纠正对xx年轻人的错误认识
作者：佚名
来源：《高中生·快乐阅读》2011年第06期
很多中外媒体报道中国年轻人时，经常一开头就说：“中国有4亿多年轻人。这些年轻人……”然后就用一大堆形容词或某个人的经历来描述所有年轻人。这样的文章实在是误导人，下次大家读到有关中国年轻人的文章时，可别忘了以下几点。
这些媒体谈论的到底是中国的一小部分富裕的年轻人还是其他年轻人?倘若有人读到的文章是写ａ中国年轻人的消费力，或者讲这些年轻人“从小到大没吃过苦”，那么他千万要记得每个国家都有贫富之分，只不过在中国反差更为明显一点。中国年轻人开意大利豪华跑车、买奢侈品牌Ⅱ马?是的。这些年轻人是不是只占中国年轻人的极少数?是的。中国绝大多数年轻人衣食无忧，但这对于不同的年轻人来说含义不同：有的是拥有不止一套衣服，有的是买到了自己的第一部手机，还有的是给爱犬单独买一个公寓房间。
中国大多数年轻人生活得很快乐，一些媒体却大量关注年轻人焦虑或恐慌的故事。他们之所以乐此不疲，首要原因在于这才算得上是“新闻”。事实上，绝大多数中国年轻人过得快乐，或至少对目前的生活感到满足。许多年轻人坦然接受他们如今的生活道路，虽然许多人会有一些不良的行为或逃避现实，但并不是一味消极。而在一些媒体看来，快乐、平静的绝大多数年轻人缺乏眼球效应，不值得报道。
中国大多数年轻人并不叛逆。他们的观念跟父母、老师或老一辈人不同，但这不等于说他们就是叛逆青年。很多西方媒体热衷于用叛逆来形容中国年轻人，这是因为这些媒体是从本国的经济或文化的角度来报道的。
不再有某个中国年轻人“群体”。当今中国年轻人的个性特征迅速变化。我们看到大量年轻人投入到公益事业中，比如离开学校或单位，自告奋勇为地震灾民提供援助，主动参加北京奥运会或上海世博会志愿活动等。不过，他们参与这些活动并非基于某种共同的事业或信念。被问及为什么参加志愿活动时，中国年轻人普遍的回答是，他们可以从中学到和发现新的东西。
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当代青年人的心理变化、心理问题研究 马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。而人的思想和心理归根到底是客观事物在人脑中反映的结果，它源于缤纷、复杂、多样的社会生活。因而青年人的思想、心理和行为都深深地打上了社会生活的烙印。世界与中国的变化已经深深地烙印在青年人的心理、头脑里，影响在他们的行为上。在社会的大舞台上青年人是一个不可忽视的重要群体，因而思想政治教育工作就凸显出它的重要性。思想政治教育工作应当禀承中国传统文化中“与时俱进”的理念，针对青年人心理、思想的新变化而革新。 一、当代青年人心理特征及其表现 （一）青年人的一般心理特征 心理是在实践中大脑对客观现实的能动的反映，是感觉、知觉、思维、情感、意识、心理现象的总称。心理现象分为心理过程、个性心理。心理过程又包括认识过程、情感过程、意志过程；个性心理分为个性倾向性和个性心理特征。青年人的心理处于迅速走向成熟，但又未完成真正成熟阶段。一般特征如下： 1.智能发展达到高峰。主要表现在： （1）观察力显著提高。（2）记忆力处于最佳时期。（3）抽象思维、逻辑思维逐渐占主导。。 2.情感情绪日益丰富。情感和情绪是客观事物是否符合人的需要与愿望而产生的体验，是由客观现实引起的主观体验，以需要为中介。情绪分为三种类型，其一是心境，其二是激情，其三是应激。情感具有社会性，是人的高级情绪，反映出个体的社会关系。分为道德感、理智感、美感、宗教感。思想教育应当运用情感沟通规律，打开被教育者心理的大门，减少逆反心理。 3.自我适应增强。个体的自我适应，也可以说是个体的社会化。个体形成适应社会的人格并掌握社会认可的行为方式的过程叫作社会化，又称社会性发展。本质上讲自我适应增强既是主观要求也是客观环境压力造成的结果。 （二）与现代市场经济相适应的当代青年人的心理特征 现代市场经济的到来是人类社会进步的标志，它改变了社会经济运行的体制，但是最根本的是改变了人们之间的关系，它带来的影响一方面是积极向上的，另一方面是消极的。反映在青年人身上，主要是心理特征有了新表现。 1.批判性思维增强。现代市场经济的最大标志便是经济的全球化发展。在这种形势，当代青年人是一个活跃的群体，接受能力强，理解能力强，对信息的接收快，较少盲从，大多数有了自己对问题的见解。因而能够对社会上的事情作出较理性、辩证的分析，批判性思维增强。 2.感情脆弱、意志薄弱、依赖性强。 3.具有强烈的相对主义色彩的爱情、婚姻、性等道德观念发生变化。 4.思维活跃，主体意识增强。当代青年人处在信息技术高度发达的现代社会，他们自身素质较全面，思维活跃，敏捷，容易接受新事物，但相对缺乏辨别真伪的能力，对家长和老师的教育不太接受，而且有时言行偏激。 5.“出世”与“入世”的双重个性。当代青年人是理性的，一方面他们关心政治，关心社会进步和发展；另一方面他们又试图远离政治，专心读书，尤其热衷出国谋求个人发展。 二、当代青年人心理特征形成的原因 （一）国际、国内政治经济文化环境的变化 1.市场经济的确立。凌志军在《变化》一书中说到，综观13年，最深刻的
当代年轻人更应该选择大河里的小鱼 一辩稿王文静 各位主席，辩友，大家下午好。我方的观点是：当代年轻人更应该选择大河里的小鱼。 所谓大河，是指有更加广大的生存发展空间，更优质的资源和更广阔的平台。而小鱼，则是一个象征性的相对概念，我们可以具体理解为当今初入社会的大学毕业生。我方认为;当代年轻人更应爱选择大河里的小鱼，理由如下三点； 第一：大河有助于拓展自我提升空间。①更加广阔的环境能给我们提供一个更高的发展上限，使我们的潜力得到充分的发倔。广阔的平台和丰富的资源有助于开拓眼界、活跃思维。许多大公司有科学先进的工作方式，严禁的人才管理系统，优良的企业文化核心，这些优势都是小河无可比拟的。②另外环境对一个人的影响是极其重要的。大公司的业务，活动比较综合化多元化，在这条大河里的小鱼见得多看得远，汲他人之所长，相应的个人综合能力潜移默化的得到了提高。③除此之外，大河可以给许多大学生创业提供更多的机遇，例如上海自贸区实行境内关外政策。入区货物免税免证，出口货物退税速度快，货物的清关时间与成本大大降低。敢为小河可有此优势？④此外，大城市，大公司的福利保障制度更加完善。据2014年中国企业员工福利保障指数报告显示，我国大中城市企业员工福利指数为77.5，远高于小城市的50.5.这也是就为什么小城市中小型企业人才流失现象只增不减。 第二；激励的竞争环境更有利于激发人的潜能。在安逸的环境下容易自我满足，而在凶险的大河里意识到自身的渺小才会逆流而上。通过强者去进一步的激发弱者变强。这也就是所谓“鲶鱼效应”。 第三；年轻人拥有旺盛的精力，应努力奋斗迎接挑战。生理学调差显示，青年时期是人生智力，精力的巅峰期，故应选择拼搏而并非安逸。我方并不否认大河里在获得机遇的同时也面临着巨大的挑战，但正是因为压力我们才有了动力，才选择了超越自我！根据马斯洛需求层次理论，人在满足自我尊重需求后就会相对停滞。正所谓生于忧患而死于安乐。小河中霸河为王寻求自我满足，在人生最需要奋斗的年纪选择安逸，这难道不是对青春的一种浪费？ 我方承认，在大河中人才辈出，竞争尤为强烈，短期内可能不能成为佼佼者。但不谋一世者不足莫一时，我们应当从长远的角度来看，较高的平台，优质的资源，广阔的空间，更多的机遇，良好的环境，潜移默化的影响着我们朝着更好的方向发展，小鱼现在小，并不意味着将来小。在大河里不断磨练自己，汲取经验，逐步提高自身竞争力，利于自身多元化发展，从而更优质的服务社会，建设祖国！ 所以，我方坚持当代年轻人应做大河里的小鱼，谢谢大家！
组织行为学第二次作业—论当代中国年轻人的价值观 杨晓宇2013201633 价值观代表了人们最基本的信念：“从个人或社会的角度来看，某种具体的行为模式或存在的最终状态比与之相反的行为模式或存在状态更可取。”这个定义包含判断的成分，反映出个体对于正确和错误、好与坏、可取和不可取的看法与观念。 从总体上看，每个国家和地区都有自己独特的、宏观上的价值观。从霍夫斯泰德的文化价值观的分析看来，中国和中国台湾、中国香港地区的权利距离、个人主义和集体主义、阳光气质和阴柔气质的得分和排名在被研究对象中处于居中位置，而不确定性规避得分较低，长期取向中国排名第一。这说明，我们国家整体的价值观念是传统与开放并存，重视集体，尊重一定程度上的等级，追求男女平等，注重节俭、持久与传统。但同时，一个集体中的个体价值观也是形形色色各不相同的。 当代中国的年轻人（这里主要指80后、90后）由于成长于中国经济飞速发展和改革开放不断深入时期，传统的价值观在一定程度上受到外来价值观的影响，变得更加多元和开放。所以，在新的价值观的导向作用下，相比于我们的父辈、祖辈，当代年轻人的思想和行为显得更加开放和灵活，当然有时候这种所谓的开放也是一种讽刺。 2014年3月28日，微博上的热门话题榜榜首是“文章姚笛偷情被拍”。文章是中国优秀的青年演员，通过《裸婚时代》、《蜗居》、《小爸爸》等电视剧塑造的新好男人形象被大众广泛接受和认可，现实生
活中他也与马伊琍演绎着幸福的生活，所以文章一直被认为是中国新好男人的代表，很多人说“文章都出轨了，让我们还怎么相信爱情？”。姚笛是近年来很受欢迎的青年女演员，通过《裸婚时代》、《失恋33天》、《新恋爱时代》等作品塑造了一个开朗、阳光、自信、漂亮、直爽的都市白领的形象，被大众接受和喜欢。我们常常会混淆虚拟与现实，会因为一部剧而喜欢上一个人，就像我当年迷恋《裸婚时代》时也想象着如果他们两个真的在一起那该有多好，只是现实生活中文章已为人夫、为人父。当这件事情真的发生在现实生活中了，很多当年与我有一样想法的人都极力的反对，并放出“文章姚笛滚出娱乐圈”的狠话。我们的价值观告诉我们什么是对的，什么是错的。传统的操守观念让我们鄙夷破坏别人家庭的行为，唾弃对家庭不忠的行为。不过，微博上支持文章与姚笛在一起的也大有人在。有些网友说“每个人都有爱的权利、在爱面前无所谓对错”；有些人认为文章与姚笛很般配，本来就应该在一起；甚至有的网友认为马伊琍大文章7岁，早就成了黄脸婆，被抛弃是迟早的事；还有的网友比较可爱，认为这有可能是在为《裸婚时代2》作势宣传。当事人没有站出来澄清也没有发表任何言论，每天只有无数网友自说自话的猜测、愤怒或是坐等好戏上场。我们作为局外人对这件事情本身本没必要过分在意，但从对于这件事情的态度上我们可以看到态度背后价值观的差异。放在过去几十年里，这件事情应该很少有人会为他们说话，但在今天，年轻人追求所谓的自由，竟然会有那么多人持有“爱无所谓对错”的态度。当代年轻人的价值观是多元的、开放的，但我们社会的主流价值观仍
当代中国青年婚姻观的异化 “婚姻像围城，城里的鸟想飞出去，城外的鸟想飞进来”。钱钟书先生在半个多世纪前出版的小说《围城》像一把刻刀，将现实人情世故中的婚姻刻画的淋漓尽致。虽然曾几何时钱先生的话使不少人对婚姻心有余悸，但更多的人还是前赴后继地进入围城结婚、生子、过日子……随着科学技术的进步，人们的物质生活日益丰富，人际交往日益频繁，社会的包容性越来越大，思想越来越开放，当代中国青年的婚姻观也在悄无声息地发生变化，甚至发生了某些方面的异化。 一、新式“父母包办婚姻”出现，不再强调婚姻自由 纵观每个公园的“相亲角”，各大公益相亲会，帮儿女找对象的父母竟然比自己来找对象的年轻男女多。往往是这些父母先看好对方的身高、学历、家庭背景，然后再将照片和联系方式带回家，双方儿女同意后，父母再安排下一步的见面约会等事宜。如果后续的见面约会后子女觉得合适决定结婚，父母又要为其安排婚期、婚礼流程、婚宴等结婚的必备环节，这就是新式的“父母包办婚姻”。这种新式的“父母包办婚姻”与旧时“父母之命”的婚姻最大的不同在于，父母虽然参与了绝大部分环节，但真正掌握主动权的还是子女，很多时候父母将合适对象的照片资料带回家，儿女相中的却寥寥无
几。 造成这种新式“父母包办婚姻”出现的原因主要有以下几点：一是儿女的自主择偶能力下降。随着我国计划生育政策的实施，独生子女增多，家长对孩子成长干预过多，导致孩子长大后对父母依赖过多，连自己的婚姻大事也难以决断，需要父母做主。二是随着生活节奏的加快和社会分工的多样化，年轻人在忙碌的工作中交际的范围越来越窄，无暇顾及自己的终身大事，需要父母帮忙解决。三是部分儿女有过父母不同意最后被迫分手的婚恋经验，对自主找对象心灰意冷，对父母帮自己找对象的行为也听之任之。 二、找对象时注重的细节越来越多，离婚率却越来越高 中国古代人结婚时讲究“门当户对”，只注重家庭条件的好坏，对其他方面要求甚少。在改革开放三十多年后的今天，市场经济下的社会越来越复杂，年轻人择偶的标准越来越高，注重的细节也越来越多。对于对方本人来说，不仅注重人品、学历、身高、样貌、工作，甚至连恋爱史、有无婚前性行为都是被考虑的因素。而对于对方的家庭来说，不仅考虑对方家庭条件好坏、兄弟姊妹几个、父母人品如何，连父母工作如何、能否帮自己看孩子都考虑在内。虽然现在年轻人考虑的细节越来越多，但比起他们祖辈和父辈来说，离婚率却越来越高。据中商情报网最新数据显示，2016年上半年全国依法办理离婚手续的共有万对，比上年增长11%，2016
浅谈当代年轻人的生活方式 人类的行为和他周围的社会环境是密不可分的，“近朱者赤，近墨者黑”，就是说人无法逃避周围环境对他的影响。 当代青年人的生活方式较上一个时代有很大的不同，关键也就在于当代的经济背景和文化语境发生了很大的变化，那么，当代人的生活方式究竟是什么样子呢？ 社会舆论所说的“80后”在这个时代占据了很大的比例，不管是打工的、学生的、正式工作的，都有一大部分这一代年轻人。从某种角度上讲，当代的年轻人的素质和综合水平对社会以后的发展会产生很大的影响。所以，我们有必要对他们的生活方式进行适当的调查，以此来发现某些社会规律。 颓废的一代 互联网的普及成为了上一代人不断谈及的话题，其中的原因就是互联网对这代年轻人的影响，不管是好的还是坏的，都有很极端的例子。不可否认互联网对当代年轻人的影响，由此诞生了一大批群体。他们有共同的情绪和环境，对现实的不满以及由此带来的逃避感，使一些人更沉迷于互联网而寻求一种寄托，于是，有人称这些人为“颓废的一代”。他们没有对社会的责任感和哪怕对父母亲人的内疚感，他们沉迷于虚拟的时空，追寻虚假的网恋，体验虚拟的刀剑恩仇。如果没有网络，没有短信，他们也许会由此崩溃掉，因为他们心里缺乏太多实质性的东西。 其实对于这种评判，本身也有一定的局限性。因为作为年轻的一代，心智尚不是完全健全，缺乏自制力，很容易受到周遭群体的影响。而此时的家长和学校并不能做好这种引导和监督作用，只是一味地应试教育和用利益驱使他们把学习作为功利的手段，这种误导使得他们不能形成正确的人生观和价值观，从而在一些抉择上会错误地选择方向，造成了颓废的形象。 另外，社会文化层次的庸俗化和商业化使得他们没有良好的文化教育环境，他们很难主动去读一本有思想内涵的名著或看一部积极向上的电影，铺天盖地的宣传都是关于安妮宝贝、郭敬明这种投机性年轻作者的文字，“新概念作文”的功利化使得他们不能树立正确的文化观念，于是，充斥他们字里行间的是学生时代的青涩早恋和乱七八糟的网络术语，“为中华之崛起”的读书理念只是沦落为他们在写应试作文时自欺欺人的话语。 广电总局的介入使得电影所表达的主题局限于愚弄大众，使得他们不能正确地去理解这个社会，无法去理性的面对，更不要说让他们设法去改变这个社会了。日韩肥皂剧，好莱坞商业大片成为他们追宠的目
中国城市青年生活状态调查报告 与改革同步成长起来的这一代孩子如今已经到了就业、“适婚”的年龄。与上一代人相比，当今的城市青年价值观念、行为方式以及生活方式有了怎样的变化? xx新生代市场监测机构和《父母必读》杂志对当代中国城市青年价值观念及生活形态进行了细致的调查和研究，并于近日公布了调查结果。 中国城市青年基本概况当代城市青年研究关于城市青年的界定具体描述为：生于1978年-1981年，现在年龄在23岁-26岁之间的青年;包括：大学生、研究生、已参加工作人群等等;在所在的城市至少居住三年，并且以后长期在城市生活。之所以对城市青年进行这样的界定，并把其作为一个独特的群体提出来进行专门的研究，不是一时的头脑发热，是由于这个群体有其独特的成长背景，而且他们即将成为社会的主流，他们是一个孕育社会未来的群体。参与此次调查的1040人中，年龄分布均匀，男性为53.8%，女性为46.3%，其中独生子女占57.8%。从就业情况看，80.4%的人有固定工作，6.1%的人有临时工作，有5.1%是学生，还有8.5%的人没有工作。 从收入看，34.6%的人月收入在XX元以上，月收入低于1000元的占24.1%。人生价值观传统和独特兼有调查显示，当代城市青年的人生价值观既有传统的一面，又有其独特的一面，一方面，约有83.4%的人同意“个人利益应该服从国家和
集体利益”，85.2%的人认同“人和人之间是平等的”，68.9%的人同意“奉献与索取应该是平等的”;但在涉及个人价值和利益关系时，当代城市青年就表现出利己的价值观，他们更加注重个人利益、满足个人欲望，42.9%的人认为“人与人之间的关系是利益关系”，38.4%的人同意“人为财死，鸟为食亡”的观点，63.2%的人认同“人生应该及时行乐”的观点。 当下社会中，做一个有责任感的公民一直是全社会呼吁和鼓励的。此次调查问卷中显示出多数青年人责任感还是比较强。在被询问对“如果周围有人做违法的事情，只要不危害我的利益，可坐视不管”这一观点的看法时，只有7.69%的年轻人表示完全同意，比较同意的占19.90%，而不同意也不反对的占31.06%，而比较反对和完全反对的比例达41.35%。年轻人要学习把人生价值观生活化 xx大学教授张颐武 对青年人人生价值观既有传统的一面，同时又有独特的一面，应从两方面理解：一方面，说明年轻人明白抽象的道理;另一方面，当他们在日常生活中遭遇具体事件时，眼前的生活经验常与他们原有的理论脱节，他们选择的结果会背离原来学到的道理。这是价值观和日常具体事物两个层次的问题，体现出年轻人的人格两面化。 造成这种情况的原因很多，主要原因是现在高速发展的社会出现了很多新问题，而这些问题是青年用原来学到的理论无法解
当今青年人的使命 “起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”，这高亢有力旋律，曾经鼓舞多少华夏儿女为新中国的诞生而奋斗，多少先辈的热血浇灌了这片神州大地。1949年10月1日，这是个永远值得中国人民纪念的日子。毛主席亲自升起中国的第一面五星红旗，伟大的中华人民共和国终于站起来了，人民当家作主人，结束了旧中国任人宰割，备受屈辱的历史。56个民族，组成一个充满活力与光明、繁荣富强的社会主义大家庭。随着中华人民跨越北极点，在北极留下了炎黄子孙的脚印；人民众志成城战胜非典；神舟五号载人飞船顺利升空，留下中国人的笑脸……这个伟大的民族难道不值得我们爱吗？ 如今的我们，祖国未来的希望，为祖国贡献力量，热爱自己的祖国，这是我们的义务，更是我们的责任。爱国进步是中国青年不应改变的鲜亮色彩。六十年风雨兼程，青年和共和国一路走来。当这个国家在蔚蓝天空下阔步前行的时候，青年就是时代的先锋队；当一片乌云遮盖了太阳的时候，青年就应发出时代的惊雷；当杂草比麦苗还要光鲜，青年就应该是最勤勉而低调的耕耘者。当这个国家迈向市场经济和民主政治的时代大潮，青年人就应该是改革和进步最坚定的呼吁者和最忠诚的实践者。当代中国青年，应该有坚定的中国情怀，也必须有广阔的国际视野。在全球化时代，不了解国际社会，就不能把握时代的潮流和走向，也不能了解中国发展的借鉴。 当代中国青年，应该有强烈的理想主义，也必须有深厚的责任意识。理想主义，不是个人对社会的简单批判和殷切期待，而应该化为耐得住寂寞，甘愿为自己个人理想和社会理想不懈努力奋斗的精神动力。 当代中国青年，应该有过硬的专业知识，也必须有宽广的多学科涉猎。这是个需要综合人才的时代，专才没有广阔的知识背景，也很难擦出思想的火花。通才没有深入了解的专长，就难以在社会上立足。 有国才有家，爱国更要爱家。当代中国青年更应热爱哺育我们的母校，这是知识的天堂，我们的乐园，我们的乐土，她伴随我们的成长，见证了我们的一切。
许多在中国地外国观察家有一个简单地推理：一个国家如果开始了市场经济，那么在这个市场经济条件下成长起来地年轻人，必然会成为民主运动地主力. 这是一个冷战时期地意识形态，今天看来已经过时甚至已经破产.它是说一个国家只要走上了资本主义道路，那么它地政治结构也必然会变得民主，变成所谓“西方地自由、民主”，如果用这么简单地历史观来看中国，那么你得出地结论就是：中国新一代地年轻人就会成为下一波政治改革运动地急先锋.我对这个说法非常怀疑. 我觉得大家忽略了几个原因.看“西藏事件”引起地反应就知道，当时很多外国人很惊讶，为什么这些年轻人——特别是到海外留学地那批——会那么愤怒，那么爱国？我一些在外国教书地朋友说，年代出来地留学生和现在地完全不一样，以前地留学生刚出来没多久，就对中国政府有一大堆批评和怀疑，为什么现在这代地年轻人反而那么爱国呢？ 事实上今天中国这一代年轻人和年代、年代成长起来地人非常不一样.回想一下、年代，那时社会资讯很不流通，物资很匮乏，而当时地中国还在一个从全能型地国家慢慢转变地阶段.在那个时代，要买东西是很困难地，买一个外国商品你可能需要去友谊商城，还需要外汇券，你要看外国地资讯是很复杂地，听外国地流行歌曲甚至是一种政治冒险.那时候成长起来地年轻人，会天然地感到自己身上地所有限制，是和这个政权联系在一起地，他她对政府地怀疑、不满，甚至是批判是天然地. 年代出生地人截然不同.对他她们来讲，这是没有必要地.我为什么不满意？你刚刚出了我有钱我也买得到，什么外国产品我都有，有钱我买真货，没钱我买假货. 以前看外国电影很困难，张艺谋还在当学生地时候，一帮人凑到友谊宾馆，开了一个小房间，几个香港朋友带录像带上来给他们看，哦，原来这是安东尼奥尼啊.现在我们到街上随便一个小摊贩说不定都有一套安东尼奥尼，我有什么不自由？你说我言论不自由我天天在网上骂人骂得很快乐啊，那你们干嘛批评我们？你们外国干嘛批评我们不自由？ 这种自由是一种消费上地自由，在年代地台湾和香港，甚至今天地香港，我都见过这样地情绪.我们会把这种买卖地自由、购物地自由当成是一种人权.以前是从消费上地不自由感觉到这个国家地不自由，现在我们在消费上很自由，甚至某种程度言论也很自由，那还有什么问题？所以这一代地年轻人不会有上一代年轻人那么多地愤怒、不满、怀疑，和批判.而且他她出生地时候是看到这个国家是在崛起地，看到这个国家在物质生活各个方面越来越好，他她干嘛要怀疑？从这个角度来看，这一代地年轻人又很有自信心，这些复杂地年轻地特质，不是西方观察家心目中理想地促进中国政治变革地那种人. 可是我仍然觉得他他们会改变，经历过“文革”地年轻人对政府会很不屑，觉得你都在骗我，别说谎了，那么这一代年轻人不会对政府不满，但是会有一些很切实地要求，比如说我要一个很安全很舒适地生活环境，一些很具体地权利，而这些具体地权利可能是政府都很难拒绝地，比如我要喝没有毒地牛奶，政府能够说不行吗？而他她们做这些要求地时候，组织方式，诉求地方式，都会比上一代更成熟，更稳重，更理性，更扎实.我觉得不能忽略这样地一些要求，这样地一种心态会带来地改变，未必是西方地中国观察家所想象地期望地那种变，但那是另一种改变.
我觉得现在的年轻人一般都工作繁忙，没有时间照顾老人，而老人的年事已高，又越来越需要一个人照顾。请保姆的话，缺乏监督，不一定能让人放心和满意。况且，他也许只是能够满足老人在生活方面的需要，但是年纪越大，尤其是孩子不在身边的时候，可能会更觉得凄清，孤独。他们也需要爱，需要关怀。需要精神生活：比如，跟同龄的老人聊天，娱乐，一起参加活动等等。所以，我觉得你、不要总是顾及自己的面子，而让老人生活在“空巢家庭中”。 一、立论陈词 正方: 第一,送父母进养老院不代表将父母永远留在养老院置之不理,更不会淡化感情.面队这一选择,很多人予以否认态度,因为他们掉入了一个误区:认为儿女送父母进养老院是推卸责任而抛弃父母.其实不然."送"不是一个主动性动词,只有在双方乐意的情况下才能称之为送,否则,就是一种逼迫.事实上,真正孝顺的儿女,他们的孝心不会因为父母的居所而有丝毫的改变.原本是常回家看看,现在是常回养老院看看.地点变了,父母感受到的孝心没有变.其次,儿女的生活工作压力大,工作忙碌,不能更好更专业的照顾父母,送父母去养老院只是希望父母得到更好更为舒适的晚年生活.况且老人也不是"一去不复返"呀!适当的时间儿女自然可以接父母回家,儿女的这一片孝心,我们是看的真真切切呀! 第二:送父母去养老院可以满足父母日益增多的需求,时代在发展,老人的快乐不仅仅局限在守着空房而等待着儿女的归来.他们有
着自己的生活乐趣,父母在养老院不仅享受着衣食满足与医疗保健,而且丰富的娱乐活动也达到了父母精神上的娱悦,父母还能找到有共同话题的朋友,儿女时常的看望也不失亲请上的慰藉.这难道不是孝的表现吗?再者来说,父母生活有了保障,有助于儿女安心的工作,事业蒸蒸日上的你已成为父母最大的慰藉与骄傲.这也正是对父母的孝呀! 第三:面队老龄化问题严重的现状,父母独居式的家庭也日益增多.因此,在家庭养老,社会养老,老人自养等养老方式多元化的今天.我们更应当揭开自己感性的面纱.正所谓"沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春",让我们理性的接受送父母去养老院这一新的养老模式,它也好似一种孝的表现!谢谢! 反方: 首先,请允许我指出正方的几点错误.第一:正方说常去养老院看看父母,谁又能真正做到常去看看呢?第二:养老院的物质生活条件真的好吗?调查显示,82.7%的老年人不愿进养老院;第三:老龄化问题的严重化说明老人应得到子女更多的关心,儿女们更应该常回家看看.下面阐述我方观点:我国目前投入养老院的资金短缺,物质生活条件跟不上,缺少专业的医护人员及医用设备;其次,打麻将,看电视是老年人唯一的娱乐方式,单调乏味,根本没有乐趣可言最重要的是,老人的幸福生活应该是颐养天年,享受天伦之乐,面队陌生的面孔,面队冷冰冰的面孔,谈何乐趣?所以我方观点是:送父母进养老院不是孝的表现!
中国当代青年群体中的新右翼思潮 作者：洪恺 进入2016年之后，近年一直呈抬头趋势的右翼浪潮更加凸显，成为席卷全球的政治现象。在美国，围绕总统大选，共和党竞选人特朗普所代表的孤立主义、贸易保护主义、对移民和少数族裔的不友好态度等右翼主张，吸引了众多支持者。在欧洲，随着难民危机的加剧，以及奥地利自由党等右翼政治力量的上台，二战后努力培育了半个多世纪的欧洲价值观受到冲击，分离主义和民族主义加速蔓延。如果我们对右翼思潮做一种保守的、民族主义的大致理解，那么伊斯兰世界更早就开始了保守化的过程。直观上看，这轮右翼浪潮是对2008年以来世界范围内经济动荡和政治变革的反应，但它同时也是一种源远流长、根深蒂固的社会思潮和政治观念。本文就是在大众思潮层面所做的一个观察。 作为一种现象，这一轮右翼浪潮的构成非常复杂，很难用具有概括性同时又足够准确的定义去描述，但它至少有以下几个鲜明的特征：一是主要依托互联网和社交网络传播，二是以青年为主体，三是和本地政治议题相结合，四是彼此之间呈“文明的冲突”状态。早已深嵌全球化结构之中、拥有便利资讯的中国年轻人，自然能够感受到这股右翼浪潮，并作出自己的反应。如果从发生时间上做一个归类，而不深究具体事件的内在逻辑，我们甚至可以把台湾“反服贸”和香港“占领中环”也看做这股青年浪潮的组成部分。中国大陆的年轻人在一系列网络事件中，也显示出对右翼思潮的不同态度，这些态度背后的观念分化，反映了近年来中国部分青年群体中的一些思想动向。 特朗普现象与帝吧出征 此次美国大选中“特朗普现象”在部分中国年轻人中引起的反应，是观察这轮思潮起伏的一个入手点。在国内一些年轻人聚集的网络社区上，大量跟帖站在了支持特
Life of young people in today’s world and those in previous generations in China has conspicuous differences. To begin with, previous generations’lives were restricted and suppressed. With the influence of traditional culture, they were supposed to do whatever things their parents hoped. Even the marriage was arranged, and usually they were not allowed to choose the people they loved. In contrast, today’s young people’s lives are unconstrained and independent. They are used to doing the opposite things which are against their parent’s will. Also, they have freedom to choose own spouse. Another difference between today’s youth and previous generation is the change of the view of female status. What ingrained deeply in people’s mind is that all woman’s things belong to men, and it is a virtue for women to be ignorant. Those opinions are different from today’s. Nowadays, men and women share the same right, and women get education just like men. The last difference is the way of recreation. Precious young people focused on lyre-playing, chess, calligraphy, and painting, so there were many eminent calligraphers, painters and so on. On the other hand, today we are inclined to go traveling and do sports, also we know many backpackers and athletes. Living at different time means people’s lives are not same anymore.
我国当代青年人的休闲方式 计算机科学与技术学院0909班赵尔吉一、问题的提出 随着社会的飞速发展，我国青年人的生活也变得更加丰富多彩。但是伴随着越来越多的竞争，青年人的负担也越来越重。那么我国青年人的休闲生活质量到底处于一个什么状况？大家对于休闲生活的满意程度到底怎么样？为此我对“我国当代青年人的休闲方式”展开了一次调查。 二．调查人群 主要面向我国青年人，但是国内公布的很多年龄段有差别。所以，本次调查遵循中华人民共和国《共青团章程》第一章第一条：“年龄在十四周岁以上，二十八周岁以下的中国青年····”。以14——28岁的人群为主要调查对象。 三．调查方法和信息来源渠道 1．上网浏览，搜寻当代青年人在网上所交流的各种休闲方式，整理列表，为后期问卷的制作做准备。借助互联网也是本次调查最重要的信息来源渠道之一，大概占到80%的比例。2．查找相关的新闻，报刊等，对已掌握内容加以完善。 3．在网上发布问卷，并进行信息的处理。因为调查的方向是全国青少年，所以在网上发布调查问卷时最现实的方式。经过比对之后，我选择了问卷星调查网，并在该网站发布“当代青年人休闲方式调查！！~~”的问卷，网址为：https://www.doczj.com/doc/5f3590867.html,/jq/361519.aspx 四．调查情况和资料整理 调查问卷中共计16道题，详细内容请见报告书后附带的问卷样表。问卷发布时间在2010年的8月12日。截止到8月20日共收集问卷201份，其中访问该问卷人数为623人，问卷完成率32.26 %，IP地址重复率为5 %，所以调查结果排除了人为作假的可能性，结果可信。 本次调查参加的男女比例接近1比1，94.5%的人年龄位于15——25岁之间，占8成的参与者是学生，七成是本科生。问卷来源的地点为除新疆，西藏，宁夏，甘肃，贵州，天津，海南以及台湾等八个省市自治区以外的全国各地，其中来源最多的前三个地点为黑龙江（27.36%），广东（13.43%），湖北（10.95%）。所以，本次问卷调查，参与的主体为我国在校大学生。 本次最重要的内容就是得到大家在平时的主要休闲方式（详细内容请见后面的附表）。最终得到排名前五位的调查结果为1.上网看视频聊天等（平均得分13.3），2.看电影（平均分为9.5），3.在家休息（平均分为8.4），4.散步逛街（平均分为7.9），5.读书（平均分为7.5）（平均分的计算方法是根据所有的选项排名与名词对应的分值乘积的和再除以总
十八大精神与当代年轻人的历史使命 当我们听到党的十八大胜利闭幕的时候，心情非常的激动。短短的七天时间，十八大将全国人民的心凝聚在了一起，作为一名年轻的基层农业推广工作者，我深受鼓舞，同时也产生了一种前所未有的强烈的责任感和使命感。我想党的十八大报告所提出的方针政策，所描绘的蓝图，不仅仅是2千多名代表的责任，更是千万年轻一代义不容辞的责任和义务，无不激发着我更加努力，奋发向上。 胡锦涛同志在会上说，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。我们应该清楚的记着历史上的先人是如何自觉的肩负起民族的重任，历史清楚的记载着：1919年5月4日，北京的几十位青年学生作为广大民众中觉醒的第一批人，是他们掀起了轰轰烈烈的“五四”爱国运动，使历史的车轮骤然驶进20世纪中国的第一次思想解放时期。在此之后，中共“一大”的13名代表，其平均年龄只有28岁，最年轻的仅19岁，他们中许多人都成了尔后中国革命的中坚。新中国成立之初，一大批年轻人在党的召唤下到苏联学习，用所学知识投入百废待兴的祖国建设。由此看出，年轻人往往都站在历史发展的风口浪尖，我们是推动历史前进的重要动力。 党的十八大报告中将中国特色社会主义事业总体布局从“四位一体”扩展为“五位一体”即在原来的“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设”的基础上增加了“生态文明建设”。在十八大闭幕时，党对它的执政纲领——党章进行了再一次的次修改，将“科学发展观”确定为党的指导思想。可见在整个十八大中，处处都闪耀着科学文化的身影，而我们，不正是完成这一重要历史使命的主力吗？时代在召唤年轻人去坚定地履行新的历史使命。我们的大学生是青年中有较多机会接受现代科学技术教育的一部分人，是“科学发展”政策的受益者。我们在受益的同时，也应是“科学发展”的实践者和完成者，应当义不容辞地挑起振兴祖国科技事业、迎接新技术革命挑战的重担，从而成为振兴祖国的中坚力量。我们祖国已经错过了第一次工业革命的良机。在以计算机为标志的信息化革命浪潮中，我们同样吃了大亏，在不少行业只能做些信息产业下游的产品，没有自己
从中国传统文化看当代年轻人的人生价值观 年轻人是未来社会的支柱和希望，是社会价值观念中具有超前性和先导性的价值群体，年轻人的价值观念既是社会价值观念变迁的一种敏感的折射，同时，也是社会变迁的缩影。当代年轻人价值观的形成及形成怎样的价值观，是一个关系到国家命运和前途的问题，是关系到国家发展兴衰的问题，因此，对年轻人价值观的正确引导与教育是高校教育的重要环节。人生价值属于个人与社会的关系范畴，是从个人与社会的关系中产生的。因此，人生价值观是指人们对人生价值的根本看法和态度，也就是人们对人生目标、人生价值取向和人生价值途径的认识和根本态度。在现代市场经济条件日益发展的环境下，中国传统文化所提倡的人生价值观对当代年轻人是仍然具有重大的引导作用，还是已经丧失了固有的文化魅力? 古代中国传统文化有“三教”，即儒教、道教和外来的佛教。佛教是外来宗教，但它一到中国，即与中国的传统意识形态相结合，接受了中国的“三纲”说，承认忠君、孝父母是出家人必须遵循的最高原则。道教出自中国下层社会，起于农村，后来成为官方宗教。这三教从不同角度为统一的中央政权服务，有时有矛盾，但最后趋于融会贯通，构成了内涵十分丰富的中国传统文化。古代中国传统文化所论及的主要内容，总体而言可以归纳为关于人的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的是人生价值观学说。中国古代思想家、尤其是儒家学者，对于人生价值观的内涵、类型、层次、标准等问题，都有充分的论述，构成了中国传统文化的核心内容。 人生价值观实质上就是怎样对待自己以及与自己构成相互作用的其他基本关系，这个问题一直是中国古代思想家致力于探讨的一个重要研究领域。中国古代各思想流派提出了各具特色的人生价值学说，诸如孔子的“义以为上”的道德之上说，墨子主张
论当代中国青年的历史使命 历史总在悄无声息引领我们，当我们都站在门槛前，有人选择跨越，有人选择回避后退，甚至看不见眼前的门。时代总是用最铿锵的节奏，轰鸣着乐章，只是我们不一定都听见，或者都听清时代告知我们的真正含义。 我们需要传承，更需要开拓。从冰雪灾害、圣火海外传递到汶川地震，中国的青年正在用自己的行动向国人宣示：我们是有责任感、敢于承担的一代！每个时代，都有属于中国青年成长的标志性事件。 在年初的冰雪灾害中，无数年轻的子弟兵在千里交通线上辛苦破冰，打通一条条封冻的公路；许多青年突击队员奋战在除冰、抢修第一线；许多大学生放弃回家过年，身披“春运志愿者”绶带，在火车站开展志愿服务；许多开着私家车的年轻人在南方许多城市，加入“绿丝带”志愿行动，为困境中的人们提供力所能及的帮助…… 今年4月奥运圣火在海外传递，无数国内青年学子和海外留学生，把他们的爱国热情连接成一条跨越国界的长城。在伦敦街头为圣火和国旗洒泪的周岫，在巴黎街头勇护圣火的金晶，在巴黎共和国广场上发表激情演讲的李洹……圣火所到之处，留学生们自发地组织起来为祖国加油、为圣火护航，和企图搞乱中国的反华势力进行针锋相对的斗争；互联网上，他们用事实和证据批驳和揭露西方媒体的谎言，形成一股不可小视的正义力量…… 刚刚过去的“5·12”汶川大地震，注定会给这个多灾多难的民族留下一个无法抹去的悲伤烙印。但就在这巨大的悲伤中，我们却看到了无数青年勇敢的身影和强大的力量，这身影和力量，让我们倍感鼓舞。年轻士兵们迸发出的力量让我们动容：他们背负沉重的救灾物资，冒着飞落的滚石和掉下悬崖的危险，翻山越岭徒步几十小时突进震中。他们将干粮和水送给灾区群众，自己却饿着肚子连续数日不眠不休，只为能挽救废墟下幸存的生命；年轻志愿者们迸发出的力量让我们感动：他们第一时间从四面八方赶来，用自己的双手送来爱心与关怀，让灾难中的人们感受到有力的支撑；灾区以外的年轻人迸发出的力量让我们震撼：他们让献血成为一件需要排队和预约的任务，他们让捐款箱满了又满，他们让各大网络论坛成为爱和祈祷的海洋，他们让那句“汶川挺住，中国加油”成为神州大地齐声的呐喊…… 多难兴邦，每一次国家和民族的灾难都会成为青年一代成长的力量。刚从抗震救灾前线赶来的海军陆战队战士文敏自豪地说：“连续作战、不怕牺牲，我们是勇于面对困难、甘于主动奉献的青年一代！”不期而至的灾难，让在无微不至的关爱中长大的“80后、90后”意识到自己的责任，并让他们展示了自己潜藏的力量。这力量既给予我们对于国家和民族未来的信心和期待，也成为新一代青年人登上历史舞台的醒目标志。 这一代青年一直在悄然成长 每个时代，都有属于中国青年自己的成长历程。对大多数年轻人来说，以往对国家的灾难性记忆都是从书本和影像资料中获得的，所以当一场近在咫尺的灾难发生时，那种痛苦、惨烈的冲击，让很多青年人在一夜之间成长起来。汶川地震，就是以灾难的方式，对中国青年的人生观和价值观进行了一次重塑。灾难催化出中国青年的无尽激情。这种激情包含着对生命的尊重、对同胞的爱，更包含着对民族、对国家、对社会的责任。
当代年轻人为什么喜欢看玄幻小说？(2012-07-01 17:22:37)转载▼标签：杂谈分类：时政热点 由于玄幻小说的非主流性和其文学地位的不确定性，玄幻小说的概念一向比较模糊。但是，作为一种当下流行的文化现象，它又是真真切切的存在着。陶东风先生在2007年第4期《文艺争鸣》发表了一篇题为《游戏机一代的架空世界——“玄幻文学”引发的思考》的文章，就玄幻小说的文本特点和流行原因作了一番分析。应该说，陶先生指出有些玄幻小说“装神弄鬼”、“价值混乱”，当代文学艺术中出现了“神出鬼没”的现象……这些看法都是有一定道理的，但是陶先生却以此全盘否定当代玄幻文学，却也难逃偏颇和过激之嫌，为了真正了解当代的玄幻小说，我们就很有必要从其历史传承和流行原因等问题谈起。 受到五四传统“感时忧国”精神的影响，娱乐化的文学传统不符合新文学的需要，自然受到抵制，乃至有意识的忽视。但是，当下的玄幻小说，其本质恰巧是娱乐性的。玄幻小说，与我们一些学者讽之为“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”的鸳鸯蝴蝶派、礼拜六派，与什么《江湖奇侠传》《蜀山剑侠传》没什么不同，完全可以视为一种以网络为新载体的通俗小说传统的继承和发扬。较之于唤醒国民的启蒙文学，我们更可以称之为新时代的一种娱乐工具，是一种通俗的娱乐的大众小说类型。无论是《诛仙》，还是《亵渎》、《蜀山》之类当下流行的玄幻小说，其首要的目的还在于“娱人”或“自娱”。范伯群先生所归纳的近代通俗文学的一部分特征，拿到玄幻小说上来，无疑也是适用的：“在功能上侧重于趣味性、娱乐性、知识性和可读性，但也顾及‘寓教于乐’的惩恶劝善效应；基于符合民族欣赏习惯的优势，形成了以广大市民层为主的读者群，是一种被他们视为精神消费品的，也必然会反映他们的社会价值观的商品性文学。”玄幻小说，无疑是现代通俗文学的一个重要组成部分。 文学的功能和类型本来就是多元化的，通俗文学的重要功能就是娱乐大众、泄导人情，设若通俗文学在创作之始，都带着严肃的使命意识和启蒙任务，这样完成的文学作品必然是贴了金粉的泥砖，形式和内容的背离，反倒象披挂了战甲的家庭轿车，给人不伦不类的感觉。其实，中国传统文学中大量的宣喻封建因果报应思想的文学，不但没有起到开启民智的效果，反倒沦为愚民的工具。陶先生当然没有这种驱谴通俗文学的用意。但他明显是站在主流文学视角之上，用一种“为人生”式的严肃文学批评标准，来衡量玄幻小说的“娱乐”本质。陶先生对于玄幻小说这种新世纪通俗文学的批评，明显体现了一种传统儒家思想的影响。换句话说，陶先生的评价，依然没有脱离“子不语怪力乱神”的范畴。他是在拿严肃的主流文学的标准，来要求大众文化和通俗文学。 通俗小说毕竟是通俗小说，娱乐文学毕竟以娱乐为目的，无需追究太深。玄幻小说终究不是主流文学，无须硬给它加上一个“价值天平”的所谓“标准”。我们毕竟不能像赫胥黎在《重访美丽新世界》中向我们揭示的那样，“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。童庆炳教授认为，“大众文化是时代的产物，是深受大众的欢迎的，它的娱乐休闲的价值，是不容怀疑的”。 陶先生对于玄幻小说文学价值观念的判断，正缺少了这种对娱乐本质的考量，他的评价标准，依然未脱“文以载道”和“感时忧国”，有了这样一个强大的前理解，陶先生把玄幻小说直斥为“装神弄鬼”，认为“玄幻文学的价值世界是混乱、颠倒的”，甚至担忧中国文学已经进入装神弄鬼的时代，也就毫不奇怪了。站在一种文学的道德立场上，他明确地指出：“中国传统武侠小说(也包括金庸小说)的主流遵守的一直是中国儒家文化传统，不轻言怪、力、乱、神”。先不论陶先生所坚持的儒家“子不语”的大义立场。也姑且不论陶先生作为论据的样本量的多寡，我们要问问，文学的价值仅有“主流”文化价值这一种吗?这种大众的玄幻文学仅仅因为与“80后”一代以及电子游戏挂了钩就是没有价值的?文艺的价值是多样的，道德问题，或者是伦理价值问题仅仅是文学价值的一方面，文学更有审美和娱乐价值。即使是作为一种审美意识形态的文学，也应当是功利性与非功利性的统一，不存在一种完全纯粹的文学样式，贺拉斯的“甜美”与“有用”，也正是立足于这个标准。我们并不否认文学需要一种历史理性与人文关怀，需要一种“感时忧国”的精神，但陶先生完全回避了玄幻小说的审美娱乐价值，仅仅观察了玄幻小说的一个方面，就得出现今的玄幻文学“非道德化，无价值性，不问是非，不管善恶；只求绚烂，只求痛快；现实溃烂而未来渺茫”的个人结论，无疑是不合适的。对此，沃伦和韦勒克先生早在半个世纪之前就提出：“在早先有关文学的讨论中，很少出现伟大的、好的和‘低级’的文学之分。我们完全可以怀疑低级文学(如通俗刊物)是否‘有用’或‘有教育意义’。他们通常被人认为只是对现实的‘逃避’和‘娱乐’。不过它们有用与否