《周易》阴阳解析
摘要：
1.浅学《周易》。《周易》是三千多年前的一部哲学著作，是我国辩证唯物主义和历史唯
物主义哲学思想的最早起源。
2.《周易》中的阴阳对立和融合。
3.《周易》的最显著特点是实用，它给我们的生活带来的变化。
关键词：
概念阴阳理解实用
周易中含有三大理论，三大法则和三大原则。其中三大理论中第一条就是阴阳对立统一，任何事物都存在阴阳两面，既对立又统一，互生互换。那么学习了周易以后我对阴阳又有什么见解呢，其实说不上见解，而是真正从生活中体会到了这一独特的阴阳对立的现象。
什么是易经？易经有两个概念：一是易，二是经。
先说易
易就是八卦，就是八卦的代名词。易是古体字“日月”的合体字。表示的是万物因日月而动变。易就是动变的象征。大千世界无时不在动变之中，并无一时之停息。
易，是后来人给八卦起的学名、大名。开始是叫八卦而不叫易，是有了文字以后产生的。实际上“易”字就是对八卦整体的，相互之间的，关系和作用的简易说明。也就是说，世间万物的动变现象，都是“日月”的作用使它们发生的变化。实际上也是阴阳观念启示的基点——日不是代表的阳，月不是代表的阴吗。日月不是一对两个阴阳矛盾面吗。所以后来就有人说，八卦易经就是阴阳学。
再说经
经就是经文，就是八卦的解说辞，并主要指的是后天八卦。先天八卦只有八卦符号，而没有言辞。后天八卦是周文王作卦象符号和卦象解说，周公作爻象解说，进而孔子又作卦爻辞意理的进一步解说。并且，孔子的解说，主要注重于人文哲学。综上所说为十翼。合称易经。
从古至今，对于易经卦爻辞的解说，非常繁杂，众说纷纭。真所谓是百花齐放，百家争鸣。更可谓是仁者见仁智者见智。更加有甚的是，本来很朴素，很客观，很科学的自然规律地解说，给披上了神秘的外衣。让绝大部分的学易者难以理解，不能理解。更加甚之又甚的是，有些现代易经研究者，更是五花八门。他们把这一放之四海而皆准的思想理论精华，给归纳为某项专门专科知识。——如果站在引用易理的角度上来阐述专科知识是对的，但用这种片面性的观点来解释八卦易经，是不可取的，也可以说是对八卦易经的真谛是无知的。
因八卦易经是伏羲先作先天八卦，文王后作后天八卦，后天八卦又是文王从先天八卦演化发展而来的，并且，是由文王、周公、孔子所作十翼为经文，所以后人说八卦易经是伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法。
阴阳在易学命理上的解释这样说：“太极生两仪，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素---阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。”虽然觉得很是神奇，例如太极生两仪这样的字眼以我们现在的知识和经验根本就无法解释，可是命理相生相克，有阴必有阳，就像初升的太阳和西落的太阳，一阴一阳，白天黑夜，一阴一阳，月的圆缺，一阴一阳……我就用几句比较通俗易懂的话来说，上天给了你一样东西，你必定会失去别的东西，这个在我生活中倒是看得多，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，虽然现代的思想是我们一定要和命运抗争，可是就像《周易》中哲理一章说的，“理相数，其中数，即现象中的数理，推演其中的变化过程，从而知道人事和万物的相关性及前因后果”，这里的前因后果，说的就是这阴阳对立的世事。
“阴阳对立统一是太极存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言：寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。”这段话也可以充分表达阴阳是真正存在我们生活中，看不见，却像空气一样。手心手背，阴阳相背却又相合。
周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪”。“（阴阳）二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。
八卦易经对现代人有什么用途呢？
八卦易经刚产生时，的确是用来占卜预测事物的。但随着人类文明的发展，一代一代高层次的思想家、哲学家，对其做了深刻的领悟探索，演化深究，发挥的内涵精神，思想，哲理等，大大超越了开始的本来意义。尤其是自孔子时代以来，完全被这些圣人级的人物，给发展发挥成了人类意识形态的经典理论，座右铭了。真正有学识的人，是用八卦易经的思想、理念，来指导人生，事君，征战，治国，安民，发展生产，造福人类。而不是故弄玄虚，占卜卖卦，骗取钱财，坑害百姓。如此之类的学易者，确实也不会把八卦易经学懂弄通的。
八卦易经的思想是来源于自然界，是人类对大自然的认识和悟道，是对生命和生命力的解析。
先天八卦是人类对自然界的感性认识，后天八卦是人类对自然界的理性认识，是人类思想意识的精华，是人类社会实践的结晶。
既然八卦易经是起源于自然界，起源于自然规律，来源于人们的社会实践，那么它的思想就是唯物的，它的观点就是唯物的，它的理念也就是唯物的。它的理论基础也就是唯物辩证法，就是科学。
中国五千年的文明史，上至国课，下至黎民百姓的日常生产生活，不管是政治的，
经济的，军事的，技术的，是医道，还是艺术······各行各业，无一不是受着易经思想的深刻影响。真正是仁者见则仁，智者见则智。易理无处不在，易理无处不有。只是人们日用而不知罢了。
八卦易经就是用来指导我们的生产生活的，就是用来指导我们的社会实践的，就是教人喻人一定要遵照自然规律，自然法则做事情。不论做什么事情，一定要察时、观地，重人重物，主客观全面起动方可。缺一所为事难成。
其实，八卦易经的占卜方法的实质，就是用卦象显示的自然法则，顺其自然而处事。
既然八卦易经的思想理论是唯物的，辩证的，科学的，如果读懂了，对于我们现代人的生产生活，工作实践事业所为，尤其是精神修养，理想追求，其效应肯定会事半功倍。应该说易经思想是人类社会实践的座右铭，是精神，思想，意识修养的指南针。
另外，易经思想还给我们提示了工程学思维。它的思维也是工程学思维。——八卦是一个工程框架，八宫八卦八八六十四卦，各卦是一个具体的工程环节。再到三百八十四爻，说的就更加细致了，把每一个细小环节都说到了。再加上每一卦的变卦，每一爻的变爻。可见易经的思维是多么的细腻，多么的精到，多么的无微不至。真正是变化无穷，又层次分明。真正是无处不到，无处不达。真正是叫人可叹惊奇也！
以上所说这些，难道还不足以指导我们的思想意识修养，不足以左右我们的工作实践，不足以帮助我们搞好生产生活，发展事业，最终以达幸福的生存目的吗？八卦易经的真正用途，就是提高我们认识事物的能力。寻求处理事物的正确办法。以达做人做事以精到。
《周易》是一门永远都学不完的学科，是老祖宗留给我们的珍贵的宝藏，它最显著的特点就是实用，它从哲学高度，对天地宇宙自然现象社会生活的方方面面进行阐述，揭示事物运动变化的规律，充满着朴素的辩证法思想。特别是对伦理道德，新陈代谢，刑事诉讼，婚丧嫁娶，夫妻关系，生老病死以及革故鼎新等做了有规律性的判断。数千年来，《周易》被人们奉为千古不易的经典绝学。今人读《周易》，可以明白生活哲理，运用逻辑思维来辨明是非，从而做出明智的选择。
《周易》期末作业
经济与管理学院
工商管理B班
姓名：吴悠学号：104140097
综合具体实例，谈你对“善易者不卜”的理解（500字） 孔子说的“善易者不卜”，并不能理解为“真懂易经的人从不用易经做占卜”。而是易术只是周易的一部分，并不是全部。“善易者不卜”我认为的理解应该是说，真正精通易术的人、通晓易理的人必定会明白周易最重要最深奥的道理，不用卜筮就知道这件事来龙去脉。易理远远比易术更加有用，易理乃天地之道，里面包含了天地所有的道理法则，所以只要善用这些道理法则，人的智慧就能提高到至高的境，自然就会放下世上所有的物质、人情牵挂。所以占卜对于这些人本身其实已经是可有可无的了。就如佛家所言：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 有一天一人问易学者其朋友所怀小孩是男是女，问此话时这位易学者手上拿着个红色的MP3，他即以红色、MP3电子产品都为离，离对应人物为中女，他就直接告诉她，所怀的是女儿。后来生的确实是女儿。这里就没有起卦来推断而是直接应用了卦的类象。 我笃信“善易者不卜”。孔老夫子以知天命之年研《易》，勤奋而致使“纬编三绝”，最后亦主张凡事“尽人事以听天命”。而且，老夫子这个“天命”并非天定之命，乃是各种因素的必然结果。 1.简释“人更三圣，世历三古”之义。 周易的作者是三个圣人写的，不是一个人写的，还历经三个古代，用三四千年写一本书，集中了上中下三古三位大圣人的集体智慧。 何谓三圣，何谓三古呢？三圣就是三位圣人：伏羲、周文王、孔子，三古就是上古、中古、下古。上古时代：三皇五帝时期，中古时代：夏商，西周，春秋，战国，秦时期。下古时代：汉至清时期。 班固《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古”讲的是关于《周易》生成时间最早、早权威的阐释。《周易》成书经历了三个圣人、三个时间，三四千年形成一部《周易》。 2.八卦的卦名、卦形、卦德及主要取向是什么？
山泽损 【原文】损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 【译文】损卦：有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固，适宜有所前往。要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。【解读】 1、损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。 2、损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。 3、“曷（he）”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋（gui，古代的盛器）”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以存放黍（shu）稷（ji）谷梁。心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。 【原文】《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
【译文】《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。 【解读】 1、由“损下益上”一语可知，损卦（山泽损）是泰卦（地天泰，第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”若是损上益下，则是下一卦益卦了。为了益上，所以说“其道上行”关键在于“损而有孚（fu,信用）”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。 2、“二簋（gui，古代的盛器）可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。 【原文】《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 【译文】《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。 【解读】 1、损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”泽水可
一. 填空: 1．国学从学问或学术的角度，可划分义理、考据、词章和经世等四个门类。 2. 汉武帝时立五经博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书。 3. 佛教唯识宗的创始人是唐玄奘。 4．“五斗米道”是汉顺帝时人张道陵在巴蜀一带创建的。 5. 他的大一统思想，适应了当时发展中的政治形势。 6．《四书章句集注》的作者是南宋理学家_________朱熹。 二．名词解释： 1．国学：国学，并不是传统文化的本身，而是指研究传统文化的学问和学术。所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓学术，侧重于有关传统文化的研究方法的继承与创新。国学作为一门系统而专门的学问，是以“经、史、子、集”为载体，以“中国传统文化”为研究对象的学科。 2．五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 3．石渠阁会议：汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年(前51)在长安未央宫北的石渠阁召集二十余位儒生讲论"
五经"异同，史称"石渠阁会议"。会议由梁丘临提问，诸儒回答，太子太傅肖望之平奏其议，宣帝亲自裁决评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书，又名《石渠论》。《穀梁春秋》地位上升，《公羊春秋》地位下降。石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典。 4．道家：春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。 道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响 5．十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》、《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》 6．白虎观会议：为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79），依议郎杨终奏议，
易经课堂小结 本学期的选修课，能选到易经这门课程，只是一个意外。其实在我看来《四书五经》就是让我们去品读这些经典，提高我们的修养；而不是现在的易经教学。一直以来，都对中国的人生八卦、算命解梦有很大的好奇心，想找个机会能接触下这些听起来让人觉得很玄幻的中国古典文化。以前一直以为易经是算命的，总觉得这些东西都骗人的。等到进入课堂，听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深，引领我开始走进周易这样与众不同的世界后，我发现再单纯的把周易理解为算命，这就是一种天真的想法。这样的文化实在是它在历经数千年之沧桑，依然辉煌四海；继续挥发它令人迷醉的一面。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之，我是被它的魅力所吸引了，于是课后空余时间我就去了解周易，体会周易。 毕竟是刚刚接触一段时日，我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚，在老师的教导下，我了解了一些简单的关于周易学习的基础知识。 在老师的提及中，我明白了周易最基本的概念上有阴阳，进而重叠演变成六十四卦，每卦都有其特定的象征意义，每一卦又有不同的意思和人与事的吉凶。这种运用八卦预测信息的方法，正好符合了我国唯物主义世界观的某些理念，如认为世界万物是发展变化的，在一定程度上帮助了人们认识社会、改造社会，并推动社会不断的向前发展。 易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。我在此只想说的是关于老师所说的随卦，这是六十四卦中的一卦；但是我还是很多地方有不懂的。所谓随卦就是随：元、亨、利、贞，无咎。随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。在查资料和老师的讲解下，我了解到了《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。记得老师说过什么初九、出门交有功的，但是我却听不懂，就只能自己回来再去找答案啦；才发现原来是初九，官有渝，贞吉。出门交有功；所谓译文就是初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。一个卦辞就让我不得不查书，这样看来周易还真是有点难咯！中华民族之所以能够一脉传承，自强不息，繁荣至今是与易道精神密不可分的，那并不是一味地
一、方法缘起 “小成图”为重庆民间易学家霍斐然老先生从《周易.系辞.说卦》中发现的一种古法，此法不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。“小成图股市预测法”是在原用“小成图”的基础上，结合作者的实践经验和各国股市实际情况，通过大量的实践预测总结出的一种专门预测股市的预测方法。与原“小成图”方法相比，除了具有至简至易，朴实灵活，全球通用等特点外，更有很高的准确率，而且预测结果直接明了，一目了然。小成图股票预测法直接利用股市的原始数据（数的运用）进行起卦、排图。地盘为恒久不变的后天不卦，他代表空间、横向坐标、不易原理；天盘为适时而动的先天八卦，他代表时间、纵向坐标、变易原理，天地盘时空运转交错股市未来运动轨迹自然显现（理的运用）。我们将股市中最常见的K线直接转化为卦象（象的运用），从而作为用宫进行小成图股票预测法的推导变化。整个预测模式合理的应用了传统易学的象、数、理和简易、变易、不易的基本易学预测原理。 二、起卦方法 “小成图股市预测法”采用传统“梅花易数”的起卦模式，也就是采用任意周期的数据（可以是一天、一周、一月、一年，也可以是一分钟、五分钟、十分钟、六十分钟等）预测未来相同周期内的股票涨跌走势（例如您利用一天的数据就可以预测下一个交易日的股市情况、您利用一周的数据就可以预测下一个交易周的股市情况等等）。具体起卦方法为：以任意周期内股市的开盘价与收盘价进行起卦，以开盘价小数点前的数字相加除于8的余数为主卦的上卦；以开盘价小数点后的数字相加除于8的余数为主卦的下卦；以收盘价小数点前的数字相加除于8的余数为变卦卦的上卦；以收盘价小数点后的数字相加除于8的余数为变卦卦的下卦。 例一：中国大陆股市上证指数1999年9月8日开盘：1563.62、收盘：1571.60，进行起卦：开盘价小数点前的数字相加处于8的余数：1+5+6+3=15/8余数为7，7为艮卦，也就是主卦上卦为艮卦（1）； 开盘价小数点后的数字相加处于8的余数：6+2=8/8余数为8，8为坤卦，也就是主卦的下卦为坤卦（0）； 以收盘价小数点前的数字相加除于8的余数：1+5+7+1=14/8余数为6，6为坎卦，也就是变卦的上卦为坎卦（2） 以收盘价小数点后的数字相加除于8的余数：6+0=6/8余数为6，6为坎卦，也就是变卦的下卦为坎卦（2） 根据我们以上的分析的出，得出六爻卦。 例二、中国香港恒生指数2002年1月3日开盘：11370.400、收盘：11423.500，进行起卦： 开盘价小数点前的数字相加处于8的余数：1+1+3+7+0=12/8余数为6，6为坎卦，也就是主卦的上卦为坎卦（2）； 开盘价小数点后的数字相加处于8的余数：4+0+0=4/8余数为4，4为震卦，也就是主卦的下卦为震卦（4）； 以收盘价小数点前的数字相加除于8的余数：1+1+4+2+3=11/8余数为3，3为离卦，也就是变卦的上卦为离卦（5）； 以收盘价小数点后的数字相加除于8的余数：5+0+0=5/8余数为5，5为巽卦，也就是变卦
NANCHANGUNIVERSITY 《周易》期末作业 （2014年） 学院：软件学院系：计算机软件 专业班级：东软121班 学生姓名：臧亚诚学号：8000612057 授课教师：陈悦职称：讲师
论《周易》的作用与影响 一、《周易》简要概述 (1) 二、《周易》的来源 (1) 2.1《周易》的作者 (1) 2.2《周易》名字的含义 (1) 2.3《周易》的的卦象 (2) 三、《周易》蕴含的哲理 (2) 3.1尚变 (2) 3.2贵中 (3) 3.3趋时 (3) 四、《周易》的思维方式和理论体系 (4) 4.1一阴一阳之谓道 (4) 4.2阴阳不测之谓神 (4) 4.3日新之谓盛德 (4) 4.4刚柔相推而生变化 (5) 五、《周易》的作用 (6) 5.1在历史上的作用 (6) 5.2在现代的作用 (6) 六、《周易》的影响 (7) 6.1对中华民族精神的影响： (7) 6.2对法律思想的重要影响： (7) 6.3对医学的重要影响： (7) 6.4对哲学的重要影响： (8) 6.5对现实生活的影响 (8) 七、参考文献 (9)
论《周易》的作用与影响 一、《周易》简要概述 《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语,《周易》从各个方面影响着后人。 二、《周易》的来源 2.1《周易》的作者 《周易》包括“经”、“传”两部分。“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞；“传”，指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。有关《周易》的作者，班固撰《汉书.艺文志》，承司马迁之说，将《周易》经传的作者及创作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子作《易传》十篇。 2.2《周易》名字的含义 关于《周易》名字的由来及其含义现在也是众说纷纭，现在大都认为：“周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。尚有兼取两说，而实主“周普”之义者。“易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种：其一“易”为“蜥蜴”；其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易；其三、以“日月”为“易”；其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易” 1
宁波大学答题纸 （20 11 —20 12 学年第一学期） 课号：054TSCAGZ 课程名称：周易导读改卷教师： 学号：116010244 姓名：钱梦娜得分： 浅谈周易与其哲学思想 【摘要】《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。通过对学习《周易》课程的学习，对《周易》有了基本的掌握，通过对其名称，结构和其蕴含的智慧等的论述来进一步年认识她。这一本绝世经典著作对当今世界的作用是不容忽视的，我们应该好好学习其中的哲学思想，在感叹古人的智慧之时，从中找到对当代社会的作用，使之发挥“古书”的功效。 【关键词】周易其名；文书结构；哲学；人生态度；人际关系；处事原则 《周易》是我国5000年来古老而又灿烂的文化积淀下来的代表之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是历经千年时间考验而流传下来的真正完全属于中国古代精神文化精髓的代表，是中华民族聪明智慧的结晶。古人用《周易》预测未来、决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。学习《周易》使我们变得睿智，学习《周易》，使我们变得博大，学习《周易》，使我们的生活更加充实。下面是我一学期学习后《对周易》的收获和感悟的论述。 1 《周易》其书 1.1 《周易》的书名 《周易》，一名《易》,又称《易经》周字义为“周普”，即无所不备，周而复始。还有另外的说法，指“周”字指代岐阳地名，是周朝的代称。而对于“易”字，对其的理解则是众说纷纭：一说其为象形字，由蜥蜴而得名，为一象形字，出自许慎《说文解字》；还有认为其为日月，象征阴阳，对应易经阴阳之说；也有人说易事占卜之名；还有人认为易指交易，从这里引出阴消阳长，阳长阴消的相互变化，与太极图相互对应；而《系辞传》中则说：“生生之谓易”，说易即是道，恒常的真理，即是食物随着时空变换，恒常的道不变。
第二套六爻作业竞赛题及答案 李洪成 第二套周易作业竞赛题 （1—8题每题10分，第9题20分） 一.“兄弟持世莫求财”的使用条件是什么? 二.测一玩具新产品投放市场后的发展前景，应取何爻为用神? 三.六爻用神在什么条件下为旺?在什么条件下为过旺? 四.父摇卦测子何时得工作，以何爻为用神?如何断卦? 五.用神申动化丑，是入墓还是化回头生? 六.摇卦测他人出行，用神逢月合日冲，如何断行期? 七.辰月乙丑日测事，用神未化戌，可按几种象断事? 八.巳月戊寅日测财运，摇得《离》之《丰》卦，是得财还是破财?应期为何日? 九.午月庚辰日测弟妻出走，摇得《离》卦： A.以何爻为用神? B.世应在断事中起什么作用? C.人能回否? D.吉凶应期? 第二套周易作业竞赛题答案
一、“兄弟持世莫求财”的使用条件是什么? 答：1.兄爻旺相，财爻休囚。2.兄爻发动,财爻安静。3.父爻发动,或父兄同动。4.兄动化进。5.财动化兄。6.官不上卦,空破墓绝。 7.官动化空、化破、化墓、化绝、化回头克。8.官父同动。9.兄弟爻多。 二、测一玩具新产品投放市场后的发展前景，应取何爻为用神? 答：以子孙爻为用神，看其未来趋势是否旺相，是否能生财爻。 三、六爻用神在什么条件下为旺?在什么条件下为过旺? 答：衡量爻的旺度有如下几个条件： 1、临月建（测长期人事尚需考虑临太岁）。2.临日建。（测眼下人事尚需考虑临时辰）。3.得月建生、扶。4.得日建生、扶。5.明动、暗动。6.动而化进。7.动化回头生。8、得动爻之生、扶。9、逢月日合起。10、有气而势众。 用神占以上任何一条以上者，即可按旺相论。用神同时占1、2、6（或7）、8四条以上者,即为过旺。 四、父摇卦测子何时得工作，以何爻为用神?如何断卦? 答：按六爻测事，不必拘泥于只取一个用神。此问从六亲运气角度，可取子孙爻为用神；从问事性质角度，可取官鬼爻为用神。关键在于怎样断卦。 此问可按如下步骤断： 1、看子孙爻处在旺相休囚死的什么状态，如为休囚无气、空破墓绝、受动变爻之克，则不吉；如旺相（包括空伏）则为运气好、状态不错。 2、看官鬼爻处在旺相休囚死的什么状态，如为休囚无气、空破墓绝、受动变爻之克，则不吉；如旺相（包括空伏），则官气、工作不错。
易经十讲 第一讲（一）：《易经》——人类生命的密码 1《易经》告诉人类生命密码。（） 我的答案：√2《易经》凝聚了远古先辈的智慧，学《易》是接受教诲吸取天地之灵气的神圣行为。（） 我的答案：√ 第一讲（二）：学《易》的三个境界 1王国维用宋词描述学《易》的境界，指的是（）? A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 D、以上都是 我的答案：D 2《易经》是一门现代科学，它研究世界的变化，有变易，不易，简易。（） 我的答案：× 第一讲（三）：《易经》中的宇宙全息论 1《易》有多少卦？（）A、三十二B、四十八 C、六十四 D、八十一 我的答案：C 2《易》是从必然之中看到偶然。（）
第一讲（四）：山术、岐黄之术、卜数、相术 1以下关于山术的描述，错误的是（）。 A、与自然界直接沟通 B、能直接调动正能量 C、主要内容有气功、太极拳、道术、符咒、丹道仙术等 D、山术是一门玄学 我的答案：D 2岐黄之术的主要内容不包括（）。 A、黄帝内经 B、本草纲目 C、养生术 D、太极拳 我的答案：D 3太极是喜回旋忌直冲。（） 我的答案：√ 第一讲（五）：《周易》的成书 1《周易》包括两个部分，分别是《易经》和（）。 A、《易经》 B、《卦辞》 C、《易传》 D、《爻辞》
2人相包括（）。 A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 3相术不包括（）。 A、天相 B、地相 C、人相 D、道相 我的答案：D 4“三易”之说指的是（）。A、连山易、归藏易、不易 B、归藏易、周易、变易 C、周易、变易、简易 D、连山易、归藏易、周易 我的答案：D 5《易经》是一本心理学的教科书。（） 我的答案：√ 6易为君子谋，不为小人谋。（） 我的答案：√
周易梅花易数解卦十 六步
精品资料 解卦十六步 看卦名 看爻辞象辞 看卦宫卦位 看阴阳爻位 看卦气旺衰 看体用生克 看互卦 看变卦 看综卦 看错卦 以卦读象，分析各个卦与主卦之间的关系 以卦取数 象的取舍 转换卦象太极点获取相关信息 串联象与数的各个元素勾勒出画面 以上为基本断卦流程，具体断卦时得根据实际情况对上面的步骤灵活的取舍 研习梅花易的三步筑基功夫 一步：瞬间显像 世界上能够无国界的语言当属音乐和绘画作品，因为这些东西含有的内在神蕴不需要文字，哪一种文字也表述不清楚它真实的含义。此谓只可意会，不可言传。我们老祖宗的周易符号就是一虚一实两种道道的符号，变化万千，就让世界的人们忙活了几千年，到现在还有很多迷没有解开。所以研究周易的人，首先要回归到符号上面去。符号只是象，只是一个对宇宙时空表述上的最恰当的归类反映。 做法上首先把中文名字换成图象来记，就是把64卦象的阴爻和阳爻的多重组合图印在脑子中，听到人说某一卦，脑中就是阴阳爻的图象，就象说中国人说中国话从不想那几个字怎么写。别老是临时去想，这卦的爻怎么画呀等等。因为如此一想，很多卦的灵机就让你想跑了，这是后话，先记着这一步吧。说着容易，做起来稍难一点，其实并不是很难，只是费些时间而已，当然更重要的是一般人不愿意费这个功夫，总想把理论搞明白，然后再操练。做法正好反了，改过来就行。 二步：图像转换 这一步是在前一步已完成差不多的情况下才能操作的。也就是当起出一卦后，瞬间或几十秒内就能清晰地将卦像显示在脑海中，这时就需要进一步练习另一转换的基础功夫了： 一卦定准后，当然依据所显原理可以讲很多信息，这个是后话，暂且放下这个话题。卦像一定有动爻，动静在卦像中就是这从这个动爻上发出的。表面上是出来一个互卦，一个变卦，比如困卦二爻动---互家人---变萃。其实远非如此。再将主卦上下一颠倒就又有另一组卦：井---互睽---升，将主卦阴阳 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2
《周易》给我的启发 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,《神龙易学》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”简直可以言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 但这种文化却蕴含无穷的智慧。它分为《易经》和《易传》两大部分,《易经》中的乾坤对我的启发最深。 “乾为天,坤为地”,易经以“乾坤”代表天地。天在上而地在下,彰明昭著,人人可见。既然如此,为何还要以“乾坤”作为代表? 理由是:乾坤所代表的不只是天地,还有父与母,头与腹,马与牛,金与布等等。关键在于:乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统,要用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后藉由卦象的组合及变化,来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现。 那么,除了具体事物之外,这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢?以乾来说,代表阳刚劲健,充沛无比的生命力。以坤来说,则代表阴柔顺从,广大无边 的包容力。这一类特殊状态对于了解个人的因应策略,其实是更有启发性的。譬如,乾卦的“大象传”建议我们“自强不息”,坤卦的建议则是“厚德载物”。由此可见一斑。
周易描述的世界是灵动的,普遍联系的,天、地、人三才高度融合,息息相关。我想到一个近似的比喻,地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源,大家都在一定范围内波动着,每个波有各自的波长,互相干扰和衍射着,整个世界就是各种波综合作用后的效果。改变了其中的一波,必然就会对其他波产生影响,这影响会互相传递。 《易经》教导我们不管富贵还是贫贱,都要自强不息、厚德载物。自强不息就是要与时俱进,厚德载物则是要爱社会,既是民族精神的要义,也是个人胸怀的修养。《易经》64种现象告诉我们,困境中莫气馁,得意时莫骄傲,居安思危,进退有度。 例如,旅卦就是困境中的处世方法,要换个环境,改正错误,塑造全新的自我;晋卦是想要晋职必须脚踏实地,实事求是;颐卦,颐养之道,养生不是共性的,是个性而不是范例,因材、因人、因地等差异性很大,要观颐,自求口实;家人卦是家庭内部建设和内部的教化,虽然时代不同了,中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固,现在很多家庭伦理为题材的电视剧都在反映解决家庭内部问题,一个优秀的女人要有持家之道。虽然《易经》诞生时间很久远,但易学的哲学思想还是能指导人们,乐天知命故不忧!
第一集何为《易经》 凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。 那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书。面对这一组互相矛盾的词语，我们不禁要问，《易经》究竟是什么？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？ 要了解《易经》，首先要从“何为《易经》”这个题目开始。《易经》是什么？所有文献都是这么记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面。实际上这句话太客气了，应该是“《易》为群经之始”。因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。 《易经》是什么？这种问题大概只有中国人听得懂，外国人不太喜欢这样的问题，因为这种问题的答案不管怎么说都对，但是怎么说都只是说对一部分，不可能全对，因为《易经》太大了。就像偌大的北京城（见图1-1），不管是乘坐飞机、火车，还是通过高速公路、国道、省道、城乡道路都能进得来，可是进来以后，谁都不能说自己真的就算是了解整个北京了。图1-1关于《易经》，为什么总是见仁见智，各执己见？就是因为每一个人都只是从一个角度去看，都只看到一个方面，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全。所以研究《易经》，一定要有比较宽广的包容性。 《易经》是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，他们一家人算作一个，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古（见图1-2）。图1-2
《尚书》中的“古文经”与“今文经” 1【单选题】《周易》最早是从什么时候开始流传的?()C A、禹 B、舜 C、伏羲 D、尧 2【单选题】伏生曾为秦博士,在秦始皇焚书坑奴的时候将诗书藏于哪里?()D A、土里 B、湖底 C、墓穴中 D、墙壁中 3 【单选题】在伏生多少岁的时候还在齐鲁之间传播《尚书》?()A A、80多岁 B、70多岁 C、60多岁 D、50多岁 4【多选题】汉初伏生将《尚书》传给了哪些人?()ABC A、欧阳高 B、夏侯胜 C、夏侯建 D、夏侯惇
5【判断题】《尚书》是中国最早的一本政书,也是五经里面最容易读的一本书。()X 6【判断题】一本书其传承的环节越多,传抄的的环节越多,则传承下来的经书的改变则越大。() 对 7【判断题】对待前代文学经文的解释的两种基本方式:一是尽量忠实于原著,二是尽量把原著的意思进行升华和阐发,让其服务于现实。() 对 《尚书》的流传 1 【单选题】“唯女子与小人难养也”是出自谁之口?()C A、老子 B、孟子 C、孔子 D、庄子 2 【单选题】在西汉时在拆以下哪位古人的房子时曾发现过一本《尚书》?()B A、伏生 B、孔子 C、郑玄 D、老子 3【多选题】由鲁恭王所发现的一本《尚书》还有以下哪些别称?()CD A、古今本 B、今士本 C、孔壁本 D、家传本
4【多选题】我们先进看到的《尚书》主要由哪些部分组成?()AD A、《今文尚书》 B、《周礼》 C、《易经》 D、《古文尚书》 5【判断题】在东汉时期《古文尚书》学的人有很多,学成的人也有很多。()X 6【判断题】传世两千多年的古文《尚书》是一部伪书。() 对 《尚书》的中心思想 1 【单选题】《尚书》中主要讨论的是哪些内容?()C A、做人的道理 B、民间习俗 C、治国的经验 D、礼乐制度 2 【单选题】文王之德中最重要的一个根本的特征是什么?()B A、义 B、仁 C、礼 D、智 3 【单选题】“平章百姓”中的“百姓”指的是什么?()C
尔雅- 《周易的奥秘》期末满分答案（2 套） 1
“天下皆知美之为美”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《诗经》
?
B、
《道德经》
?
C、
《庄子》
?
D、
《周易》
我的答案：B
2
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（）的德。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
春
?
B、
夏
?
C、
秋
?
D、
冬
我的答案：A
3
“地中生木”出自（）卦的象辞。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
随
?
B、
豫
?
C、
观
?
D、
升
我的答案：D
4
下列选项出自节卦的是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
泽上有水
?
B、
泽上有雷
?
C、
木上有火
?
D、
泽中有火
我的答案：A
5
“亢龙有悔”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《史记》
?
B、
《周易》
?
C、
《老子》
?
D、
《尚书》
我的答案：B
6
“神也者，妙万物而为言者也。”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《论语》
?
B、
《易传》
?
C、
《礼记》
?
D、
《老子》
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
课号：054TSCAGY 课程名称：《周易》导读改卷教师：李小红 学号：116090104 姓名：庄林锋得分： 周易与自然社会发展 面对21世纪环境、资源与文化冲突，在走向自然、文化回归的思潮下，人类社会何去何从？围绕这个问题，众多社会学家以及还有一些科学家开始反思传统，国学再次成为社会关注的热点，人们希望从中华民族文化传承中破解迷思，汲取灵感、反哺修炼、追求超越。中国论文联盟郝志强站在哲学的角度看《周易》它是世界上第一部哲学著作其中充满了辨证思想和系统思维，影响我国社会、文化、经济。归结起来就是《周易》的思想就是“变”的思想，也是我们中华文化的根本。《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来比如说否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等，这些思想影响了我们每个中国人而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为上过李老师的《周易导读》课的学生，理应要“知其然也要知其所以然”。古语说“不学易不可为将相”，怎么样把现代社会中“不易”的事情变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题，因此我希望站在《周易》的角度看人类社会和自然变迁，是否可以得到新的启示呢？ 周易与科学的关系可以用一句经典的话来定义和解释：形而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器 纵观整个人类已探索过的空间领域，我们发现，太阳是圆的，地球是圆的，一滴水也是圆的，分子也是圆的，植物种子是圆的，人类的大脑和睾丸也是圆的，这是偶然的吗？不是，这是宇宙运动中的物理化学等等运动形式规律的综合体现，是一种宇宙运动的和谐状态，中国人创造的太极图也是圆的，这些都是有联系的。好像宇宙中存在着复制一样。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《周易》认为圆是一种宇宙运动的开始状态，也是一种结束状态，在这种状态之间，是宇宙运动的展开形式。是相对于圆的收缩的一种极性的爆发过程。正是这样两种状态的往复运动才呈现在人面前一个宇宙状态和自身存在状态。然而，生命最大的特点是什么呢？就是对自身形式的复制，是宇宙运动发展到分子运动阶段以后，物质分子之间形成大分子，大分子中有些能按照宇宙运动的上述规律在极其偶然的机会中产生了复制自身的功能，比如受到自然界巨大闪电的冲击。这样有机物就产生了，最初的生命形式就产生了，这一下打开了生命之门，就有了后来地球上的一切世界。 随后出现了人类，人类从动物世界中进化出来以后，开始仍然处于一种类似动物的蒙昧状态，以人类整个群体的形式存在着，生活着，繁殖着，代谢着，处于群体自生自灭的状态。也就是周易在乾卦与坤卦之后的屯卦与蒙卦状态。这一状态是从乾卦所表示的外空世界与坤卦所表示的地球世界里产生的。周易卦序很科学很准确地表示了这一过程中的这一状态。 人类进化的过程，实际上就是个人世界不断发展与完善的过程，是人在人类社会中不断独立的过程。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。” 现在，中国的家庭正在越来越小，社会初步形成了从经济上不限制高生育就会降低生活水平的自然机制。家庭的组成流动性也加强了，人们有了结婚自由，也有了离婚自由，尽
第23课剥卦 《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。 1、卦辞：剥，不利有攸往。 【白话】 剥卦，不适宜有所前往。 【解读】 ○ ○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥， 剥者，剥也。”文饰到了极致，就亨通到了尽头，就 开始剥落了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，剥落的意思。 致:极致，尽头。 ○从卦象看，阴气逐渐滋长，阳气逐渐被逼退，形成 “五阴剥一阳”的局面。这时正是小人嚣张的时候，邪气兴盛，正气衰微，君子几乎不能立足了。此时的局面对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜静养待时，静等东山再起之时。 ○否卦是七月，观卦是八月，剥卦是九月 2、彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【白话】 彖传说：剥，就是剥蚀的意思。由于阴柔的侵蚀，刚强者逐渐被逼退改变。这时候不适宜有所前往，因为小人的势力正在增长。要顺应形势，停止进取，这是观察卦象的结果。君子要崇尚消息盈亏相互转化的哲理，这是大自然的运行规律。 【解读】
○柔变刚”三字，道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，只剩下微弱的一阳硕果独存。○这仅存的一阳如何求生存、求发展，这正是本卦的命题。因此，在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。 ○下为坤、为顺；上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，韬光养晦，保存实力，时势到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，相机而动。 3、象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。【白话】 象传说：山体依附在大地上，是剥卦的象； 上位者因此要加厚下面的基础，以求安固宅屋。 君王由此领悟：应当厚待百姓以稳定国家政权。【解读】 ○高山颓落而依附于地面，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危。只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。 ○“下”指老百姓；“宅”是国家上层建筑,即国家政权。○在上位者应该想到：君王应以百姓为基础，君王必须厚待百姓，才能保证国家政权的稳定。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。 4、爻辞： 初六：剥床以足，蔑贞凶。 象曰：剥床以足，以灭下也。 【白话】 初六：剥蚀到了床脚，不重视正固，会有凶险。 象传说：剥蚀到了床脚，说明已经损害到下面的基础。
平时作业四 一、名词解释 1.墨家学派：墨家学派的创始人是墨子。墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领，形成了一个有组织的团体，自称“墨者”。墨子卒后，其首领称为“钜子”。墨者集团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家学派一分为三。《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家学派的政治思想十分注重实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等。 2.法家学派：法家学派兴盛于战国时代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：第一，注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。第二，极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。 3.董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》。是汉代公羊学的大师。董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。 4.民本：国家为君主之本、庶民为国家之本、安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。它是关于君民关系的政治理论。从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。 5.王艮：初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，他因家贫辍学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家境渐宽，王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年(1502)，王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成了十多个不同流派，其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不
易经十翼 默认分类2011-03-21 12:03:08 阅读0 评论0 字号：大中小订阅 十翼 《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。 《易传》 内容 一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话） 二、彖下传 三、象上传（又称“大象”） 四、象下传（又称“小象”） 五、系辞上传 六、系辞下传 七、文言传（文言是解释二卦经文的言语） 八、序卦传 九、说卦传 十、杂卦传。 作者考证 易传确为孔子所作,孔子弟子所述.自孔子传授《易经》，六传至田何。 孔子传授《易经》给鲁国人商翟子木，子木传授给鲁国人桥庇(疵)子庸，子庸传授给江东的□臂子弓(弘)，子弓(弘)传授给燕国人周□子家，子家传授给东武人(淳于)孙虞(光羽)子乘，子乘传授给田何。秦朝时，焚书禁学，但是因《易经》是卜筮类书籍，不在焚烧之列，所以《易经》传授不断。汉朝建立后，田何跟随齐国田氏各族迁徒到杜陵，号称“杜田生”，招收弟子传授《易经》。弟子有王同子中、周王孙、丁宽、服生，王周传授《易经》给杨何、即
墨成、孟但、周霸、衡胡、主文偃，杨何又传授《易经》经司马谈。丁宽，梁地人。起初，梁地人项生向田何学习《易经》，当时丁宽是项生的侍从人。丁宽学习《易经》思维敏捷，读书精细，聪明超过项生，于是也成为田何的学生。丁宽向田何学习《易经》毕业，从杜陵去洛阳又向周王孙学习《易经》的《周氏传》，发掘《易经》古义，作《易说》。丁宽传授《易经》给田王孙，田王孙又传授《易经》给施□、孟喜和梁丘贺。于是田何以下《易经》出现了施氏、孟氏和梁丘氏三个学派。田氏易学派为《易经》各学派所尊，《汉书·艺文志》列其著述有《易传周氏》、《易传丁氏》。 附_马王堆汉墓中帛书《周易》考： 1973年马王堆汉墓出土的帛书《周易》六十四卦经文，及其另外的传文《二三子》《系辞》《衷》《要》《缪和》及《昭力》诸篇，经过二十余年的整理校勘，近年始陆续发表出来。因为这是一批未经后人任何改动的汉初隶写今文资料，特别是它的经文六十四卦卦爻辞基本完整，这为研究《周易》古经本旨及汉代经学史上的今、古文学，提供了极为可贵的资料。假如帛书经文与传文为同时抄成的话，则其抄写的年代基本可界定在汉高祖至吕后执政的二十余年间。 首先，这批帛书出土于马王堆三号汉墓。据考，马王堆三号汉墓下葬年代为汉文帝十二年，即公元前168年。故帛《易》的抄写年代不会晚于汉文帝十二年。 其次，今本师卦上六爻“大君有命，开国承家，小人勿用”，其“开国承家”帛本作“启国承家”，而《上海博物馆藏战国楚竹书》(三)之《周易》经文(以下简称“竹书”)作“启邦丞”。今、帛本作“开国”“启国”而竹书作“启邦”，由《象》称“…大君有命?，以正功也，…小人勿用?，必乱邦也”，可证《象》作者所见《易》本作“邦”而不作“国”。帛本改“邦”为“国”，疑为避汉高祖刘邦之名讳也。据此，帛《易》的抄写年代应在汉高祖时或其后。 第三，今本《系辞》“易有太极”，帛本作“易有大恒”。帛本《系辞》之“易有大恒”，是不避文帝刘恒之名讳。故帛《易》当抄写于文帝之前。而今本《系辞》及《彖》《象》等今本《易传》其他主要篇章，似当基本修订完备于汉武帝立五经博士时或稍后。因由帛本《系辞》与今本《系辞》对比而考之，知今本《系辞》较之帛本在文字上作了一些补充与修订。但若仔细考察这些修订文字，很显然是在帛本原文的基础上做出的。此外，从上述避讳的角度也可得出这样的结论。今本改“大恒”为“太极”、改“启国”为“开国”以避文、景二帝之名讳，显然其抄写时间应在文、景之后也。再结合帛本《系辞》之“易有大恒”与上博馆藏战国楚竹书《恒先》篇中“恒先”之义考之，当以帛本作“大恒”为确，“太极”当由“大恒”而来。可以认定，今本“十翼”之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。 可以这样设想：因为武帝设了《易》学博士，博士所用之《易》本经传，即是代表官方的正本。因此，武帝时对田何所传之今文本经传，必须在文字上作统一的修正与增订。此一工作疑在敕丞相公孙弘广开献书之路，建藏书之策，置写书之官时期。 《汉书·楚元王传》载刘歆《移书让太常博士》说：“先师皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成”，“博士集而读之。故诏书称曰：…礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。?”等。恐怕就是在“博士集而读之”时，对传文作了统一的