生境、情感与边民社会网络：中越跨国婚姻研究实践与反思
【摘要】跨国婚姻作为历史上一种边境地区人群的常态化通婚形式，因民族国家边界管理方式的存在而演变成为边境地区亟需解决的社会问题。中国大陆学者在跨国婚姻的动因、身份困境与管理机制等方面做了大量研究，但仍未能形成一种具有社会文化整体观观照的研究范式。其核心原因是未能将边地社会的历史发展脉络、国外学术界关于跨国婚姻的研究及边地社会整体性的社会网絡纳入到综合讨论之中，因此显示出了个案研究丰富，而研究深度、广度稍显不足的状况。所以，我们需要结合实证研究，综合三种研究视角推进跨国婚姻研究。【关键词】中越边境;跨国婚姻;社会网络;上嫁
【作者】覃延佳，云南大学西南边疆少数民族研究中心副教授。云南昆明，650091。
【中图分类号】C912.4【文献识别码】A【文章编号】1004-454X（2020）02-0081-009
引言
近10余年来，边境地区的跨国婚姻现象之所以为部分学人所热衷讨论，其最大的学术吸引力有二：其一，身处国界两侧的人群在社会文化上存在诸多差异，婚姻的缔结使得身处不同社会文化背景的个体结合在一起，吸引研究者以此为对象来讨论边地社会网络、跨国社会文化互动等方面的问题;其二，由于跨国婚姻的主体身居国家边缘地带，其身份属性潜含着国家意识等多方面信息，故而在身份认同等方面为研究者带来更多话语空间。自2005年以来，中国大陆学界对于中越跨国婚姻的讨论不仅涉及了法律、社会管理与身份认同等问题，部分学者还上升到国家战略的高度，提出跨国婚姻对于形塑国家形象与中越关系起到的作用。
[1][2][3][4][5][6]
与上述研究策略与研究取向略有不同，中国台湾的部分社会学、人类学学者在研究跨国婚姻时，更多的讨论跨国婚姻市场、外籍新娘在家庭融入、社会适应与两性关系等方面存在的诸多难题及其纾解路径。[7][8][9][10][11]由此可见，因地缘关系与学术传统不同，海峡两岸学者对于跨国婚姻的讨论路向差别甚大。大陆学者多是从国家利益的大局来审视跨国婚姻作为一种社会现象所可能显现的影响;而台湾学者则多从社会与文化差异的角度来阐释越籍新娘在台生活的适应性及其相关问题。
从研究区域看，中国大陆学术界关于跨国婚姻的研究，主要侧重于西南边疆地区，同时也渐有学者关注浙江、福建等内地省份跨国婚姻移民、跨国婚姻家庭夫妻权力、社会适应等方面的问题。[12][13][14][15]整体而论，大陆学术界对于跨国婚姻的社会基础、族群认同、社会问题与司法问题等都有了一定的探讨。但从研究深度而言，目前中国大陆的跨国婚姻研究主要还是停留在对调查材料进行分析加工的阶段，在研究理论等方面甚少回应境外学术界关于跨国婚姻的研究。
近20年来，国外学术界围绕跨国婚姻问题做了不少探索，其中包括跨文化交流与融入、女性婚姻移民问题和婚姻上嫁等多个主题。[16][17][18][19]跨国婚姻移民作为跨国人口流动的一种重要方式之一，其基于不同文化传统与社会基础形成的新的跨国家庭及其存在的两性关系、社会责任等问题受到关注。[20]11-14国外学者虽亦关注基于国境两侧人群的通婚情况，但着力更多的是跨越较大国家地理空间而形成的跨国婚姻形式以及由此而产生的诸多问题。在中国大陆学界的众多研究中，由于研究者基于社会治理与边境管理等视角来切入跨国婚姻这一主题，不可避免地带着一种围绕认同、身份实践与出入境管理等主题为核心的国家主义立场。作为中国学者，这样的研究立场无可厚非，但从学术研究角度观之，我们仍需在此基础上增加更多观察角度，才能对作为一种社会事实的跨国婚姻有更为客观深入的理解。前述国内外几种学术取向虽难分孰优孰劣，但就目下研究状况而言，我们除了在原有主题上深耕
之外，还应适当走出国家主义的立场，尽可能从边民自身所处的地方历史脉络与现实社会情境中理解作为一种人群组合方式的跨国婚姻及其对我们理解边民生活提供观察视角。以此为参照，本文以文山壮族苗族自治州马关县金厂镇金厂村为田野考察中心，讨论这一代中越跨国婚姻存在的基本状况与存在的问题，希图综合以上不同研究取向展开探索。
一、“国门”边上的金厂村
本文集中考察的金厂镇位于云南省东南部马关县东南边境，东南面与越南两省（河江省、老街省）两县（新马街县、箐门县）相接壤，东北面与都龙镇相连，西北面与夹寒箐镇、小坝子镇隔河相望。金厂镇政府驻地距县城53千米，距国境线1.5千米，下设金厂村、老寨、中寨3个村委会。金厂镇与邻近的都龙镇一带地方，在清代以前为中国版图之一部分。明末清初之时，越南人趁明清交替及吴三桂之乱，逐渐将这一片地区侵吞。尽管雍正朝时期，前后两任云贵总督高其倬与鄂尔泰都曾上奏朝廷，争取将都龙、金厂一带地方收归清廷。但雍正帝认为安南国王在边务问题上显得很“恭顺”，遂未同意两位封疆大吏的奏议，而是下旨将马白关以下的大片地区“赐给”了越南。时隔一个多世纪之后，随着1897年中法越南勘界的完成，都龙、金厂一带地方才正式重新被划入我国版图，中法双方共同设立对汛制度这一地区进行管理。①
从1897年至1949年，都龙、金厂一带地方先后设置了茅坪、玉皇阁两个对汛，隶属于麻栗坡对汛督办公署。在对汛督办及各对汛点设置早期，其承担的最大功能包括跨境人口流动、边界维护、中法边务交涉等外交管理事宜。民国时期，云南省政府对河口、麻栗坡两个对汛督办的职能进行了大幅度调整，在边务管理基础上，增加了司法、行政职能，赋予对汛督办更加广泛的社会管理权力。[21]
尽管中法两国在边务管理规章及围绕对汛制度而开展的制度设计方面，都力图在现代民族国家界务管理的框架下进行，但是在实施过程中，由于兵力有限，加之中越边境地区多为崇山峻岭，便道纵横交错，对汛并未能对本就处在同一社会网络中的中越两国边民之流动与相互往来产生实质性的约束。因此，自十九世纪末至二十世纪五十年代，虽然中越两国间的边界已经清晰化，但处在边境地区生活的苗族、壮族、汉族、彝族等少数民族，依旧可以通过通婚、礼节互访和“砍火星”（苗族）、赶花山（苗族为主）等方式来维持较为紧密的血亲、姻亲关系。迄今为止，在马关县邻近的河口地区，不少嫁到中国的越南籍女性通过“拜后家”在实现自身社会关系的扩大;[22]而在马关县的金厂、都龙、夹寒箐等一带地区，二十世纪八九十年代就有不少中越两国的男性边民通过“打老庚”的方式来构建属于自身的“跨国”社会网络。进入九十年代中后期之后，随着中越关系正常化及中越边民互市点的增加，边民之间的小额经贸往来频繁，逐渐建立起了跨越国境的地方市场网络。在这样的历史与现实情境中，无论是苗族还是其他民族，都基于边境这一特殊的地理空间，织构属于自身的社会网络。从这一带地方的社会历史与近几十年的发展情况看，本文所讨论的中越边境地区跨国婚姻问题，并非近10余年才兴起的，只是因中越两国间的关系变化而发生性质上的变化。因此，我们认为，要深刻理解跨国婚姻的发展历程及其当下情况，亦需将这种社会现象放置在一定的历史时空中方能形成更为全面的认知。
本文考察的核心田野点以金厂村为主，该村位于金厂镇东北部，东邻越南河江省，南邻中寨村委会，西邻夹寒箐镇，北邻都龙镇。辖上田房、下田房龙山、草果湾、罗家坪、金厂街、上金厂、下金厂、马石、波哈10个村民小组。全村现有737户，共计2987人，其民族成份以苗族为主，还包括汉、壮两个民族，少数民族2603人，占總人口的87.14%。有耕地4187亩（田857亩，地3330亩）、人均耕地1.40亩，平均海拔1600米，年平均气温18℃。粮食主要种植稻谷、玉米、蔬菜等，经济作物主要种植杉木、草果、冬瓜树等，畜牧业主要是养猪、养牛、养羊等。
金厂村委会处于半山腰，马石、波哈等几个壮族村住在下方，有水源，可以种植水稻。汉族
主要居住在金厂街道，而苗族则主要分布在罗家坪、上田房、草果湾等几个寨子。整体而言，作为一个边境村，由于交通闭塞、土地资源有限，金厂村人的生活并不算特别富裕，有不少家庭的经济条件依旧比较艰苦。在这样的条件下，大多数金厂年轻人主要通过前往昆明、广东、福建、广西等地务工，以维持家庭生计。与此同时，由于土地价格租金低廉，不少外地种植户都选择来金厂镇投资，租用当地的土地进行香蕉、草果、三七、黄姜等经济作物的种植。这两种趋势，使得金厂镇成为一个人口流动颇多的乡镇。金厂村作为金厂镇的市场与行政中心，更扮演人员集散地的角色。近年来，学术界不少学者都曾到访金厂镇，围绕跨国流动、跨国婚姻等相关主题开展了相应的研究工作，为我们更深入地理解金厂村的社会情况提供了参照。
二、金厂村越籍新娘的生境变化
如前文所述，跨国婚姻问题是一个涉及到诸多方面的社会问题。为了便于后文讨论，以下先根据调查资料所得，对金厂村的跨国婚姻情况及跨国婚姻中越南籍新娘的生活境况进行简单介绍。
（一）金厂村跨国婚姻的基本情况
根据金厂镇政府统计，截至2012年7月，金厂村共计有74户涉及边境跨国婚姻（因数据主要统计近10年结婚数，并未涵盖父辈以上人口，实际数据应该更多）。根据数据显示金厂村所涉及跨境婚姻中，自由恋爱结婚的31人，占跨境婚姻总对数数的41.8%;亲朋好友介绍的43人，约占跨境婚姻总对数的58.2%。而在实际调查访问中，笔者发现他们的认识方式主要为亲友的介绍，那些自称是在赶集、做工时认识后自由恋爱的夫妻实则也是事先经过亲友安排的。另外，值得注意的是，在这74户边境跨国婚姻中都是越南女方嫁入中国男方家庭;根据镇政府数据显示整个马关镇也只有一户越南男方入赘的情况。
笔者在金厂村共调查访问了17户涉及边境跨国婚姻的家庭，这其中男女年龄差距较大，男性平均35岁，女性平均26岁，男方平均年龄长女方9岁左右（不包含82岁和15岁两个极端值：在这18对受访问夫妻中，最小的年龄只有15岁，而其配偶今年已35岁;最年长的有82岁）（见表1）。
表1 金厂村跨国婚姻状况统计表
[妻子姓名年龄（岁）丈夫姓名年龄（岁）认识方式婚姻时间/年顾某芬26 熊某科36 朋友介绍6 陶某中25 未知35 未知7 未知21 项某林31 打工认识2 侯某20 熊某金30 未知 4 熊某27 张某文39 朋友介绍8 顾某27 熊某斌33 从小认识8 陶某英29 熊某青45 朋友介绍 1 李某39 王某科43 未知 6 未知29 熊某晖36 朋友介绍0.5 陶某32 李某兵39 做工认识10 熊某芬23 马某兴30 赶街认识7 杨某24 马某辉32 朋友介绍8 王某16 熊某科32 朋友介绍0.5 杨某26 王某伍36 朋友介绍8 康某27 杨某明33 赶街认识7 杨某氏84 杨某春过世10年朋友介绍66 未知15 陶某飞35 帮工认识1 ]
从上表可以看出，夫妻双方的年龄差距普遍较大。这种夫妻双方年龄上的不平等可以归纳为社会学上的“上嫁”现象。2005年由Nicole Constable主编的Cross-Border Marriages：Gender and Mobility in Transnational Asia一书，[23]就是讨论亚洲地区跨国婚姻中的“全球上嫁”（global hypergamy）现象。本论文集共收录了7篇论文，分别讨论日本、韩国、中国、越南、菲律宾、美国等不同国家所存在的跨国婚姻问题。其中，Louisa Schein探讨了文山州苗族的跨地域及跨国婚姻现象，指出文山地区的跨国婚姻是与越南战争密切相关的。与此同时，作者也报告了文山地区苗族很早就卷入了国内婚姻市场之中。二十世纪八十年代后期至九十年代中期，江苏省曾组织大规模到内地寻求配偶活动，不少男性来到云南寻找配偶。这是苗族人跨族际通婚的重要开端。作者认为，文山地区苗族妇女的外嫁现象，背后最大的动力来自于苗族妇女对美好生活的向往，而且经济因素占据核心地位。[24]53-79文集中的另
一位作者则讨论了丽江纳西族的婚姻中介，指出婚姻中介在跨地区、跨族际通婚中扮演了重要角色。[25]34-52由此可以看出，无论身处何处，人们对于自身生活的定位及对婚姻生活的期待，都是基于对未来生活的一种期许。所不同的是，文集中的作者们关注的案例多为跨越很大空间距离的跨国婚姻形式，而金厂村一带的跨国婚姻跨越的空间距离并则相对较小。正如以往研究者已经指出的，由于处于山区地带，交通闭塞，加之越南自身的经济发展水平相对比较落后，因而绝大多数越南家庭的生活水准比国境线这边的中国农村要低得多。我们的调查也显示，越南籍新娘结婚前后的生活状况确实存在较大差别。例如，村民王兴伍做了一个对比：“现在我们两口子一起去广东打工，一个月至少都能挣到7000-8000，而我小舅子在越南打工，辛辛苦苦一年也只有3000块的收入。所以你说他们怎么可能不想来中国。虽然我离过婚，年龄有比我老婆大很多，但是我敢肯定你现在赶她走她都不可能走的，这边的生活要比他们好太多。”值得注意的是，中越两国生活境况的差异，具有口碑传播效应，这也是促使跨国婚姻得以延续的重要推动力之一。
（二）家庭、村落与自我：金厂村越南籍新娘的生活境遇及其情感诉求
跨越国界而缔结的婚姻关系，面临着道德、法律、社会责任、家庭伦理等诸多方面的挑战。而在乡村社会中，这些问题的出现又没有纾解的途径，很多越南籍新娘在面对夫家之时，多是采取谨言慎行的办法，以求得更大的生活空间。下文将分四个方面梳理调查所见之越南籍新娘之生活与心理境况。
就家庭观念而言，大多数的越南籍新娘是极为重视的。跨越国界、离开亲友之后，男方家成为她们在中国的唯一避风港，因此大部分的妇女选择努力经营家庭，以获得男方及其父母的认可。以受访人李丽为例，她的丈夫耳朵听不见、婆婆眼瞎、公公早逝，还有2个年纪尚幼的儿子，一家人的重担都压在了她一个人身上。她嫁来时，用丈夫给的彩礼钱买了一头牛，现在的很多收入也是靠这头老母牛下牛仔换得，家里的牲口、摩托、电器也都是她自己辛辛苦苦种地换来的。这类女性的生活都是围绕着家人打转，很少有自己独立的时间，因此也比较难交到当地的朋友。
在家庭外的人际网络方面，不少越南籍新娘都不太善于与村人搞好人际关系，甚至对本国同胞也未能形成很稳固的关系。从我们的调查情况看，年长一些的越南籍新娘不太善于社交，更多精力是投入到家庭建设中。以嫁来中国已8年的熊珍为例，她对我们说：“除了丈夫家里的亲戚，其他人我都不怎么认识。这个村子里我只晓得有人也是从越南嫁来的可是我不知道到底是谁。她们也没来找过我所以我也懒得去跟她们认识。平时每天在家带小孩很忙的，我也没有多余的时间去跟别人聊天。”而近年嫁过来的年轻女性，则显得比较活泼。由于婚后都要生育小孩，几个一起带小孩的越南新娘会常聚在一起聊天，分享各自的喜悦或排解心中的苦闷。例如，在罗家坪村的几个不满20岁的越南籍新娘，就常聚在一起相互交流。
在自我身份认识方面，在诸多受访者中，大多数人对自己作为外国人的身份是有意识的，而且他们也感觉到男方家人对自己的挑剔。因此，作为越南人，她们在家庭关系中遇到矛盾或者困难时，更多的是选择自我消化，而不是找人进行纾解。受访人杨华就说：“我老公家里的人还是有很多看不起我的，他们会说我的一些坏话，我嫁来的时候只有16岁，他们觉得我小什么都不会经常骂我，但是我现在就是要证明给他们看我是可以的。”李丽的个案也值得关注，“我每天都很辛苦的在务农、养家，还要照顾我眼瞎的婆婆，给她做饭、洗衣服，可是就因为我是越南人她就很不喜欢我，我做什么他都要挑错。”
在两性关系方面，由于男方是越南籍新娘的主要依靠，因此在家庭生活中，她们大都主动选择顺应男方的要求，包括做家务、干农活和夫妻性生活等。例如，当我们问及如果和丈夫吵架心里委屈怎么辦时，杨华吐出了很多越南配偶的心声：“没办法了，只能自己忍着。这周围的人我都不熟，我们毕竟也是从其他国家嫁来的，不敢去说别人的坏话。心情不好的时候我下地去干干活，回来累了睡一觉就好了。”陶文中的回答也是其中的一个典型：“有的时候
认识的几个也是从越南嫁来的人会一起聊天，大家都会讲一些自己老公的坏话，把委屈说出来就好了。不过这些话我也只会跟这些比较熟悉的人说。虽然也可以打电话跟家里人吐苦水，可是我从来都没有那样过，不想让他们知道我过的不好。”由以上的调查案例看，在跨国婚姻中越南籍新娘的角色是相对被动的。由于国家法律、社会偏见和自我意识上的种种制约，越南籍新娘需要很长的时间才能在家庭与村落中塑造出一个相对有存在感的身份角色。其中很大的成分取决于男方对她们的态度以及子女长大成人后对她们的理解程度。到目前为止，国家现行法律依旧将未能登记结婚的跨国婚姻划归为非法婚姻。边防公安部门有时还会定期对部分非法婚姻的越南籍妇女进行遣返。随着通讯技术的普及，近年出现了不少受到冷遇或家庭暴力的越南新娘逃离夫家回国的现象。由于没有司法保障，失去配偶的男方基本上不敢私自到越南女方家去找人，故而只能默认女方离去的结局。部分遭受家暴等情况越南籍女性逃离夫家事件的频频发生，既是一种逃避，更是一种对命运的反抗，这无形当中也在影响着当下跨国婚姻的缔结形式与未来趋向。
由于地处国家边界地带，作为边地社会的一种社会关系组织形式，跨国婚姻中的家庭关系与人际关系显得错综复杂。越南籍新娘在婚姻关系缔结过程中多半处于被动角色，并没有太多的自主选择权。婚后男女双方由于生长的国家制度与社会关系模式差别甚大，导致不少夫妻因价值观念等方面的不和而出现诸多问题。整体而言，女方主要处于被动的角色，无论是情感诉求还是自身的社会交往，都受到很大的制约。
三、中越边境跨国婚姻的分析与反思
笔者必须承认，以上材料的初步分析与以往跨国婚姻研究的讨论重点相近。但笔者欲借此机会，重新检视中国大陆学界关于跨国婚姻现象的研究路径及其成效。
（一）跨国婚姻研究中的两点歧误
如前所述，以苗族为代表的中越边境地区边民在十八和十九世纪经历了较大规模的迁徙之后，选择在国家力量相对薄弱的边缘地带生活繁衍，其背后的一大诉求就是希望能拥有一片可以相对固定生活的空间。十九世纪末中法越南勘界之前，这一片地区虽名义上属于越南管辖，但更多的是一种“中间地带”。在中越宗藩体系之下，金厂、都龙一带的中越交界地带虽以马白关为界，与内地互分畛域，但人群的流动及其结群方式依旧彰显了其族性特色。例如苗族主要通过被称为“砍火星”的家族聚会方式来确认自身的血亲网络;汉族作为后来者，往往通过编纂族谱等方式来实现跨地域的血亲关系联结。[26]与此同时，苗族、壮族、汉族等内部的相互通婚，构筑了一个关系较为紧密的通婚圈。在勘界之前，这样的通婚圈其实与内地苗族的通婚范围及其规则差别甚微。从历史上看，伴随着国界的勘定与中法之间边务管理的法理化，中越边境边民之间的通婚才成为夹杂国家、国民身份等诸多要素的社会问题。通过上述考察，我们认为，当下国内学术界对于跨国婚姻的研究，部分解释路径已不适用于当下的跨国婚姻现象，兹胪列如下：
第一，以往在分析跨国婚姻现象之时，不少学者从民族认同、性别比、经济发展水平差异等方面分析了跨国婚姻持续存在的原因，并已经注意到在民族国家的人口管理体制下，国籍问题对于部分跨国婚姻家庭的子女教育、社会保障等方面产生的制约。但从以上的事实观之，尽管民族情感、经济因素是跨国婚姻之所以持续存在的核心要素之一，但部分学者所提的性别比、跨国婚姻成本等原因，在目前情况看来，这些因素已经无法解释当下出现的新情况。从越南2014年的人口统计看，越南的男性人口占总人口的50.2%，女性占比49.8%。因此，就宏观层面而言，人口性别比例并不构成跨国婚姻持续存在的核心要素。至于婚姻成本方面，实质上随着跨国婚姻数量的增加，中国籍男方需要支付给越方的钱物与在国内寻找配偶需要付出的日趋一致。据笔者2017年7月在金厂村邻近之都龙镇茅坪村的调查，越南新娘的结婚成本从5000到30000元不等，几乎与国内婚姻成本相同。总体而言，越年轻、长相越好的女方，男方需要支付给对方父母的钱财会更多，其中还要考虑婚姻状况及生育状况。就此
看来，曾经适用于婚姻缔结理由分析的结婚成本，当下已经逐渐不能用于解释跨国婚姻现象。第二，学界关注最多的国家认同问题，虽然曾经非常重要，但结合我们的调查经验，我们认为以国家认同等为讨论核心点，会遮蔽作为一种社会问题的跨国婚姻之实质，其理由有二：首先，作为受教育水平较低的群体，越籍新娘在其生活经验中原本就没有太强烈的国家认同意识，抑或说，政治生活在其日常生活中所占比例甚低。在我们调查的16位越南女性中没有任何一位曾经接受过教育，她们不仅不会书写越南文字，就连说越南话也不太会讲。由于嫁过来的越南人都是苗族，她们平时也都是用苗语进行沟通。这些从越南嫁来的女性都不是家里的独生女，她们家里至少有3个以上的孩子，最多的一个家里甚至有9个小孩。李丽娘家就是有9个姊妹的典型代表，她自己介绍道：“我排名第4还是第5，家里父母过世得很早，都是哥哥姐姐把我养大的，然后我们又在帮忙养更小的弟弟妹妹，就是这样大的养小的，9个人都长大了。”这些女性小时候都没有机会读书，家里只有男孩才有上学的权利。她们结婚之后，最为关注的依旧是生活问题。在没有明确的政治意识之下，如果我们将国家认同意识当做一个与受访人交流的核心内容之一，势必会影响访谈的效果，同时也会让研究者陷入一种自我假说的困境中。
其二，嫁到中国来之后，她们更多的也还是关注自身的家庭建设。受语言文字的限制，迫使很多人只能进行一些简单的日常交流，对于国家的大政方针及国家形象的传播，实质上并不敏感。因此，当我们开展田野考察时，对于国家象征物的认识、对国家情感的体认等问题的设置与追问，看似很重要，但实际上并不是从其自身的生活脉络来理解其生境，难以获得当事人的情感体认，结果要么适得其反，要么只是获得一种模棱两可的答案，没有实质意义。需要说明的是，笔者谈此两点，并非认为国家认同问题对于边民生活不重要，而是认为基于边民主位视角的观察、体验与深度交流才是拓展跨国婚姻研究的基本前提。以笔者多年带学生去中越边境地区开展的研究经历观之，大部分来自内地的学生，都自然而然的选择国家身份认同问题作为与越南籍新娘交流的核心点。这不仅会引起对方的警觉甚至反感，更无形中压缩了受访者与来访者之间的交流空间。因此，我们始终认为，国家认同或者国民身份问题，必须纳入到日常的生活实践中观察才有意义，而非当事人对来访者的随性表达。
（二）作为边民社会网络建构之一的跨国婚姻
从以往的研究看，金厂村的跨国婚姻与其他中越边境甚至中缅边境地区的跨国婚姻在婚姻形式、动因及其发展趋向上存在诸多共性。然迄今为止，将跨国婚姻视为一种边民社会网络构建之重要部分的研究还较少。大家关注更多的是法律、国籍、生计、婚姻状况等社会后果问题，而非结合历史与现实情境进行整体性探讨。作为近代全球化进程的一部分，中越边境地区的社会发展，不可避免的需要面对两国现代社会转型过程中的关系演变及其对人群活动空间的形塑。在现代民族国家治理框架下，边地人群的相互往来经历了疏通、堵塞、法治化管理等诸多过程。作为人群往来的一部分，中越边境地区人群的通婚历史悠久，只是在当下的社会环境中，成为边地社会需要解决的社会问题。
细究不同的跨国婚姻类型，我们发现，婚姻的促成除了在大环境上受到中越两国经济发展水平不平衡的影响，其在具体实践过程中还是借助于当地的社会网络。以笔者自2013年以来在中越边境地区的马关县、富宁县和麻栗坡县等地之观察来看，大部分经人介绍的跨国婚姻，大都建立在原有的亲属网络及经由商贸往来等活动建立的社会关系基础上。跨越国界意味着文化、法律、社会身份保障等诸多方面的不确定性。在缺乏正规的婚介机构参与的情况下，婚姻市场之所以能有效运行，其核心点就在于边地居民能熟练的运用当地的亲属及其他拟制亲属网络来达成彼此之间的基本交流与相互信任。
值得注意的是，除了基于婚姻缔结而形成的跨国亲属网络，多年来边民之间跨地域的商贸往来（例如金厂、茅坪的边民互市）、跨国务工、“打老庚”、社交媒体等不同社会网络交往形式，也是跨国婚姻得以延续的重要社会基础。此外，中越边境地区边民还借由一些共享文化
价值与符号来实现社会网络的联结。[27]由此觀之，中越边境地区的跨国婚姻并非一个孤立的社会现象，而是叠合了历史与现实社会中的交往与整合而达成的一种社会网络建构方式。随着通信与互联网技术的发展，越南籍新娘借由网络与娘家保持更为频密的沟通。而部分中国丈夫也积极地参与到越南女方家庭的建设之中。因此，虽然中越两国在处理跨国婚姻方面仍有很多复杂的情况需要协商处理，但并未能阻碍跨国婚姻现象的持续存在。这种跨越边境不断编织的亲属网络关系，构成新时期边地社会网络结构的核心性基础。这种跨地域的社会关系组织方式，会随着国家间关系及全球化进程的变化而发生诸多变化。而若要对这种跨国社会网络有更为全面的认识，就需要深入到这些越南籍新娘及其家庭生活中，体会其在家庭建设、社会关系、情感诉求与双边往来等方面所面临的真切问题，从而借由个体的经验体系延伸到对一定空间范围下的人群社会网络整体性认知。
四、总结
综要而言，跨国婚姻研究涉及到的主题甚为多样。从前述内容可以看出，国内民族学、人类学、社会学等不同学科的学者做了大量的努力与尝试，为我们更进一步的探讨这个问题起到重要作用。不过我们也应该看出，不少研究成果在主题选取、调查方法与分析路径上存在高度同质性，与国际学术界的对话与交流甚少。其中，从国家立场出发而进行的分析占主导地位，而从边民社会视角来进行综合分析的研究并未占据主流。
经由上文的分析，笔者认为，对跨国婚姻的认识，不仅需要在边地社会历史发展脉络与现实情境中进行把握，还需要结合全球化背景下人群的流动特性、婚姻缔结方式及移动互联网发展过程中边民社会网络建构等方面进行综合讨论。婚姻作为人类社会一个永恒的话题，是社会延续的核心基础。跨国婚姻的持续存在，不仅对边民跨国社会网络构建产生重要影响，同时也对现代民族国家的管理模式提出挑战。在文明互鉴、民心相通的国家战略大背景下，如何基于地方社会文化传统，构建出新型的边民社会管理模式，还需要做更多的研究探索。（本文调查过程中曾获西南大学民族学专业学生张倩协助收集整理材料，特致谢忱。）
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Abstract：Cross-border marriage，as a common marriage practice for border residents in history，has become an urgent social problem due to the border control pattern adopted by the nation state.
Chinese researchers have done substantial studies on the motivations，identity dilemma，and control mechanism in terms of cross-border marriage; however，there is still a lack of research paradigm with a holistic social and cultural inquiry. The cause of this lack is due to the fact that researchers are not able to incorporate the historical context of border society，the foreign literature of cross-border marriage studies，and the overall social networks in the border society，into comprehensive discussions. Therefore，it results to the current situations as abundant case studies with a relative deficiency regard of research depth and range. Thus，we should integrate empirical studies and combine three above-mention research perspectives to push forward the studies on cross-border marriage.
Key words：China-Vietnam borderland; cross-border marriage; social network; hypergamy
〔责任编辑：罗柳宁〕
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婚姻两性情感之性与情 有的说越来越有精神，有的人说累了,这就是你的选择。你是抗拒的、封闭的，还是接受的，这很重要。就像那花朵一样，没有开放就不会真正绽放。 花朵就代表雌性生殖器，任何东西都要绽放，否则没办法繁衍。我们吃的东西都是精子，只有那个东西种在地上才能长出来，这世界就是这么奇怪。最近都谁感冒了？感冒的人，一定没谈恋爱，谈恋爱的人身体都是很棒的，但智商都很低。恋爱时处在癫狂的状态，可以不吃饭、不睡觉，也不会感冒。这时候如果让他做数学题，每道题都会做错，这就是恋爱。昨天我们这么多问题，都跟感情相关，本来不想讲，可是我们在这方面又是疑惑的。当你们真正了解了婚姻的时候你就不想结婚了，当你真正通晓了人是怎么回事的时候你就不想活了。人就是这样，不了解的时候想了解，了解了之后又觉得索然无味。自杀的人选择自杀是觉得人生没有价值、生活没有意思，了解越多越觉得孤独。对于女人，为什么那么憧憬爱情，爱情其实没有那么神秘，它是给你消除寂寞的。而男人是借助性来消除寂寞，有了性才会有感情。 你们这个年龄应该有朝气，精气神都没有了，你不会有爱情。爱情是精神性的，狂热的爱情就表现为精神病状态，河南一高人说爱情是短暂的精神分裂。我泰安一个道友，听
过我的课讲了一下她的爱情故事，她亲自体会到爱情就是精神分裂，她和老公刚恋爱时爬泰山，两个人不坐缆车要爬上去，男的脱口而出“我背你上去”。那个时候狂热，结果背上去了。五年以后再重游，女的说老公我们爬上去吧，男的脱口而出”神经病才爬上去“。所以，爱情有些时候很害人，越有思想的人越害怕爱情，见到爱情就想跑。 很多哲学家都没有爱情，康德、笛卡尔，一生当中没有恋爱过。凡是追求爱情的女性，没有一个不会受到爱情的惩罚。康德是一个很了不起的人，《康德全集》人手一份，其中一个演员非常漂亮，崇拜康德，写了求爱信。她说你的智慧太伟大了，我这么漂亮，你这么聪明，我们结合之后生出来的后代就更出色了。康德吓坏了，给他回信，我担心智商像你、长的像我就坏了。你怎么能保证一定会生出来你说的那样的孩子呢？她说没办法保证，康德说那我们就拜拜吧。爱情花费时间，很麻烦，从某种意义上就是个交易，一旦有了爱情就要有义务和责任。 爱情究竟是什么？你们男孩子没有资格谈爱情，因为不懂爱情，男孩子18岁的时候爱情在脑子里就是性，女孩子才懂爱情。爱情是精神性的，不是生理性的。脑门越大的人爱情越不好，凡是女孩子脑门大的人没有一个爱情是好的，因为太追求爱情了。婚姻是社会性的，违反了规定的规则就要受到惩罚，它必须符合社会法则，而爱情不需要。性呢，
事实婚姻的法律性质及其形成背景 作为人类群体的社会，良好的秩序是良好生活环境的重要保障。婚姻作为人生中一件很重要的大事，每个人都梦想着幸福美满。但是在现实生活中婚姻又充满了很多的不稳定因素。当婚姻出现了问题时，只有合法的婚姻能得到国家和法律的支持与保护。因此，将事实婚姻纳入法律调整的视野中，不仅对当事人个人是一种保护，对于社会也是起到稳定和谐的作用。 一、事实婚姻的性质 （一）事实婚姻背景 事实婚姻是我国法学界争议颇多的一个现实问题，尤其是关于事实婚姻的性质以及其效力等问题也一直都是学者们争论的焦点。与国内外立法例相比较可以看到，国外通过立法明确地规定了事实婚姻的效力不同，而我国立法则侧重于界定何为事实婚姻。如果一旦被认定为事实婚姻，则该事实婚姻就会受到法律保护，继而产生法定的夫妻权利义务关系。虽然我国是实行结婚形式主义的国家，但在现实生活中不可避免的存在事实婚姻。 在百姓的心目中举行结婚仪式比结婚登记更重要，现实中的绝大多数登记结婚者在登记以后，仍得举行结婚仪式。这样才能得到社会的认可和获得社会大家庭的公信力。因此，在婚姻领域里，不能被忽视传统的延续性的，毕竟在某种程度上它反映了中国文明的，而且有着两千年历史的传统结婚仪式，已经深深影响着人们的婚姻生活。
事实婚姻的存在有其自身的根基和土壤以及其存在的理由和价值，笔者认为，不能因为没有合法登记手续就不承认事实婚姻是婚姻，理应在有条件的承认其存在的前提下，由法律分情况地对其进行规制。 随着人类文明的发展和进步，人身关系和生活方式不断革新，并且随着法律与社会生活的间隙越来越小，更加凸显了事实婚与法律婚的对立。是否把事实婚姻纳入法律调整的视野中，更是关系到事实婚姻当事人的权益和社会的和谐稳定。 （二）事实婚姻的性质 笔者认为，认定事实婚姻的性质关键在于婚姻成立与婚姻生效的概念的区分。婚姻作为一种特殊的民事法律行为，只要婚姻双方当事人表现出了永久地共同生活、缔结夫妻关系，以夫妻相对待的“婚意”,即满足了法律行为的意思表示构成要件，婚姻这种特殊的民事法律行为即告成立，并且婚姻成立只是一种客观的事实状态和客观结果。而婚姻生效是一种价值状态，即在婚姻成立的前提条件下，符合法律规定的合法婚姻的构成要件即产生法律规定的夫妻关系的权利和义务。已经成立的婚姻，在不满足法律规定的有效要件下为无效或可撤销婚姻，只是不产生婚姻关系当事人之间的权利和义务，而不是不能产生任何法律效果。作为婚姻形式一种的事实婚姻，完全具有婚姻所要求具有的最基本的核心要件，即男女两性以永久共同生活，缔结夫妻关系，以夫妻相对待的意思表示。其只是欠缺婚姻缔结的生效要件。也就是说，事实婚姻满足了婚姻成立的基本构成要件，而至于结婚形式要件的不具备不会使婚姻的成立，即这种客观事
经典的婚姻情感语录 婚姻本身无对错，看你对她什么态度，一份耕耘一份收获，撒什么种子，开什么花结什么果，历来如此。下面是小编为大家整理收集的关于婚姻的经典情感语录，欢迎大家的阅读。 1) 要想男人不变心，女人首先不变“脸”。要想男人不外跑，女人别做祥林嫂。结婚决不是女人变“黄脸婆”和“唠叨婆”的分水岭。 2) 当时光荏苒，当年华不再，当最初的激情回归平淡，恍然发觉，最稳妥的感情不是海誓山盟，不是千回百转，而是彼此间相濡以沫，结伴，直至终老。 3) 婚姻的纽带，不是孩子，不是金钱，而是关于精神的共同成长，在最无助和软弱时候，有他(她)托起你的下巴，扳直你的脊梁，令你坚强，并陪伴你左右，共同承受命运!那时候，你们之间除了爱，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及铭心刻骨的恩情! 4) 一辈子很短，我愿意和你将错就错!你是找感情的，我是找婚姻的!我们俩就走岔道了!幸福不一定在一起，倒霉一定在一起!婚姻怎么选都是错的，长久的婚姻就是将错就错!谁动感情谁完蛋!你的就是我的，我的还是我的!散买卖不散交情! 5) 锄禾日当午，想你好辛苦，可知我心里，有你很幸福，亲爱的，快让我见到你吧，没有你在身边，就算再热闹，我也会觉
得很无聊，我想听你给我讲故事，真的，我好想你埃。 6) 别给自己的放纵找借口!忍住了就是一生的幸福!忍不住就只是一段美丽的故事，而后会有一生的痛! 7) 爱是鲜花，有着浪漫的芬芳;爱是阳光，有着耀眼的璀璨;爱是蜜糖，有着甜蜜的温馨;爱是赞歌，有着永恒的旋律。大喜的日子，祝你们白头偕老，一生幸福! 8) 婚姻就象泡茶，第一道茶象恋爱，浓烈馥郁香;第二道茶象新婚，清新可人;第三道茶则象刚过密月或密年的婚姻，平淡如水，需要我们用平常心去品味，才能领略到其中的真趣! 9) 夫妻感情要持久，除了相互忠诚与真心这个前提外，更要牢记住两句话：恋爱可以短暂美丽如电光一闪，婚姻却必须切实平淡似细水长流。简单是最成熟的美丽，单纯是最丰富的高雅。浓缩成两个字就是：简单。 10) 走过爱情，走过激情，走进婚姻，走进平淡，经过七年之痒，迈过十年之坎，婚姻之路是进入死胡同还是越走越宽，全靠我们如何去呵护如何去经营。 11) 夫妻间彼此相爱着，彼此忠诚着，这是最基本的要求，当然首先必须做到，但婚姻质量的高低更多地体现在生活的细节上。细节问题解决起来并不难，关键是不要视而不见，更不要见而不管。 12) 爱情不能勉强，婚姻也无须强求，无论男人女人，对待爱情与婚姻都应慎重，情感婚姻都不能是随意的行为。 13) 不经风雨长不成大树，不受百炼难以成钢。不结婚生子享受不到天伦之乐，不是光棍不知道独身的苦恼。愿你早结良缘，
经典男女爱情婚姻情感文章 人们常说如果要恋爱就找自己喜欢的人,如果结婚就找喜欢自己的人,其他这些都是片面的.如果恋人不喜欢自己有什么可恋的？而且那也说不上是恋人,只能说是自己单恋.如果自己不喜欢自己的老婆怎么过一辈子？所以说不要错过这个经典的人生,要好好把握啊. 要是你精神一个人,就要尽量让她开心，她开心了你就会开心，那么双方就有激情了。不要因为自己长相不如对方而放弃追求的打算，长相只是一时的印象，真正决定能否结合主要取决于双方的性格。我见过的帅哥配丑女，丑男配美女的太多了。 女人要学会扮靓自己，不要拿朴素来做挡箭牌，不要拿家务做借口，不懂时尚，你就不是一个完整的女人。恋爱的时间能长尽量长。这最少有两点好处：一，充分，尽可能长的享受恋爱的愉悦，婚姻和恋爱的感觉是很不的。二，两人相处时间越长，越能检验彼此是否真心，越能看出两人性格是否合得来。这样婚后的感情就会牢固得多。 男人不坏，女人不爱，这坏不是指心肠狠毒，自私无情什么的。而是指油嘴滑舌，花言巧语。一般的好男人以为说情话是油嘴滑舌，轻浮肉麻的表现，所以不愿去做。对别人这样说是不对，可是对自己老婆，就要油嘴滑舌一点。为什么不能做个心好嘴滑的男人呢？ 自古人们常说:婚姻是爱情的坟墓，那是因为婚前已经往去坟墓的路上走着。就算不结婚也会在坟墓前分手,因为两人在那时已经淡不上情感
了,所以为什么不先分手就一头钻进坟墓呢？ 只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书。这样你会发现生活更加美好。 平平淡淡才是真，没错，可那应该是激情过后的平淡，然后再起激情，再有平淡。激情平淡应呈波浪形交替出现。光有平淡无激情的生活有什么意思？只要你真心爱他，到死你也会有激情的。你爱他吗？爱就告诉他，何必把思念之苦藏在心底深处。怕样子，地位，身份不相配？别怕，爱一个人是美好的。 老婆和老妈掉进了河里，我先救老妈，因为是老妈给了我生命，我找不到任何理由丢下她不管。老婆如果没救上来，我可以再给她陪葬，在墓里继续我们的爱情。 草率地结了婚已经是错了，再也不要草率地去离婚。
遇到安全生产法问题？赢了网律师为你免费解惑！访问>> https://www.doczj.com/doc/6d4379451.html, 网络侵权法律法规规定(2018)2018最新 互联网给我们的生活带来了巨大的变化，信息的交通不在受地域的限制，促使我们处于信息爆炸的时代。但网络带来的问题也不少，其中网络犯罪是最严重的问题，那么网络侵权法律规定是如何的?下面由赢了网小编为读者进行解答。 一、什么是网络侵权 网络侵权是指在网络环境下所发生的侵权行为。所谓网络是指将地理位置不同，并具有独立功能的多个计算机系统通过通信设备和线路连接起来以功能完善的网络软件及网络操作系统等，实现网络中资源共享的系统。
网络侵权是知识侵权的一种形式，网络侵权行为与传统侵权行为在本质上是相同的，即行为人由于过错侵害他人的财产和人身权利，依法应当承担民事责任的行为，以及依法律特别规定应当承担民事责任的其他致人损害行为。 二、网络侵权的类型 1、网上侵犯人格权 具体人格权包括身体权、生命权、健康权、自由权、隐私权、姓名权及名称权、肖像权、名誉权和荣誉权。网络空间是一个虚拟空间，但它并不是虚幻的，是依赖于现实社会的客观存在，网络中依然存在侵犯人格权的违法行为。就目前的情况来看，对网上侵犯名誉权、肖像权、姓名权的行为，只要受害人能拿起法律武器追究侵权人的责任，其合法权益就能够得到保护。 我国《宪法》规定，“中华人民共和国公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。”“中华人民共和国公民的通信自由和通信秘密受法律保护。”最高人民法院《关于彻执行〈中华人民共和国民法通则〉若干问题的意见》第140条规定，“以书面、口头等形式宣扬他人的隐私，或者捏造事实公然丑化他人人格、以及用侮辱、诽谤等方式损害他人名誉，造成一定影响的，应当认定为侵害公
谈谈婚姻家庭与心理健康 大家经常听到这样的表述，就是说，爱情在谈恋爱的阶段是很甜蜜的，但是一进入婚姻，有一句话说，婚姻是爱情的坟墓。进入了婚姻以后，爱情就变淡了，或者变味了。那么是不是所有的人把他们的爱情引入到婚姻当中？或者把他们的爱情带入到婚姻当中以后，这个爱情都将消失不复存在。肯定不是这样的，那么我们会看到很多的人，在他们已经结婚了很多年，爱情一点也不变色。那么一批人觉得婚姻是爱情的坟墓，另外一批人终生相伴，白头偕老。这两者的差别是怎么出现的？我想今天我就来跟大家一块探讨探讨这个问题。就是我们很需要研究一下，在夫妻关系当中，在婚姻家庭当中，有哪些因素造成夫妻之间关系的不和谐？有哪些因素可能导致家庭瓦解？有哪些因素使得家庭出现危机最后破 裂？ 首先我先讲讲如果一个婚姻是美满的话，那么它应该具有哪些要素呢？那么实际上我们在研究一对夫妻，他们在一起建立的这个婚姻和这个家庭，它是不是美满的时候，我们会考虑到很多的因素。那么有这么三点我们觉得很重要： 有没有基础？ 互动的情况怎么样？ 这两个人投入这个家庭里的精力是不是均等？ 比如有一个人又洗衣服又做饭，又擦地又打扫卫生，出去干活还挣钱最多。另外一个人对家庭的贡献本身就不大，收入可能还不如每天又洗衣服又做饭的那一位，但是回到家里不是抽烟就是喝茶看电视。闲着没事嗑瓜子，嗑瓜子还把瓜子皮洒得到处都是，这让我们感觉到一种什么？就在这一个家庭里，丈夫和妻子各自的付出和收获很不平衡。那么我们不能管这样的婚姻叫美满的婚姻。当然有的家庭发生家庭暴力的现象，那就存在着更大的问题，如果一个家庭里面，夫妻双方沟通交流不够，那么他们是以什么方式沟通和交流导致问题的呢？ 如果一个家庭里头付出和收获很不平衡，是什么原因让那个付出的老付出？收获的老收获呢？当我们深入研究这些问题，在这些现象背后我们去观察、去思考这些问题的时候，我们就会发现，建立家庭的夫妻双方心理是不是健康，可能是婚姻美满和谐与否的一个重要的潜在原因。所以我们就想，今天的讲座里头就探讨一下一个人的心理健康水平的高低，对婚姻家庭生活有什么影响，那么心理健康水平我们想从一个人的思维、情感、行为、人格各个方面来衡量，看看这个人的心理健康程度，以及在这个人的这样的心理健康水平之上，会对家庭造成些什么影响。 那么，心理健康和婚姻家庭之间的美满幸福状态有很大的关系，那么这几种关系会以什么样的方式表现呢？心理健康和美满婚姻之间的关系可能会受到什么因素的影响？有哪些表现？第一，比如说一个人他有理性的思维，这个人有理性的思维，这个人就容易把自己和爱人的关系搞好。所以我们第一个问题叫做理性思维和夫妻关系的和谐美满。什么叫理性思维？我看待问题、评价问题、认识问题的态度是合乎理性的，是合乎世界本来的道理的。那么合乎理性的思维相对应的就是非理性的思维，如果一个人满脑子的非理性思维，那么这个人心理健康水平就不高，心理健康水平高的人，应该是充满了理性思维的。
婚姻与性男女间年龄的最佳绝配 性在两性婚姻中的位置极其重要，婚姻中性爱的和谐美满，是巩固夫妻间情感、稳定婚姻关系的最根本的纽带。要保持性在婚姻中的青年、中年、老年阶段都拥有激情，男女年龄的差距问题是婚前必须要考虑和重视的。令人遗憾的是，人们在青年时的激情与冲动，让绝大多数人忽略了男女年龄差异在婚姻中的重要性，以至到了中老年时才发现：早知如此，何必当初！ 要知道，人到五十岁以后，人生还有一半的旅程，个中风景依然美丽，旅程中带来的享受依旧是那样令人着迷。因此，美好人生，美满婚姻，应该从青年做起，尤其是婚姻，这是我们一生值都得依恋的幸福港湾！你不可不重视，你也必须对婚姻有个最彻底的认识。 在婚姻中，男女的性有着很大的差异，这在青年时代甚至中年时代是最易被人们忽视的，而其中最根本的是年龄的差异对性的影响。那么，从性的角度看，在婚姻中男女年龄的差别究竟多少才是最佳绝配呢？ 婚姻中想要拥有一生的激情，享受夫妻间长久的美满性爱，男女间年龄搭配的最佳差距是10—15岁，也就是说，男人应该比女人大10—15岁！ 从性的角度解析男人：男人在世间属于攻击型和征服型的动物，从生物学和性文化学中就决定了男人在性和社会方面的主导地位。在两性之间，男人做爱是否有激情对女人的影响很大。从性生理角度看，
男人到九十岁，甚至一百岁都能拥有性交能力，也能从性爱活动中享受到快乐，而这种快乐的程度依然是较强烈的；从性心理的角度讲，男人对比自己年轻得多的女人总是保持着做爱的激情，且越做越爱，越爱越做，是一种良性循环。 因此，男人对年轻女人的性爱活动总是积极、主动、充满激情的，男人的这种激情让性爱充满生机。如果男人对性对象失去性趣，做爱的激情消失或大大降低，这对婚姻是致命的，婚姻的幸福也是不完美的。看看我们身边的婚姻，我们不得不承认这样一个事实：多少男人在六十岁之后饱受性饥渴的煎熬！我想这决不是男人后半生所希望的生活方式，做妻子的也不忍心看着与之相爱相伴一生的丈夫不能享受性福和快乐，这对女人来说也是一种折磨。如果男人比女人大10—15岁，这种情况就会大有改观。 从性的角度解析女人：女人在世间属于享受型和奉献型的动物，从生物学和性文化学中就决定了女人在性和社会方面的从属地位。女人的肌体是否年轻对两性婚姻中的性生活影响很大，对男人性能力的发挥和影响也很大。从性生理角度讲，女人五十岁之后的性交能力开始下降，享受性爱快乐的程度也在下降，到六十岁以后就很少有性交活动，七十岁以后性交活动几乎停止。由此可见，女人在进入中老年后，其性生理能力远不如男人强；从性心理角度看，女人随着中老年的到来，做爱的渴望逐渐下降，性交带来的快感也在减弱，再加上绝经后阴道分泌物的减少，干涩的做爱，越做越不想做，越不做就越不能做，是一种恶性循环。因此，女人后半生与相近年龄男人的性爱是
婚姻心理咨询是解决情感婚姻问题的重要途径 当你在情感婚姻方面正面临困扰和烦恼时，例如恋爱挫折、夫妻矛盾、婚姻危机、婚外情、情感创伤、性生活不和谐等等。对于这些正处在困惑和无助中的人，可以通过婚姻心理咨询和心理专家交流对情绪进行调整,对困扰进行改善和对危机进行有效改变及扼制。 持续不良的夫妻关系或婚姻危机状态里的人，一般自己很难从中走出来，因为长期不合理的认知和行为表达已经形成了强大惯性无意识，在这里只有通过心理咨询师特别是婚姻心理咨询师的帮助才能更好的实现有效的调整改善，结果使紧张、僵持、一触即发的夫妻关系变的富有弹性、柔软和自如起来。 婚姻心理咨询实践表明：如果来访者的期望和要求合理，有渴望改变自己婚姻生活状态的要求，那么来访者通过接受婚姻心理咨询服务所产生的改变就是有卓有成效和实质性的。 一般说来，婚姻本来是很扎实的，那么为什么变的脆弱敏感和不堪一击了呢？绿岛的婚姻心理专家认为婚姻生活里一个个改变改善的敏感期，婚姻发生转变的机会，因为无所作为而丧失流失掉了，结果是婚姻越来越失去生机和生命力。失去了才后悔，才知道珍惜和试图挽回，需要更多的努力才能奏效，在这里婚姻心理咨询专家能帮助来访者有效的达到目标，专家的作用不可或缺。https://www.doczj.com/doc/6d4379451.html, 婚姻心理咨询能使咨询者对自己面临婚姻问题的认识由迷惘盲目变的清晰起来，从无所适从不置可否变的有办法和可操作起来，婚姻心理咨询是婚姻问题的根本解决之道，婚姻心理咨询可以改变婚姻生活和夫妻关系的很多方面，它的干预和影响广泛而深刻。 婚姻心理咨询师与咨询者的关系随着咨询的进程会发生变化，具体是实现从帮助—协助—自助的成功演变，即来访者从心理上依赖或比较无助达到比较能独立处理自己的婚姻问题到完全自信自如的面对生活，达到心理咨询激发力量开发潜力优化生命状态的效果。 婚姻心理咨询是解决情感婚姻问题的重要途径。选择婚姻心理咨询途径调整改变婚姻生活状态和提高婚姻生活质量是明智的选择，这已经被越来越多的人所接受和成为她／他们的实际行动。
关于婚姻情感语录说说 1、现在的我，还是会选择去相信爱情，可不会再天真的觉得爱情是生命的全部，因为我知道，有一份比爱情更重要的东西需要我们去面对，那就是永久的感情。他包括了轰烈爱情平淡后转化后的情，一种让我们无法用语言去形容的情感，亦或是猜不透的生活之迷。 2、有扇门永远为我们敞开，那就是爱，爱所有的人，爱这个世界。懂得与人分享爱，就是懂得爱与被爱。你藏在我心里，我不难找到你;你藏在自己心里，任何人也找不到你。试着把自己的心打开，不要拒人千里，先在自己的心里装下别人、装下大众，这份爱叫幸福，这份爱叫包容，包容的爱里没有伤害。 3、爱情是一句誓言，爱情是一个憧憬，爱情是一种执着，爱情是一种忠诚，爱情是一种守望，爱情是一屡思念，爱情是一丝惆怅，爱情是一声叹息，爱情是一种哀怨，爱情是一种痴迷，爱情是一种怀念! 4、爱情里心最重要：细心，可以让爱情长长久久。贴心，可以让爱情甜甜蜜蜜。用心，可以让爱情历久弥新。交心，可以让爱情温暖光亮。真心，可以让爱情喜悦充实。慈悲心，可以让爱情增加厚度。心与心的距离，可以很近，也可以很远，被爱迷惑时，不妨静下心来，听听自己对爱的需求，真心是否涌动。 5、有的人与人之间的相遇就像是流星爱情的经典话语，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。 6、脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到 7、匆匆聚，浓浓情意挥不去，难料相思真的会成疾，苦苦思念亦觉甜蜜，只恐在乎的你未被困在这场灾难里，只恐你不知道我爱你!愿你每日总相忆! 8、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心往对待四周的一切，也是一种境界。 9、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明
婚姻法典型的案例分析题 1．王某（男）与彭某（女）是小学同学，同村居住，1992年双方18岁的时候，由父母给他们订了亲，遂以夫妻名义住在了一起，并生育一子。2000年，王某外出务工，结识了女工秦某，不久即租房同居，并于2002年2月起诉到法院要求与彭某离婚。彭某则以《婚姻法》第四条“夫妻应当互相忠实”的规定为根据提出反诉，要求保护自己与王某的婚姻关系，排除秦某的妨害行为。请问人民法院应如何对待双方的诉请？ 参考答案：（1）当事双方1992年以夫妻名义同居时不到法定婚龄，王某起诉“离婚”时已经符合结婚实质要件，按照最高人民法院司法解释，人民法院应告知当事人在案件受理前补办结婚登记。如果双方补办了结婚登记，按照离婚诉讼审理；如果双方不补办结婚登记，则按照解除同居关系处理。（2）如果双方不补办结婚登记，不具有合法的夫妻身份；即使双方补办了结婚登记，按照最高人民法院的司法解释，彭某仅以《婚姻法》第4条为依据提起诉讼，人民法院也不予受理。 2．赵某（男）与孙某（女）均已达到法定婚龄，双方的母亲是姐妹，二人于2002年5月发生两性关系导致孙某怀孕，在父母的敦促下，于同年12月隐瞒姨表兄妹关系，办理了结婚登记，并于2003年2月生下一个有智力缺陷的女儿。2003年5月，赵某的祖父向人民法院提请要求宣告赵、孙的婚姻关系无效。经审理，查实双方确系禁止结
婚的亲属，且均不愿意抚养女儿。人民法院随即判决双方婚姻关系无效，其女儿由孙某抚养，赵某承担部分抚养费用。孙某不服，提出上诉，认为：第一，赵某之祖父无权提出宣告婚姻无效的诉请；第二，人民法院审理中未进行调解即宣告婚姻无效，违反法定程序；第三，为了保护女方权益，即使婚姻无效，双方所生女儿也应由男方抚养。请问，二审人民法院应否支持孙某的主张？ 参考答案：二审人民法院不应支持孙某的主张。理由如下：（1）按照最高人民法院的司法解释，有权依据婚姻法的规定向人民法院就已办理结婚登记的婚姻申请宣告婚姻无效的主体，包括婚姻当事人和利害关系人。以有禁止结婚的亲属关系为由申请宣告婚姻无效的，利害关系人是当事人的近亲属。赵某的祖父属于赵某的近亲属，因此有权向人民法院提出宣告赵、孙婚姻无效的申请。（2）按照最高人民法院的司法解释，人民法院审理宣告婚姻无效案件，对婚姻效力的审理不适用调解，应当依法作出判决；有关婚姻效力的判决一经作出，即发生法律效力。本案一审法院对婚姻效力问题不作调解是有充分根据的。（3）由于当事双方均不愿意作为他们女儿的直接抚养方，一审法院根据《婚姻法》关于“离婚后，哺乳期内的子女，以随哺乳的母亲抚养为原则”的规定，判决归孙某抚养，赵某承担部分抚养费用，于法有据，也有利于其女儿的成长。 1．张某（男）和李某（女）1990年结婚，并于1992年生育一子。1994年，张某所在单位因经营不景气，由3月份开始发不出职工工
什么是EFT（Emotionally Focused Therapy，情绪取向治疗） 2015-03-07EFT010 在百度搜索“情绪取向”，结果多是语焉不详的短文或书籍介绍；搜索“EFT”，得来的不是保健品、网络游戏、电子仪器就是情绪释放技术（Emotional freedom technique），我们EFT人应补此疏漏。在此回答“什么是情绪取向治疗（Emotionally Focused Therapy,EFT）”。格式便合着百度词条的模样，写完一并发词条。 情绪取向治疗（Emotionally Focused Therapy，EFT） 中文名：情绪取向治疗、情绪焦点治疗 外文名：Emotionally FocusedTherapy 创始人：Dr. Sue Johnson和Dr. Greenberg 类型：心理治疗学派 作用：伴侣治疗、家庭治疗、个体心理治疗 时间：20世纪80年代初 Dr. Sue Johnson 概述： 情绪取向治疗（Emotionally Focused Therapy，简称EFT）由Dr. Sue Johnson和Dr. Greenberg两位博士共同发展而成的心理治疗技术，适用于改善伴侣关系及亲子关系。 EFT认为情绪是引发行为反应的重要关键，而安全感是关系维系的基础，倘若两人之间的安全感受到威胁，人们会感到痛苦或不知所措，产生互相伤害的行为。因此EFT相信，改变人们的情绪反应，行为模式将会跟着改变。基于此哲学观点，EFT治疗师帮助伴侣和家庭成员停止令人痛苦的互动模式，并且重新塑造人们的情绪经验，以建立相互滋养与支持的情感关系。 EFT被认为现今治疗效果显著且有效的心理治疗取向之一，众多实务研究发现：经过8-20次晤谈的伴侣，70-75%的伴侣痛苦程度下降，90%的伴侣关系明显改善，而此取向适用对象亦相当广泛，例如：受抑郁症、慢性病、创伤所苦的伴侣，以及多元文化家庭。 EFT提供了三阶段9步骤的操作模式，清晰地描述治疗过程中的步骤及关键点。在三阶段9步骤的操作模式中，包含肯定、同理反映、重新界定、同理的
关于婚姻的情感语录45句 导语：孟非曾说过当爱情出现的时候，两个人一直聊一天也是正常的；一言不发地在一起也不觉得尴尬，这也是爱情。这里橙子为大家整理了关于婚姻的情感语录，希望对你有帮助。 1. 最完美的产品在广告里，最完美的人在悼词里，最完美的爱情在小说里，最完美的婚姻在梦境里。 2. 男人愿为爱情拼命，结果却发现婚姻要了他的命。——朱德庸 3. 学会帮女人做家务。一个回家就只是躺在沙发上等待老婆开饭的男人，会让婚姻生活淡的比白开水还无味。——杜月笙 4. 晚熟的女人害自己一辈子，晚熟的男人害全家一辈子。 5. 你的人生分成过去式、未来式。你的婚姻只是现在完成式，就是完成老婆所交待的一切。 6. 婚姻不意味着占有对方，独占心理发展到最后就是彻底的失去。 7. 一个革命者永远不把爱人问题看得比革命还重要，这样会犯错误的。对待婚姻问题，必须严肃，不要饥不择食，不问政治，只看外表，结果弄出很多纠纷，或者生活不到头。年轻人必须注意，要在革命斗争中选择自己的对象，在这个问题上也常常表现出一个人的政治品质。不要把它摆在不适当的地位，必须严肃对待它!——王若飞 8. 虽然我觉得我们都付出了这么多努力，半途而废有些可惜，不过只要你开心的话，也没关系的。一定会有王子在人群中发现你的人字拖的，他会看到你是个多么好的女孩子，好好珍惜你。 9. 婚姻是一把伞。有了它，风雨烈日时自然舒适无比，但更多平平淡淡的天气里，多了一把伞难免是累赘。 10. 能够唤起你情欲的人和能跟你过到一块的人，没有两三年的交往，很难是同一个人。 11. 婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身份和财产上，却建筑在互相尊敬上。这种幸福的本质是谦逊和朴实的。——巴尔扎克
婚姻情感困惑的会谈实例分析 摘要：这是一例关于相恋7年因男友同别人结婚而导致情感婚恋心理困惑问题的心理咨询报告。通过对来访者所描述的问题进行分析和以前的生活经历做出诊断，确定来访者为一般心理问题，属于适应性心理问题。与来访者进行沟通协商后，确定了咨询方案，经过咨询，求助者的痛苦、焦虑情绪问题基本解决，使之决定重新开始一段新生活，取得了较好的咨询效果。 关键词：会谈案例、心理咨询案例、情感婚恋困惑、咨询目标认知疗法 一、一般资料 张某某，女性，42岁，汉族，江苏一私营业主。 二、主诉和个人自诉 （一）主诉：因为比男友大9岁，男友家一直不能接受他们的恋情，在苦苦坚持了7年后，现在深爱的男友听取家人安排和别人结婚，张女士从对男友的希望到失望最后变成了绝望，希望能够结束这段令人心碎的感情，但是男友结婚后继续找她，她也不忍心拒绝和他交往，但她认为他已经是结婚的人了不愿意这样陷入被动的三角关系中又不知道如何摆脱，因此内心非常痛苦，担心和焦虑，情绪低落，有强烈的改变愿望，经朋友介绍前来咨询。 （二）个人自述：来访者自幼生活江苏某县城，排行老大，性格比较要强也很能干，有一家自己的贸易公司，7年前认识比自己小9岁的男朋友，他们彼此相爱，但是因为来访者比男方大9岁，而且是离过婚有一个儿子跟着自己，所以男朋友家一直不能接受她。但是男朋友一直在努力说服家人，这7年来也一直对她很好，但是突然一个多月前男友和家人介绍的对象结婚了，这对来访者打击很大，决定离开他结束这段感情，但是男友知道她离开后又去找她，她不忍心就和他在一起，在内心深处她坚决不同意自己陷入这种“三角关系”特别不能接受男友结婚还想和她在一起的情况，因此很想结束这段感情，但是不知道怎么办，很痛苦和焦虑，对这段感情很困惑和茫然，再三考虑，决定来心理咨询中心求助。 三、咨询师观察、了解到的情况 求助者衣着整齐，有气质、彬彬有礼，成熟的职业女性，回答问题思路清楚。身体健康，未患过严重疾病，求助愿望比较强烈。通过了解得知来访者既往身体健康，生活中把儿子照顾的很好，工作事业也很有起色，人格独立稳定。求助者的问题大致是一般情感婚恋困惑的
婚姻与情感李银河的个别言论着实值得令人深思 言论一：《高圆圆自爆39岁不生孩子的原因:不是我的错》一文段落节选： 李银河在《人间采蜜记》中记录着她小时候发生的一件事：亲戚的邻居家一心想要男孩，结果生了5个女儿。所以女主人常年待在家里看孩子，什么也做不了。 李银河看到这个情况就开始思考，女人的价值到底是什么呢？是传宗接代？是生儿育女？是保持家庭兴旺？ 可如果真的是这样，女人自身的价值如何体现呢？ 就这样，李银河带着自己的思考，在笔记本中这样写下了这样的话： 她是个很好的青年，但现在完全让孩子给拖累住了，人在这
世界上能做的事情是多么的少啊。我能比她多做些什么呢？我一定要打破这种习惯的势力。 【延伸解答】为什么生孩子更能体现女人的价值？这是因为我们中国目前还需要靠子女来为父母“养老送终”！ 言论二：网文《清华网红美女学霸被爆约3P、学术造假：她不知道命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格》一文段落节选： 一个女孩不能被婚姻和爱情定义，她需要自由。 李银河老师在多年前就提出过“自愿、成人、私密”的“性爱三原则”。 她认为，不管何种形式的性爱，只要遵守“性爱三原则”，就应像人权那样受到保护。对性的约束越宽松，社会越和谐。 【延伸解答】你认可李银河女士的“性爱三原则”吗？不认可！我反正不认可。这是因为第一，在此“三原则”之下，将导致
中国“乱伦”现象的泛滥；比如说如何父亲与女儿在“此三原则”下同居，你能认可吗？第二，如果女人在婚外与他人偷情，那么其子女父亲身份的不确定性必将加大，在当今依然靠父母抚养子女的时代，女人出轨后所生育的子女对其丈夫来说必然是一种“不公平”。另外，虽然目前可以做亲子鉴定，但是毕竟是一种伤害感情的事情。第三，在中国社会，如果遵从李银河的“三原则”，那么中国岂不会出现大批拿着自己肉体去与官员手中的权力进行交换的女人吗？
老年期心理问题特点： 临床心理学中以老年心理问题和障碍，如更年期精神症状、记忆减退、性格改变等为区分标准，生理年龄只有相对的参考价值。 老年是人生中全方位的失落阶段，所以，老年人的心理习惯之一是倾向回忆往事，不愿展望未来，因为等待他们的未来，不是他们所期待的事情。为此，曾经幸福的老年人，情绪方面多数较平稳；曾经坎坷的老年人，常常被郁闷和惆怅，追悔和叹息所环绕。 老年人的心理需要多数比较现实，要求眼下有事可做，有人与他们交往。特别是刚刚离开工作岗位的 离、退人员，由于社会交往减少而产生的孤独感。这是造成老年人心理问题和心理障碍的原因之一。 常见问题： 退休带来的个人价值问题 生病（慢性病或严重病）对情绪的影响 痴呆 对死亡的恐惧 老人虐待问题 贫穷、孤独、丧亲、残疾等 案例： 6-15、 6-16、 6-17（省略） 第五节婚恋、家庭心理咨询 第一单元恋爱问题的心理咨询 一、什么叫爱情 生物本能——性爱 心理需求——情爱 依附本能（社会本能的需要）——恋爱 二、神化中的“爱情” 爱情是男女双方相互依存和性、情互相给与并彼此理解和接纳的过程。 在咨询中，讨论的是现实的、正常的爱情。柏拉图式的“无性的爱情”、对神的爱、“单相思”、以及各 类变态的“爱情”等等，不符合我们对爱情的定义，不在我们讨论之列。 三、爱情困惑与障碍的心理咨询 特点：非理性 “爱情”二字，无论是“爱”还是“情”，都是对人类非理性体验的描述。 如果我们用理性的逻辑去对待爱情的困惑与障碍，那么我们的判断，十有八九是不准确的。因为，爱情自身本不遵守理性的逻辑 男女青年择偶心理健康标准 看对方有没有自信，它包括对自我的肯定态度和较强的适应能力； 看对方情绪是否稳定，即面对困难与挫折，是否都能保持正常的心态和乐观的情绪； 看对方的生活态度，对生活是否热爱，充满了向往，觉得生活充满了乐趣，对社会对他人有爱心和责任感。 符合上述标准，证明他（她）心理健康，那么你们将来的家庭生活将会是幸福和美满的 案例： 6-18，恋爱中的趋避冲突
陪伴是最深情的告白悟透爱情婚姻本质的48个 段子 引导语：婚姻有多长？长不过两位数。如果有一天它真的要离去，我们是否还来得及去珍惜！原来，我们挥霍婚姻，只是因为我们认定它会永恒，请不要放过生活中每一个简单的细节，不要无视婚姻中每一次平凡的感动，让你的婚姻充满幸福！ 1、什么样的夫妻最幸福？一句话，知道自己幸福的夫妻最幸福—身在福中而知福。最大的不幸是身在福中不知福，身在福中不知福的人，在别人看来再大的幸福他都看不见，因为他不知福，也就永远不幸福，至少不是最幸福；而最大的幸福是身在福中而知福，因为知福才能享福，知福才是有福人。所以，不要放过生活中每一个简单的细节，不要无视婚姻中每一次平凡的感动，做身在福中而知福的人。 2、婚姻就像一个魔盒，它改变着婚姻中的男人和女人，而这种改变倒不是婚姻本身起作用，恰恰是婚姻中夫妻自己在改变自己，也就是说男人女人通过婚姻这根纽带有意或无意地在改变着自己。
3、婚姻必须切实平淡似细水长流，平淡才能长久，细水才能长流，但平淡不等于无味，细水不等于完全波澜不惊，否则就是走入婚姻的另一个极端，也是婚姻的另一个死角，淡而无味毫无新鲜感才是婚姻最大的致命伤。 4、结婚后夫妻最大也是最重要的变化就是婚后夫妻不再相互欣赏。具体地说就是，无视对方的优点，没有赞美，没有表扬，更多的是挖苦和讽刺；无视对方为自己所做的一切，认为一切都是理所当然，没有发自内心的感恩。 5、没有不幸的婚姻，只有不幸的夫妻。一对对夫妻怀着对婚姻的无比美好的憧憬走入婚姻的殿堂，可最终他们却失望了，于是他们责怪婚姻，说婚姻是爱情的坟墓，而其实真正要怪的是他们自己。 6、爱情不能勉强，婚姻也无须强求，无论男人女人，对待爱情与婚姻都应慎重，情感婚姻都不能是随意的行为。 7、面对不幸的婚姻，我们首先要做的事是放弃战争，当然也不奢求马上回归甜蜜，而是要彼此静下心来好好想一想。没有思考就没有行动，也就不可能找到解决具体问题的钥匙，因为自己想要的东西和婚姻的细节永远只有自己最清楚，解决问题的钥匙最终是握在自己手中。 8、沟通是解决婚姻问题的第一把钥匙，也是最重要的钥匙之一，沟通可以解决大多数婚姻问题。 9、婚姻是夫妻一辈子的事业，要付出努力去经营，婚姻正是在夫妻携手跨越一次又一次的难坎之后才越发丰富有内涵，才越发显现白头到老的弥足珍贵，婚姻也才散发出她真正的魅力。 10、幸福的前提与基础当然是爱与忠诚，而最终能否真正获得幸福则取决于夫妻之间良好的情感习惯。所以说，好习惯成就幸福婚姻。 11、走过爱情，走过激情，走进婚姻，走进平淡，经过七年之痒，迈过十年之坎，婚姻之路是进入死胡同还是越走越宽，全靠我们如何去呵护、如何去经营。 12、相爱是一门艺术，爱是两个人一起成长，这就必须得有交流，有交流才有
论析中国传统婚姻习俗的文化内涵(一) 论文关键词：传统；婚姻；习俗；文化 论文摘要：中国传统婚姻习俗蕴台着丰富的文化内涵，表现为：婚姻依礼而行；婚姻重礼轻爱；婚姻中渗透买卖关系，婚姻体现着等级差别和阶级限制婚姻是人类社会两性结台的基本制度和形式。婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、宗教观和心理发展态势。中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的文化内涵。 一婚姻依礼而行 我国素称“礼仪之邦”，叉把婚礼看作礼义之本”、“人伦之始”。所谓“有天地然后有万物．有万物然后有男女，有男女然后有夫妇．有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。只有正婚姻夫妇秩序，才能正其它社会秩序，才有社会的礼治。所以礼出于婚，婚出于礼，男女结合必须依礼而行聘娶，达到“序人伦”、“别夫妇”的目的。“伏羲制嫁娶”始向礼婚发展，至周代礼婚已日臻成熟，细分为“六礼”。 中国古代的婚姻礼制，以“义”而起，以“仪”而明，包括“义”与“仪”两部分。“婚义”是指婚姻的实质表现，即男女结合必须具备的社会条件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良贱不婚，也是当时社会的基本婚姻规范。“婚仪”是指婚姻的形式要件，即结婚的礼仪形式和程序，这就是从周代开始实行的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”。“婚义”与“婚仪”结合，是社会对男女婚姻认定的基本根据，其中的礼仪程序尤为人们所重视。“六礼备，谓之聘．六礼不备，谓之奔”，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被世人贬为“私诱”或“淫荡”，其夫妻关系也不为社会所承认。 按照陈顾远先生的观点，中国的婚姻不属于宗教婚．也不属于法律婚．实为另一种形式婚——礼仪婚。陈先生认为世界上关于婚姻立法的观点有事实婚主义和形式婚主义，世界上大多数国家持形式婚主义。形式婚从社会承认的角度讲，由宗教认可的称为宗教婚，由国家法律认可的称为法律婚。西方婚礼形式是以宗教婚为起始的。中世纪基督教的力量控制社会生活的各个方面，婚姻关系受宗教法律所支配，结婚必须在教堂举行婚礼，婚礼由神父主持，二人或三人证婚，新郎新娘要在神父面前公开表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是从法国大革命后开始的。1791年法国颁布革命宪法，宣布“婚姻不过是民事契约”，认为宗教不应过问婚姻．从此以后，绝大多数国家叉开始实行法律婚。陈先生认为“中国古代自有礼制后，非当于礼者不视为婚姻”。婚姻讲究礼仪程序．实行的是礼仪婚。在历史上，虽然也对婚姻作了法律规定，但法的作用是以律辅礼，不依礼而行，便以法刑之。我国从周代开始，男女之交出于礼者．必人于刑．自秦汉以来，都是依赖法律达到“明刑弼教”，制裁反礼而行者，“法”不过是推动礼的工具．礼才是最根本的东西，是立法的基本依据。我国古代对婚姻的法律规定远远迟于礼，是以刑辅礼，法在刑后。法律对婚姻的作用是逐渐加强的，最后才成为礼法并行，但仍然是法在礼之下，法是礼的延伸。婚姻仍然是礼婚，正如明代王稀在《七出议》中所说：“礼与法非二物也．礼者防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制，礼之所不许，即律之所不容，出于礼而人于律也”。直到民国时才产生现代意义上的法律婚。 就是到了现在，虽然封建社会制度被消除，法律成为调节婚姻关系的主要手段，但传统习俗的力量和影响是巨大的。在我国民间生活中，老百姓对婚姻的缔结只认风俗习惯，而并不诉诸于法律。尽管在我国只有结婚登记才是唯一的合法的手续、登记结婚而不举行婚礼，并不影响男女双方夫妻关系的建立．但事实上领了有法律意义的结婚证而未举行婚礼的男女，通常仍不被周围的人视为夫妻。 二婚姻重礼轻爱 传统社会，婚姻是“合二姓之好”，“上以事宗庙而下以继后世”的大事，男女的缩台不是个人
完善我国婚姻家庭制度的法律思考（上） 随着我国改革开放的深入，特别是计划体制为市场经济体制所取代，社会生活的各个领域都发生了重大变化。在婚姻家庭领域中也出现了许多新情况、新问题。因而，１９８０年颁布的《中华人民共和国婚姻法》已远远不能适应商品经济迅速发展的需要，对我国婚姻法进行必要的修改、补充和完善已经成为客观的必要。笔者拟就完善婚姻家庭立法提出若干设想和建议，供有关方面。 一、法典的名称 我国１９５０年和１９８０年颁布了两部《中华人民共和国婚姻法》。１９８０年颁布的《婚姻法》共３７条。其中第１—３条是总则，第４—８条是规定结婚的条件和程序，第９—２３条是规定夫妻的人身关系、财产关系、父母子女关系、祖孙关系、兄弟姊妹关系。第２４—３３条是规定离婚的条件和程序以及离婚的后果（离婚时的夫妻财产分割、子女抚养、经济帮助、债务清偿）。第３４—３７条是规定附则。从法典的内容看，它不仅调整着婚姻关系，又调整着家庭关系。 从世界立法看，也多是将法典命名为“婚姻家庭法”。前苏联为《苏俄婚姻和家庭法典》，美国为《统一结婚离婚法》，另外还有规定家庭关系的单行法规，澳大利亚为《澳大利亚家庭法》，英国是数个单行法：《婚姻法》、《婚姻诉讼法》、《家庭赡养法》、《离婚改革法》，蒙古、保加利亚为《家庭法》，日本、意大利为民法中的亲属编。 因此，法典名称为《婚姻法》显然不妥，应与其调整的社会关系的范围相一致，名实相符。故笔者认为，这部法典的名称应为《中华人民共和国婚姻家庭法》。 二、完善结婚制度的构想 结婚是具有重要法律意义的行为，任何国家，都要通过法律手段进行干预，现代各国立法对婚姻的成立均规定须具备一定的实质要件与形式要件。实质要件是指结婚当事人本身的状况及双方之间的关系必须符合的法定条件：结婚的形式要件是指婚姻成立的法定程序及方式。我国现行“婚姻法”规定了的结婚条件有六：１．男女双方完全自愿；２．必须达到法定年龄；３．必须符合一夫一妻制；４．禁止直系血亲和三代以内旁系血亲结婚；３．患麻疯病未经治愈或患其他医学上认为不应当结婚的疾病者，禁止结婚；６．要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记，领取结婚证，即确立夫妻关系。 我国结婚制度对保障婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度的实施，保护婚姻当事人的合法权益起到了积极作用，维护了社会主义婚姻家庭的巩固。现行婚姻法的不足在于禁止结婚的疾病不完整，不具体；禁止近亲结婚的范围还