锤，挖通了“瑞德发誓得挖上600年”的迈向自由世界之路。不过，深入剖析影片后，我们不难发现，影片中对于不同人物的刻画、环境氛围的预置、场景的切换以及表演道具的恰当使用等，无不在用隐喻及多元叙事的方式，向银幕前的观众传递更加富有内涵而深层的文化意蕴，引发观众的沉思。 一、影片的叙事技巧 电影叙事学源于电影符号学，依托文学的叙事方式与概念，突出对影片的叙述结构进行内在性与抽象性的解读。[1]电影叙事学不但关注电影表意维度，而且关注电影的叙述技巧。电影《肖申克的救赎》通过隐喻与多元叙述技巧，为我们呈现了一场美学的盛宴。 （一）隐喻手段的使用――一张体制之网的捆缚 隐喻是以抽象的方式呈现所要表达的意思，它通常是借助寓言或历史等方式，使人们对事物的本质进行“全景式”的认识与了解。电影借助隐喻手段，使艺术作品的主旨很好地呈现在观众面前。影片中监狱的高墙把罪犯与外面的世界隔离开来，创设了一个黑白分明、正邪两立的叙事场域。由监狱长、狱警与囚犯共同构成的这个罪恶的世界，并以一种隐喻的方式呈现出主人公安迪生存的场域。依照福柯理论，监狱的运行也必须依照管理机构的官僚化，它必定对每个人的所有方面――日常行为、劳动能力、身体训练、精神状态、道德态度……――全面担责。它对犯人施加一种完全绝对的权力。它具有压迫和惩罚的内在机制，实行一种专制纪律。[2]在这种体制下，个体的人如同陷入了一张编织好的大网，越挣扎越被捆缚。监狱在影片中已经隐喻成为了令人窒息的一种体制，而监狱的高墙已经隐喻为体制化的“执行者”，深陷其中的人是无比渺小的，时间一点点将个人挤压、固化为体制人。当安迪在监狱中播放《费加罗的婚礼》的插曲时，整个肖申克监狱是凝固的了，此刻肖申克监狱中的众囚徒仿佛自由回归。老犯人布鲁克的一生证明了这一点，在狱中度过了半个世纪的布鲁克已经彻底适应这个“大网”的世界。可以说，这个世界构成了他的一切。在布鲁克的眼中，高墙外的世界是陌生而又令人恐惧的。当迈出狱门后，肉体获得了自由，但灵魂仍被体制所羁绊。他无法面对新生活，只能走向一种悲凉的结局――自杀。他被体制化扼杀，成为体制化的牺牲品。而安迪的狱中挚友瑞德，出狱后不经请示尿不出一滴尿的情景，似乎可以想象到他的人生走向。幸好在安迪的指引与鼓励下，瑞德破茧成蝶超越了自我。主人公正是在这样的场域中，长存自由之志，以超人的毅力和耐心硬生生的撕裂了体制化之网。狱中的安迪坚忍沉默，无时无刻不在找寻洗去不白之冤的机会。历经身体的创伤和残酷的生存环境，他凭借“忙着活”的顽强意志的支撑，逐渐赢得了狱友的信任和参与典狱长不可告人的洗钱“秘密”后，安迪进而成为图书馆管理员的助手。6年里，他坚持不懈每周向政府写信，精诚所至，金石为开，监狱获得了大量的额外捐赠和拨款，图书馆得到扩建，图书馆藏书量增加。狱友汤米对案情的偶然告知及此后招致而来的杀身之祸，这使他看透了典狱长的虚伪与残忍。在雪冤意志的引领下，他挖通高墙，揭露了典狱长的罪恶行径，沉冤昭雪，实现了身体与心灵的双重救赎。影片中虽存留着好莱坞固有的个人英雄主义的痕迹，但这并不妨碍观众对其高度的认可。 （二）多元的叙事方式――建构立体的主题话语 本影片在叙事方式上，遵循了剧情电影成熟的线性自然流淌范式。首先为身体的救赎。以主人公的自我救赎为主线：在艰辛的监狱生存场景中，活下去首当其冲，加之狱友“三姐妹”不断的进行身体骚扰、恶劣的劳动条件，如果无法适应这一切，则自我救赎则无从谈起。生存的本能，促使安迪利用监狱修缮屋顶的机会，开展户外活动；发挥自己的理财专长，爽快答应为狱官填写逃税申请，以获取身体的保护，同时，为每名一起工作狱友争得三瓶tiger 啤酒，赢得了狱友的尊重与信任。这使他的生存境遇有了巨大的转机。再次为希望的救赎。
爱的凌迟与救赎(一) 关键词：心经爱凌迟救赎 摘要：张爱玲的短篇小说《心经》不刻意追求小说主题的高深，宏大题材的表现，而关心的是家庭，是爱，是人性。小说的独特之处在于对“爱的凌迟”以及“救赎”现象的揭示，并且透过《心经》中所表现的那种原本美好的内心情感，在一种不知不觉中蜕变成一种毁灭性的爱，以及各自最终找寻情欲出口来达到一种情感上的自我救赎，从而发现在作者潜层话语下要阐释的人性、人生的真谛,及其流露出的“苍凉”的悲情。 本文所要研究的是《心经》对“爱的凌迟”以及“救赎”现象的揭示，透过这篇小说中所表现的原本美好的内心情感在一种不知不觉中蜕变成一种毁灭性的爱，以及各自最终找寻情欲出口来达到一种情感上的自我救赎，从而发现在作者潜层话语下要阐释的人性、人生的真谛,及其流露出的“苍凉”的悲情。 一、源起：伊赖克缀情结 上个世纪,奥地利著名精神分析学家弗洛伊德发现了著名的“俄底浦斯情结”和“伊赖克缀情结”。这两个名字源于古希腊剧作家索福克勒斯的两部著名悲剧,前者主人公杀父娶母,后者主人公诱使其弟杀死母亲,为父报仇,自己则终身未嫁。瑞典心理医生荣格把这两出希腊神话中的原型分别定义为“俄狄浦斯情结”和“伊赖克缀情结”。 弗洛伊德认为,人格的发展是以性欲为中心的，儿童的性本能和性生活最初产生于和他经常接近的人。女孩偏向父亲,男孩偏向母亲。他认为男孩在很小的时候,已经对他的母亲发展出一种特殊的爱情，把她看作自己的私产，把父亲看作与他争夺私产的敌人；女孩同样把母亲看作妨害她与父亲恋爱关系的人，并且占据了她自以为应该的地位。他还认为,恋父情结如果发展不利，一生都可能受其影响：“孩子对父亲的尊敬、爱戴以及在父亲晚年时对他进行赡养和保护的热心，本是人类自然感情，人类最重要的基本观点,就是理所当然地建立在这感情之上的，人类通过这种感情和社会联结在一起，若是有一种行为恣意践踏了这种感情,人们一定会觉得是应该受到谴责的。”①张爱玲的短篇小说《心经》描绘的就是这样一个源于伊赖克缀情结的父女畸恋。 《心经》是张爱玲1943年7月在《万象》上发表的一部表现20世纪40年代中国上层社会家庭父女恋的短篇小说。夏志清先生曾经评述张爱玲受弗洛伊德的影响，善于用独到的视角、细腻的心理描写和暗示来描写故事。《心经》就是这样一部具有浓厚“弗洛伊德”色彩的作品。小说讲述的是一个父女畸恋的故事，许小寒爱上了自己的父亲许峰仪,而父亲的有意无意的默许则助长了这种畸恋。在中国现代作家的创作中,表现这种主题的作品并不多见。张爱玲的《心经》则以此为主题,其根源可以追溯到古希腊神话《阿伽门农》中的“伊赖克缀情结”,也就是弗洛伊德学说的恋父情结。 虽然许小寒不是演绎伊赖克缀的“诱弟杀母”,但她从一出生就有着与伊赖克缀类似的心路历程,“你生下来的时候,算命的说是克母亲,本来打算把你过继给三舅母的,你母亲舍不得。”②她是在精神上自然地扮演“伊赖克缀”的角色。正是父女之间的“伊赖克缀情结”导致了这种爱的产生,同时也导致了这种爱的必然的悲剧性。 二、凌迟：错位的爱 凌迟也称陵迟，即民间所说的“千刀万剐”。在爱的名义上冠予“凌迟”，就是将爱缓慢温情地逐渐地扼杀，在《心经》中存在着这样复杂的三方“爱的凌迟”，具体表现为许小寒离间了父母的夫妻之爱；许父放任自身的罪恶情愫，在使自己和女儿深陷乱伦泥沼的同时，背弃了妻子的爱；许母听凭女儿和丈夫走向不伦并未及时制止，葬送自己爱的同时也手刃了女儿的爱。三方相互纠结，共同对彼此实施了一种称为“爱”的酷刑。 首先，《心经》中的女主人公小寒自小就是个敏感的女孩，她很早注意到父母的隐隐不和，父亲的高大完美和母亲的平庸懦弱形成对照，小寒处处觉得母亲配不上父亲。起初，小寒只
摘要：人出生到死亡的过程从来不是一帆风顺的，不论他是强大还是弱小，都既要经历衣食住行的享乐，又离不开生老病死的折磨，享乐是上帝对人的一种特殊照顾，是一种强者对弱者的救赎，而病老死则是上帝对人的惩罚，这就是古罗马帝国的基督教神学代表人物奥古斯丁关于原罪与救赎这一观点的定义。本文旨在阐述奥古斯丁关于原罪与救赎的理论的基础上，进一步说明其存在的价值。 关键词：奥古斯丁原罪救赎价值 中图分类号：b503 文献标识码：a 文章编号：1003-9082（2016）02-0379-01 一、奥古斯丁关于原罪与救赎的基本观点 在奥古斯丁的思想中，上帝始终都是善的代表，在此基础上上帝所创造的人或物也都是善的。就整个宇宙世界来说，一切事物都很好，在《创世纪》第1章第8节中“神看着所造的一切都甚好”这样观点就是最好的证据，因为万物在上帝的创造和引导中共同作用形成了一个奇怪而美丽善良的宇宙[1]。 他强调善与恶都是上帝事先预定的，这是体现上帝全知全能的一种形式，这种把上帝置于主要地位，人置于从属地位的理论，在他对原罪问题的理论上体现的十分明显。他的原罪理论与福音书有很大的出入，福音书中认为，婴儿和孩童是没有罪的，而他认为人类是与生俱来就有罪的，这一现象是由人类的祖先亚当所犯下的罪造成的，极大地发挥了人人有罪的这种观点。他对原罪问题的论述主要有以下两点：一是罪人是否可以因为行善而得救;二是罪人可否能够根据自由意志得到救赎。即，一个人不能因为善而得救，因为人生而有罪，犯了罪的人只有从罪中解放出来，才能行善，才能得救。有罪的人，他的自由意志也是有罪的，这种意志不会是人得救。只有至善的上帝才能给犯了罪的人真正的自由。也就是说，恶、善或是自由意志都是上帝事先约定好的，人只有依靠上帝才能得救[2]。 在救赎问题上，他更倾向于上帝的恩典的绝对性。他认为，人不用付出任何代价就能得到上帝的恩典，但来自上帝的恩典不是每个人都可以得到的。上帝人为媒介，做好事的福报只是人报答上帝给予其生命的报酬。上帝在预定人的善恶的同时，也预定了得永生和受永刑，无论是人数还是性别都是先天的，后天的努力是无法改变这一结果的，背负着违背天道的罪孽，在一次次的轮回中妄图得到救赎，生而有罪的人，可以安然的度过一生，是上帝额外的恩典，是不能拒绝的。这就是一种典型的宿命论的观点。 二、奥古斯丁原罪与救赎的价值 1.丰富和发展了基督教神学理论 自古以来，美与丑，善与恶都是处于对立面的矛盾体奥古斯丁认为，事物之所以是善的，是因为它自身是真实的，而上帝是最真实的，所以上帝是最善的;然而，万物都是从虚无中创造出来的，这就决定了它们本身并不是完全真实的，也就是说它们不一定是完全善的，可能存在着不同程度的善良，这一条件就成了万物恶的出现的来源。世间万事万物的存在都是有法有度、可以控制的，恶也是一样。他认为，恶是善的缺乏，比如学习成绩之中有高低，成绩低就是成绩高的缺乏;成绩经过努力，提高了，成绩低也就没有了，变成了成绩高;而恶就是善的缺乏，如果恶除掉了，善也就自然而然的达到了。什么是罪？罪是怎样形成的？上帝为何会创造出有罪的人？这是早期神学家用“救赎”与“原罪”无法明确解释的问题，但奥古斯丁做到了，他把《罗马书》第五章和《创世纪》第三章的内容结合起来，论证了人类产生罪恶的根源。在早期基督教中，神学划分为基督论、上帝论和人性论三个大的领域，而原罪与救赎就是人性论的核心，他认为，恶是善的缺乏，是对善的背离，恶的产生是因为人无节制的挥霍了上帝赋予的自由意志，上帝并没有创造恶，上帝是善的根源。原罪与救赎理论给基督教的人性论披上了一层神秘的面纱，人的罪的意志只有在上帝的引导下才能转变为善的意志，才能与人为善，更深层次的看到了上帝的地位，促进了基督教神学的进一步发展[3]。
《2004年陕西省中国现代文学学会会议论文选》（22） 苦难生存与自我救赎 ——《平凡的世界》解读 ■郝彦丰 李红雨 内容摘要：路遥的长篇小说《平凡的世界》立足于特定的时间（1975-1985）和特定的空间（陕北黄土高原），全景式地反映了这一时期陕北人民苦难的生存状态以及他们如何从苦难中自我救赎、寻找生存之路。本文试从时间和空间的维度来分别剖析苦难的生成及主人公在苦难生存间的救赎，从而来把握这部现实主义巨著的精神内涵。 关键词：苦难；生存；变革；土地；农村；城市；救赎 在中国当代作家中，路遥是极其独特的一个。在地域文化的影响下，他结合自己在贫瘠的陕北农村、在生活底层挣扎奋斗的经历和体会，创作出一大批有浓郁的陕北文化气息、揭示时代下苦难生存状态的现实主义文学精品。其中，《平凡的世界》无疑是最具有代表性的一部巨著。在这部作品里，作者以时代和历史为大背景，在一个封闭落后的陕北小山村展开故事情节，以一系列富有艺术生命力的人物形象深刻地展示了人们生存中的苦难以及苦难下的挣扎与奋进，谱写了一曲生命的赞歌。 一、 从时间的维度看苦难 路遥在《平凡的世界》中，以现实主义的笔法，全景式地反映了中国近十年间（1975-1985）城乡社会生活的巨大历史变革，并通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层普通人的形象，表达了自己对社会、历史、现实和人生等方面苦难的认真严肃的思考和热情的剖析。因此，从时间的维度首先来感受作品中的苦难对真正理解作品内涵具有最为重要的意义。 路遥曾说，他不会用政治家的眼光审视这些历史事件。他的基本想法是，要用历史和艺术的眼光来观察这种社会大背景下（或者说条件下）人们生存和生活的状态。的确，在《平凡的世界》中，作者对人们苦难的生存和生活状态的思考、剖析无不扎根于1975-1985这一时代历史大背景。1975-1985是中国由旧时期以阶级斗争为纲到新时期以经济建设为中心的漫长转型期，是从乱到治的转折时期。这是中国大地沧桑的十年、苦难的十年。因为转型势必会带来变革，而变革则意味着苦难。这十年的变革涵盖了社会生活的全部内容而又围绕着政治思想、观念习俗和个人生存这几个 140
磨难与救赎---论《魔桶》 The Suffering and Redeem Abstract American-Jewish writer Malamud` The Magic Barrel is his most representative short story, it depict the Jewishness and also has its universal means. The writer put the Jewish people as a representative or a symbol of human being. So, the theme of The Magic Barrel that only love can make our rebirth and end the suffering is not limited to Jewish people, but also represent the redeem that the modern people want. Key words: The Magic Barrel Jewishness Love Suffering Redeem 摘要 美国犹太裔作家马拉默德的《魔桶》是他最具有代表性的短篇小说，既描写了犹太性，也具有一定的普世性。作者把犹太人作为人类的代表或象征, 表现了人类普遍性。因此，《魔桶》中体现的在唯有爱使我们重生，不在受难的主题不再仅局限于犹太人，也代表了现代人希望得到的救赎。 关键词：《魔桶》犹太性爱受难救赎
Introduction Bernard Malamud (1914-1986), was an American author of novels and short stories. Along with Saul Bellow and Philip Roth, he was one of the best known American Jewish authors of the 20th century.a famous Jewish writer, who was born in Brooklyn in New York. His parents were Russian Jewish immigrants, struggling hard to maintain life in the Unites States. Malamud entered adolescence at the start of theGreat Depression. From 1928 to 1932, Bernard attended Erasmus Hall High School in Brooklyn. During his youth, he saw many films and enjoyed relating their plots to his school friends. He was especially fond of Charlie Chaplin's comedies. Malamud worked for a year at $4.50 a day as a teacher-in-training, before attending college on a government loan. He was excused from military service in World War II because he was the sole support of his widowed mother. Although his childhood was spent in poverty, he had a strong love for books, writing and story-telling. In 1936 he got bachelor degree in New York City University after 4 years' study there; and in 1942 he received his M. A. from Colombia University. Since then Malamud started his teaching life in evening high school, college and other educational institutes for a few years and then became an instructor in the English Department at Organ State University. Meanwhile,he started his writing. In comparison with some other Jewish literary pioneers such as Saul Bellow and Phillip Roth, Bernard Malamud's literary fame came relatively late. Malamud wrote slowly and carefully; His first novel, the Natural, came out in 195Leo, it received little recognition, perhaps because of its obscure mysticism. But in 1958, his second novel The Assistant, was an immediate success and is generally concerned as Malamud`s masterpiece. His collection of short stories The Magic Barrel, won the National Award for Fiction and established him as a famous writer. Malamud is a diligent and prolific writer, in his whole creative life, he wrote eight novels, four collections of short stories and a number of uncollected stories as well as an unfinished fiction when he died in 1986. His works are well-accepted and won him numerous awards and earned a reputation as an acknowledged fiction writer, with his work impressive both in quantity and in quality. Malamud is signified as a Jewish writer, not only because his Jewish identity, but also because in his works. He focused on the low-status Jewish people and presents a typical Judaism
摘要《榆树下的欲望》描写的是一个为利益争夺而导致的家庭悲剧，在这场争夺中继母爱碧与儿子伊本产生了爱情。爱碧为了证明自己的真情将他们的儿子杀死了。奥尼尔希望他的爱情角色能克服自私，消除贪欲，唤醒精神的力量，超越现实的束缚。故事以爱碧与伊本甘愿共同赴死、正视死亡结束。他们的爱得以升华，人性得以净化，灵魂得以拯救。奥尼尔想通过其剧本告诉我们，唯有爱以及一切积极意义的情感方能将我们的精神救赎。 关键词：爱碧爱救赎 一 《榆树下的欲望》描写的是1850年新英格兰一座田庄上的家庭悲剧。作为一家之主的父亲凯勃特冷酷自私，他是对物质利益追求的集中代表，他的眼里只有田庄这份看得到的财产。他的前两任妻子被他逼迫为田庄辛勤劳作，终因过度劳累而早早离开人世。他在七十多岁竟又娶了三十多岁的第三任妻子――爱碧。凯勃特的三个儿子与他们的父亲一样，内心充满着占有田庄的强烈愿望。小儿子伊本甚至不惜利用计谋给他的两个哥哥每人300元，将他们的田庄份额买走，将两个哥哥逼走，从而使他自己争夺田庄的压力减小许多。之后，他又与继母爱碧，展开了争夺田庄的斗争，从而在这场斗争中上演了一幕丧失伦常却最终撞击心灵的悲剧。 麻木不仁、冷漠无情的不止是这个家庭，这个家庭所在的小镇亦是如此。在第三幕中的舞会上镇上人们的言行向我们展示了一幅人心冰凉的画面。舞会上，人们大声谈笑，挤眉弄眼，推推搡搡，有的还意味深长地向凯勃特点头。这样的举止足以说明他们都知道一个秘密，只是心照不宣而已。奥尼尔利用这些细节描写为读者所呈现的这幅画面中的人际关系状态图让人觉得窒息，农民所应具备的淳朴与良善荡然无存。小提琴师甚至还提议“让咱们为老色鬼戴绿帽子庆祝一番”，这是多么具有讽刺意义的一幅场景，人们醇良本性消失殆尽的本质被展露无遗。人们似乎一个个成了没有道德、丧失人性美好的驱壳。 这个场景所呈现的是一幅人性是多么漠然、邻里关系是多么畸形的悲凉画面。作为局部代表的一个小小的闭塞村庄已然如此，社会的整体就会是一座被畸形心理和畸形人际关系所充满的精神荒原，整个社会也如同一座坚不可摧的石头牢笼。在这个从外在到内在都被深深困住的牢笼里，人们努力追求物质的更大富足和超越他人，同时在心理上努力地嘲笑别人以满足自己的精神匮乏。 剧中人物被物质主义深刻侵蚀，精神惶惑不安且无所寄托，这些都是社会的精神荒芜在人物的生动展现。人们追求人性本真与幸福的心理机制被摧毁，使人格与内心的追求出现了扭曲和异化，使人们的精神追求沦陷在物质主义泥潭之中，无法自拔。生活在这里的人们遭受着多重的压抑，甚至包括无意识中的自我压抑，人们的精神乐园早已被挤压得不知影踪。 二 故事里的两位主人公爱碧与伊本就是生活在这样的环境里。爱碧作为伊本的继母，是心怀占有农庄的心理来到这个家庭里的，而伊本在此之前早已有了将农庄据为己有的盘算。还有一个残酷的事实是：农庄始终是被伊本的父亲、爱碧的丈夫牢牢控制在自己手里的。故事就围绕着争夺农庄展开了。 爱碧的出场描写是这样的：“身上有一种和伊本一样的骚动、野性和不顾一切的气质。”奥尼尔很传神地将她的性格特点进行外化式的描述，似乎可以预见之后她与伊本的结合，因为他们在精神气质上是契合的。爱碧与伊本在对农庄的争夺中、在这个缺乏爱与亲情的家庭里，果然逐渐爱上了彼此。 起初她与伊本的彼此吸引源于对肉欲的迷恋，但随着时间的推移，这种身体上的本能欲望逐渐升华为精神上的依恋。爱碧在生活中经历了许多艰辛，缺乏爱。而伊本一直对母亲无限怀念，他似乎可以在爱碧的身上将自己对母亲的依恋与怀念找到释放的出口。他们相爱了，
《肖申克的救赎》观后感：主的审判迅 速降临 对于《肖申克的救赎》我将从下面三条线进行分析： 首先是《圣经》要的作用，一则是安迪在监狱长来检查的时候，凭借自己对于《圣经》的熟悉赢得了监狱长的信任，为后来帮监狱长洗黑钱，借此获得新的身份逃跑做了铺垫；二则是在检查完毕时，监狱长把《圣经》还给了安迪，说了一句“救赎之道，就在其中”，而片尾导演用同样的一句话讽刺了监狱长，在安迪成功出逃后，将原本留在保险柜里的账本换成了当年手上的那本《圣经》，并在封面意味深长地留下一句话“您说得对，救赎之道，就在其中”，而打开一看，赫然是被掏空的圣经，里面放着的就是安迪用来挖掘通道的鹦鹉嘴锤，更妙的是，此时外边传来警车鸣笛的声音，监狱长发现自己的得力部下海利已经被抓，下一个就该是自己了，他看向用来掩盖保险柜的，妻子的刺绣——“主的审判即将来临”，绝望之下，他原本对着办公室门口的枪口，突然失去了勇气，转而对着自己，"砰！"监狱长就这么死在了自己的办公室。《圣经》成为了贯穿影片的一条线，奇妙的将所有角色的命运穿在了一起，同时达到了奇妙的讽刺效果，圣经中的预言，冥冥之中也与片中角色的命运连在一起。不得不说，上帝视角真的很爽，当所有暗线揭开的一瞬间，真叫人拍案叫绝。
其次是人物双线命运对比，即老布和瑞德，老布在监狱里已经呆了50年，突然他得到了假释的机会，然而他已经无法适应外界的发展，这种陌生的恐惧成为了压垮他的最后一根稻草，最后他吊死在了，监狱为他安排的旅馆中，而瑞德面临同样的问题，面对无所适从的外界生活，他甚至考虑过再一次抢劫好进入监狱，但是他对安迪的承诺使得他最后鼓起勇气离开假释的范围，走上寻找老朋友的旅途，最终与安迪在墨西哥海边重逢。不得不说相似的经历，不一样的结果，让人唏嘘，同时也应验了安迪的那句话“希望是个好东西。”人活着，有希望，才有无限的可能，而这也正是安迪带给瑞德最重要的力量。 最后是全片采用第三人称来叙述安迪在监狱中经历的种种，从入狱到越狱成功，他身上的个人魅力，在监狱中也似逛花园般闲庭信步；在露台上直面监狱队长，让狱友喝上啤酒，而他只是坐在一旁笑而不语，仿佛只为感受短暂的自由；在监狱的办公室放歌剧；连续几年写信筹资办图书馆……从旁观者角度看，这个角色身上有太多的魅力。仔细观看会发现瑞德旁白中，用于描述安迪的部分主要在影片的前半段出现，中间观众对主角熟悉以后，开始减弱，最后在安迪离开后，瑞德的旁白开始变成描述自己的生活，这样自然而然的过度，不会让观众因长久第三人解析对人物失去代入感，又能给观众影片的真实感，真正的好电影一定能够让
《雷雨》与《骆驼祥子》中“原罪－救赎”文化的比较 【摘要】通过对两部具有代表性的经典作品《雷雨》和《骆驼祥子》的分析，寄希望于中国文学能够尽早摆脱社会化、世俗化等诸多不利因素的桎槁与束缚，真正深入到对灵魂救赎、对生存意义的终极关怀上，拿出俾睨一切的精神气质，洞穿人生虚无的浩瀚灵魂和承担虚无之重压的伟大精神力量，产生出属于中国自己的伟大作家以及具有强大震撼力的作品。 【关键词】《雷雨》《骆驼祥子》“原罪-就赎” 在西方文学中，这种涵盖原罪与救赎观念的基督教精神的影响渗透十分明显，其叙述模式形成了一个最为基本的框架：从堕落到救赎。雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《复活》，即可窥见。无论是冉阿让因饥饿偷了一块面包，还是聂赫留朵夫引诱一个少女却不肯负其责任，两者的被动堕落与主动堕落，最终在基督精神的教化下都坚定地走向了自我救赎之路。相比于西方，在中国现代文学中，除了中国本土传统文化的影响，“原罪—救赎”文化母题更是与本土的文化环境和当时的社会思潮显得格格不入，完全以一种相互拒斥的状态呈现出来，而这种呈现的两极悖逆性则在曹禺与老舍的创作中表现的尤为明显，特别是他们各自的代表作《雷雨》与《骆驼祥子》。两部作品都暗含了强烈的原罪意识，原本可以上升到更高的高度，实现对人性更为深入的揭示并指出救赎的真正出路，但都中途夭折了。其中所流露出的艺术氛围与主题意蕴，乃至有意的整改删削，都很好地体现出了这种误读、拒斥与悖逆。但其中可以窥见的是，二者的这种拒斥性的呈现显然是相异的，与曹禺的被动与出于无奈放弃“原罪—救赎”文化观念相比，老舍则更多的是主动地用其去迎合社会主流话语。由此可见，“原罪—救赎”文化观念在中国现代文学中的渗透与表达是在及其不易的艰难抉择中进行的。 《雷雨》是曹禺戏剧创作的一座里程碑，更是中国戏剧走向成熟的标志。曹禺在作品中有意地渗透了具有强烈悲剧意识的“原罪”思想，并使其成为剧本中的核心观念，《雷雨》的整个剧情都渗透着一个罪恶的的内核，剧中所涉及的每一个具体的人都处在这个内核之中，经受罪恶的洗礼，谁也逃脱不了干系。但他们又没有人能够为这罪恶负责，每个人都有推脱的理由。 首先，拿周朴园说，他一直被看作是这个家庭分崩离析的罪魁祸首，但可知30年前那场悲剧他同样是一个受害者，因为他毕竟与侍萍真心相爱过，他们一起曾有过的两个孩子就是最好的证明，还有诸多可供回忆的往事；而周萍与四凤的兄妹乱伦，也并不是他们的错，而是上辈人作下的孽，因为他们并不知情；剧中似乎唯有繁漪与周萍的乱伦罪不可赦，但细琢开来，在周公馆这样一个感情禁闭的压抑环境中，也应该说是情有可缘……显然，人人都有罪孽但却都可以为自己开脱，这种罪孽恰恰就是原罪，它恰似我们常说的命运，不以人的意志为转移，“人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。”曹禺的自述充分显示了他内心深处的对“原罪”意识
A Brief Analysis on Hope and Redemption in the Film The Shawshank Redemption By ××× A thesis submitted to the Foreign Language and Literature Department of ××××××in partial fulfillment of the requirement for the degree of BACHELOR OF ARTS in ENGLISH LANGUAGE ××× May, 2012
A Brief Analysis on Hope and Redemption in the Film The Shawshank Redemption ××× Abstract: This paper intends to analyze the hope and redemption in the film The Shawshank Redemption. Through three main characters? feeling about the prison and free, we can know their faith and different hope thoroughly. Hope and redemption is couple of opposite words. Hope in the film is the theme. People can not abandon the hope, and we should strive for it for all our lives. Hope like a lighthouse to light up the path ahead for everyone. Everyone will make mistake, so we should be required introspection and self-analysis. Self-analysis is a requisite procedure to deal with some important things. We can find out the approach to solve the problem. This paper also remains the relationship between the hope and redemption. And according to the background of the movie, we can understand the social problem in that period. In a summary, this movie is a mirror of the black part of the society, in which there are oppression and abnormal treatment, but with hope, people can be free successfully, and also can achieve the redemption. Key words: The Shawshank Redemption; hope; redemption; self-analysis; faith; friendship.
禁锢飞向欲望的枷锁 --肖申克的救赎赏析 一、摘要： 《肖生克的救赎》算是一部励志的电影吧，故事发生在肖生克这座监狱里，或者说是地狱里。故事发生在1947年，银行家安迪，在一个失意的深夜之后，被当作杀害妻子与情夫的凶手送上法庭。妻子的不忠、律师的奸诈、法官的误判、狱警的凶暴、典狱长的贪心与卑鄙，将正处而立之年的安迪一下子从人生的巅峰推向了世间地狱。他被判无期徒刑，送进了固若金汤的鲨堡监狱。在目睹了狱中腐败之后，他自知难以讨回清白，只有越狱才是生路。于是他开始暗中实施自己的计划，他结识了专在狱中从事黑市交易的罪犯雷，并从雷那里弄来《圣经》和一些最不起眼的小东西。同时，他坚持近十年接连不断的书信上访，为鲨堡监狱建立了全美最好的监狱图书馆。他还无私地辅导帮助众多犯人获得了同等学历，使得他们可以在狱中继续学习，为日后重获自由，踏上社会打下基础，同时他还通过自己的才能，成为狱警的帮手，得到典狱长的青睐，成为他的私人助理，这些为他以后的计划的实施提供了有力的帮助，如果没有这些他自己争取来的有力的条件，越狱是一件很困难的事情。当一个年轻的窃贼告诉安迪他曾在另一所监狱中遇到过杀害安迪妻子和情夫的真正凶手时，安迪再也克制不住自己感情，他希望典狱长能够帮他沉冤昭雪，讨回公道。谁知，典狱长因为安迪知悉他贪污、受贿的内幕而决意不让安迪重返人间，竟残酷杀害了那个年轻窃贼，并再次将安迪关入黑牢。 忍无可忍的安迪终于在一个雷电交加的夜晚，越狱而出，重获自由。当翌日典狱长打开安迪的牢门时，发现他已不翼而飞。预感到末日来临的典狱长在检察人员收到安迪投寄的典狱长的罪证之后，畏罪自杀。 二、关键字：自由希望权利欲望犯罪
LUOYANG NORMAL UNIVERSITY 2012届本科毕业论文 浅析《生死朗读》中的“罪”与“救赎” 院（系）名称 专业名称汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 完成时间2012年5月
浅析《生死朗读》中的“罪”与“救赎” 文学与传媒学院汉语言文学专业学号：XXXXXXXXX 指导教师： 摘要：德国作家本哈德·施林克的《生死朗读》以二战之后盟军占领下的德国这一特殊的历史为背景，叙述少年米夏和女纳粹汉娜之间肉体与精神纠葛一生的故事，展示了“原始的罪”与“历史的罪责”；并且最终上升到了人性的高度，使罪责具有了普遍性，即人人都有罪，指出了当人们面对自身存在的罪恶，不能苛求外部的力量，而需要人人进行“自我救赎”的态度。 关键词：生死朗读；原始的罪；历史的罪；人性；救赎 罪恶来自于人性的本源，罪恶与生俱来。同时这种来自于本源的罪又会在表面上以不同的程度、不同的方式渗透出来。目前对《生死朗读》的多义主题和施林克其他作品中关于“罪”与“救赎”的研究已经有了很多成果，比如：西南民族大学艺术学院汪雪莲、赵明的《自卑、胆怯与救赎》，苏州大学外国语学院赵韧的《对“罪”的解读》以及中南民族大学文传学院李亚平的《解读〈生死朗读〉的‘生’与‘死’”》等。而本文使用文本解读和文献法，通过对叙述少年米夏和女纳粹汉娜之间肉体与精神纠葛一生的故事，向我们展示了“原始的罪”与“历史的罪责”；并且最终上升到了人性的高度，使罪责具有了普遍性，也即人人都有罪，指出了当我们面对自身存在的罪恶，不能苛求外部的力量，而需要人人进行“自我救赎”的态度。 一、“罪”的发生 《生死朗读》这部小说在刚开始给我们讲述了一部不伦之恋：作品以二战之后的德国为历史背景，讲述了十五岁少年米夏和三十六岁女性汉娜之间的生死纠葛，而这部不伦之恋仅仅只是一个序曲，一个“发生”，它将会把每一个人卷入罪责之中，让每一个被卷入的人都要思考该如何面对自身以及历史的罪责。米夏是一位中学生，性格内向，沉默寡言，因为患了猩红热在路边呕吐时，恰巧被电车售票员汉娜看到，汉娜带着米夏回到她的公寓，帮助米夏换洗弄脏的衣物。这
《悲惨世界》中的堕落与救赎 ─────浅析冉阿让摘要：通过对《悲惨世界》细致入微的阅读，本文以冉阿让的生平经历为观察点，对他的心理、语言、行动等进行分析，从而发掘出冉阿让从堕落到自我救赎的过程。在米里哀主教的感化下，冉阿让不再是那个对世间的一切都感到绝望和憎恶的人，他懂得了爱他人和爱自己，他倾尽自己的一切去帮助他人，最终在苦难的磨砺中完成了自我救赎。关键词：堕落苦难自我救赎 一、冉阿让的堕落 我们还清楚地记得冉阿让原来是一个善良、忠厚、本份、勤劳的工人。为了姐姐的孩子们不至于饿死，他偷了一块面包，被判了五年刑。他不服，他反抗，他斗争，可是他所有的行动反而使他越陷越深，四次越狱不成，刑罚越加越重，最后竟然是长达19年的漫长苦役。在这19年里“由于监狱潜移默化的作用”，他逐渐成了一头猛兽，具有了“一种无目标、无止境、凶狠残暴的危害欲”。出狱后又因为持有表明苦役犯身份的黄色身份证而备受世俗偏见的歧视，这时的他已经不再相信人世间还有仁爱与公理的存在。他一心想要复仇，报复这个对他不公的社会。于是当米里哀主教视他为贵宾，为他提供了自己所能提供的最好的食宿，他不为所动，仍然起了歹心，在半夜时分偷走了主教家中唯一值钱的银餐具。直到他被警察拦获带回主教家，主教假称银餐具是送给他的，并将银烛台也送给了他，这时他的心灵
才有一丝触动。而米里哀主教的一席话更是震撼了他的灵魂：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给了上帝”。 不难看出，将冉阿让拯救出阴暗的思想和堕落的精神的是米里哀主教，一个德行高尚的主教，一个近乎完美的圣徒。他把这些美好的东西传给了冉阿让，为他指明了方向，让他真实地感受到即使在充满罪恶与不公的社会仍有尊重的存在。冉阿让的良知被唤醒，也开启了冉阿让的自我救赎之路。 二、冉阿让通过具体行为赎罪 人们知道，基督教所奉行的教义之一是原罪与救赎。人为天主所造，但人类的始祖亚当不顺从天主的意志而犯罪，他的罪亦传给了世上每一个人，所以人都有原罪。天主派他的儿子耶酥籍其生、死、复活及升天来救赎人类，世人则应以信仰及悔改而得救。 我们当然还记得那可怜的女人芳汀。起初，冉阿让因为不体察芳汀的实际内情，相信了一个爱嚼舌的妇人的话，将芳汀赶出了工厂逼向了更黑暗的社会底层，迫使她不得不出卖自己美丽的头发、牙齿，以及肉体来抚养可怜的珂赛特。在他看来这是他犯下的罪过，他追悔莫及，决定用自己的一切力量来弥补他的过错。他甘愿承担她的一切生活费用，并设法帮她领回孩子，以求得她们母女团聚。即使在他被捕之后，他千方百计地努力设法履行他自己的承诺，巧计越狱，给予了珂赛特一个幸福的童年。他留给珂赛特六十万法郎的嫁妆，这些钱