第三专题获得教养的途径
《师说》第二课时
高一语文编号：111013 主编：史凤琴审核：吉跃芳
【学习目标】
知识与技能目标
⒈掌握文言文的特殊句式
⒉在梳理清文意的基础上，梳理文章结构，掌握文章内容，把握作者观点。
【情境链接】韩愈的传世名言
·云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
·大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）
·升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。（《山石》）
·白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（《春雪》）
·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》）
·蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）
·不塞不流，不止不行。（《原道》）
【研读文本】
1.翻译下列句子
师者，所以传道受业解惑也
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
⒉文章的第一、第二、第三段，韩愈分别谈了三个观点，尽量采用原文的话，再用自己的语言适当组合，写出三个观点。
第一
第二
第三
⒊那么人为什么要从师呢？请引用原文语句从三方面回答：（每一个回答连标点不超过13个字）
（1）
（2）
（3）
⒋第四段段仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
【思维导图】梳理文章结构，概括文章第一段三层的意思。理清二、三段
的关系。
（第1句）：
第一段（第2、3句）：
(第4-6句)：
第一组对比 ---------
第二段第二组对比 -------- 第三组对比 --------
第三段以孔子从师为范例说明了“______________________________”
的道理
【问题探究】
结合全文，说说“择师”的标准都有哪些句子？你是如何理解这些句子
的？
【拓展延伸】
孔文举（孔融）年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门
者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，
前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之
尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”韪大踧踖（窘迫）。（刘义庆《世说新语》）
①伯阳是谁？
②韩愈《师说》里的哪一句与这个故事相关？
③“元礼及宾客莫不奇之”一句中，大家“奇”孔融的什么？请用上文中的一个四字词组回答。
④“韪大踧踖”，是因为孔融对陈韪反唇相讥，那么，孔融认为陈韪“现在”怎么样？尽量采用原文的话，再用自己的语言适当组合
【困惑问题】
最新整理《师说》第二课时教学设计 第二课时 一、检查翻译作业 1.翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。 视情况着重讲解 着重讲解的字词： 之—助词，的;学者—求学的人; 所以—用来……的; 之—代词，指道理; 固—本来; 师(之)—以……为师(意动用法);庸知—哪里，管、过问; 无—不论，不分 语法：判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 让学生齐声朗读，加深印象。 2.其他几段与第一段讲解类同 第二段着重讲解的字词： 师道—从师求学的道理，道，道理;之—放在主谓之间，取消句子独立性; 出—超出; 焉—之于(向他);下—低于; 耻—以……为耻;圣—圣明的人，圣明; 愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂; 句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读; 小学—小的学习方面; 族—类; 不齿—不屑一顾;欤—语气词; 语法：宾语前置 句读之不知，惑之不解 省略句 今其智乃反不能及(之) 第三、四段重点字词 常—固定;攻—学习研究; 已—罢了; 通—普通 语法：被动句
不拘于时 介宾后置句 而耻学于师 师不必贤于弟子 二、文章解读 1.“说”是一种文体;是议论文的一种。请生写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下： ;段意 ; ; 论点 ;一、总论从师的必要性和择师的标准 ;中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） ;二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 ;分论点：师道之不传也久 ; ; ; ; ; ; ;矣欲人之无感也难矣 ;三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 ;分论点：圣人无常师 ;四、说明写本文的原因 ;结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点 导引、提问、归纳 三、重点研读 1.本文关于从师的一些论述至今仍有现实意义，试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 如(1)教师的职能：师者，所以传道、受业、解惑也。 (2)从师的必要：人非生而知者，孰能无惑?惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。 (3)择师的原则：道之所存，师之所存也。
备课纸 一、教学目标 找出文中论证的文段并理解《师说》中对比论证的方法； 掌握对比论证方法分析文中论证的文段的论点和论据； 运用对比论证方法； 二、重点难点 教学重点：文中论证的文段的论点和论据 教学难点：对比论证方法分析 三、教学方法 讲授法、讨论法 四、教学准备 五、教学过程 1.导入新课 在上两课时，我们已经对《师说》的字词和段落做了翻译和讲解以及文章的结构也已经做了分析。今天，我们就来讲一下《师说》的写作方法。《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文，全文文笔生动，见解精辟，主要运用的论证方法有：下定义、作结论、对比论证和引用论证，而其中尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。下面就让我们一起探讨一下文中的对比论证方法！ 2.教学步骤： 1、请同学们先集体朗诵文章。 2、现在由老师播放一遍范读，在此期间请同学们找出文中运用对比论证的文段并找出论点与论据。 3、提问与讨论：
问题1：请问有哪一位同学找出来文中运用对比论证手法的文段？ 没错，是第二段。 问题2：那你能说出来具体是哪几组对比论证？ 一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。 二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。在对比分析中进一步触及了当时耻师世风的深层病态，作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。 三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。作者通过士大夫之族自作聪明的自白，将其狭隘、迂腐的世俗偏见作了形象化概括，痛责其恶劣的社会影响。 2、那文中还有哪些部分运用了对比论证？ 先从局部来看，本文第二段写得最为精彩，就是因为这一段用了三组逐层深入的对比论证。再从全文来审视，《师说》开篇就提出“古之学者必有师”的观点，作者托古言事，增加了立论的力度。又从“长少”“贵贱”的对比中推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。第一、二段正是从正反两方面阐述了要从师学习的必要性和原则。而第三段紧紧呼应着前面两段的论述从正面论证了作者观点。列举孔子从师的典型事例，重申了从师的必要性，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，作者这段充满唯物主义思想的精辟阐述，已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。这样文章前三段先揭示全文总话题，从正面论述，再承接对师道的论述从反面批判，然后在“破”的基础上“立”，进行正面论述，这样破立结合，更显得对比突出，作者旗帜鲜明，立论严密，因而说服力极强。而尾段表面看是交代写作缘由，实际上褒奖李蟠“不拘于时”正是对“耻师”世风的批判，嘉许其继承师道传统的可贵，正是呼应前文对论点已做出的论证，倡导尊师重道之良风。同样是对照鲜明，观点突出！
师说 【教学目标】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【教学重点】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 【教学难点】 1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【课时安排】 4课时 【教学设想】 串讲与研读相结合。 第一课时 一．导入 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。 二．预习检查 句读（dòu）经传（zhuàn）或不焉（fǒu） 读书（dú）传道（chuán）不能（bù） 老聃（dān）李蟠（pán）长幼（zhǎn g） 冉冉（rǎn）潘婷（pān）苌弘（chán g） 近谀（yú）庸知（yōn g）贻笑大方（yí） 须臾（yú）郯子（tán）甘之如饴（yí） 其可怪也欤（yú）怡然自得（yí） 三．背景介绍 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——（柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造
重庆市第十八中学高中语文《师说（第二课时）》教案新人教版必 修3 第二课时 一、研习课文 1．本文的中心论点是什么？ 讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 2．分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 3．分析第二段： （1）说说这一段与第一段是怎样联系的？ 讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 （2）这一段的分论点是什么？ 讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 讨论后明确： a．纵比 古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 对其子：择师而教。 对其身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 c．横比 百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 4．分析第三段： （1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 （2）本段的分论点？所用的论证方法？ 讨论后明确：圣人无常师。举例论证。 5．分析第四段： 提问：（1）作者为什么称赞李蟠？（2）这段文字的作用是什么？
《师说》（第二课时）课堂实录及点评 《师说》（第二课时）课堂实录及点评红笺一叶 《师说》课堂实录及点评 （该课为全市教研活动公开课，是探讨文言阅读教学的优秀课例） 谭健文工作 实录：广州市第五中学 程炤亚 点评：广州市海珠区教育发展中心孙丽红 传统篇目研讨课的教学难度其实很大，尤其是像《师说》这样历久弥新的必选必教的老牌加王牌传统篇目。要上得让反复听过教过的听者觉得有东西、有意思、还有那么点启发，同时让这再一次的尝试获得较广泛的认同，这种挑战是需要教学智慧的。 在选择空间极小的情况下，程老师应对了这个挑战。从五中语文科组集体备课，到谭健文老师带领市中心组老师亲临磨课，最后在市教研活动中终于获得了认可。相信程老师在此过程中收获良多，相信听课的各位也有所感悟。以下我们首先对这节研讨课做一个回顾，以交流看法。欠缺之处还望方家指正。 课 堂实录 点 评 课前准备：生读《师说》直到上课。 师：上课！同学们好！ 生：老师好！ 师：上节课，我们进行了自读提问，共同探讨解决问题，初步扫清了字词障碍。并抓住师字，重点研读了首段的前八句，明确了韩愈尊师重道的主张。我想请一位同学诵读前八句，大家推荐一位同学吧。 （生议论，推荐某生。） 师：好，这位同学，请你来诵读第一自然段前八句。 （该生诵读。生鼓掌。） 师：掌声证明了你的实力！确实读得不错。同学们，这节课，我们扣住这个观点句，围绕 愚、圣、学三个字来继续学习课文，看看是如何论证观点的。 师：我们先来看第一句：嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！，请一位同学读一下。 （某生诵读此句，重读了久和难字，并在也字后面停顿。） 师：谁来评价一下他读得怎样？ 生：我觉得他读得很有感情。 师：读出了怎样的感情？ 生：师道不传，道统难继，感到很痛心。 师：我认同你的观点。大家关注这句话的内容，似乎还有言外之意，请看大屏幕。 【投影展示：嗟乎，（因）师道之不传也久矣，（而）欲 人之无惑也难矣！（积惑难解,故人变得越来越……）】 生：人变得越来越愚。
一、教材内容的分析 《师说》是苏教版高中语文必修一第二板块的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。反对轻视师道 ,提倡尊师重教，表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。 二、学情分析 该篇是高一年级的课文，经过初中文言文的学习，学生一般都已掌握了常见的文言文知识，本课时的主要任务是：在已疏通了文章大意和掌握了词句的基础上，着重讲文章具体内容。课文内容较为浅显易懂，因此学生容易理解，但仍有一些难点需要突破，比如对比论证、举例论证的用法以及学生根深蒂固的师生观和教师职能观从传统向新型的转变。 三、教学设计的重点 1、本文主要是针砭唐代士大夫“耻学于师”的风气，进而借机倡导从师问学的重要性。 2、借由文中所提“师道”的内涵与观念，培养学生尊师重道的精神。 3、抓住四个字进行教学：“师”、“愚”、“圣”、“学”。 四、基本思路 作为一篇传统教材,《师说》的教学已有不少人作过成功的探索。我讲《师说》，主要抓住四个字，即“师”、“愚”、“圣”、“学”。这篇文章的题旨是反对轻视师道，提倡尊师重道。全篇由“师”字统领：轻“师”必“愚”，重“师”则“圣”，兴“师”在“学”。 第一段的立论是阐释从师道理, 尤须紧扣“师”字进行教学。这段文章解决两个问题: 人为何要从师? 以什么人为师? 作者的观点很清楚: 其一, 学必从师；其二，唯道是师。 第二段“嗟乎”一转，反承上文以抨击轻师世风，从反面证实“人必从师”。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”三组对比，着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。 第三段引经据典，遥呼文首以树立从师典范，从正面证实“唯道是师”,与
第三专题获得教养的途径 《师说》第二课时 高一语文编号：111013 主编：史凤琴审核：吉跃芳 【学习目标】 知识与技能目标 ⒈掌握文言文的特殊句式 ⒉在梳理清文意的基础上，梳理文章结构，掌握文章内容，把握作者观点。 【情境链接】韩愈的传世名言 ·云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》） ·大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》） ·升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。（《山石》） ·白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（《春雪》） ·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》） ·蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》） ·不塞不流，不止不行。（《原道》） 【研读文本】 1.翻译下列句子 师者，所以传道受业解惑也 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ⒉文章的第一、第二、第三段，韩愈分别谈了三个观点，尽量采用原文的话，再用自己的语言适当组合，写出三个观点。 第一 第二 第三 ⒊那么人为什么要从师呢？请引用原文语句从三方面回答：（每一个回答连标点不超过13个字） （1） （2） （3）
⒋第四段段仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 【思维导图】梳理文章结构，概括文章第一段三层的意思。理清二、三段 的关系。 （第1句）： 第一段（第2、3句）： (第4-6句)： 第一组对比 --------- 第二段第二组对比 -------- 第三组对比 -------- 第三段以孔子从师为范例说明了“______________________________” 的道理 【问题探究】 结合全文，说说“择师”的标准都有哪些句子？你是如何理解这些句子 的？ 【拓展延伸】 孔文举（孔融）年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门 者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通， 前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之
《师说》教学设计 一、教学目的 1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。 三、教学难点：概述本文的中心论点。 四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。 五、课时安排：3课时。 六、教学过程： 第一课时 一、导入新课。 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、作者简介。 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 三、解题。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 四、教师范读课文。 五、学生初读课文。 1、初步了解各段基本内容； 2、划出文中能表明中心论点的句子。 六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。 2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
教学目标： 1、认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时教学步骤：第一课时 一、导入课文，解题 在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、背景及作者简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文 四、研读课文第一段 1、字词疏通 2、内容梳理 思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师 托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 与结尾“余嘉……”呼应。 2）第二句：教师的重要作用或职责 突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。 3）三、四句：从师的必要性 这是承“解惑”而言的。 4）择师的原则和态度 针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。 3、总结本段 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 4、背诵本段五、布置作业 第二课时 教学要点：学习第二段 一、检查复习 1、提名按要求和全段背诵。 2、提问个别字词。 二、研读第二段 1、指导朗读。 指导正确断句，如：师道之不传也/久也 2、词句疏通 3、思考完成表格 4、简析
高一年级语文《师说》韩愈第二课时 一、学习目标 1、理解文章第三、四段意，把握其在全文的作用 2、学习“破”“立”结合的写法，赏析文章的艺术特色 3、归纳掌握全文重要的文言基础知识 二、学习过程 研读课文第三段： 朗读原文，读准字音，读清句读。 圣人无常师。孔子师郯子（常师：固定的老师。师：以…… 为师意动用法） 其贤不及孔子（贤：道德才能） 是故弟子不必不如师（不必：不一定） 术业有专攻（攻：学习，研究） 思考： 1、此段的分论点是什么？ 明确：圣人无常师 2、本段运用了什么论证方法？具体包含几个方面？ 明确：举例论证 （1）孔子从师的行为 （2）孔子从师的言论 理清思路： 分论点
圣人无常师 孔子曰：“三人行，必有我师。 攻 以孔子为例，进一步论证中心论点 研读课文第四段：朗读课文，读准字音，读清句读。 六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 经传：经文和传文。传，古代解释经书的书 皆通习之：通，普遍 不拘于时，学于余（于：前一个是介词，表被动，被。后一个也是介词，从） 余嘉其能行古道，作《师说》一殆之（行：遵从，践行。殆：赠送） 思考：作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者称赞李蟠，既是对他不流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导的从师的风尚。 总结本文结构思路： 第一部分（1）：提出中心论点；“古之学者必有师”，并从两
个角度阐释中心论点。 第二部分（2-3）论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比。 论证二：择师教子与自身耻师对比。 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比。 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）交代写作缘由，赞许李蟠。 总结全文论证方法： 古之学者必有师（立） 古之圣人今之众人 师道之不传于其子（对比）于其身（破）破立 巫医乐师结合 百工之人士大夫正反 孔子言：三人行（引用）对比 圣人无常师（立） 孔子行：无常师（举例） 赠李蟠（立） 赏析文章语言特色 （1）整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错
课题：师说（第二课时） 授课班级：高一 课型：新授课 授课时间：2010年9月14日 教学目标： 1、通过小组讨论研究，使学生认识到从师的重要意义。 2、通过合作探究，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、在前置作业基础上，能够流利的翻译全文。 重点：通过小组讨论研究，使学生能够独立翻译全文。 难点：通过小组讨论研究，使学生了解从师的重要性并且领会其论证方式。 授课方法：小组合作探究。 教学过程及内容： 一、检查前置作业 二、小组讨论学习、翻译全文 古时候求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题如果不跟老师请教，那些成为疑难的问题的，便最终不能解决了。出生在我前面，他懂得道理的时间本来就比我早，我应该跟从他把他当做老师；出生在我后面，如果他懂得道理要是也比我早，我也跟从他把他当做老师。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，不论年龄大
小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这样的原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；但是对于自己呢，却以跟从老师学习为耻，真糊涂啊！那些孩子的老师，是教给他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”、“学生”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。，以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官位高的人为老师，就近乎谄媚了”。唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。
师说 第三课时 一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ 二、研读第3段。 1、提示如下： 中心句：圣人无常师。（分论点） 这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。 三、研读第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。 2、这一段与前面两段有什么关系？ 这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 （“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）
《师说》第二课时教案教学目标 品读关键语句，正确认识作者所论述的从师之道。 教学重点 关键句的理解。 教学方法 谈话法，探究法。 教学过程 ▍流程一：复习检查 1.关于作者韩愈的常识问答。 2.唐宋八大家名字默写。 3.实词、虚词用法和意义检查落实。 实词“师”在不同语境中的词性与意义； 虚词“也”“其”的基本用法和意义。 4.背诵抽查。 A教师职能名句 B择师标准名句 C师生关系名句 ▍流程二：品读名句 1.第一句——教师职能： 师者，所以传道受业解惑也。 形式上看，温习特殊句式，标志“者……也”。 PPT插入 用“者”“也”表判断的四种基本句式： 主语者，谓语也 廉颇者，赵之良将也。 主语，谓语者也 莲，花之君子者也。 主语，谓语也//主语谓语也
项脊轩，旧南阁子也。 此世所以不传也。 主语者，谓语//主语者谓语 柳敬亭者，扬州之泰州人。 博鸡者袁人。 辨识“所以传”： PPT插入 所+介词“以”+动词“传”=用来……的。 旁证句： 是吾之剑之所从坠。 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 吾所以侍候生者备矣，天下莫不闻。 内容上，阐明教师职能。 传道，这里的“道”是指儒家之道，孔子所谓“朝闻道夕死可也”之道，儒家所倡导的“仁义礼智信”。 授业，业指讲授古文“六艺”之业，有别于句读之学。 解惑，惑即指在探求儒家学说的过程中所碰到的不能明白的问题。 这一句话之所以成为经典，是因为发前人之所未发，韩愈站在时代的高度，第一次定义了教师的职能，为后世从师的人树立了一根标杆，同时为教师在历史传承中的作用确定了不可或缺的地位。 2.第二句：择师原则——是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 与上文教师职能的阐述一样，韩愈对于选择教师的标准提出了自己的看法，这在当时是很有针对性的。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”当时的社会风气是怎样的呢？“师道之不传也久矣”，众人不知学习儒道，大人不明儒道，士大夫之族听到要拜师学习就群聚而笑，内心想学，又陷入“位卑则足羞，官盛则近谀”的纠结之中。可见，韩愈是看透了社会上人们浮躁功利不思学习的症结而提出的判断。确实具有振聋发聩的作用。与亚里士多德的名言“我爱我师，但我更爱真理。”有相通之处。 3.第三句：师生关系——是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 关键词辨析：
师说 第二课时 一、学生诵读第2段，并思考下列问题： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ 二、研读第2段。 1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点） 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？ 这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师自身耻师小学而大 遗肯定语气 巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣（风尚） 吾师道也（道理） 师道之不复（风尚）
惑而不从师（老师） 吾师道也（学习） 师道之不复（从师） 不耻相师（学习） 5、古今异义词辨析。 古：一般的人 众人 今：许多人 古：小的方面要学习 小学 今：初等教育的学校 6、重点句子解释。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。
授课 时间 2015 年第一学期课题《师说》教学设计 三维目标 【知识与能力】 【过程与方法】 【情感态度与价 值观】 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点 及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实 虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比 的论证方法 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正 反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今 用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点教学难点教学设想1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、 合作探究的学习方式，突出三维目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、 点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的 加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文 章的思想内容。 教学工具教学课时教学过程多媒体课件（视频、图片、文字） 一课时 （见下）
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教学环节教学内容 一、检查预习 二、情境导入【多媒体展示】 通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。（出示内容见教案后附件部分） 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 【出示课题】 三、作者简介、解题学生读注释①，教师补充。 1、作者简介【多媒体展示】 三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海【点拨】 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公” ，作品收录于《昌黎先生集》。 ①明人将韩愈被列为“ 唐宋八大家”之首，苏轼又 称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大 肯定。 ② “古文运动” 是唐代文学史上的一次文学革新运 动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章 要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟 之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏 的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有 物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、 词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六 朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实 用散文的基础。 ③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势 磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文 风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情 充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩 流
《师说》教案 教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时 教学过程： 第一课时一、导语 我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家
传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文，整体感知。
师说 韩愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现
实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者韩愈。 ①韩愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 问：我们学过哪些他的哪些作品呢？ 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》 “从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑