审美经验的两种基本类型及其理论反思
摘要：对于审美经验的探讨是现代美学的一大转向。在美学史上一直存在着对审美经验的不
同认识。其最大分歧在于：审美经验究竟是一种主观的经验还是客观的经验。主观派强调审美经验源于审美主体对审美客体有距离的静观，从而得到一种超越性的审美感受，可以看作是分离式的审美经验。客观派强调审美经验源于审美主体积极参与到审美对象中所获得的感受，可以看作是介入式的审美经验。这两种经验理论相互矛盾却又相互补充，为我们对于审美经验的研究带来了新的思考。
关键词：审美经验 分离式 介入式
Aesthetic experience of two basic types and theoretical reflection Abstract
On the aesthetic experience of the modern aesthetics is a large shift in the history of aesthetics, there have been different understanding of aesthetic experience.The largest differences lie in: aesthetic experience is a subjective experience and objective experience.The subjective school emphasizes the aesthetic experience from aesthetic subject to aesthetic object distance contemplation, thus obtaining a transcendence of the aesthetic sense, can be regarded as a separate type of aesthetic experience.Objective school emphasizes the aesthetic experience from the aesthetic subject to participate actively in the aesthetic object in the feelings, the aesthetic experience can be seen as intrusive.The two kinds of experience theory conflicting but complementary, for we to aesthetic experience study brings new thinking.
Key words : aesthetic experience, separation type, intrusive
现代美学的一个显著转向是将研究的重点从美的本质转向对审美经验的探讨，这是由于长期以来学术界对美本质的讨论无法取得最终的共识。早在古希腊罗马时代，哲学家们对审美经验的探寻分为两个阵营，一个是以柏拉图为代表的神秘主义阵营，柏拉图认为“美感是灵魂在迷狂状态中对于美的理念的回忆”①。普洛丁是新柏拉图主义的代表人物，他把审美经验界定为必须依靠心灵才能观照的美的理式。文艺复兴时期的佛罗伦萨派主张要感受美必
①
须得先有美的概念在心中存在。
另一阵营是亚里士多德阵营。亚里士多德认为审美经验就是一种在观看和倾听中所获得的极其愉快的经验。中古世纪的托马斯阿奎那在其《神学大全》一书中接受并发挥了亚里士多德的审美经验的理论，他认为审美经验是“从感觉得来的印象借和谐而产生了快感”，并强调这种快感是不涉及人的生存的。
18、19世纪以后，对于审美经验本质的界定变得越来越多样化，但总体看来都是一种主观的解释和阐说。塔塔科维兹在他的《西方美学概念史》中把19世纪后的审美经验分为两大类，一类是理智的经验，一类是纯感性的经验。纯感性的经验是继实证主义之后出现的，但更多的是因为20世纪艺术的巨大发展而带来审美情感的反思。这种纯感性的经验突出了审美经验的特征，因此可以看作是一种客观的审美经验，亦即下文所言的分离式审美经验。
一、 分离式审美经验
美学史上关于审美经验的看法纷争不断，其中最大的分歧在于审美经验上的主观论与客观论。主观论强调审美态度的作用，即审美主体对审美对象有距离的静观。这是一种分离式的审美经验，有种超然的氛围在里面，代表人物主要有夏夫兹博里、布洛、康德。
1、夏夫兹博里的审美“非功利”理论
16～17世纪，英国经验主义哲学的兴起，它强调感性经验是知识的来源。夏夫兹博里与之相悖，他强调人具有与生俱来的秩序感和道德感，认为人的审美经验依靠“内在的感官”、“内在的眼睛”、“内在的节拍感”，即审美经验还单独拥有自己的感觉器官。在夏夫兹博里看来，人们分辨善恶美丑依靠的不是理性的思辨能力，而是一种感官的能力，它在作用时和目辩声色一样具有直接性，不是思考和推理的结果。他说：“既然获得了这种以新的方式去认识事物和欣赏事物的能力，心灵就会在行动，精神和性情中件出美和丑，正如它能在形状、声音、颜色里见出美和丑一样”②在这里，他把在行动，精神和性情中见出的美和丑等同于在形状、声音、颜色里见出美和丑，即把美感和道德感是同时出现的，都具有判断的直接性和非逻辑性，都不与任何利害和功用相关，情感取向是判断善恶美丑的根据。
夏夫兹博里以美善同一的观点来维护和阐明善的客观性，从而达到反功利主义和主观主义的目的。但是，他没有区分接受美的能力和感受善的能力，把他们统称为道德感，这一点将由他的继承者哈奇生来完成说明。
②夏夫兹博里：《论特征（关于人，习俗，意见，时代等等的杂感）》，载《夏夫兹博里美学研究》，华中师
2、康德的审美态度理论
塔塔科维兹曾说过：“在审美经验的历史上，最重要的事件便是，英国的概念与德国的概念于十九世纪初达到综合，这一综合是依曼努尔·康德完成的。”③康德明确提出了“审美不涉利害”论，以此作为他的美学理论基石，对这一个观点做了系统、完整的论述。
无利害问题是康德审美判断理论的基本出发点。康德认为“凡是我们把它和一个对象的存在之表象结合起来的快感，为之利害关系。” 而“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面。就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了”。④ 如果一个人在看待事物时，夹杂着某些带有功利性的价值判断，这种判断就不是审美判断。与此同时，康德将审美愉快看成是感官快适与善的愉悦的矛盾同一，这就将美和道德与认识联系起来，使之成为一个有机的整体，因此他认为审美判断不应具有功利性。此外，康德还将三种不同特性的愉悦进行了比较，得出了审美愉快不同于感官或道德快感的判定。
除此之外，康德还发现了审美经验的另一些特性。审美经验是非功利的、非概念性、形式性，它只涉及对象的形式，是全部心灵的愉悦，具有无规则的普遍性。
虽然康德对审美经验的无功利性特性做了系统的阐释，将其作为其美学思想的基本出发点，但是康德的审美无利害论要求主体超越社会历史、超验现实，成为纯粹的审美主体，这对身处现实关系中的主体来说是很难做到的。
（三）布洛的“心理距离”说
布洛所说的“距离”既不是指时间距离，也不是指空间距离，而是指一种特殊的审美态度。布洛认为：“距离还可以当作审美悟性的主要特征之一-----我用‘审美悟性’这个词指的是对于经验的某种特殊的内心态度与看法。”⑤这种心理距离的特殊性在于主体与对象之间在心理上既非很远也非很近的距离，“很近”是指将其作为实际需要的对象，“很远”指于对象不相干的态度。而既不远也不近的距离就是主体与对象之间恰当的距离，这一距离使得主体的人摆脱了人的功劳性的需求，从而以一种审美的态度来审视客观对象，这样“通过客体及其吸引力与人的本身分离开来而获得的，也是通过使客体摆脱了人本身的实际需要与目的而取得的” ⑥
③
符·塔达基维奇：《西方美学概念史》（褚硕维译），北京.学苑出版社，1990年版，第440页。 ④北京大学哲学美学校教研室主编：《西方美学家论美和美感》，北京.商务印书馆，1980年版，第152页。 ⑤
蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著导读》，上海.上海复旦大学出版社，1987年版，第241页。
在布洛之前的美学家通常用形而上学的方法来研究审美态度问题，而布洛则运用心理学的知识来研究和描述审美态度的特性。但其理论的缺陷在于它片面强调审美主体的能动作用，忽视了审美客体的客观性，将美看作是主体心理活动的产物，忽视了审美主体的社会性、实践性，造成他的审美的非功利性的说法也带有片面性。
二、介入式的审美经验
从十九世纪末开始，纯感性的审美经验论出现，即强调审美经验是纯粹感性的，是纯粹的狂喜。二十世纪初，相似论述逐渐增多，至现代后，美学家认为存在着某种特殊的感觉使审美经验得以保留，继而寻找这种感觉并加以描述。比如克莱夫·贝尔、杜威、瑞恰兹等。他们理论的共同点在于都强调经验源于审美主体积极参与到审美对象之中，由审美客体的刺激而获得的审美感受，是一种介入式的审美经验。
1、克莱夫·贝尔的“有意味的形式”
克莱夫·贝尔的理论是基于20世纪初后期印象派的兴起，对艺术形式思考的背景之下而产生的。在贝尔看来，美本身是一种善，对艺术欣赏本身也就是善的，它“本身是不可分析”“不可下定义”的，它体现为对美的客体的直觉地把握。这种艺术的价值是内在的(贝尔把价值分为“内在的”与“外在的”, 如科学的价值是外在的, 艺术的价值是内在的)。既然艺术的欣赏是善的，那么欣赏艺术中的审美情感也必将是特殊的。
为了解决这种特殊的情感或经验，贝尔提出了艺术是“有意味的形式”。这是贝尔试图为整个世界艺术去寻找其审美的共同性质，此性质存在于一切能唤起我们审美感情的客体之中。有意味的形式是色线关系的组合,给人以审美感受的形式。在贝尔看来，艺术作品内部的各个要素（色彩、线条、空间感等）构成的纯粹的关系在审美中是客观的，在审美活动中，主体的审美情感能够把握住这种客观，继而上升到审美体验。由于艺术形式与形而上学的实在紧密相连，“对纯形式的观赏使我们产生了一种如痴如狂的快感，并感到自己完全超脱了与生活有关的一切观念”。⑦在这个意义上，贝尔将审美经验与宗教经验等同起来，主张“艺术与宗教是人们摆脱现实环境达到迷狂境界的两个途径。审美的狂喜和宗教的狂热是联合在一起的两个派别，艺术与宗教都是达到同一类心理状态的手段。”⑧但是由艺术而产生的审美经验也有自己的一些特征，在贝尔看来，审美经验是一种对形而上学的实体的感受经验，具有迷狂、深刻、超越等特征。
⑦
贝尔：《艺术》（周金环、马钟元译），北京.中国文联出版社，1984年版，第47页。
⑧
克莱夫贝尔的审美经验由艺术形式出发，引起和形而上学同样的绝对实在的体验，具有狂喜、迷狂、超越等特征。这与介入式的态度理论不同，态度理论更强调主体的作用，它是审美经验产生的必备条件。而克莱夫贝尔不仅提出了审美经验产生的条件是“形式”，而且进一步提出审美主体参与到由形式带来的特殊审美情感而体验到的审美经验，突出了审美经验自身的特征，这是不同于态度理论的地方。
2、杜威的实用主义美学：
杜威是实用主义美学的代表者，他认为审美经验与日常的生活经验没有多大区别。首先，他明确反对将艺术品的审美经验与生活经验相分离。他指出：“当艺术物品与产生时的条件和在经验中的运作分离开来时，就在其自身的周围筑起了一座墙，从而引起这物品的、由审美理论所处理的一般意义变得几乎不可理解了。艺术被送到了一个单独的王国之中，与其他所有形式的人的努力、经历和成就的材料与目的切断了联系。”⑨为了不使联系被切断，杜威提出“恢复作为艺术品的经验的精致与强烈的形式与普遍承认的构成经验的日常事件、活动以及苦难之间的连续性。”⑩其次，他强调经验是在人与环境的相互作用过程中发生的，有机体生命的不断斗争、不断克服困难之后与环境相适应，审美经验就此萌发，它也是日常生活经验中的一种。第三，杜威提出了审美经验的特性体现在手段与目的的相互渗透的动态过程，每一次的审美经验是都是一个动态的、圆满的过程，审美经验的产物即意义保留在主体的心灵中，给主体留下整一、圆满、丰富等审美享受。
瑞恰兹则在杜威的基础上，将审美经验与非审美经验做了区分。他认为二者之间的差别不是种类的差别，而只是同一种活动的不同系统的差别，也就是说二者的区别不在质上而在量上。审美经验比日常经验有更加细致的组织，显得比较一致、复杂、微妙。这里的“细致”、“微妙”“精细”都是就审美经验本身来描述的，指审美经验本身的特征。
三、对于两种经验的理论分析
分离式审美经验的最大特点就是“超越性”。审美态度要超越的是日常生活的功利意识达到一种暂时的超脱，简言之，就是对实用功利的超越。这种超越还包括对人的情感等官能快适的超越，对道德的超越。审美超越的最后一层含义是，是对审美快乐自身的不断超越，体现为审美快乐的不断超越提升，最后走向极致。叔本华的静观、布洛的“心理距离”、康德的无功利等理论，其共同之处在强调审美态度的“超越性”。另一
⑨
杜威：《艺术即经验》（高建平译），北京.商务印书馆,2007年版，第3页.
⑩
方面，由于分离式的审美经验偏重于审美主体，把审美经验发生的过程看作是主体向客体的运动，审美经验是审美主体的情感、态度作用于客体的产物，其最大缺陷在于忽视了审美经验发生的客观性。
分析美学家迪基在其《审美态度的神话》一文中，对审美态度的批判给我们带来了新的思考。他说：“我会论证态度理论者的错误在于：(1)他希望为审美关联设定边界的这种方式； (2)批判某个艺术品的关联 (3)道德与审美价值的关联。”11关于第（1）点，迪基认为审美态度理论陷入了一定程度的概念不清和概念混淆，以至于并不存在（事先假定好的）“审美态度”这样的心理状态。同时审美态度将人类所有整体的经验割裂开，将本然未分的经验加以区分，从而以一种“神话”的姿态背离现实生活。第（2）点，迪基要说明的是批评家与作品的观念是不同于普通审美欣赏者与作品的关联。第（3）点，最初夏夫兹博里的“非功利”是与道德相关的，但是艺术品的道德方面是绝对不能以非功利性来定义的审美注意来界定的，因为道德要与实践相关。但是艺术品的道德视角的陈述都是关于作品的陈述，理应归属于审美的领域。这里他反对的是将艺术的道德批评与审美的批评区分开来。
介入式的审美经验其总体特征在于互动性。它把审美经验的过程看作是客体向主体的运动，审美经验是客体刺激或作用于主体的结果。审美客体由于自身的形式或刺激或传达出某种感受性的信息给主体，既然总特征在于互动性，主体也将接受到的信息反馈到审美经验的描述上，比如感受到的一系列形容词汇诸如迷狂、深刻、超越、细致、微妙等。互动更重要的一点在于审美经验与日常生活经验没有隔离，它们是同一种活动的不同系统，相互之间共有某些东西。例如诗歌中描绘的天地是日常生活中的天地，只不过通过诗歌的组织，显得更加微妙深刻。而介入式因果理论的缺陷一是在于那些用来概括审美经验的特征，如细致、微妙、统一性、连贯性等，实际上是引起审美经验的对象如艺术品的特征。这是一个混淆。二是忽视了审美主体的能动性。在审美活动中，主体是能动的、活跃的。休谟曾提出，美“只存在于鉴赏者的心里，不同的心会看到不同的美”12。杜卡斯也认为，在审美领域，“每个人都是他自己独立思考的绝对君主”，唯有自我，才是“最终的、不会有错误的判断者”13。
11迪基：《审美态度的神话》转引自《艺术终结之后》（刘悦迪著），南京.南京出版社,2006年版，第140页。
12中国社会科学院文学研究所编：《论趣味的标准》、《古典文艺理论译丛》，北京.知识产权出版社,第5 册，第4页。
结语
综合来看这两种理论，分离式审美经验偏重于主体方面，把审美经验理解为主体感受、体验和创造美的经验，把审美经验等同于主体的审美意识或审美意识的一部分。介入式审美经验则从客体方面把审美经验理解为由审美对象的审美特质决定的某种因素。笔者认为这两种理解都有偏颇之处。
实际上，审美经验的发生过程既不是简单的客体向主体的运动，也不是单纯的主体向客体的运动，而是主客体之间的相互作用和双向运动的结果。应该说，审美经验是主体在一系列的审美活动中对审美对象的感受、体验和印象的累积与凝聚，它是在审美主客体之间的共时性和长期性互动关系不断地丰富和衍化，而不仅仅是主体的某种意识或精神单方面运动。这就是说，审美经验不能归咎于主体的审美意识，也不能完全归因于对象的内在审美属性。这需要现代科学去着重于审美的主客体相互作用的过程的研究，对其中形成的特殊的心理机制和生理基础给予科学的解释。再者，审美作为一个复杂的，特殊的心理过程，它的发生不能作为唯一的一个特定对象的直接反映，更需要审美主体和某些心理结构为中介，亦即审美经验产生的中介。对此也需借助科学的说明。
化学类专业化学教学基本内容 2006—2010年教育部高等学校化学类专业教学指导分委员会“化学类专业化学教学基本内容”是教育部高等学校化学与化工学科教学指导委员会为化学类专业（四年制）本科教学制定的。化学类专业本科教学总学时数以2800学时左右（不含军训、各类实习和毕业论文）为宜，化学类专业课为1400～1700学时,其中实验教学不少于520学时，选修课约300学时。 制定本教学基本内容的指导思想是： （1）本科教育是高等教育的特定阶段，其前有中学教育为基础，其后又有研究生教育和职业再学习。尽管研究生教育在我国已普遍实施，但多数本科毕业生仍将直接走上工作岗位，因此本科教育必然带有专业教育的成分。但是，不应要求通过本科教育就培养出该专业的专家。本科教学应着力培养具有宽广基础知识、基本理论和基本技能，能够适应未来发展需要的专业人才。因此本科教学的基本内容应着眼于为学生今后发展奠定基础，强调的是本学科中最基础的内容。 （2）本科教学不只是传授知识，更要传授获取知识的思想和方法，培养学生的创新意识和科学品质，使学生具备扎实的基础和潜在的发展能力。从这个意义上讲，本科教学应具有一定的研究属性，担任本科教学的教师应具备良好的从事研究的素质。 （3）基础知识和基本技能的内涵必然会随着时代的演进、科技的进步、学科的发展、社会的需要而有所变化，对已经陈旧的基础知识应该更新。 （4）化学实验教学是培养学生创新意识、实践能力和科学素质的有力手段，应予以充分重视。化学实验不应仅仅是验证性的，还应该带有探索性和研究性。化学实验教学体系应该包括基础实验、综合实验和研究性实验。 （5）所列内容是最基本的知识点，它不与课程设置挂钩，不与学时分配挂钩，其顺序也不是教学顺序。这种安排的目的在于给各院校在课程改革中留有充分余地。各院校应以“基本内容”为基础，根据自己的特色和优势制定各具特色的培养方案。 （6）除了课堂讲授外，可辅以多种形式落实基本内容的教学。 （一） I 1. 气体 (1) 理想气体与实际气体 (2) 气体分子运动论
中国书法艺术审美解析 ——中国书法的审美特征 中国书法是中华民族审美经验的集中表现。中国的书法不仅本身具有悠久的历史，形成了各种书体、流派和许多独具风格的书家，而且在书法的发展中吸收了姊妹艺术(如绘画、音乐、舞蹈、建筑等)的经验丰富了自身的表现力。因此，中国的书法具有重要的审美价值。我国现代书法家沈尹默曾说：“世人公认中国书法是最高艺术，就是因为它能显出惊人奇迹，无色而具图画之灿烂，无声而有音乐之和谐，引人欣赏，心畅神怡。”特别是书法与文学的结合，更加深了书法的精神内涵，使书法成为一种表达最深意境和情操的民族艺术。由于书法的这种独特的审美价值，使它在中国艺术史上占有特殊的地位。有的学者认为在西方研究艺术风格的发展史往往以建筑作为骨干去贯穿：研究中国艺术风格的发展，书法则可以相当于建筑在西方美术史中的地位。 书法是以书写汉字为基础，通过布局、结构、用笔、用墨及点画运动来表现情感、意蕴的艺术。 (一)书为心画。书法是一种心灵的艺术，是人的精神美的表现。古人把书法称作“心画”(汉·杨雄)、“心迹”(元·盛熙明)。书法善于更直接地表现情感，欢快时写出的字象开放的“心花”；恬静时写出的字象流淌的“心泉”；激越时字好似澎湃的“心潮”。韩愈曾说：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书发之。”书法不但可以抒情，也能移情，还能交流情感。书法的鉴赏可以是多层次的，字的外形写得好看虽不失为一种形式美，但作为书法艺术的最高要求仍在于它的精神内涵，即书法所表达的意蕴、情趣。书法的极致和人的精神相通。书法的这一特点体现了诗与书的内在联系、诗是书法的灵魂，诗情不仅是探索书法形式的动力、也是衡量书法审美价值的一个重要依据。徐悲鸿曾说：“书之美在情在德”。中国书论中所谓“书者，如也：如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已。” 都是说明人品对书品的深刻影响。书法作为“心画”是通过用笔、用墨、结构、章法等形式来表现的。这里特别谈一下用笔问题。用笔指行笔的方式、方法，如运笔中的刚柔、缓急、轻重、藏露、提按等。历代书家都重视用笔，因为用笔直接涉及情感、意蕴如何转化为点画形式。初学书法常易飘滑，一带而过，写出的字象薄片贴在纸上，缺少意趣。所以书家主张用笔要“逆入、涩行、紧收”，也就是落笔要藏，运笔要涩，收笔要回。以中锋为主，侧锋为辅，使点画达到刚柔结合。中国书论中所谓“棉裹铁”、“折钗股”，都是指用笔中刚柔相济的艺术效果。书法中点画的刚柔变化，直接体现情感的节奏，有如情感的“心电图”。在书写中运用涩笔、中锋，可以使点画留得住，象苏东坡所说的用笔如逆水撑船，这样写出的字显得含蓄、圆劲，心中的情感好象流入笔墨，笔墨也好象浸透到纸背。 (二)书肇于自然。书法是自然的节奏化。唐张怀瑾论述书法与自然的关系是：“囊括万殊，裁成一相”。这里面包含两层意思：一是讲书法艺术的表现形式根源在客观现实。所谓“囊括万殊”就是指对万物的高度概括；二是指书法在反映现实的时候，不是象绘画雕塑那样去直接地表现生活、自然中的个别物象，而
一、重点书目 1、杜夫海纳《审美经验现象学》 2、阿多诺《美学理论》 3、豪塞尔《艺术史的哲学》 4、布尔迪厄《艺术的法则》 5、海德格尔《艺术作品的本源》 6、瓦莱里《文艺杂谈》 7、莫里茨?盖格尔《艺术的意味》 8、汉?耀斯《审美经验与文学解释学》 9、马利坦《艺术与诗中的创造性直觉》 10、马尔库塞《审美之维》 二、必读书目 A、理论 1、约翰?雷契《敲开智者的脑袋》 2、凯尔纳、贝斯特《后现代理论》 3、卡林内斯库《现代性的五副面孔》 4、华勒斯坦《开放现代社会》 5、马克?爱德蒙森《文学对抗哲学》 B、思想 1、波普尔《通过知识获得解放》 2、高尔基《不合时宜的思想》 3、费孝通《乡土中国》 4 、康德《历史理性批判文集》 5、尼采《看哪这人》 C、方法 1、索洛维约夫《西方哲学的危机》 2、怀特海《观念的冒险》 3、威?詹姆斯《宗教经验之解释》 4、蒂利希《政治期望》 5、弗洛姆《人类的破坏性剖析》
D、知识 1、罗?休斯《新艺术的震撼》 2、贡布里希《理想与偶像》 3、埃德加?莫兰《复杂思想：自觉的科学》 4、康拉德?洛伦茨《文明人类的八大罪孽》 5、卡普拉《物理学之道》 6、卡西尔《人论》 三、参考书目 A、视野 1、尼采《超善恶》 2、格尔兹《文化的解释》 3、曼海姆《意识形态与乌托邦》 4、别尔嘉耶夫《人的奴役与自由》 5、哈耶克《通往奴役之路》 6、马尔库塞《单面人》 7、卢克斯《个人主义》 8、沃林《存在的政治》 9、莱斯诺夫《二十世纪的政治哲学家》 10、杨适《中西人论的冲突》 B、专业 1、什克洛夫斯基《散文理论》 2、康定斯基《论艺术的精神》 3、汉斯立克《论音乐的美》 4、帕克《美学原理》 5、伊格尔顿《美学意识形态》 6、阿恩海姆《视觉思维》 7、贡布里希《艺术发展史》 8、里德《现代绘画简史》 9、勃兰兑斯《十九世纪文学主潮》
高考化学基本概念基本理论命题特点和复习策略 河南宏力学校张朝利 一、基本概念、化学基本理论知识体系及考点 化学基本概念与基本理论是化学的最基本内容与最基础的知识，是学习的难点，学生的分化点，更是高考的重点。基本概念"块"：包括物质组成和分类线、性质变化线、化学用语线、分散系统、化学量线等五条知识线（或小系统）。基础理论"块"：包括结构理论（原子结构，分子即化学键理论，晶体结构理论）和元素周用律、周期表线，电解质溶液（含氧化-还原理论）线，化学反应速度和化学平衡理论线。理论块是化学的灵魂。主要考点有：紧密联系生产、生活实际，理解酸、碱、盐、氧化物的概念及其相互联系，掌握电子式、原子结构示意图、分子式、结构式和结构简式的表示方法，理解质量守恒定律的含义，能正确书写化学方程式、热化学方程式、离子方程式、电离方程式、电极方程式，理解物质的量浓度、阿伏加德罗常数的含义，掌握物质的量与微粒数目、气体体积之间的相互关系，能够判断氧化还原反应中电子转移的方向、数目，并能配平反应方程式，了解原子的组成及同位素的概念，掌握元素周期律的实质，了解元素周期表的结构，掌握同一周期内元素性质的递变规律与原子结构的关系，掌握同一主族内元素性质递变规律与原子结构的关系，了解化学反应速率的概念，反应速率的表示方法，理解外界条件对反应速率的影响，理解离子反应的概念及离子共存、离子浓度问题，掌握有关相对原子质量、相对分子质量及确定分子式的计算，掌握有关物质的量为核心的计算（含溶液PH的计算、溶液浓度、质量分数、溶解度有关计算），掌握利用化学反应方程式的计算等。 二、高考化学命题特点和趋势 1．注重基础：化学基本概念与基本理论题的挥毫泼墨 随着高考试卷整体难度的调整和试卷长度的缩短，高考化学化学基本概念、基本理论试题也越来越注重考查基础知识和主干知识。题目涉及的内容和背景资料基本上为考生所熟知，例如高考常考不懈的“五同”的概念、原子的构成、化学键的类型、离子反应、平衡体系中反应物的转化率、勒夏特列原理的应用等都是化学化学基本概念、基本理论中的重点、也是基点。 2．突出迁移：概念、理论试题的神来之笔 高考化学概念与理论试题重视基础，但不是就基础考基础，而是注重化学概念与理论基础的延伸和拓展，注重将课本理论知识的综合和应用。例如“氢镍电池”、“熔融盐燃料电池”、“镍镉可充电电池”、“甲醇燃料电池”等，都是课本原电池知识的灵活迁移。 3．面向现实：概念、理论试题的依附渊源 高考命题不拘泥于大纲，引导学生注意社会实际问题，经常用化学视角观察现实问题。试题密切联系生产和生活中各类化学问题，重视化学与环境、能源、资源、健康、科技等方面的联系。概念、理论试题更有这方面的优势。“NMR（核磁共振）”、“含高能量的正离子N5+的化合物”；“天然气水合物”“月 球He”“新元素Ds”等等，有的试题虽然起点较高，但考查的落点依然是化学概念、理论的基本知识，有的试题强调课本知识在新的问题情境中的应用。 4．再现探究：理论试题的发展创新 高考概念、理论试题在强调强调知识应用的同时，还尝试对学生拓展性学力和研究性学力的考查，强化对学生获取信息、处理信息、运用信息解决问题的能力的考核。适当增加开放型试题，鼓励有创造性的答案，要求用研究性的思路考虑问题，提出更优的实验方案。试题不具难度但有深度，体现了考改与课改的一致性，配合和支持了中学新课程改革。 5．体现区分：概念、理论试题的选拔功能 虽然高考试题难度下降，但其作为选拔性考试的性质决定了高考试题要有必要的区分度的适当的难度。纵观近几年的高考试题，体现这种区分和选拔功能的试题大多为基本概念、理论试题。概念、理论试题在高考试卷的选拔功能中起着重要作用。试卷中低于整卷难度系数的无论从题量还是从分数权重大多为理论试题，有个别试题甚至成为全卷的难题。 6．热点重复：概念、理论试题的不简单连续 据统计，高考理论试题的比重每年都比考试说明规定的要高，基本理论是高考考查的重点内容之一。近几年高考化学各理论板块的题量和分值，不难看出每年各理论板块具有一定数量和分值的试题，理论部分的考点多，重现率高。但这种连续和重复不是简单的连续和重复，渐变和创新贯穿其中。
2017年4月《美学》真题 一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出。错选、多选或未选均无分。 1.【题干】“美学的根本问题是研究人对现实的审美关系”这一命题出自蒋孔阳的（）。 【选项】 A．《美学新论》 B．《美的历程》 C．《美学散步》 D．《新美学》 【答案】A 【解析】在中国，著名美学家蒋孔阳认为美学是研究“人和现实世界之间的审美关系的”，在他晚年的著作《美学新论》中就提出来了这个观点。 【考点】美学研究的对象（P5） 2.【题干】“宁可食无肉，不可居无竹”，这说明（）。 【选项】 A．肉体享受高于精神享受 B．精神享受高于肉体享受 C．精神享受与肉体享受密不可分 D．肉体享受与精神享受毫不相干 【答案】B 【解析】说明人们对于审美的追求、塑造完美的人格、构建健全美好的心灵，有着独特的作用，是其他任何实践活动都无法达到的，说明了音乐、精神上的享受高于肉体上、物质上的享受。 【考点】审美是一种人生实践（P31），三月不知肉味也同样说明了此观点。 3.【题干】美学中贯穿始终的理论基石是（）。 【选项】
A．审美形态 B．审美经验 C．审美关系 D．审美活动 【答案】D 【解析】美学的研究对象就是审美活动，终其审美的各个方面都是以审美活动作为基本研究对象，因此美学贯穿始终的理论基石是审美活动。 【考点】审美活动论（P48） 4.【题干】审美发生的“生物本能说”中影响最大的理论家是（）。 【选项】 A．席勒 B．达尔文 C．康德 D．卢卡奇 【答案】B 【解析】在生物本能说这一派理论中影响最大的就是达尔文的观点，达尔文是一位生物学家，他通过对动物生活的实际观察和研究，提出动物也是具有美感能力的。 【考点】审美活动论的审美活动的发生说（P94） 5.【题干】主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在（）。 【选项】 A．呈现、构成、评价三个阶段 B．呈现、创造、评论三个阶段 C．惊异、体验、澄明三个基本环节 D．惊诧、感受、澄明三个基本环节 【答案】C 【解析】主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验、澄明三个基本环节及其起伏运动状态中。 【考点】审美主体的存在状态（P71）
2016年自考《美学》模拟真题及答案（10）2016年自考《美学》模拟练习题及答案（10） 2016年自考《美学》模拟真题及答案汇总 简答题 4.1.简述审美经验是人生实践的一种重要形式。 4.2.审美经验的两种直观性是什么? 4.3.为什么审美经验具有非功利性? 4.4.谈谈对于审美经验的超越性的基本看法。 4.5.请简述审美感知相对于一般感知的特点。 4.6.审美理解具有什么特点? 4.7.审美主体的功能调节和结构调节分别指的是什么? 4.8.想象的先验层面和经验层面是怎样两个不同的层面? 4.9.请简述审美体验的起始终结都是感觉。 参考答案 4.1.简述审美经验是人生实践的一种重要形式。答：(1)艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践。(2)这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有创造性和生成性。(3)艺术作品在被接受过程中，必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。 4.2.审美经验的两种直观性是什么?答：第一个方面是“感性直
观性”，主体凭借自己的感觉器官直接与对象打交道，对象也以自己的感性外观呈现给主体，从而在主客体之间建立起一种感性直观的关系;另外一个方面是“本质直观性”，因为排除了概念对于理性认识的干扰，所以审美经验能够有效地把感性认识和理性认识统一起来，把握事物的现象，揭示事物的本质。 4.3.为什么审美经验具有非功利性?答：首先，从审美对象的角度来看，审美经验只涉及事物的外观和形式，与实际事物的存在毫无关系，是直接将事物的形式与自身的感受相联系;其次，从主体的角度来看，审美经验的基本功能在于满足人们的审美需要，这要求排除功利因素的干扰。 4.4.谈谈对于审美经验的超越性的基本看法。答：审美经验的超越性中的超越概念包含了“横向超越”与“纵向超越”两个方面，主要体现在以下几个方面：(1)审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越。(2)审美经验还能实现从现实世界向理想世界的超越。(3)审美经验还能实现从经验世界向超验世界的超越。 4.5.请简述审美感知相对于一般感知的特点。答：审美感知相对于一般感知，具有以下特点：(1)它总是与情感活动紧紧交织。(2)它具有积极的选择能力。(2)它总是以完形的方式把握对象，具有整体性特点 4.6.审美理解具有什么特点?答：审美经验需要理性的参与，
艺术、设计与美学 重要参考文献 [德]阿多诺：《美学理论》，四川人民出版社，1998。 [德]T．W．阿多诺：《克尔凯郭尔：审美对象的建构》，人民出版社，2008。 [英]奥斯本：《鉴赏的艺术》，四川人民出版社，2006。 [法]安娜·埃诺：《符号学简史》，百花文艺出版社，2005。 [法]乔治–埃利亚、萨尔法蒂：《话语分析基础知识》，天津人民出版社，2006。 [法]罗兰??巴尔特：《符号学原理》，中国人民大学出版社，2008。 [法]罗兰·巴特：《S/Z》，上海人民出版社，2000。 [法]罗兰·巴特：《文之悦》，上海人民出版社，2002。 [美]威廉·巴雷特：《非理性的人》，商务印书馆，1995。 [德]瓦尔特·比梅尔：《当代艺术的哲学分析》，商务印书馆，1999。 [德]汉斯·贝尔廷等：《艺术史终结了吗？》，湖南美术出版社，1999。 [美]H·G·布洛克：《现代艺术哲学》，四川人民出版社，1998。 [德]恩斯特·贝勒尔：《尼采、海德格尔与德里达》，社会科学文献出版社，2001。[美]特里·巴雷特：《影像艺术批评》，上海人民美术出版社，2006。 [英]马尔科姆·巴纳德：《艺术、设计与视觉文化》，江苏美术出版社，2006。 [英]马尔科姆·巴纳德：《理解视觉文化的方法》，商务印书馆，2005。 [加]朗·伯内特：《视觉文化——图像、媒介与想象力》，山东文艺出版社，2008。[美]史蒂文·布拉萨：《景观美学》，北京大学出版社，2008。 [美] 杜威：《艺术即经验》，商务印书馆，2005。 [法]米盖尔·杜夫海纳：《美学与哲学》，中国社会科学出版社，1985。 [法]米·杜夫海纳：《审美经验现象学》（上、下），文化艺术出版社，1996。 [法]雅克·德里达：《书写与差异》，三联书店，2001。 [法]雅克·德里达：《声音与现象》，商务印书馆，1999。 [法]雅克·德里达：《论文字学》，上海译文出版社，2005。 [法]雅克·德里达：《一种疯狂守护着思想——德里达访谈录》，上海人民出版社，1997。[美]阿瑟·丹托：《艺术的终结》，江苏人民出版社，2001。
第二课关于审美发生的几种主要理论 同学们好，上节课，我们已经学习了美学概论的绪论部分，通过对绪论部分的学习，我们大体上了解了什 么是美学，以及中西美学的发展过程。这节课，咱们一 起来学习关于审美发生的几种理论。所谓审美发生是用 发生学的研究方法来探究美的起源问题。什么是发生学 呢？所谓发生学研究，就是找出某种事物或现象发生的 端点，以及作为端点，它的内在机制是什么？ 下面，我们来看这节课的主要内容。 1、审美发生的传统学说 2、巫术与图腾崇拜说 3、劳动起源说 4、审美发生的多元决定论 5、审美主客体关系的确立与美的诞生 1、审美发生的传统学说（模仿说、生物本能说、游 戏说） （1）模仿说 在关于审美发生和美的起源的理论探索中，模仿说可
以说是最早提出来的。早在两千多年前，古希腊的思想家德谟克利特就提到：“艺术是对于自然的模仿”他说：“我们从蜘蛛那里学会了织布和缝补；从燕子那里学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟那里学会了唱歌。”德谟克利特认为，人类有一种模仿的天性或本能。正是这种模仿导致了艺术与审美的发生。在德谟克利特之后，亚里士多德进一步认为，所有的文艺都是模仿。这些模仿只是所用的媒介不同，对象不同，方法不同而已。亚里士多德认为各种艺术样式都是模仿而成的。应当说关于模仿说的理论不但在西方非常流行，在中国的古代也有类似的说法。特别是在我们的《管子》中，就谈到，音乐就是我们人类模仿鸟兽的声音而来的。所以，关于艺术起源于模仿的说法在西方，古希腊时期非常盛行，同时，在中国的古代也有类似的说法。应当说，这种说法有一定的道理。比如说，西班牙阿尔塔米拉洞穴里的野牛画，确实是模仿的非常逼真。在西班牙阿尔塔米拉洞穴里的二十多种动物的画都模仿的非常传神。 模仿说作为人类早期对审美发生问题的一种朴素解释，坚持了美与艺术来源于客观现实的原则，具有一定的合理之处。但是，这种说法把美的起源和艺术的产生完全看作是模仿的结果，确实有一定的片面性。
审美经验论试题 一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.《艺术即经验》的作者是（） A.维特根斯坦 B.杜威 C.弗洛伊德 D.费希纳 10.审美情感与日常生活情感的区别 ．．在于更具有（） A.个人性与情绪性 B.非理性与偶然性 C.社会性与理性 D.历史性与时代性 11.审美经验的生成是（） A.有明确目的的 B.毫无目的的 C.有时有目的，有时无目的 D.有目的与无目的的辨证统一 16．下列不．属于经验主义的美学家是（） A．夏夫兹博里B．荷加兹 C．哈奇生D．席勒 17．审美经验的超越性不．是体现在（） A．从物质世界向精神世界超越B．从现实世界向理想世界超越 C．从经验世界向超验世界超越D．从经验世界向先验世界超越 8.“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体忒性存，无痕有味”一语，强调艺术作品的（） A.感性特征 B.理性特征 C.情感特征 D.感性与理性交融的特征 17.苏轼的诗句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在艺术想象上体现为（） A.接近联想 B.对比联想 C.类似联想 D.自由联想 1．在西方美学史上，“迷狂说”的创始人是（） A．毕达哥拉斯B．德谟克利特 C．柏拉图D．亚里士多德 2．苏轼的诗句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”运用的是（） A．接近联想B．类似联想 C．对比联想D．关系联想 3．倡导“心理距离说”的美学家是（） A．康德B．席勒 C．布洛D．叔本华 4.格式塔心理美学的代表人物是（） A.维特根斯坦 B.杜威 C.里普斯 D.阿恩海姆 17.杜甫的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”,在艺术想象上体现为（）
A.接近联想 B.对比联想 C.类似联想 D.自由联想 1．从联想的类型来看，中国传统的比、兴手法都属于（） A.类似联想 B.对比联想 C.接近联想 D.类比联想 15．审美经验把握和表现超验世界所通过的方式是（） A.象征 B.直觉 C.联想 D.感知 10.审美经验的动态过程可以分为以下哪三个基本阶段？（） A.好奇、探索、理解 B.感知、联想、想象 C.呈现、构成、评价 D.想象、体验、回味 5．西谚云：“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这说明审美理解具有（）A．直观性 B．无目的性 C．普遍性 D．多义性 6．提出“蛇形线是最美的线条”这一命题的美学家是（） A．休谟 B．洛克 C．荷加兹 D．夏夫兹博里 10.在审美感知中起主导作用的感官是（） A.视觉与听觉 B.嗅觉与味觉 C.触觉与知觉 D.平衡觉与重力觉 11.在发生认识论看来，用原有的心理图式去进行审美活动是（） A.同化过程 B.调节过程 C.想象过程 D.感悟过程 二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 24．把审美经验视为游戏活动的美学家有（） A．康德B．席勒 C．斯宾塞D．伽达默尔 E．尧斯 21.现代西方美学流派纷呈，其中具有人文主义倾向的有（） A.自然主义美学 B.语义学美学 C.分析美学 D.直观主义美学
一、世纪文库 中国部分 2005 印度佛学源流略讲吕澂著 马氏文通读本吕叔湘王海棻编中国制度史吕思勉著 汉语诗律学王力著 清代学术概论梁启超著 秦汉的方士与儒生顾颉刚撰 中国文字学唐兰撰 中国哲学十九讲牟宗三撰 魏晋玄学论稿汤用彤撰 中国文学批评史大纲朱东润撰诗论朱光潜撰 文献学讲义王欣夫撰 中国目录学史姚名达撰
中国古代服饰研究沈从文编著 中国佛教史籍概论陈垣撰 中国文化要义梁漱溟著 人心与人生梁漱溟著 印度哲学概论梁漱溟著 中国封建社会瞿同祖著 定县社会概况调查李景汉著 藏族宗教史之实地研究李安宅著仪礼与礼记之社会学研究李安宅著2006 文心雕龙札记黄侃撰 词学通论吴梅著 中国小说史略鲁迅撰 中国中古文学史讲义刘师培撰 唐诗杂论闻一多撰
经典常谈朱自清撰 中国历史研究法梁启超撰 论中国学术思想变迁之大势梁启超撰 中国史纲张荫麟撰 中国近代史蒋廷黼撰 当代中国史学顾颉刚撰 书于竹帛：中国古代的文字记录钱存训著中国文学精神徐复观著 徐复观论经学史二种徐复观著 东西文化及其哲学梁漱溟著 乡村建设理论梁漱溟著 神话与诗闻一多著 中国史学史蒙文通著 经学抉原蒙文通著 中国哲学对欧洲的影响朱谦之著
中国音乐文学史朱谦之著 元代社会阶级制度蒙思明著 国故论衡章太炎撰 周易古史观胡朴安撰 印度哲学史略汤用彤撰 修辞学发凡陈望道著 明末清初的学风谢国桢著 明清之际党社运动考谢国桢著 永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭詹承绪王承权李近春刘龙初著 一、世纪文库外国部分 2005年 资本主义文明的衰亡/作者：（英）维伯，（英）维伯著，秋水译出版社：上海人民出版社 哲学研究/作者：（英）维特根斯坦著，陈嘉映译出版社：上海人民出版社 哲学通信/作者：（法）伏尔泰著，高达观等译出版社：上海人民出版社
附件：化学教育类专业必修课和选修课简介 化学课程与教材研究（The Research on Chemical Curriculum and Material in Secondary School ）（必修3学分） “化学课程与教材研究”课程是化学全日制教育硕士专业学位的必修课程。开设该课程的目的是使化学全日制教育硕士能够运用当代先进的课程理论，反思当前中学化学课程设计与评价、中学化学课程的改革与发展、中学化学教材的编制与分析、中学化学教学过程和方法以及当代中学教学范式的构建等存在的问题，并针对这些问题，展开理论与实践的探讨，以提高教育硕士对中学化学课程，教材及教学本质的理解，从而使他们能从更高的视野和理论水平上审视当代中学化学课程与教学改革实践。 本课程主要包括当代主要的课程论、中学化学课程的设计、中学化学课程评价、中学化学课程的改革与发展、中学化学教材编制与分析研究、中学化学教学过程和方法、中学化学课堂教学设计及现代化学教学模式的构建等内容。 主要参考书目： 1．刘知新. 化学教学论.高等教育出版社，2009. 2. 王策三. 教学论稿.人民教育出版社，2000. 3．贺湘善等. 化学教育学.首都师范大学出版社，2001 4．施良方. 课程理论.教育科学出版社，1999 5．施良方. 学习心理学.华东师范大学出版社，1996 6．叶澜. 新编教育学教程，华东师范大学出版社，2006 7．[美]拉尔夫·泰勒.课程与教学的基本原理.人民教育出版社，1994 8．吴文侃等.比较教育学.人民教育出版社，1999 9. [美]国家研究理事会.美国国家科学教育标准.科学技术文献出版社,1999 10. 中华人民共和国教育部制订.全日制义务教育化学课程标准（实验稿）.北京师范大学出版社，2001 11. 中华人民共和国教育部制订. 普通高中化学课程标准（实验稿）.人民教育出版社，2003 12. 化学课程标准研制组.义务教育化学课程标准解读.北京师范大学出版社，2002 13．化学课程标准研制组.普通高中化学课程标准解读.湖北教育出版社，2004 14．新思考化学课程网 15.化学教育、化学教学、中学化学教学参考、教育研究、课程·教材·教法等杂志。 化学教学设计与案例分析（Chemical Instruction Design and Cases Analysis ）（必修3学分） 本课要求学生运用前面所学课程的理论与方法，通过查阅文献、专题研究、案例讨论和教学设计等多种学习方式亲身对当前科学教育和化学教学改革的一
《美学概论》期末考试复习题及参考答案（2015-1） 一、单项选择题 1、美学作为一门学科是由德国哲学家（C ）首次提出来的，他本人也因此被称为“美学之父”。 A、康德B阿多诺C、鲍姆嘉通D黑格尔 2、柏拉图在其美学名著（A ）中，明确提出“什么是美”和“什么东西是美的”两个不同性质的命题。 A、《大希庇阿斯篇》 B、《理想国》 C、《判断力批判》D《走向科学的 美学》 3、人们在进行具体的审美活动时，往往不经理性分析就能把握住美的特质，这反映了美感的（A ）。 A、直觉性 B、情感性 C、逻辑性 D、社会性 4、美学史上最早提出“美在数的和谐”的美学家是（A ） A、毕达哥拉斯 B 、苏格拉底C、柏拉图D 、亚里士多德 5、在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是（D ） A、德谟克利特 B 、休谟C、博克D 、康德 6弗洛伊德的精神分析学对美学的突出贡献是（ B ） A、把美的本质问题的探讨引入到人的主观精神世界 B、揭开了心理无意识这一重要领域 C、发现了人的心理结构 D描述了人的审美心理机制 7、标志着美学作为一门独立学科正式建立的美学著作是（ D ） A、柏拉图《大希庇阿斯篇》 B 、维柯《新科学》 C、鲍姆加登《美学》 D 、黑格尔《美学》 8、美育之所以能起到潜移默化的作用，主要因为它是（C） A、人生教育B思想教育 C 、情感教育D智慧教育 9、我国第一次将美育正式规定为教育的重要内容的人是（B） A、王国维 B、蔡元培C 、鲁迅D毛泽东 10、美育的最终目的是（D A、培养人的审美能力 B、培养人的创新能力 C、净化情感陶冶心灵 D、培养全面发展的人。 11、叔本华说："国王和乞丐从窗口看夕阳，两者都可以感觉到美"。这是在强调（B A、美有绝对一致的评判标准 B、美的普遍性和超功利性 C、审美是纯粹的知性活动 D审美与社会地位毫不相干 12、美感产生于（D A、游戏B 、摹仿C 、巫术D 、社会实践 13、“爱美是人的天性”的说法出自（C A、席勒B 、柏拉图C 、亚里土多德 D 、尼采 14、俗话说“对牛弹琴”，它说明美感的形成依赖于（B ）
正保远程教育旗下品牌网站 美国纽交所上市公司(NYSE:DL) 自考365 中国权威专业的自考辅导网站 官方网站：https://www.doczj.com/doc/6c13416718.html, 高等教育自学考试辅导《美学》第四章第一节讲义 审美经验的性质和特征 一、审美经验理论的历史回顾 （一）古希腊： 古希腊哲学的核心是本体论问题，与之相应，古希腊美学的核心也是美的本质问题。 a ）柏拉图的“迷狂说”、“回忆说”。 柏拉图就曾经用“迷狂说”来描述和解释审美活动达到高峰时的经验状态。柏拉图认为，某些迷狂状态乃是“上苍的恩赐”，也就是神灵赐福的现象。这类现象可以分为四种类型：预言的、宗教的、诗神凭附的和哲学的，其中第三种迷狂是指“缪斯凭附于一颗温柔、贞洁的灵魂，激励它上升到眉飞色舞的境界，尤其流露在各种抒情诗中，赞颂无数古代的丰功佳绩，为后世垂训。”不难看出，柏拉图在此所描述的其实就是艺术创作中的灵感现象。 他的“回忆说”则显然涉及到了审美经验的一般规律。他这样描述灵魂面对美时的感受和状态：“他凝神着美丽的形象，心里产生一种虔诚感，敬美如敬神，……其次，寒颤过去以后，他会奇怪地发高烧，浑身冒汗。因为美发射出来的东西穿过他的眼睛在他体内产生热量，他的灵魂的羽翼也因此而得到养育。受热以后，久经闭塞的羽翼又开始生长。羽管胀大起来，从根部向外长，最后布满灵魂的胸脯，灵魂过去本来就是遍体长着羽毛的。在这个过程中，灵魂周身沸腾跳动，正如婴儿出齿时牙根感到又痒又疼，灵魂初生羽翼时也是这样。”表面上看来，这段文字充满了臆想的成分，似乎谈不上科学的审美经验理论，但实际上它深刻地揭示了审美经验的诸多特征：首先，它表明主体在审美经验中必然处于身心亢奋的状态，并且强调审美经验能够使人的灵魂从肉体的束缚中摆脱出来，得到复苏和拯救，这显然已经触及到了审美经验的非功利性和超越性特征。这实际上类似于美国现代心理学家马斯洛所说的“高峰体验”。 b ）亚里士多德的悲剧“净化说”。 在柏拉图之后，亚里士多德又对悲剧问题进行了深刻的分析，认为悲剧的作用在于能够唤起人们的怜悯和恐惧之情，并且通过这些情感的宣泄而得到心灵的净化和快感。这种学说尽管谈论的仅仅是悲剧现象，但却深刻地揭示了审美心理的内在规律，因而其影响一直达于现代。 （二）欧洲中世纪美学：圣·奥古斯丁的“爱天主”说。 中世纪美学在根本上乃是神学的一个组成部分，因而其对审美经验的看法也明显打着神学的烙印。奥古斯丁认为，审美经验的真正内涵便是对于上帝的爱“我爱我的天主，就是爱这一切”。我们可以简化成“爱天主”说。从“爱天主”说中来看，奥古斯丁所说的对上帝的爱其实是宗教信仰而不是审美经验，因此它与感官知觉无关，是一种纯粹的心灵活动。不过从另一个方面来看，他其实揭示出了审美经验的超验性维度，在对许多艺术作品如宗教艺术等的欣赏活动中，这一维度都是必不可少的。 （三）英国经验主义美学： 1）第一阶段：18世纪中叶前，代表人物—夏夫兹博里、荷加兹、哈奇生等。 夏夫兹博里认为，人天生就具有审辨善恶和美丑的能力，他把这种能力称为“内在的感官”或“内在的眼睛”，也就是人们常说的“第六感觉”。他们还从经验的角度对于审美特征进行了仔细的归纳，比如荷加兹提出，美的对象一般总是体积较小，造型流畅，因为只有这样才体现出它是按自身的规律发展而不受外力的强制，才能给人以审美的愉悦。他还通过比较认为，蛇形线是最美的线条。 2）第二阶段：18世纪中叶后，代表人物休谟。 休谟的主要特点在于明确地把审美经验归结为情感活动，从而把审美与认识活动区别开来了。 （四）德国古典美学：康德的审美经验“游戏说”。 康德认为，审美经验能够把理性认识和感性认识统一起来，因而克服了各自的片面性。那么，审美经验怎样才能做到这一点呢？他以为这是通过两种认识能力之间的游戏来完成的：审美经验“无非是在想象力和知性
从接受角度看青春文学的缺陷和误导 青春文学，狭义来说，指的是近十年来在中国由青年人主笔撰写的、为青少年所喜闻乐见的文学样式，以下是搜集整理的一篇探究青春文学的缺陷和误导的论文范文，欢迎阅读借鉴。 前言 《全球华语大系·青春卷》又将这个概念细化到主要是以“80后”为主体的当代青少年作家创作的、以青少年为主要消费群体的、风靡国内的文学作品。 自青春文学萌芽之初，到后来大放异彩，产生了一大批风格各异的青春偶像作家：韩寒、郭敬明、春树等。一直以来，青春文学与青少年读者的审美趣味和消费诉求密不可分的特性，使得它的消费者和受众是它至关重要的部分。 接受美学认为读者是文学活动中必不可缺的重要环节，艺术作品唯有经过读者的积极参与和传递，才具有生命力。从接受美学的角度来看，青春文学蓬勃的生命力源于与它的特定读者有着极为切合的部分，引发了读者的共鸣;但是，青春文学在被读者接受的过程中，也存在着一定程度上的失衡与误导，给青少年读者带来了一些负面的影响。
一、从接受角度看青春文学的价值和意义 在接受美学中有一个非常重要的概念：期待视野，指“在文 学阅读之先及阅读过程中，作为接受主体的读者，基于个人与社 会的复杂原因，心理上往往会有既成的思维指向与观念结构”。 姚斯认为衡量一部作品的审美尺度取决于“对它的第一读者 的期待视野是满足、超越、失望或反驳”，青春文学满足了青少 年的期待视野，具有一定的价值和意义。主要表现为以下两点： (一)满足了青少年的心理诉求 青春期正是个性不断张扬、自我不断膨胀的时期，而青春文 学的兴起是一个引起全世界来关注青少年的契机，他们有了一个 展示自己的舞台。它以这个时代的青少年为主要描写对象，反映 他们真实的生活，迎合了他们在成长过程当中的一系列特殊心理，让他们产生一种“被理解”的感觉，使得“孤独的青少年”有了“不再孤独”的情感投射。 在接受美学上，当一部作品与读者的期待视野相一致的时候，就能被读者很快地理解和接受。青春文学对青少年心理的满足， 即是对他们期待视野的满足，其中包括文本表层期待、文本内容 期待以及文本意蕴期待。 从文本表层来看，青春文学的文体多为小说，它容量大，情
审美教育的特点 （一）审美教育是一种形象性的教育美育的这一特点，是由美的基本属性所决定的。任何一种类型的美，无论是自然美、社会美还是艺术美，都是以具体可感的形象的方式表现出来的，离开了具体的形象，美就失去了它存在的根基，也就无从谈美。在审美教育过程中，人们就是通过具体可感的形象去吸引人、感动人和启迪教育人，并以自己这种独特的方式发挥其社会效能。不像德育、智育那样，靠概念、推理、判断，才能达到其传授知识和说理的目的。虽然在美育过程中也有理智的分析、判断和思考，但都是通过人们感知客观具体的美来进行的。 正如车尔尼雪夫斯基说的那样，形象在美的领域中占着统治地位。任何抽象地说教，概念的演绎，都无法唤起人的审美感受，达到审美教育的目的。毛泽东在枟湖南农民运动考察报告枠一文中指出：在旧社会，中国的男子要受三种有系统的权力，即政权、族权、神权的压迫。至于女子，除这三权之外还要受夫权压迫，因此她们的命运更悲惨。这是对当时社会现实的深刻揭示和最精辟的说明。但它是抽象的，概括的，是用概念和理论的形式来说明。至于这四权是怎样压迫人民的就不具体了。而在鲁迅的小说枟祝福枠中，通过祥林嫂悲惨的一生，就非常具体生动地再现了旧社会封建四权是怎样压迫、摧残广大劳动人民特别是农村妇女的。这是审美教育最基本，也是最突出的特征。 （二）审美教育是陶冶情感的教育审美教育不仅具有形象的肯定与否定的审美态度和审美评价，进而在心理上产生感受，在情感上受到熏陶，而“情感的性质是本能的，但它的力量，能引人到超本能的境界。……情感的作用固然是神圣，但它的本质不能说也都是善的，都是美的：它也有很丑的方面。……情感教育的目的不外将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐压伏淘汰下去”。这就是说，在审美过程中，一方面，不仅要通过审美活动，使受教育者的情感得到陶冶，使健康的、善的、美的得到升华，成为高尚的精神力量，从而达到“净化”人的灵魂的目的，同时也使不健康的、丑的坏的受到荡涤和清除。 因此，有人说审美教育是情感教育，准确地说应该是陶冶情感的教育。在原苏联的奥斯特洛夫斯基博物馆收藏了这样一封信，信中写道：“我本是个小偷，１９３７年我偷了一只手提箱，里面有一本枟钢铁是怎样炼成的枠，我无意中翻读了第一页，就此不由自主地全书，我感到自己是多么可耻。……我发誓，从此以后活得光明磊落，要诚实地工作和生活。我没有食言，我已成为地下铁道的一个工作人员”。 信封上写的是：“寄给把我变成人的人”。这个原是小偷的人，所以能“不由自主地一口气读完了它”，说明他被小说中的人物情节强烈地感动和吸引，并掀起了感情的波涛，他在善与恶，美与丑的强烈对照下，感到自己的可耻，并痛下决心做一个诚实的、光明磊落的人，于是他好的情感得到升华，坏的受到荡涤，灵魂得到“净化”。可见，审美教育中情感教育的实质是陶冶情感的教育。 （三）审美教育是自由性的教育席勒曾经指出，审美教育是“通过自由去给予自由”。而且把它上升到是“审美的国度的法律”的高度。黑格尔也说：“审美带有令人解放的性质。”
语文课程与教学论专业博士研究生必读书目 序号 名称 1 叶澜《中国基础教育的文化使命》，教育科学出版社2001年版 2 郝德永《课程与文化》，教育科学出版社2002年版 3 小威廉姆·E·多尔《后现代课程观》（王红宇译），教育科学出版社2002年版 4 石中英《知识转型与教育改革》，教育科学出版社2001年版 5 史密斯《全球化与后现代教育学》，教育科学出版社2000年版 6 徐继存《课程论问题研究》，甘肃教育出版社2001年版 7 钟启泉《学科教学论基础》，华东师范大学出版社2001年版 8 滕守尧《审美心理描述》，中国社会科学出版社1985年版 9 钱理群《语文教学门外谈》，广西师范大学出版社2003年版 10 曹明海《语文教育文化学》，山东教育出版社2005年版 11 卡西尔《人论》（甘阳译），上海文艺出版社1985年版 12 申小龙《语言与文化的现代思考》，河南人民出版社2002年版 13 雅斯贝尔斯《什么是教育》（邹进译），三联书店1991年版 14 王岳川《现象学与解释学文论》，山东教育出版社1999年版 15 伽达默尔《哲学解释学》，上海译文出版社1999年版 16 伽达默尔《真理与方法》，上海译文出版社1999年版 17 曹明海《当代语文教育与课程改革理论前沿丛书》，山东人民出版社2007年版18 威廉·F·派纳《理解课程》，教育科学出版社2003年版 19 姚斯《审美经验与文学解释学》，上海译文出版社1997年版 20 海德格尔《存在与时间》，三联书店1999年版 21
申小龙《语言的文化阐释》，知识出版社1992年版 22 陆有铨《现代西方教育哲学》，河南教育出版社2000年版 23 钟启泉《世界课程与教学新理论文库》，教育科学出版社2002年版 24 王炳照等《中国教育思想通史》，湖南教育出版社1994年版 25 罗斯特《西方教育的历史和哲学基础》，华夏出版社1987年版 26 伊塞尔《阅读活动：审美反应理论》，中国社会科学出版社1991年版 27 曹明海《语文教育文化过程研究》，山东教育出版社2005年版 28 潘庆玉《语文教育发展论》，青岛海洋大学出版社2001年版 29 联合国科教文组织《教育：财富蕴藏其中》，教育科学出版社1993年版 30 金生鈜《理解与教育》，教育科学出版社1997年版 课程改革基础 01.《〈基础教育课程改革纲要〉(试行)解读》，钟启泉、崔允郭、张华主编，华东师大出版社，01年版。 02.《新课程的理念与创新》（师范生读本），钟启泉、崔允郭主编，高等教育出版社，2003年版。 03.《静悄悄的革命:创造活动、合作、反思的综合学习课》，(日)佐滕学，长春出版社，2003年版。 04.《素质教育在美国》,黄全愈，广东教育出版社，1999年版。 班主任工作基础 01.《给教师的建议》，（苏）苏霍姆林斯基，教育科学出版社，1999年版。 02.《育人三部曲》，（苏）苏霍姆林斯基，人民教育出版社，1998年版。 03.《孩子是个哲学家》，（意）皮耶罗·费鲁奇，海南出版社，2002年版。 04.《爱的教育》，（意）亚米契斯，上海译文出版社，2006年版。 05.《中小学班主任工作策略》，张国宏，江苏教育出版社，2006年版。 06.《班主任兵法》，万玮，华东师范大学出版，2004年版。 语文课程与教学论基础 01.《叶圣陶语文教育论集》(上、下)，中央教育科学研究所，教育科学出版社，1980年版。 02.《语文课程标准解读》，巢宗祺、雷实、陆志平主编，湖北教育出版社，2002年版。 03.《语文课程与教学论》，王文彦、蔡明主编，高等教育出版社，2006年版。 04.《高中语文新课程教学法》，倪文锦主编，高等教育出版社，2004年版。 05.《初中语文新课程教学法》，倪文锦主编，高等教育出版社，2003年版。 06.《语文教育研究概论》，周庆元著，湖南人民出版社，2006年版。 07.《语文教育展望》，倪文锦、欧阳汝颖主编，上海教育出版社，2002年版。
《化学教学论》课程学习指南 《化学教学论》是高等师范院校化学专业最能体现教师教育特色的一门专业基础课程，作为高师化学专业的学生，学习时务必高度重视，从以下几个方面把握该课程的学习。 1．认识学好《化学教学论》课程的意义。化学教学论在未来化学教师职业生涯中具有不可替代的作用，只有正确认识学好化学教学论课程的意义，才能真正端正学习态度，增强学习动力。首先，化学教学论是化学与教育科学交叉的一门边缘学科，其研究方法和学习模式具有一些社会科学学科的特点，而化学专业学生的思维方式应由自然科学进而关注并思考学科教学论；其次，化学教育研究中基础理论和应用实践发展非常迅速，新课程研究日益活跃，许多新观点、新成果不断涌现和更新。因此，在学习化学教学论的同时，要主动去图书馆、资料室查阅有关期刊、专著等文献资料和相关网络信息，努力提高自己的化学教学理论水平和学科视野。 2．坚持“理论联系实际”的学习原则。化学教学论既研究化学教学原理，又研究化学教学实践。原理反映了客观存在的教学规律，是教学上灵活创新和运用各种方式方法的依据。所以在学习上要加以重视，充分掌握。但原理必须通过运用才能深刻理解，只凭阅读教材和倾听教师讲授是难以掌握的。因此，在学习时务必采用理论联系实际的方法，把教学理论和中学化学教学实际紧密结合起来，结合听课、备课、模拟课堂教学等来培养和训练自己的教学基本技能，同时，课程中所介绍的基本理论也要结合具体的教育教学个案分析才能深刻领会和掌握。比如，有的同学认为上课很容易，但经过备课试教却发现哪怕是只讲清一个概念都不是简单的事，因此，理论指导下的实际训练是提高教学能力的必然途径。 3．学会分析化学教学案例。案例教学是一种通过模拟或者重现现实教学场景，让学生通过讨论或者研讨来进行学习的一种教学方式，它让学生通过对案例的学习而理解案例背后的理论知识，进而掌握解决此类问题的基本方法。其最大的特点就是理论融合在实际案例中，学生即便没有接触过类似的问题也不会感到理论太空洞，毫无用处。对于从来没有做过教师的学生，纯粹的教学理论很难引起认知的共鸣，而案例的使用一方面能使他们联想起自己的中学时代学习情境，