目录
一、观音寺简介
二、禅修意义
三、入寺须知
四、礼佛仪轨
五、过堂常识
六、打坐常识
一、观音寺简介
安徽和县古称历阳，因其南有历水而得名。东毗南京、南临马鞍山、西南连芜湖、北近省会合肥，属巢湖辖区范围。和县历史悠久、文化底蕴深厚，实乃皖东之胜地，江淮水陆之要冲也，左挟长江，右控昭关，天门峙其南，濠滁环于北，延续金陵紫气，逶迤安庆余嶂，山川毓秀，殊景星罗，名胜棋布，鱼米丰廪，稻脂充仓，可谓山清水秀，人杰地灵。周铭秦篆，铺就墨黛层峦，汉璧晋璋，昭映宝镜瑶池。乌江潺潺，低吟霸王亡恨，天门幢幢，浅唱太白遗篇。刘梦得谪陋，往来素无白丁；明代高僧憨山，诞于此地，一首《醒世歌》警醒无数迷误人；明太祖起事，镇淮楼下点兵。“天与人间作画图，南谯曾说小姑苏。”即是此地矣。观音寺，亦称金峰寺，位于和县香泉镇，距城关逾三十里。观音寺据地之胜，前临千顷香泉湖，后倚秀丽观音峰，群山环抱，秀水萦回，正所谓：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，”实乃人间仙境。
据《和县志》载：观音洞，因明人和州知州张寿朋撰碑《观音洞》而得名。张寿朋于明代万历辛卯年（1591）冬游滁州琅琊寺醉翁亭，途经和州香泉山，因观山甚美，故停留，其间听得“观音寺”传闻，遂刻于碑石之上。
“观音寺”之由来源于坊间。相传，明万历十三年（1583）三月十五日，山民戴仁学等人拜于南海普陀山，朝圣归来途经一山，见祥光闪于山中，三夜不断。是夜，观音菩萨托梦于戴仁学，告之此山某洞有观音大士像。已醒，戴仁学遂循山探访，果见一古洞，观音大士像立于钟乳石壁上。戴仁学见状即奔告于乡里。后乡人筹资，于洞中建成观音大士殿，洞遂改名曰“观音洞”。另寺左有一洞名梵音洞，深不可测，入洞隐隐有水声，妙若梵音，故名。
明崇祯五年（1632），和州知州陈世凤见州府百姓频于观音洞集会朝圣礼佛，盛时达万人之众。陈世凤恐滋是非，累及其位，遂以石覆观音洞，禁民敬拜。二十世纪九十年代，乡人于旧址建天王殿，发现残碑一块，上有向时乡邻募捐所刻“白银五百两、两百两”等字，且有碗盘残片、龙凤花纹砖瓦及大量古寺基石于山洞四围。
二零零三年以来，观音寺由安徽省佛教协会会长上妙下安大和尚兼任方丈，安徽省佛教协会副会长兼秘书长、巢湖市佛教协会会长上智下文大和尚任住持，寺院香火得以重续。为使“观音寺”重振崇祯遗风，智文法师四处募集善款多载，不遗余力。另有南京建宇集团及社会各界善信大力护持、捐资赞助。观音寺值此殊胜因缘得以重光，现已初显雄伟庄严，具有十方丛林之势。
如今，观音寺三宝具足，僧俗精修，早晚功课不辍，经声佛号不停。登临观音山，可见三十三米大观音圣像屹立于山顶，熠熠发光，慈佑众生。山下则有波光粼粼的香泉湖水萦绕于群山之中，古老佛教文化与一派湖光山色完美融合，酷似海天佛国之景令人流连忘返。
观音寺的未来任重而道远，住持上智下文大和尚携两序大众将以弘扬佛教文化、发展佛教慈善事业为宗旨,
本着不为自己求安乐，但愿众生得离苦的悲愿，把观音寺建设成为规模宏大的佛教圣地，成为弘扬人间佛教精神，慈悲利生之神圣道场。尚祈海内外有缘善信大力护持，共襄盛举！
二、禅修意义
1、调和身心
在这个人心普遍躁动的时代，所有的人都面临巨大的内外压力，长期的紧张、封闭、不安如影随形，深植在每个人的身心深处。现代医学表明，大部分的慢性疾病，诸如癌症、心脑血管、精神疾病，都来自过度的紧张和压力无法排解。
禅修是一场身与心的对话，把我们平日浮躁烦恼的心收回来，进入真实与宁静的生命。第一次，停下脚步，全然地感受自己的呼吸，倾听来自身体内部每一点的细微声音。随着禅定的深入，意念和情绪活动的放松、停息，可以舒缓精神上的紧张和压力，使被紧张和压力导致恶化的生理机能得以自行调整；我们的身体与心灵会重新联结，柔软和轻安自然涌现，你必将因此亲身经历内在和外在的巨大变化。
2、平静心灵
所有呼之欲出的社会问题，都来自负面情绪的累积，来自不安分不平静的内心。
去体育馆看球赛，你会体验到那些尖叫、嘘声、愤怒，掩藏在热情与团队精神的假象背后，是内心的空虚和不安稳。去听流行歌曲，你会明了那些不断在反复变奏和吟唱的，却都是同样的主题——嫉妒、痛苦、不满与紧张。去看看深夜的酒吧和网站，你看到那么多彻底买醉沉迷不归的心灵，纵情的背后都是在逃避——逃避无所归依的内心的失落。
禅修是让我们的心灵更平静的技术。通过净化困扰自己的种种负面情绪，给内心带来平静与觉醒，达到深刻而安定的喜悦。
在别的宗教里神职人员的日常修为中，也有禅修的部分，因为禅修是一个共性的方法，而在所有平静内心的方法之中，禅修是最直接有效的方法。
3、止息烦恼
佛法的目的是让每个生命从烦恼中解脱出来，获得生命本有的自由。
烦恼的断除需要智慧，佛法将智慧分成“闻、思、修”三个不同的层面。闻所得慧和思所得慧，是我们读来、听来、看来，和通过思维道理而获得的知识和智慧，它们能熄灭的烦恼是有限的。不正见及疑通过闻、思即可去除，其余烦恼则需要通过修行一点一点地去除。从书面上看来的东西都叫间接经验，不是亲身实证的。因为缺乏实证，往往容易陷进无休止的争论与说教中。
但是禅定的修行，会通过实证来检验文字的真实性，因为它是自证之法，超越了文字层面、观想层面，完全进入到实相层面的智慧。
三、入寺须知
1、切记喧哗，请勿随意奔跑，言谈举止请轻言轻行；
2、保持身心庄严，不得随意吐痰，随手扔垃圾，不得在寺院墙壁树木栏杆上涂鸦、刻字；
3、不得对着佛像照相，进入殿堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达做观赏态，东张西望；
4、寺庙内的一针一线，不得取用，寺院一切乃属十方善信血汗，爱护寺物，若有所损须到课堂按价赔偿；
5、寺院内不得吸烟、穿拖鞋、走路不可吃东西，应当着装整齐；
6、进寺，不得由中门入，当从旁门入，入寺后时刻提起正念，心存恭敬谨慎，一切行为举止皆随大众；
7、不得擅自进入师父房间，若有师父经过应当双手合十，口念阿弥陀佛行礼；
8、与师父谈话，不得面对师父，应当侧立或侧坐，亦不得高处立，或太远立，
对师父谈话应当清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴；
9、不可污手捉持佛像，佛教经典不可乱放，尤忌撕坏破损，敬香时若起明火、可左右摆灭，请勿用嘴吹香，香上不得沾油；
10、有人诵经时，请勿在旁走动，或站在中间照相，若遇早晚课，可合十入殿学习，若入斋堂过堂，不得言谈或接打电话；
维护佛门净土需要社会各界人士的支持，需要大家一同营造文明和谐的寺院环境，共创生态寺观，而非把寺院视作旅游观光之地。
四、礼佛仪轨
一般人拜佛总喜欢站在佛前中间的位置上，其实这是不对的。因为丛林（寺院）里的规矩，只有住持和纠察才可以在中间的位置上礼拜，其他人应该站在左右两边才对。
拜佛时，应先于拜垫前站好，两脚距离约前八（寸）后二（寸）为宜，两手当脑合掌，然后问讯。问讯时不要低头，背与腰的角度以90-120度为宜；两手并拢紧贴于两膝或两腿之前，然后慢慢地将两食指相对呈一定角度，两拇指并齐置于两食指之间，左右两手其余手指自然相叠握紧形成抱拳状，然后将两食指慢慢向上举至眉心为宜，再放下、合掌，并开始礼佛。
礼佛时上身要慢慢靠向拜垫，两腿渐渐向下弯曲，先将右手按住拜垫中间，待左手伸至左前方后，再将右手移至右前方，此时两膝则自然置于拜垫边缘，头部也自然置于两手之间，即所谓五体投地也。五体投地之后，两手翻掌向上，并稍微伸出头部约1-2寸，表示蒙佛接引之意。
站起时应先将两手翻掌向下，再移右手至拜垫中间，左手离开拜垫后当胸作半合掌状，腿徐徐直立，然后右手离开拜垫与左手作合掌状并站直身子。如是三拜之后，再行问讯礼，算是跟佛菩萨告别再见之意，这样整个拜佛仪轨才算圆满。
其实，拜佛不是目的，学佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛。我们拜佛就是要学佛的无限慈悲心，学佛的无量清净心，学佛为救度众生而宁下地狱、奉献一切的精神。所以当我们置身佛前准备拜佛时，口中就要默念佛菩萨圣号，脑里观想佛菩萨形象，此所谓身、口、意三业相应。当我们拜下去右手伸前时，要忆念自己累世的父亲也在和自己一起拜佛；当我们左手伸前时，要忆念自己累世的母亲也在和自己一起拜佛；同时，要观想自己累世的冤亲债主及一切眷属也在身后跟自己一起拜佛。所以，当我们五体投地时，要观想自己的累世父母、冤亲债主及一切眷属都在跟自己一起拜佛并求佛接引。以我们的右手托佛的左足，表示我们敬仰佛的智慧；以我们的左手托佛的右足，表示我们敬仰佛的福德。佛是福德和智慧都非常圆满的两足之尊，所以我们要以佛的福德和智慧为榜样，勤修戒、定、慧、熄灭贪、瞋、痴、忆佛、念佛、拜佛，现前当来必定见佛。这样拜佛的功德才算圆满，才能真正起到“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”之功效。
五、过堂常识
佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂(用斋)仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。吃饭时应当提起正念，食存五观：1、计功多少，量彼来处。计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。
2、忖己德行，全缺应供。检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。
3、防心离过，贪等为宗。对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。
4、正事良药，为疗形枯。饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。
5、为成道业，应受此食。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业;但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化;反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
过堂时，大众听到打叫香，排班、念佛依次进入斋堂，在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，关闭手机，端身正坐，翻开碗。起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。过堂(用斋) 期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做一个遮挡的动作，以示不需要。
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后安详地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。“龙含珠”，还有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。右手持筷子夹起食物送入口中，动作要安详而寂静，丛林称之为“凤点头”。第二遍行堂时，用斋人员如果需要添加食物，就把碗轻放到桌子边沿，注意不要超过桌子边沿外，以免行堂人员碰倒。可用筷子在碗里比划一下，表示需要添加多少。应量受食，吃多少添加多少，不得浪费食物。不小心掉在桌上的饭菜，要捡起来吃掉，感恩惜福。对于某种食物还想再添加一些，碗即不须收回(也可用筷子或手指在碗边轻点一下)。
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。对于稀饭和其它食物，需要比较稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作。需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。三遍行堂之后，巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。当大家食毕，僧值师巡走一圈后，至佛前问讯，维那师举腔，大家齐诵《结斋偈》，然后念佛出斋堂，次序到大殿回向，普愿一切众生信佛念佛，同生极乐。
六、打坐常识
1、要注意保暖，不要受寒。因为打坐时候浑身的关节都是打开的，寒气容易乘机进来。因此，盘腿打坐除了腿要用毯子或者布包好，肩部、背部、腰部的保暖也很要注意。特别是夏天，不要贪图凉快。
2、比较散盘、单盘，双盘坐的好处很多，包括心容易安定、腰容易自然挺直、气脉更畅通等。因此，开始腿比较“硬”还无法直接采取双盘坐的同修，可以从单盘开始（单盘也做不到则先散盘），逐渐训练到了一定的阶段，腿子慢慢坐软下来了，再尝试短时间的双盘。如果成功了，再慢慢延长双盘坐的时间。
对于初学者打坐念佛，后学能够想到的其他细节还有：
1、在决心打坐（假定无师承情况下念佛）以前，宜及早皈依三宝、受持五戒，只有戒行（比较）清净了，打坐念佛才能有效果。戒定慧，是佛法一切法门宗派共同的次第。
2、于现实生活中，不忘以正知正见调伏烦恼，累积福德资粮。不管是得遇明师的法缘、对佛法的信心、还是打坐的境界觉受，都和我们平日的心行，所累积的福报分不开。也就是说，学佛修行，不限於坐上的那半小时一（几）小时，而是尽量落实到生活中的时时刻刻。
3、注意饮食，饭后不要立刻打坐，也不要吃过於刺激（如五荤）或者太难以消化的食物。
4、注意睡眠休息，不要在很困很累的时候打坐，甚至试图以打坐代替睡眠。如此，会养成打坐时堕入昏沉的条件反射。
5、如果参加共修活动或发愿自修需要圆满一定数量的，计数只计座上不计座下。打坐念佛，如果计数，宜手持数珠。
6、念佛时，最好在佛（坛、龛）前，或者在面前放置阿弥陀佛佛像，作为所缘境，也可以帮助摄心。