常熟理工学院
日语专业学士学位论文
题目浅谈吴文化
作者完成日期2014年 4 月日
培养单位
指导教师
研究方向
论文类别
授予学位日期年月日
浅谈吴文化
日语专业
研究生：指导老师：
摘要
吴中文化历史悠久在中国文化中占有很重要的地位，也对中国文化的发展起着关键的作用。同时，吴文化在历史的长河中不断发展不断进步，对日本的文化也产生了许许多多磨灭不了的影响，留下了许许多多于此相关的宝贵作品和文化瑰宝，对日本的来说，吴文化的影响已溶于血液之中，再难以分割。
关键词：吴文化意义影响日本
目录
第1章绪论 (4)
1.1 吴文化的发展历程 (4)
1.1.1吴文化的含义 (4)
1.1.2吴文化的地位 (4)
1.1.3吴文化的发展与繁荣 (5)
第2章吴文化的意义及影响 (6)
2.1 吴文化对吴地的影响........................... 错误！未定义书签。6
2.1 吴文化对日本的影响........................... 错误！未定义书签。7
2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。 (7)
2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响 (8)
2.1.3吴文化对日本和服的影响 (9)
2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。 (10)
第3章吴文化的特色及对当代社会应如何发展吴文化 (10)
3.1吴文化的本质特征 (10)
3.2吴文化的特色及发展道路 (11)
第1章
1.1吴文化的发展历程
吴文化已经有三千多年的历史了，古代吴越地区生活着勾吴和于越两个部族，夏商时代吴和越分别在江浙地区形成两个国家。春秋时期为了争夺霸主地位，吴越长期相互征伐，最后先后灭亡。两国政权虽亡，但“吴越”这一名称却一直沿用至今。吴越两国社会经济发展虽互有差异，而在历史渊源、地理分布和语言习俗等方面有许多相同的文化特征，它们共同创造了博大精深、彪炳史册的吴越文化。
吴文化其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。弘扬吴文化，是每一个文化工作者的应尽义务。
1.1.1吴文化的含义
苏州是吴文化的发源地。吴文化即吴地、吴人的传承文化，是吴地区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。。吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。
1.1.2吴文化的地位
江南文明之源吴文化是开创江南古文明的源头，吴泰伯开创的基业是中国古代历史上最长的一个诸侯国家，吴国具有740年的历史，是历史上任何一个诸侯国所不可比拟的。对真理的追求要比对真理的占有更为可贵。泰伯浩气存千古，肝胆留人间。世上有“江南文化始泰伯，吴歌如海源金匮”（无锡）之说。泰伯南下，把周朝的诗歌和无锡地区的土（山）歌结合起来，创造出新的吴歌，促使古老的所谓“荆蛮文化”和北方文化结合而发展成为吴文化，无锡是发祥之地，创出了无数的光辉灿烂的无锡山歌、田歌、村歌、渔歌、圩歌、船歌、情歌......等，这都是泰伯及其后人的丰功伟绩。
有史记载可知，无锡是具有3200多年历史的古都城，随着考古的进展、历史遗迹的发掘及古文物的研究，可以断言无锡的古文化还可以推到更远古的年代，而不只
泰伯作吴。
苏州地处长江三角洲，是历史形成的吴文化中心，在这块得天独厚的土地上，先辈以自己的勤劳和智慧，创造了为世人所景仰和瞩目的文化成果。从物质层面看：有被法国启蒙主义大师孟德斯鸠称为“鬼斧神工”的苏州古城及在其基础上形成的水巷风貌，有令著名爱国诗人屈原叹服的“吴戈”，有巧夺天工被列为世界文化遗产的古典园林，有美轮美奂的丝绸，有名列全国四大名绣之一的“苏绣”，有古朴凝重的“香山帮”建筑，有精细雅致的吴中工艺等。有文化层面看：有“百戏之祖”的昆曲，有被称为中国最美的声音的苏州评弹，有名家辈出的吴门画派，有历史上被称为“南桃北杨”的桃花坞木刻年画等。这些光彩夺目的文化成果，既是苏州对吴文化的发展作出的历史性、代表性贡献，也是苏州对中华文化作出的独特而卓越的贡献。
1.1.3吴文化的发展与繁荣
吴文化在长期的演变过程中，始终充满着发展的活力，创造了灿烂的吴地农业文明和工商文明。先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化，成为支撑锦绣江南的主要物质文化基石。
经过先吴时期的漫长积累，到泰伯奔吴，吴地文化开始进入第一个辉煌时期。泰伯传播了先进的中原农耕文化，开创了不仅在中国而且在世界上有重大意义的吴国文化，开启了东南文明。据史载，泰伯在梅里建筑了江南地区第一座都城，开凿了中国第一条人工运河---伯渎港，教化百姓从渔猎走向农耕，制陶冶铜，建村立巷，改变了原住民“刀耕火种、半生而食”的落后生活，吴国生产力水平得到迅速而空前的提高，社会形态日臻完善。吴国疆域在鼎盛时涵盖长江下游的苏、浙、皖、赣四省，还包括湖北、河南和山东部分地区。崛起于东南地区的古吴国，一度成为长江下游的强大国家，西破强楚，南败越国，北击齐侯，争霸中原，对以后的中华一统作出了重大贡献，对东瀛日本和环太平洋文化也有不可低估的影响。秦统一之后，吴地成为中央统一王朝下的郡县，并且在隋唐以后成为全国的经济支柱，吴地文化此后也经历了第二个辉煌时期。从六朝开始到南宋，北方三次少数民族入主中原造成三次大规模移民，政治中心两次转移到吴地，全国经济重心也因此南移，吴地成为全国经济最发达地区和全国财赋的主要供给地区，成为全国文化的中心地区。唐时韩愈有“赋出天下，江南居十九”，五代时有“苏常熟，天下足”的美誉；明清时期，吴地成为中央财赋的主要供给地。吴地成就了农业文明发展的高峰地区。吴文化的第三次辉煌以工商文化为最为显著的标志，时间跨度上从近代开始一直延续到了今天。上世纪初，吴地人民敏锐地抓住了中国开始接触世界工业文明的历史机遇，依托上海这一交通海外的港口，率先引进西方科技文化，展开了兴办实业的先声，苏、锡、常、南通等城市很快
形成民族工商业带，吴地成为民族工商业的发祥地，在全国率先跨入了工业文明的门槛。上世纪80年代，苏南乡镇企业在全国率先异军突起，乃是吴文化中工商业冲动的最鲜明的体现。当代经济的发展，为吴文化的第三次辉煌增添了更加璀璨的光芒。
吴文化的三次辉煌，都是在本地文明与外来文明相互融合的基础上，创新创业的结果。今天，吴地的地域概念已被长江三角洲所替代，而吴文化也早就融入到长江三角洲蓬勃发展的态势之中。在面向世界新的开放和发展中，长江三角洲正在加快推进一体化进程，在全国经济体系中扮演着越来越重要的角色，显示越来越充沛的活力，发挥越来越积极的作用。吴文化作为长江三角洲共同的历史渊源，不仅是各地打造自身文化形象的丰富宝藏，也是形成整合发展优势的天然纽带。在新的历史条件下，我们要继承、弘扬吴地文化的历史传统，以开放的心态兼收并蓄世界先进文化的精髓，自强不息，艰苦创业，再创新的辉煌。
秦统一之后，吴地成为中央统一王朝下的郡县，并且在隋唐以后成为全国的经济支柱，吴地文化此后也经历了第二个辉煌时期。从六朝开始到南宋，北方三次少数民族入主中原造成三次大规模移民，政治中心两次转移到吴地，全国经济重心也因此南移，吴地成为全国经济最发达地区和全国财赋的主要供给地区，成为全国文化的中心地区。唐时韩愈有“赋出天下，江南居十九”，五代时有“苏常熟，天下足”的美誉；明清时期，吴地成为中央财赋的主要供给地。吴地成就了农业文明发展的高峰地区。
吴文化的第三次辉煌以工商文化为最为显著的标志，时间跨度上从近代开始一直延续到了今天。上世纪初，吴地人民敏锐地抓住了中国开始接触世界工业文明的历史机遇，依托上海这一交通海外的港口，率先引进西方科技文化，展开了兴办实业的先声，苏、锡、常、南通等城市很快形成民族工商业带，吴地成为民族工商业的发祥地，在全国率先跨入了工业文明的门槛。上世纪80年代，苏南乡镇企业在全国率先异军突起，乃是吴文化中工商业冲动的最鲜明的体现。当代经济的发展，为吴文化的第三次辉煌增添了更加璀璨的光芒。
第2章
2.1吴文化对吴地的影响
吴文化是中国历史文化的瑰宝，从其千百年来所发挥的历史作用与实践性成就看，它更是推动一方经济发展和社会进步的内在动力，在古今中国发展史上起到了不可忽视的巨大作用。研究探讨吴地经济发展的因素，外来经济的引入固然是一个重要的方面，但外来的东西只能是一种诱因，真正的内在动因，还是来自文化因素。吴地的经济长期以来走在全国的前面，除了优越的地理环境和自然条件外，吴文化在人文思想、人文环境等方面的铺垫起到了重要的作用。
吴文化对吴地经济社会发展的影响体现在诸多方面，概括地讲，在这样几个方面
有着重大的影响：
一是思想道德层面。热爱祖国、胸怀天下是当今社会思想道德的主旋律。先进的思想、优秀的品质、高尚的道德、良好的修养，是合格的现代化建设者和社会主义新人的核心要素。吴文化中蕴含的深厚的爱国思想和道德情操，长久以来对吴地人民发挥着潜移默化的作用。在培育爱国主义、民族精神、城市精神和自身修养上中成效明显。
二是经济发展层面。吴文化发展到近、现代阶段，一个引人注目的重大明的方言。吴侬软语清秀斯文、谦逊温和。吴语文化突显其了细腻、灵动的特点。吴地居民用吴语交流，用吴语抒发感情，从事创作，产生了极富人文特色和情韵的吴语文化艺术。如：纯朴清新、温柔敦厚的吴歌、吴乐，委婉清丽、悠扬动听的锡剧、昆曲、评弹等，倍受人们喜爱并代代相传。
三是温良的民风习性。天然的湖光山色，和谐的水乡环境，加之吴人长期偏安一隅，得以修养生息、修身养性。文化的生态化取向培养起了吴人温良、平和、安祥的性格。外柔内刚是吴地民风习性的典型性征。吴地民俗，清丽委婉。无锡泥人“大阿福”和“老寿星”，笑容可掬、和谐可亲，即是写照。
2.2 吴文化对日本的影响
吴越文化是中国文化体系组成的重要部分，其形成、发展与传播不仅对中国具有重大的意义，对东亚地区，尤其是日本经济社会发展亦有过不可忽视的重大影响。
2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。
日本首次使用“日本”国号始于同一国家建立之前的７世纪初，此前日本列岛远古并无居民，在夏帝少康之前，或者说在泰伯奔吴之前，日本本土的原始人种不是后来的日本人，而是蒙古利亚人中的一支与来自南洋群岛马来人的混合人种。泰伯奔吴以后，尤其是在吴国灭亡后，日本古先民逐渐同由大陆、朝鲜半岛来的华北人、朝鲜人以及江浙等地来的吴越人混血，从而形成古代日本民族。长期以来，日本人自称是泰伯仲雍后裔吴越人的后代。泰伯“三让天下”及兄弟奔吴故事在日本广为流传。泰伯不仅在日本百姓中，而且在日本皇室中也享有崇高的威望。5世纪初《论语》传入日本不久，日本皇室发生了一件震动朝野的大事。据《日本书纪》记述：应神天皇死后，本应由跟随王仁学过中国儒学的皇子菟道稚郎子即位，但他却执意要将皇位让与异母兄长，理由是异母兄仁孝远闻天下，且年长于己理应即皇位。而其兄则以父命难违坚辞不就，以致使皇位空缺三年。最后菟道稚郎子以自尽来辞让，以示诚意。显然
这是在仿效《论语·泰伯》中泰伯“三以天下让”的至德风范，也说明早在1500年前泰伯在日本已有巨大影响。古代中日典籍多处提及日本人乃“为吴泰伯后”。唐代编修的类书《翰苑》中引用已失传的魏晋时鱼篆撰写的《魏略》称，(倭人)“其俗男子皆鲸面纹身，闻其旧语，自谓泰伯之后。”《晋书·倭人传》中则有“倭人男子无大小，悉鲸面文身，自谓泰伯之后。又言上古使诣中国，皆自称大夫。”《梁书·倭传》云，“倭者自云泰伯之后，俗皆文身。”《北史?倭国传》称，“倭国……俗皆文身，自云泰伯之后。”宋代李防等撰《太平御览》卷782；四夷部三《魏志》记载，“其俗倭人无大小皆鲸面纹身，闻其旧语，自谓泰伯之后。”[1]可见，古代日本人自称是泰伯后裔者不胜枚举。16世纪后，大批吴姓子孙移居日本，成为日本华侨、华裔的重要一支。在甲午战争之前，日本学者几乎都认为吴泰伯就是日本人的祖先。
日本学者认为，日本与吴越故地隔海相望，2500年前吴国灭亡后，泰伯王室子孙幸存者逃亡到日本，此后便在日定居扎根。他们给当时落后的日本带来文明的种子，旋即树立起崇高威望，成为当地土著的首领。这些优秀的吴姓族移民在日本的发展极为兴旺，其中的一支后来演变为日本大和王室。隋唐前，吴越移民怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明日本王室是吴泰伯的后裔。日下恒夫、鸟越宪三郎等认为，吴人东渡日本时间大约是在公元前450年前后。时至今日在日本人的姓氏“吴”、“吴羽”、“吴人”、“吴服”、“吴汉”等还保留了“吴”的标志。公元815年日本人著的《新撰姓氏录》指出，“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”，可见，“松野”姓氏本源于中国吴氏。
2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响
先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化,泰伯传播了先进的中原农耕文化，对日本稻作文化的形成与发展具有不可忽视的作用。迄今为止认为，我国稻作文化传人日本的途径有三条：一是北路，经由华北，过朝鲜到日本九州，二是南路，由我国沿海岛屿台湾、硫球等传到九州，三是中路，由长江口太湖流域渡海到九州。。我国考古学家安志敏在《长江下游史前文化对海东的影响》(考古1984．5)对此有详细论述。现将中日学者论述综合简述如下以证明稻作文化从太湖地区直接传人日本的可能性。(1)安志敏从文化遗物玉块、漆器、干栏式建筑等方面比较，指出都与长江流域关系密切。(2)日本学者从亚洲不同地区收集 766个水稻品种，经酯酶同功酶酶谱分析，据酶谱的变异范围和“地理渐变”的特点，推测日本水稻品种可能由中国长江口传至日本(林键一，1975)。而有人认为太湖流域长江口没有野生稻，故认为不可能水稻由此传人日本。但据《三国志·孙权传》记
载“黄龙三年 (231年 )由拳野稻自生。”之后，又有九次记载长江下游的浙江北部嘉兴(由拳、秀州 )、吴兴和江苏南中部的苏州、泰州 (海陵 )、扬州有野生稻的记载。(3)日本石镰是弥生时期的特征，日本学者认为这种石镰是由中国长江下游太湖流域随稻作文化以及与水稻农耕有联系的磨光石锛、石斧直接传入日本的。(4)从日本海来自北方鞑靼海峡的里曼寒流和来自南方黑潮，这种南北海流的移动，日本于 1913—1917年投放海流瓶回收率达到 22．4％证实，从中国长121的太湖流域直达日本九州的东海路线，完全可以通过独木舟、木伐等交通工具，完成稻作文化的传播。。吴地特别重视正月祭祀稻神，二月庆稻花生日，五月十分重视开秧门、关秧门、汰脚日、开镰谢谷神。而弥生人在春天以农耕为主的村落里，主要农活有翻耕、施肥、做秧田、插秧等。旱作物粟、荞麦和麻等播种。各个村庄还要进行各种祈求丰收的祭祀活动。夏天以农耕为主的村落，主要农活为除草、葫芦科食物的收取、拔麻、剥麻和制麻纤维，另外捕捞河沼湖泊中的淡水鱼，上山砍伐柴薪等。祭祀活动有求雨、驱虫等。秋天以农耕为主的村落，主要农事为从割稻开始到入仓库保存一系列工作。并上山采集坚果类和山菜。有的地方还播种麦子。各地举行盛大庆贺丰收的祭祀活动。冬天农耕为主的村落，进行稻草处理、冬耕和谷粒脱壳等工作。当时习惯妇女纺线织布，男人砍伐木头，制作木器和进山狩猎。冬天各村都进行祈祷来年丰收、平安的祭礼活动。而弥生人的四季，是以围绕水稻农耕的每年四次祭祀活动作为划分四季的基础。故春、夏、秋、冬四季的分配时间分别占全年的 35．3％、28．4％、26．5％和 9．8％。以稻文化为基础，逐渐形成了在日本水稻传统标准惯例中，也同样有正月预祝礼仪、5月插秧祭祀、8月割穗祭祀、10月割稻完毕祭祀、冬天庆贺收获。这些成为日本发展的文化基础，从而为日本民族的发展产生不可估量的深远影响
2.1.3吴文化对日本和服的影响
日本人把和服也叫作“吴服”。吴服（ごふく）一词的产生，源于中国的三国时期，东吴因与日本有着频繁的的商贸活动而将纺织品及衣服缝制方法经传入日本的缘故。在苏州郊区，常见一些妇女的装束与众不同，有人为是古服者，有以为是少数民族服者，许多人习惯上称为“水乡服”，因此种装束流行于古为吴国、今为吴县、后为苏州市吴中区的一些地方，又集中体现了吴地的风俗民情，所以被称为吴服。（《吴服春秋》《日本书记》中记载了“吴国”曾应日本天皇的要求，向日本派出四名纺织缝纫技术专家的故事。吴国开拓了海上丝绸之路，直接与日本、越南、罗马贸易往来，日本人的“和服”因此也叫“吴服”。（《藏着的中国.衣被天下》如果可以赋予衣着的布料以生命的话,丝绸无疑是最富有灵性的。不管是蚕用生命吐出的蚕丝,还是人们辛勤劳作织成的丝绸,都充满了用心的情感;而丝绸对人体的有利之处更让人们对它
爱不释手，就在丝绸产生之时，它便成为人们服饰选择的宠儿。对丝绸衣饰的热爱，在亚洲尤其是东亚有着悠久的传统。日本平民和服受东吴传来的编制缝纫风格影响较深。从镰仓时代起贵族和武士逐渐开始在家里穿着吴服，从室町时代开始上层贵族也开始穿着吴服。江户时代起吴服的样式和今天的和服已相差无几。吴服在国内真正引领全国潮流，那得从长江文明、江南文明代替黄河文明的主导地位后的中唐说起了。明代万历时杭州人张瀚说：“四方重吴服而吴益工于服。”（张瀚：《松窗梦语》卷四《商贾纪》。）苏州的服饰，自明以来即领全国之潮流。乾隆四十五年，苏州成衣业在阊门北正三图地方设立公所，太平天国战争期间毁坏，战后立即易地重建（苏州历史博物馆等编《明清苏州工商业碑刻集》第225页）。成衣业中的寿衣业，道光年间也创有安仁公所。估衣业则于咸丰年间创立了云章公所。帽业在苏州又称瓜帽业，于道光年间创立了公所（苏州历史博物馆等编《明清苏州工商业碑刻集》第226、213、207页）。很多人认为吴服是汉服的一个分支，作为吴人的我自然是很不认同的，这点还是归结到这么一个问题：江南文明是不是中原黄河文明的一个分支？这个观点首先是存在诸多争议的。最近几十年间出土的文物、遗址更是成了江南文化、吴文化是自成一体的印证。
2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。
汉语的发音对日本语言文化影响非常深刻，随着我国朝代的演进和更替，日语也对不同时代的汉语发音进行引入和渗透，以形成特有的日语语言发音。目前，日本中的汉字读音往往都分为一字二音，主要原因在于日本保留了春秋战国时期中吴国地区的吴音的同时，在引入了唐朝时期的汉语发音，最终形成一字二音的结果。目前，日语中的汉字读音往往有三种类型，第一种为吴音，这是最早从我国传入日本的汉语发音，随着历史的不断发展，吴音逐渐筛选和保留，最终保存于日语语言发音当中，虽然数量和规模都在不断的减少，但是对日语语言体系的形成仍具有不可忽视的影响。
第3章吴文化的特色及发展道路
3.1吴文化的本质特征
吴文化的本质特征可以概括成这样几点：
一是厚德载物的和谐性。泰伯三让王位，赢得孔子“至德名邦”赞誉。厚德载物作为吴文化核心的道德内容，成了立身之本。从远古的泰伯到明代的东林党，从近代工商望族到当代的华西村，无锡在社会诸方面的发展中，无不体现出尚德和谐理念。
二是兼容并蓄的开放性。吴文化是一个开放性文化系统，它的发展是不断吸纳异
质文化的结果，显现出一种文化的包容性和开放性。对中原文化的引入吸收，显现了其包容性。临海型的地理区位，也使吴地很早以来就成为中外文化交流的碰撞磨合带。
三是经世致用的务实性。经世致用的思想缘起吴地发达的工商业。工商的发展，带动了经济的繁荣，孕育出了经世致用的实干思想。经世致用在近代主要表现为学、用结合，积极主张以实用的知识与科学技术促进社会变革和发展实业。无锡荣氏兄弟即是最为著名的代表之一。
四是开拓进取的创造性。泰伯在荆野之地，开拓建起勾吴国，吴地自此涌动着一种不拘成规、敢想敢干的开拓创新精神。中国的历史传统是重农贱商，但吴地很早就开始工商并重。及至当代，乡镇工业的异军突起，无不显示其创造性。
五是崇文重教的学理性。吴地文化发达，积淀深厚。大约东汉以后，形成了重文风尚，藏书、读书、教书的风气盛行，至明清则大盛。吴地崇学重教，人才辈出。古代苏、锡、常以及杭、嘉、湖等地，进士、状元等联袂而出。在现代，则成为教授之乡、科学家摇篮，国学大师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家等批次产生，成为一方充盈着学理性的文化土壤。
六是道济天下的爱国性。吴文化中洋溢着一种以天下为己任的爱国精神。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，东林党人“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”等天下情怀，积淀起一种深沉的忧国忧民的责任意识。
吴文化在长期的演变过程中，始终充满着发展的活力，创造了灿烂的吴地农业文明和工商文明。先吴文化时期，吴地先民在宁镇丘陵地区和环太湖周边地区开创了丰富的石器时代文明。他们把野生稻栽培成家生稻，开创了稻作文化，成为支撑锦绣江南的主要物质文化基石。
3.2吴文化的特色及应如何发展吴文化
吴文化是江南文化的中心与代表。吴文化区域，河流纵横、雨水充沛，气候温润，是典型的水乡泽国之地。食有稻鱼菱藕，居有枕河人家，行有小桥舟楫；绕水而筑的城镇，龙舟竞渡的习俗，以及“重情”、“善思”的民风，无不显示着水的浸润和滋养，又构成了吴文化清新柔美、睿智灵秀的特色。
今天研究吴文化，必须将其置于当代文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。当代吴文化与历史上的吴文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造吴文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要：一是，海纳百川、兼容并蓄。立足于太湖地区的吴文化，虽然呈现出独特的地区文化色彩，但同时也是善于不断吸收外来文化才发展起来的。因为任何一种文化都不
可能在封闭的条件下自行发展起来。排外的文化是会萎缩甚至消亡的。一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。兼收并蓄的宽容态度和善于集长补短的变革创新精神，构成了吴文化的开放性特色。这里原先是一片荒蛮之地，自泰伯、仲雍东奔“文身断发”，“化而长之”以来，本地的土著文化与当时颇为先进的中原文化融合，为古吴文化奠定了基础。吴国建立后，又吸收了以孙武为代表的齐鲁文化，以伍子胥为代表的荆楚文化，使吴文化在吸收外地、外质文化过程中，经过扬弃，得到了丰富和发展。明清以来，特别是近代，地处沿海的吴越地区，“师夷之长技”，在学习西方先进文明方面又得风气之先，使吴越文化的开放性特色更为鲜明。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。齐梁年间的文化大融合推动了经济文化的全面发展，就是很好的范例。
二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴地人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。如今，吴文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。
三是，经世致用、务实求真。吴地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是目前思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。吴文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。
四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。
总的看来，吴文化比较善于接受先进思想，并和中原的求同观念有所不同，独立意识较强，善于思辨。当代苏商的崛起，苏南模式的成功都有着历史文化的渊源，华西经验、张家港精神、昆山之路相继出现，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然。我们今天研究齐梁文化和吴文化，都是为了更好地求发展。
陆咸：吴文化在中华文化中的地位和作用概述 中华文化起源是“多元一体”的。所谓“多元”，指的是起源是多方面的;黄河地区的半坡文化、仰韶文化，内蒙古地区的红山文化，山东地区的大汶口文化、龙山文化，以及吴越地区的良渚文化等，都是中华文化的源头。这些原始文化，在长期交流中互相影响，逐步形成统一的中华文化：统一的思维方式，统一的典章制度，统一的文字，大体相近的伦理观念和风俗习惯，宗教信仰等等。 虽然说中华文化是融合了各个地方文化的精华,在相互交流中形成的，但在中华文化形成的比较长的时间中,中原地区的文化显然起着中心的作用。被奉为中华民族祖先的黄帝,以及以后对中华文化发展有重大影响的堯、舜、禹，活动的中心都在黄河中游的中原地区。汉字的起源也在中原地区。春秋时期,孔子把中华文化进行了整理和归纳，主要是整理中原地区的文化。这是因为，当时中原地区文化比较先进，为其它地区的人民所仰慕。同时，在历史发展过程中,中原地区的文化也吸收了其它地区的文化，不断丰富和发展，形成覆盖全中国的中华文化。同时也要看到，由于中国幅员广大，人口众多，在大的统一方面的同时，也还存在因地方差异而形成的地方区域文化。虽然随着交通的发达，传媒手段的进步，地区差异正在逐步缩小，但不可能完全消失。 吴文化产生在太湖地区。新石器时代的吴越文化，现在统称为“良渚文化”，主要从事农、渔生产，擅长开河、行船，在玉器雕琢和丝绸生产方面也有很大成就。据现在考古发现，在当时就和北方文化就有交流。到吴国建立以后，和其它地区的交流更为频繁。史书上说吴王寿梦时期“始通中国”，就是指吴国加大了和中原地区国家的交流。文化交流的方法是多种多样的，派人出去学习是交流，外交活动是交流，打仗也是交流，战争往往可以向敌对方面学到很多东西。 吴地文化和其它地区的交流，大致可分为六个阶段。第一阶段是良渚文化阶段，属于史前时期的新石器时代，已经开始了对外交流，只是规模较小。第二阶段是吴王争霸时期，寿梦派小儿子季札出使中原各国，吴王夫差开邗沟，在战胜齐国后和中原各国会盟，都是吸收中原文化的过程。吴、越两国先后灭亡后，吴地被楚国占领，则大量吸收了楚文化。第三阶段是在汉代，由于建立了全国统一的封建统治。从这一时期起，中华文化称为“汉文化”，中心地区仍在中原。武帝独尊儒学，儒学成为中华文化的主流。吴地当然也受到儒家思想统治，从这一时期起，吴文化成为汉文化的组成部分,这一时期的代表人物,就是朱卖臣。第四阶段是两晋、南北朝到隋、唐时期。南北朝时期，北方是五胡乱华，大批中原地区贵族和士子过江来到南方，和南方贵族结合，带来了大量北方文化，促进了江南经济和文化的发展，成为中华文化的主流。陶渊明的诗文，王羲之的书法、陆机的文论、顾恺之的画，他们的成就，开启了隋唐文化的兴旺，至今仍有重大影响。陆机和顾恺之都是吴地人。隋朝时，隋炀帝把邗沟延伸为京杭大运河，对以后吴地文化和北方文化的加速交流起了极大作用。第五阶段是两宋时期和元代。北宋把都城建立在开封，南宋时建都杭州，吴地经济有了进一步发展，成为全国农业最发达的地区，出现了“苏湖熟、天下足”的谚语，苏杭地区被称为“天堂”，也成为中华文化的中心地区之一。第六阶段是明、清时期，由于棉布和丝绸业的发展，吴地不仅是粮食生产基地，而且成为“衣被天下”的纺织品生产基地，商品经济有了极大发展。明清文化上出现了“吴风吴俗主天下雅俗”的局面。吴地的学术思想、文学作品、绘画、戏曲、建筑艺术等，都走在全国前列。
摘要： 2012年1月，我作为项目经理，主持XX保险公司全国再保险大集中管理系统的建设项目，该项目为期2年半，总投资为1800万人民币，通过该项目，实现XX保险公司整体信息化转型升级的战略中再保险板块的落地，完成全国海量再保险业务数据的集中部署运行，迁移整合历史数据，全面替代上一代系统。该项目时间紧任务重、涉及人员组织多，直接相关XX保险公司内部60个部门400余人，外部配合协作30多个厂商团队300余人。该项目2014年5月完成系统上线，2014年6月通过最终验收，得到了用户的一致肯定，顺利达成了项目既定目标。本文作者结合实际经验，以该项目为例，讨论一下项目建设的【软件分析、软件设计、、】这几个过程来进行论述。 正文： 2012年1月，我作为项目经理，主持XX保险公司全国再保险大集中管理系统的建设项目，该平台为期2年半，总投资为1800万人民币。该项目时间紧任务重，具有相当的挑战性，一是业务模式升级，需按照最新的再保险业务流程，完成系统功能的分析开发，进而具体落地公司再保险业务流程的再造；二是技术要求高，要实现全国海量再保险业务数据的集中部署运行，每日处理数据量达到3000万笔以上，同时要满足性能要求。三是数据整合难，需要将上一代系统的中历时十年的数据，按其有效性进行分类、转化、整合，实现历史存续业务数据在新系统环境下，按照新新模式正常运行。四是涉及人员组织多，直接研发团队成员36人，XX保险公司总部再保险部、财务部、风险部、八大业务部、 40个省公司等400余人，同时涉及外部配合协作承保系统、核保系统、理赔系统、收付费系统、财务系统等30多个厂商团队300余人。我担任项目第一负责人，负责项目整体技术方案评估、立项论证以及项目管理工作。在项目启动前，负责分析项目的预期经济效益、可选技术方案，分析关联项目影响，并向公司提交立项报告。项目启动后，作为主要负责人，牵头与公司内部技术专家、外部架构师一同建立项目技术架构组，设计项目整体技术架构，同时挑选项目内部成员，建立需求分析组、系统开发组、系统测试组、运维支持组，开展业务需求分析、系统设计、数据迁移方案、上线切换方案工作。一方面，我个人接受各组工作汇报，指导团队研发工作，监控整体工作进度。同时，我及时向公司领导、项目客户方、相关项目团队汇报沟通工作进展、阐明关键技术要点。
常州文脉被现代行政区域划分的支离破碎 月华如水，夜色阑珊。今晚的月色真美。 这个时候，正好在读张戬炜的《旧时月色》，一看书的名字，就生出几跟欢喜。在常州住了数十年的我，自认对常州有了一定的了解，但是很多常州的风物，在我的少年时代，就已经变成历史，进了档案馆，进了人们那封存的记忆，对我而言，那只是人们偶尔口头上谈及的断片，对这座生我养我的城市没有感性认识的我，想要捕捉那一点点残存的常州文脉，怕是力不从心的。 近年来，本地报纸上多了对老常州的记忆，那些属于那个时代的回忆，现在出现在我们这些读者的眼前。不过，那多是个人的感怀，而能一气呵成，同时又娓娓道来叙述旧常州府的往事，这样的文章和书，还是很少。那些或者已经在史书里，或者尚在那些老人们的心里的往事，需要钩沉，而张兄就做了件大好事，他把这些碎珠串起来，如同在历史的天空下闪烁出灿烂光芒的常州府文化。现在的常州，仅占了旧常州府1/5的地方，即武进这一块，而其他几个旧的属县，现在由于行政区划的变更，都和常州脱离了，而武进的西来桥，马山等乡镇，现在也没了，常州被割头断足，地脉断了，文脉也为之一蹶不振。 有回看到某个帖子，大意说是旧常州府的文脉大部分被无锡继承了，理由是无锡现在管辖三个旧属常州府的县市，时空变幻，人物更迭，风流不再，只留下荒草野蔓，给人以黍离之感，幸而有张兄重拾府城旧家山河，于文化常州的残垣断壁间，支撑起一片新的天地，也可以说是承继了原常州府的荣光，风云咸淡，星聚星散，此地留下的风流，尚不至被雨打风吹去。但是影像只是在纸面上记载了那当时的宇宙，而现实中，作为危房处理掉的常州特色住宅，甚至是名人故居，寺庙，那些传承着，曾经传承着常州的人文历史的载体，都在现代化的口号中灰飞烟灭，后人如果没有前人的指引，哪会知道这片生他养他的土地厚重的历史？ 旧时的月色值得我们想念，但那只是梦，而张兄的这本书，作为文史小品也好，作为旧闻轶事也好，都值得我们仔细品味，品味那与城市共呼吸的感觉。 文宗溯源 明成化十九年（1483），翰林院侍读学士徐琼为《重修毗陵志》作序，序中盛赞常州儒风说：“余考毗陵，本周吴国，继是历代称为名郡。……郊野多诗书之士，庠序有俊义之才，其用而见诸事功，光明正大可观者，济济乎盛矣。” 常州之所以能称为“儒风蔚然，为东南冠”，与2500年来，中原文化和吴文化在常州
吴语对吴歌的影响 苏州工业职业技术学院 【摘要】本文主要从文学的角度，阐述了自古以来吴语对吴歌的影响。 【关键词】文学；吴语；吴歌；影响 在中国文学史上，吴语对歌曲、戏文、话本小说、弹词说唱、俗谚笑话等方面产生相当大的影响，主要来说，以吴语为载体，形成了吴歌、吴语小说和地方戏曲等吴语文学。 吴歌，是指在吴语区内流行的民歌和歌谣，是文学史上对吴地民歌民谣的总称。迄今为止，唐末五代十国时吴越王钱?B唱的一首即兴的山歌是最早用吴语记录的山歌。 吴歌发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。原始吴歌起源很早，但《诗经》中没有收录吴歌。顾颉刚《吴歌小史》说：至春秋时代，一些文献中记载了吴歌。《吴越春秋？渔父歌》：“日月照耀乎??已迟，与子期乎芦之漪。”又曰：“日已夕兮，余心忧悲。月已迟兮，何以渡为？事??急兮将奈何！”这大概是以汉语汉字译写的吴歌，而不是吴地歌谣的汉字记音。吴歌之名，最早见于屈原的《楚辞》。《楚辞?招魂》有“吴歙蔡讴，奏‘大吕’些”之句。先秦时期吴歌即名吴?Q。春秋战国广为流传的《南山有鸟》，就是
地道的吴歌。 《汉乐府民歌》：“十五从军征，八十始得归，道逢乡里人，家中有阿谁？”的“阿谁”；《迢迢牵牛星》中“河汉清且浅，相去复几许”的“几许”等，在今天的吴语中还在使用。《古诗为焦仲卿妻作》中“阿母、阿女、阿兄、阿妹”，在称谓前加上词头“阿”字也是吴语至今尚在的使用习惯。 魏晋南北朝时期，建业成为吴地的中心，“盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”此所指的吴声歌曲，后来被人统称之为“吴歌”。在此之前，吴歌很少见诸文字，吴声歌曲弥补了先前的空白，有很高的价值。现存在《乐府诗集》里的吴歌，共326首。 《晋书?乐志》：“自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也”。最初用吴语演唱，都是清唱形式，被称为徒歌，比较纯朴，在《子夜歌》等吴声歌曲中保留了这种特点。而且，今存各种子夜歌中大多表现了称人为“侬”（“赫赫盛阳月，无侬不握扇。”“春桃初发红，惜色恐侬?`。”）和称己为“侬”（“天不夺人愿，故使侬见郎。”“擘枕北窗卧，郎来说侬嬉”。）的吴侬特色。后来发展到用管弦乐来伴奏，这样，吴歌就从民间登上了大雅之堂。此后，许多文人加入仿作吴歌的行列，吴歌的文学意味日渐浓郁。 唐代的李白、白居易、刘禹锡，宋代的杨万里、范成大等翘楚，他们从吴歌中汲取养料，又仿照其体裁，写下了优
2018年下半年系统架构设计师考试论文真题（专业 解析） 1、 论软件开发过程RUP及其应用 RUP (Rational Unified Process)是IBM公司一款软件开发过程产品， 它提出了一整套以UML为基础的开发准则，用以指导软件开发人员以UML为基 础进行软件开发。RUP汲取了各种面向对象分析与设计方法的精华，提供了一 个普遍的软件过程框架，可以适应不同的软件系统、应用领域、组织类型和项目规模。 问题内容： 请围绕“论软件开发过程RUP及其应用”论题，依次从以下三个方面进行论述。 1.概要叙述你参与管理和开发的软件项目以及你在其中所担任的主要工作。 2.详细论述软件开发过程产品RUP所包含的4个阶段以及RUP的基本特征。 3.结合你所参与管理和开发的软件项目，详细阐述RUP在该项目中的具体实施 内容，包括核心工作流的选择、制品的确定、各个阶段之间的演进及迭代计划 以及工作流内部结构的规划等。 2、 论软件体系结构的演化 软件体系结构的演化是在构件开发过程中或软件开发完毕投入运行后， 由于用户需求发生变化，就必须相应地修改原有软件体系结构，以满足新的变 化了的软件需求的过程。体系结构的演化是一个复杂的、难以管理的问题。 问题内容： 请围绕“论软件体系结构的演化”论题，依次从以下三个方面进行论述。 1. 概要叙述你参与管理和开发的软件项目以及你在其中所承担的主要工作。 2. 软件体系结构的演化是使用系统演化步骤去修改系统，以满足新的需求。简要论述系统演化的6个步骤。 3. 具体阐述你参与管理和开发的项目是如何基于系统演化的6个步骤完成软件体系结构演化的。 3、 论面向服务架构设计及其应用
常熟理工学院 日语专业学士学位论文 题目浅谈吴文化 作者完成日期2014年 4 月日 培养单位 指导教师 研究方向 论文类别 授予学位日期年月日
浅谈吴文化 日语专业 研究生：指导老师： 摘要 吴中文化历史悠久在中国文化中占有很重要的地位，也对中国文化的发展起着关键的作用。同时，吴文化在历史的长河中不断发展不断进步，对日本的文化也产生了许许多多磨灭不了的影响，留下了许许多多于此相关的宝贵作品和文化瑰宝，对日本的来说，吴文化的影响已溶于血液之中，再难以分割。 关键词：吴文化意义影响日本 目录 第1章绪论4
1.1 吴文化的发展历程4 1.1.1吴文化的含义4 1.1.2吴文化的地位4 1.1.3吴文化的发展与繁荣5 第2章吴文化的意义及影响 (6) 2.1 吴文化对吴地的影响错误!未定义书签。6 2.1 吴文化对日本的影响错误!未定义书签。7 2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。7 2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响8 2.1.3吴文化对日本和服的影响9 2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。10 第3章吴文化的特色及对当代社会应如何发展吴文化 (10) 3.1吴文化的本质特征10 3.2吴文化的特色及发展道路11
第1章 1.1 吴文化的发展历程 吴文化已经有三千多年的历史了，古代吴越地区生活着勾吴和于越两个部族，夏商时代吴和越分别在江浙地区形成两个国家。春秋时期为了争夺霸主地位，吴越长期相互征伐，最后先后灭亡。两国政权虽亡，但“吴越”这一名称却一直沿用至今。吴越两国社会经济发展虽互有差异，而在历史渊源、地理分布和语言习俗等方面有许多相同的文化特征，它们共同创造了博大精深、彪炳史册的吴越文化。 吴文化其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。弘扬吴文化，是每一个文化工作者的应尽义务。 1.1.1吴文化的含义 苏州是吴文化的发源地。吴文化即吴地、吴人的传承文化，是吴地区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。。吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。 1.1.2吴文化的地位 江南文明之源吴文化是开创江南古文明的源头，吴泰伯开创的基业是中国古代历史上最长的一个诸侯国家，吴国具有740年的历史，是历史上任何一个诸侯国所不可比拟的。对真理的追求要比对真理
吴文化发源地——梅村 我们是在一个典型的江南雨天进入梅村的。烟雨笼罩下的梅村乍现眼前时，流露着一种新鲜的乡俗气质，已很难觅得“江南第一古镇”的“古意”了。 尽管如此，我们依然知道梅村的名声源远流长，最早可追溯至吴地祖先——吴泰伯（或作太伯）。据称，早在公元前12世纪的商朝后期，泰伯、仲雍从今天的陕西来到江南荆蛮之地，在梅里筑城建都，自号“勾吴”，至“王僚二十三君皆都在此”（《吴越春秋》），及阖闾立，始正式迁都苏州。因此，梅村又被称作“勾吴古都”。 《史记·吴太伯世家》记载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。” 有关泰伯奔吴的落脚地，眼下史学界依然流行多种说法，单江苏就为泰伯奔吴是在无锡一带还是宁镇地区就颇有争议，但根据大量的史料记载，泰伯当时所奔之“荆蛮”，应指无锡、苏州一带，有关泰伯奔吴在梅里，后汉时期的《吴越春秋》、《泰伯墓碑记》以及南朝的《后汉书》等，都有泰伯冢在梅里的记载，而关于“梅里”即“无锡梅村”，最早有东汉碑刻的记录。唐，张守节《史记·正义》注“吴太伯”也称：“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里” 也就是现在的梅村地区。更确切地说，古文献记载的“梅里”范围要远大于现在梅村镇的行政区划，比如，相邻的鸿声镇就应归入当时的“梅里”的区域内（泰伯募遗址现在鸿声境内）。 遗憾的是除了文献记载，目前有关泰伯奔吴的遗物、遗迹仍有待进一步考古发掘。不过在梅村地区，至今流传着大量有关泰伯奔吴、开发江南的动人故事。像“皇渡河”、“荒三千”、“九泾一渎”、“荆村”、“蛮巷”等，当地百姓给这些地名赋予了丰富的历史传说。虽说传说无从查考，无以为证，却给梅村历史渲染了浓厚的人文色彩。不过，在历尽千百年风雨沧桑、战乱动荡之后，随着近期梅村城镇建设的快速发展，我们在当地所能寻访到的旧址多已成了残迹。现在的梅村，最能证明其历史，只有泰伯庙和伯渎河了。 泰伯庙是后人为纪念泰伯而建，始建于汉代，眼下所剩的最古老建筑已是宋代的。以前也曾到访过这里，跟诸多的江南庙宇相似，当时的泰伯庙几乎没能留下什么特别的感受。只有在江南绵长的雨季里，泰伯庙也才散发出缕缕静谧幽深的气息，让人可以透过时间的雨幕作悠长的遐想。 伯渎河相传说为泰伯开发江南时所修，但在尚未得到考古证实之前，这只能作为一种传说。尽管如此，作为比京杭大运河更早的古代运河，伯渎河的历史依然是漫长而古老的。据考证，伯渎河在吴王夫差时已存在。当时夫差为了北伐齐国、称霸中原，下令开凿古代运河，称“邗沟”，也就是东汉《越绝书》上记载的“吴古故水道”。伯渎河即“吴古故水道”的无锡段。如今的伯渎河，黝黑的暗流，散发着雨季的腥臭，已很难让人想象，直至上世纪六七十年代，这条运河还是当地主要的交通渠道。
吴文化的特色和意义 吴文化泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。 不同的区域文化，其间都蕴藏着一些生生不息的精神理念。要充分了解并发挥区域特色文化的作用，首先就必须探本求源，深刻揭示其本质内涵，全面把握其发展演进脉络。 从吴文化所处的地理位置和自然环境来看，吴地中心位于长江下游的太湖流域，这里山明水秀、水网密布、河道纵横，气候温润，降水充沛，加之庞大的太湖水、长江水、运河水等水体，构成了吴人及其文化赖以生存的水乡泽国，成为吴地显著的地域特色。水成了吴地居民不可缺少的物质与精神元素。 自然环境在文化的生成过程中，对文化特征的培育与影响是真实的。吴文化以水为标识，是水的文化，其最直观的表象特征与水直接相关。一是秀美的水乡特色。谈起吴地，湖山、古镇、
小桥、流水、园林、曲径、荷池等精致小巧、优美典雅的自然文化景观就会自然浮现眼前。吴人的生活与水结下了不解之缘。水，是吴地居民不可缺少的物质与精神因素，对吴人的生产、生活以至性格特征都有着十分密切的影响。吴文化就其主导性、基础性特征来说，是具有水的清新气息。吴人衣食住行中的蚕桑丝绸、稻米鱼虾、城和村、桥和船等，莫不与水相关。吴文化尽显江南水乡和谐秀美的特性。二是婉约的吴语文化。吴语是一种特色鲜明的方言。吴侬软语清秀斯文、谦逊温和。吴语文化突显其了细腻、灵动的特点。吴地居民用吴语交流，用吴语抒发感情，从事创作，产生了极富人文特色和情韵的吴语文化艺术。如：纯朴清新、温柔敦厚的吴歌、吴乐，委婉清丽、悠扬动听的锡剧、昆曲、评弹等，倍受人们喜爱并代代相传。三是温良的民风习性。天然的湖光山色，和谐的水乡环境，加之吴人长期偏安一隅，得以修养生息、修身养性。文化的生态化取向培养起了吴人温良、平和、安祥的性格。外柔内刚是吴地民风习性的典型性征。吴地民俗，清丽委婉。无锡泥人“大阿福”和“老寿星”，笑容可掬、和谐可亲，即是写照。 但凡文化，在不同的历史阶段，肯定呈现着一些不同的特点，但作为一个长期葆有文化稳定性的形态，其内核一定存有一以贯之的文化精神。吴文化的本质特征可以概括成这样几点：一是厚
2010年下半年系统架构设计师_下午试题Ⅱ论文解析 试题一、论软件的静态演化和动态演化及其应用 写作要点 1、简要叙述所参与管理和开发的软件项目，并明确指出自己在其中承担的主要任务和开展的主要工作。 2、软件演化可分为静态演化和动态演化两种情形。 (1)静态演化（Static Evolution）。静态演化是指软件在停机状态下的演化。其优点是不用考虑运行状态的迁移，同时也没有活动的进程需要处理。然而停止一个一个用程序就意味着中断它提供的服务，造成软件暂时失效。 软件静态演化是指发生在应用程序停止时的软件修改和更新，即一般意义上的软件维护和升级。静态演化的优点是没有状态迁移或活动线程的问题要解决，缺陷是停止应用程序意味着停止它所提供的服务，也就是使软件系统暂时失效。在软件交付之后，静态演化（类似于一般意义上的软件维护）就成为软件变更的一个常规过程。变更可以是一种更正代码错误的简单变更，也可以是更正设计错误的较大范围的变更，还可以是对描述错误进行修正或提供新需求这样的重大改进。有三种不同的软件维护：改正性维护、适应性维护和完善性维护。维护过程一般包括变更分析、版本规划、系统实现和向客户交付系统等活动。 在面向对象技术中，使用子类型方法来扩展程序，它适合于软件静态演化和代码重用。子类型化一个类意味着保留父类中的参数和方法，并尽可能地增加新的参数和方法。另外，使用重载和多态性作为主要的演化机制。实际上，建立类的新版本，最简单的机制是创建它的子类，然后重载需要变更的方法，最后，使用多态性调用新创建的方法。在基于构件的软件技术中，构件采取接口和实现相分离的技术，构件之间只能通过接口进行通信，这使得具有兼容接口的不同构件实现可以相互取代，从而成为软件静态演化的一条途径。 (2)动态演化（Dynamic Evolution）。动态演化是指软件在执行期间的软件演化。其优点是软件不会存在暂时的失效，有持续可用性的明显优点。但由于涉及状态迁移等问题，比静态演化从技术上更难处理。 动态演化是最复杂也是最有实际意义的演化形式。动态演化使得软件在运行过程中，可以根据应用需求和环境变化，动态地进行软件的配置、维护和更新，其表现形式包括系统元素数目的可变性、结构关系的可调节性和结构形态的动态可配置性。软件的动态演化特性对于适应未来软件发展的开放性、动态性具有重要意义。 动态演化是指软件在运行期间的演化。在许多重要的应用领域中，例如金融、电力、电信及空中交通管制等，系统的持续可用性是一个关键性的要求，运行时刻的系统演化可减少因关机和重新启动而带来的损失和风险。此外，越来越多的其他类型的应用软件也提出了运行时刻演化的要求，在不必对应用软件进行重新编译和加载的前提下，为最终用户提供系统定制和扩展的能力。 动态演化可分为两种类型：预设的和非预设的。在Web环境中，软件应用常常需要处理多种类型的信息，因此它们常被设计为可以动态下载并安装插件以处理当前所面临的新类型的信息；而分布式Web应用也常常需要增减内部处理节点的数目以适应多变的负载。这些动态改变都是软件设计者能够预先设想到的，可实现为系统的固有功能。另有一些必须对系统配置进行修改和调整的情况是直到系统投入运行以后才发现的，这就要求系统能够处理在原始设计中没有完全预料到的新需求。这种情况下一般需要关闭整个系统，重新开发、重新装入并重新启动系统。然而，为了进行局部的修改而关闭整个系统在某些情况下是不允许的（例如，关键运行系统）或者代价太高。精心设计的动态演化技术可以在不关闭整个系统的前提下修改系统的结构配置，并尽量使未受影响的部分继续工作已提高系统的可用度。 为支持软件的动态演化性，已在语言、机制和环境等方面做了大量工作。在程序语言的
走进常州 ---记一次文化旅程因为这次契机，我才能认真而细致地沿着青果巷斑驳的石墙领略我的故乡---常州的文化底蕴。身处其中太久，往往会遗忘时光赠予我们的财富，而我如今要将它们一一拾起，细细品味。 如果不是这次带着探究的目的重游青果巷，恐怕我会深深沉迷于浓浓的古典气息当中而不知所以。这儿是真正的小桥流水人家，一条长街伴着一条长河，凝聚了数千年常州古迹的精华，荟萃了数不尽的人物精英。青果巷，隐藏在繁华之下的苍老，即使处于常州最为热闹的中心城区，也改变不了它的历史气息……
自2008年开始，青果巷历 史文化街区保护规划就被提出， 深宅大院毗连，流水人家相映， 青瓦粉墙，一式明清风格建筑， 如诗如画。我所看到的房屋大多 临河而建，形成了与河道并行的 小巷和街道。弄堂或长或短，勾画出宁静的氛围，街道两边有许多小商店，有些年代已久，招牌都看不清了，所有的一切都在向我诉说着时光的匆匆……说到这儿就不得不提到青果巷有500年历史的“八桂堂”。论说八桂堂的名人，第一个自然是明朝唐荆川，当年正是他种下的八棵桂花树，才有了后来的人杰地灵的八桂堂，所以他堪称为八桂堂的开山鼻祖。其次是清朝常州读书大户——庄家的的庄楷，还有清乾隆年间的状元、为后人留下许多稀世名画的著名画家钱维城和
钱维乔两兄弟，其著作《苏东坡舣舟亭图卷》名垂千古。另外，湖北布政史瞿赓甫以此为居，其侄孙瞿秋白也在这里出生，著名实业家张赞辰及其侄儿青年将领张太雷也居住于此，他们都与 八桂堂结下了不解之缘，他们的 人生一部分都在八桂堂上演，是 他们成就了八桂堂的百年人文 底蕴，使常州这个古老的城市光 耀千秋。 常州是长江文明和吴文化的发源地之一，也是南朝齐梁故里，底蕴深厚，拥有6000多年的人类文明史，3200多年的文字记载史。而在青果巷你可以很轻易地领略到这种文化的魅力，原因不在其他，单单是往来人群中不时常来的吴侬软语，便可体会一二。大多居住在青果巷中的是老年人，不是说青年人不喜欢
吴越文化的特点是什么 吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。下面给大家说说吴越文化的特点是什么，供大家阅读! 吴越文化的特点是什么吴越文化是江南文化的中心与代表。 今天不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要： 海纳百川 一是，海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯(长)江、环(太)湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。 聪慧机敏 二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪
明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。 经世致用 三是，经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是如今思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。 敢为人先 四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。 吴越文化的影响吴文化、越文化都起源于长三角地区，随着历史的演变，吴越文化所蕴涵的内容和精粹，不断丰富和促进长三角地区的政治、经济和文化的发展。研究吴越文化，越来越受到社会各界的重视与关注，对长三角地区乃至其他地区的发展，具有深远的历史意
系统架构设计师考试论文评分标准 系统架构设计师考试属于全国计算机技术与软件专业技术资格考试（简称计算机软件资格考试）中的一个高级考试。考试一共考三个科目，分别是上午的综合知识、下午的案例分析及论文，而论文一直都是令许多考生望而生畏的一个坎，它的评分标准到底是怎样的呢？考生在写作时，又有哪些要注意的点呢？ 论文满分是75分,论文评分可分为优良、及格与不及格分3个档次。 评分的分数可分为： （1）60分至75分优良（相当于百分制80分至100分）。 （2）45分至59分及格（相当于百分制60分至79分）。 （3）0分至44分不及格（相当于百分制0分至59分）。 评分时可先用百分制进行评分，然后转化为以75分为满分（乘7.5）。 建议具体评分时，参照每一试题相应的“解答要点”中提出的要求方法，对照下述5个要点评分： 1、符合题意，切勿跑题 无论是技术论文、理论论文还是实践论文，都要切合解答要点中的一个主要方面或者多个方面进行论述。可分为非常切合、较好地切合与基本上切合3档。 2、应用尝试与水平（20%） 可分为很强的、较强的、一般的、较差的独立工作能力4档。
3、实践性（20%） 可分为如下4档： 有大量实践和深入的专业级水平与体会。 有良好的实践与切身体会和经历。 有一般的实践与基本合适的体会。 有初步实践与比较肤浅的体会。 4、表达能力（15%） 可从是否逻辑清晰、表达严谨、文字流畅和条理分明等区分为3档。 5、综合能力与分析能力（15%） 可分为很强、比较强和一般3档。 对于下面情况的论文，需要适当扣分（5~10分） （1）摘要就控制在300至400字的范围内，凡是没有写论文摘要、摘要过于简略或者摘要中没有实质性内容的论文。 （2）字迹比较潦草，其中有不少字难以边辨认的论文。 （3）正文基本上只是按照条目方式逐条罗列叙述的论文。 （4）确实属于过分自我吹嘘和自我标榜、夸大其词的论文。 （5）内容有明显错误和漏洞的，按同一类错误每一类扣一次分。 （6）内容仅属于大学生或研究生实习性质的项目并且其实际应用背景的水平相对较低的论文。 对于下述情况之一的论文，不能给予及格分数： （1）虚构情节，文章中有较严重的不真实或者不可信的内容出
浅谈常州与吴文化 常州历史文化渊源流长，自常州人文始祖季札分封延陵（常州古称）至今，已经是有了2500多年文字记载的历史文化古城（历史上有“龙城”别称），同时又是一座充满现代气息、经济发达的新兴工业城市。 常州古属吴地，是吴公子季札的封邑，素称“三吴重镇”、“中吴要辅”，是我国一座古老而文明的江南名城，是长江三角洲一个地区性的经济政治文化中心。 吴文化是吴地区域性的文化，是古代中原文化、荆楚文化与江南文化在相互交融中形成的，是我国中华民族文化的重要组成部分。今天的江苏和安徽二省长江沿岸及其以南地区在西周和春秋时都属于吴国的范围。这一地域的广大人民及其代表人物都对吴文化的形成和发展作出过杰出的贡献。在吴文化的研究中，出现了十分有益的讨论。苏州以吴国晚期国都而谓吴文化的发祥地和吴地文化的精华代表；无锡以太伯最早奔吴建国之地，故称开吴立国的发祥地和吴文化的源头；镇江以出土的宜侯簋和西周古墓作为最有力的佐证，认为宁镇地区应是吴文化的发祥地，吴文化是由宁镇地区逐步向太湖地区扩展的。常州在吴文化的形成和发展中具有重要的历史地位。 常州有着丰富的先吴文化遗存。常州早在6000多年以前就是人类聚居的地区之一。经对遗址的考察，已陆续发现新石器时代文化遗址多处，并出土了一批珍贵的考古资料，尤以常州戚墅堰圩墩遗址、武进郑陆镇的寺墩遗址以及金坛的三星村遗址，在国内很有影响。
圩墩遗址经三次发掘，出土生产工具、生活用具及装饰品700余件，各种陶片5万多片，这是一处拥有相当人口的原始社会村落，距今约6500年至5000年左右。从出土文物看，圩墩先民已经使用各种磨制石器，过着以农业为主的定居生活，已有从事纺织的陶制纺轮和骨制的缝制工具，还出土了木浆和木橹，说明当时人们已能制造独木舟等原始交通工具，在河湖上航行和捕鱼。还出土了大量的炭化米粒，这是太湖流域水稻起源的珍贵实物资料。 寺墩遗址是高出地面20多米的椭园形土墩，经考古学家认定，寺墩原为一大型祭坛。寺墩上曾建有寺庙，环墩四周有一道河流，河道与祭坛之间有许多贵族大墓。墓的外围为平民居住区，平民区之外又有一道河流相环绕。占地面积约90万平方米，距今约5000余年。出土随葬重要玉器有玉琮、玉壁、玉钺、玉带钩，还有数十件珠、管、椎形坠组合而成的项链，质地晶莹、润滑，做工精细。 金坛三星村遗址是一座大型墓葬群，是距今约6500年至5500年间氏族或部落的公共墓地，为马家浜文化中晚期至崧泽文化早期的古文化遗存，具有宁镇地区和太湖地区文化的双重特征，填补了两大原始文化地区交界地带的空白。 这些足以证明，常州地区古代文明相当发达，是我国早期文明的重要例证。常州丰富的先吴文化底蕴，是形成吴文化的重要基础和条件 然而，虽然关于常州的吴文化传统，大家都知道是一段灿烂多彩的史诗。但我们现在的常州人却逐渐忘却了这段优秀的历史，取而
论文目录 一、论基于DSSA的软件架构设计与应用 二、论基于Rest服务的web应用系统设计 三、论软件可靠性设计与应用 一论基于DSSA的软件架构设计与应用精品文档，超值下载 【摘要】 去年三月份，我所在的公司启动国网电力用户用电信息采集系统项目，我被任命为项目负责人。国网电力用户用电信息采集系统是国家电网公司坚强智能电网建设的一部分。由于公司之前为南网（主要是广东省）开发过类似用电信息采集系统，且公司准备在电力行业做强做大，我提出了采用DSSA技术来研发国网用电信息采集系统，得到公司领导层的一致赞同。 由于项目功能实现上具有明显的阶段性，我决定采用演化方式来实现DSSA及完成应用产品开发。一是对原有系统、文档及国网用电信息系统功能规范进行分析，完成DSSA；二是对原有系统进行部件提取，做为核心资源的公共部件；三是加强对核心资源的管理，方便研发工程师查找部件及扩展部件。 经过近一年的努力，终于完成了公司用电信息采集系统核心资源的建立，也完成了国网电力用户用电信息采集系统项目。 【正文】 去年三月份，我所在的公司启动国网电力用户用电信息采集系统项目，我被任命为项目负责人。国网电力用户用电信息采集系统是国家电网公司坚强智能电网建设的一部分。公司
之前开发过广东电网公司计量营销一体化系统，类似于用电信息采集系统。 我对广东电网公司计量营销一体化系统的功能规范和国网电力用户用电信息采集系统的功能规范进行分析，发现除了系统内各自的通信协议不同外，其它的功能需求大体上相同。整个采集系统都是分三层实现，主站层，采集终端层和电能表层。由于电能表已经规范化了，有专门的表计生产厂家，这一层不需要投入资源进行研发。从公司目前现状来看，主站层投入研发工作量较少，一是主站的开发中模块化做得比较好；二是用户的需求基本一致。国网用电信息采集系统仅需要在广东电网公司计量营销一体化系统主站进行界面调整和支持国网用电信息采集系统通信协议即可达到要求。 根据之前开发的经验，用电信息采集系统开发的重点是采集终端的开发。因为采集终端需要安装到现场，而现场的用电环境各异，能够到达的远程信道也不同。采集终端可维护性低或可靠性低，则会产生大量的维护工作，影响公司品牌及利润。根据用电信息采集系统的要求，采集终端分为集中抄表终端、专变采集终端和公变采集终端。广东电网公司计量营销一体化系统的采集终端大体上也分为上述三类：低压集抄终端、负荷管理终端、配变监测终端。通过对采集终端的功能要求进行分析，可以看出它们归属于一个产品家族。我在项目组启动会议上提议采用DSSA技术进行采集终端产品的研发，建立公司用电信息采集系统核心资源，同时将计量营销一体化系统的采集终端也归结到产品家族中。 众所周知，DSSA（特定领域软件架构）就是在一个特定的问题领域中支持一组应用的开发，这些应用形成产品家族。DSSA是软件重用的一种手段，它由领域模型、参考需求、参考架构组成重用元素。 用电信息采集系统各终端基本需求都是对外接的电能表或测量点的读数进行采集，稍做处理后通过GPRS/CDMA信道远程传输给采集系统主站端。采集终端的功能模块一般包括测量点采集模块，表计规约模块，现场总线模块，PPP拨号模块，主站命令模块，本地维
题目：简论中国传统文化的特点及现实意义 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，具有自己的显著特点。中国传统文化中的价值观念不仅对古代社会的文化建设与发展起了巨大的作用，在现代社会仍然有很多方面值得我们借鉴。对中国传统文化进行系统地考察对我们现代社会价值观的树立有着重要的指导意义。 关键词：传统文化特点现实意义 一、中国传统文化的特点 （一）崇尚统一，维护多民族国家的共同利益 我国从原始社会进入奴隶社会后出现的三个王朝夏、商、周，地域虽然不十分广大，政治上实行分封诸侯的分权制，但名义上毕竟是三个拥有“天下共主”的统一王朝。只是在东周后期才出现了诸侯长期分裂割据的政治局面。而当时的政治家、思想家们所向往和追求的则是国家统一、法度一统的理想社会。这些大师无不主张国家统一，从而奠定了我国大一统的理论基础，并得到后世的广泛认同。 公元前２２１年，秦始皇建立了我国历史上第一个多民族的统一的封建专制主义的国家，并采取了一系列巩固国家统一的措施：车同轨、书同文、度同制、行同伦、地同域，法令由一统，彻底改变了战国时期“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的状况。并在思想文化上采取了“焚书坑儒”的极端措施，主张“以法为教，以吏为师”。汉承秦制。汉朝不仅继承了秦朝天下一统的局面，而且实行了秦始皇制定的郡县制、三公九卿制等基本的政治、经济、军事制度。秦始皇开创的统一大业，到汉武帝时得到巩固和进一步发展。秦皇、汉武对我国统一的多民族国家的建立和巩固做出了杰出的贡献，因
此受到子孙后代的崇敬。从秦汉时起直到现在，我国统一的时间大概在三分之二以上，分裂的时间不到三分之一。它说明，在我国历史上，统一是主流，分裂是暂时的。在统一时，多数政治家、思想家和广大人民都反对分裂；而在分裂时，人民又盼望统一，进步的政治家、军事家、思想家们则为争取国家统一而奋斗不息。 （二）以人为本，重人伦，重道德，尊君重民 人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统文化一方面强调君主专制，强调臣民要忠君，但同时也有不少政治思想家强调民为邦本，本固邦宁；强调民贵君轻，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断。因此尊君重民成为中国传统文化的主流。 （三）主张自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁 《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”天体的运行是刚健有力，生生不息的，人的活动也应该效法天，应该刚健有为，自强不息。也就是说，应该充分发挥人的主观能动性，要有一种奋斗拚搏精神、积极向上的精神。 （四）强调人格，提倡节烈，主张为国尽忠，杀身以成仁，舍生以取义孔子认为，人生在世一定要有独立的人格。为了维护自己人格的尊严，为了实现自己的志向，宁可牺牲生命，也不能苟且偷生。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子认为，生命与道义都是可贵的，假如二者不能兼得，就应该舍生以取义。他认为，作为一个大丈夫，应该具备一种“富贵不能淫，
2019年系统架构设计师考试知识点辅导 考虑用户的观点 当您为智能客户端应用程序确定合适的性能目标时，您应该仔细考虑用户的观点。对于智能客户端应用程序来说，性能与可用性和用户感受相关。例如，只要用户能够继续工作并且获得相关操作进度的充足反馈，用户就能够接受漫长的操作。在确定要求时，将应用程序的功能分解为多个使用情景或使用案例通常是有用的。您应该识别对于实现特定性能目标来说关键且必需的使用案例和情景。应该将很多使用案例所共有且经常执行的任务设计得具有较高性能。同样，如果任务要求用户全神贯注并且不允许用户从其切换以执行其他任务，则需要提供优化的且有效的用户体验。如果任务不太经常使用且不会阻止用户执行其他任务，则可能无须实行大量调整。对于您识别的每个性能敏感型任务，您都应该精确地定义用户的操作以及应用程序的响应方式。您还应该确定每个任务使用的网络和客户端资源或组件。该信息将影响性能目标，并且将驱动对性能实行度量的测试。可用性研究提供了非常有价值的信息源，并且可能大大影响性能目标的定义。正式的可用性研究在确定用户如何执行他们的工作、哪些使用情景是共有的以及哪些不是共有的、用户经常执行哪些任务以及从性能观点看来应用程序的哪些特征是重要的等方面可能非常有用。如果您要生成新的应用程序，您应该考虑提供应用程序的原型或模型，以便能够执行基本的可用性测试。 考虑应用程序操作环境 对应用程序的操作环境实行评估是很重要的，因为这可能对应用程序施加必须在您制定的性能目标中予以反映的约束。位于网络上的服务可能对您的应用程序施加性能约束。例如，您可能需要与您无法控制的 Web 服务实行交互。在这种情况下，需要确定该服务的性能，并且确定这是否将对客户端应用程序的性能产生影响。您还应该确定任何相关服务和组件的性能如何随着时间的变化而变化。某些系统会经受
绪论 1、文学存在（地域性），具有地域文化的色彩。 2、地域文化，是指在特定地理位置和自然疆域内形成的具有强烈区域特征和明显地方特色的社会文化系统。它在保留 传统文化精神和思想结构的背景下，带有独立性、地域性和特殊性等特征，更多地体现着地区性的风俗传统、心理状态、生存方式和行为规范。 3、最早关注地域风貌和人的生存状态的创作是1800年，法国文学史论家斯达尔夫人。1865年，法国文学艺术史家史纳 在《艺术哲学》中以荷兰为例论述了地理环境与艺术创造的关系。他还在论述意大利人和一般的拉丁民族的想象力时说：“表现这种想象力最完全的两大民族，一个是法国民族，更北方式，更实际，更重社交，拿手杰作是处理纯粹的思想，就是推理的方法和谈话的艺术；另外一个是意大利民族，更南方式更富于艺术家气息，更善于掌握形象，拿手杰作是处理那些诉之于感觉的形式，就是音乐与绘画。“ 4、南北文化区别之论，可以一直追溯到孔子。《礼记中庸》中记载孔子的话说：“南方之强也，君子居之”；“北方之强 也，而强者居之”。郑玄对此注说“南方以舒缓为强”“北方以刚猛为强”。早在《左传》襄公十八年的记载中，已经出现了“北风”和“南风”之语。 5、刘勰《文心雕龙》在《物色》篇中初步论及了自然环境对于形成不同文学风格的作用和影响。 6、近代著名学者刘师培在《南北文学不同论》中基本上是以阴阳来剖析中国最大的区域文化场。他第一次系统地论述 了中国文学在漫长的历史发展中南北形态的差异，全面而深刻地梳理了南北两大地域文化与个中国古代文学的关联。 7、梁启超在《近代学风之地理的分布》也说“物质上生活还直接影响于习惯及思想。” 8、当代学者在研究我国南北文化的不同特质时也认为：“中国文化向来有南北之分，即北方是实用的、政治的、道德的， 而南方则是飘逸的、艺术的、审美的。” 9、浙东作家大多刚韧、劲直，文风多带“土性”，于是浙东就会出现两个特色鲜明的文学群体：乡土作家群和左翼作家； 反观浙西，如郁达夫、徐志摩、戴望舒等作家，大抵多情、浪漫，文风偏于温婉、飘逸，于是浙西就会有浪漫文学创作群体的形成。 10、吴文化地域的论定，一般是指长江下游三角洲的中心地带，即以太湖流域为核心，包括上海、南京、苏州、常州、 无锡、镇江以及杭州、嘉兴、湖州以及长江以北的南通、扬州等地区的一个地域整体。 11、所谓“浙西”是历史上钱塘江为界，江之东称为浙东，江之西为浙西，史称两浙。 12、以会稽（绍兴）为中心的“浙东”为越文化范畴，而处于浙西的杭嘉湖则属于吴文化圈。本书涉及的“吴文化”的 概念，是指以太湖流域包括苏南、浙西在内的这个区域偏重于意识形态上的文化，它泛指该区域人民自古以来的社会生活方式、精神风貌、行为特色等方面的内容。 13、文学的地域性研究可分两种情况：一是研究文学地域风格，研究某一地区作家在创作上所形成的地方特色，即某一 地区生活环境、方土人情、地域文化心理所形成的独特风貌在作家作品中的表现；另一种是某个历史时期的特定地域的创作，虽未形成完整的风格或流派特征，但却自觉不自觉地形成了一种共趋性的文化心态和审美情趣，在创作上出现了相似的共同特征。这两种情况均可挖掘其地域性的内在的心理特征。 14、从地域的视角研究浙西现代作家，具有多方面意义：其一、从纵向的角度审视，浙西现代作家在中国文学发展史上， 集聚了丰厚的文学库藏。他们的成就是令人瞩目的，他们的特色也是鲜明的，他们对于中国新文学的开拓和建设，具有择定方向和路标的意义。其二，从文学研究的类型来看，文学活动作为一种社交活动，仿佛是个名符其实的“场”，地域概括了这个“活动场”。因此，对文学的研究不能光从“点型”和“线型”的语码去研究，还应结合地域人文空