尊重建筑历史，弘扬地域文化
——四川民居的特点和保护
一、移民文化对四川建筑的影响
（一）四川的移民情况
清康乾时期移民入川的三条路线
1.沿长江（广东、福建、江西）
2.沿陕西
3.沿贵州
（二）移民文化的入川和交融
（三）移民文化产生的会馆建筑
集商业娱乐，住宿、办公、接待为一体综合性功能——会馆建筑如：
湖广会馆——以禹王宫、重庆水东门会馆群为代表。
江西会馆——万寿宫
福建会馆——天上宫（天后宫）
广东会馆——南华宫
陕西会馆——陕西庙（以自贡西秦会馆、叙永春秋词、成都陕西会馆为代表）
四川会馆——川主庙、惠民宫
屠宰行业——恒候宫（以自贡恒候宫为代表）
制盐行业——盐神庙（以资中罗泉和自贡炎帝宫为代表）
船工行业——王爷庙（以自贡王爷庙和宜宾王爷庙为代表）
（四）会馆集中的城市集镇：带来了建筑和文化商贸的繁荣
如：成都洛带（中国客家第一镇全国历史文化名镇）
自贡仙市（川南最美的历史文化名镇）
乐山五通桥（会馆祠堂最集中最多的江边小镇历史文化名镇）
资中罗家（平面开合似龙最有特色的山间小镇）
（五）农村散居为主场镇形成聚居群落，是四川民居的特点
二、四川民居的建筑特点
（一）外封闭、内开敞、大出檐、小天井、冷摊瓦。
（二）布局灵活，顺应地形，因地制宜，就地取材，因材设计，就料施工。
1.墙（砖墙、土筑墙、土坯墙、竹编墙、木裙板）
2.木构架
（1）穿逗式（疏拎、密拎）
主要用于民居及大型建筑的附属建筑；
以木柱代梁，以小材取代大材，简化屋面构造，跨度较小。
（2）抬梁式（梁柱支承体系）跨度较大，用材较大
（3）大式和小式
①大式：宫庙、祠堂、会馆、城楼、府弟等大中型建筑物用，特点：开间多，可作廊、有彩绘、可以有斗拱，有飞椽及扶脊木、有角背。屋面形式多样（四坡水，歇山，重檐）。
②小式：民居及附属建筑，屋面有硬山，悬山、卷棚。
（三）轴线明确、变化有序、内外结合、平面丰富。
川西民居群落组合以院为主，小式为主，墙体多样，就地取材，因材施工，具有鲜明的地域文化特色。
三、四川民居的保护和利用——尊重历史的再创造
（一）千年农业文明，蕴育出来的地域文化，是中华本土文化的精髓。
（二）保护文化传统，珍惜建筑历史，要有与时俱进，以人为本的观点。马丘比丘宪章和威尼斯宣言是保护传统建筑文化必须遵循的原则。
（三）加强规划管理，避免千城一面的破坏性建设。城镇特色的消亡就是丢失了地域文化精髓，是城市历史不可估量的损失。
（四）成功的范例
1.阆中古城（2平方公里）
2.成都锦里
3.自贡市自流井古盐道
4.重庆水东门会馆建筑群
5.雅安上里
（五）穿衣戴帽，整合古建资源的几点经验
1.统一管理，统一规划，统一设计，统一施工，政府协调，认真实施。
2.尊重当地的地域文化的特点：管线下地，考虑整合后建筑的功能统一色调，统一技术做法（构造和细部）。
二轮复习资料 选修六世界文化遗产荟萃 【热点链接】 1.联合国《世界遗产名录》新增25个“世界遗产”项目 联合国教科文组织世界遗产委员会第35届会议完成最新一轮的“世界遗产”项目申报的审议工作，多个国家的25处遗址被批准列入《世界遗产名录》，这包括中国杭州西湖文化景观，成为新增的“世界文化遗产”。在这25个新的“世界遗产”项目中，3个为自然遗产，21个为文化遗产，还有1个为混合遗产——自然与文化双遗产。至此，全球“世界遗产”总数增加到936项。其中183项为自然遗产，725项为文化遗产，28项为混合遗产。 2.杭州西湖文化景观申遗成功 2011年6月24日，第35届世界遗产委员会会议在法国巴黎作出决议，同意将中国申报的文化遗产项目杭州西湖文化景观列入《世界遗产名录》。至此，中国世界遗产总数达41项，位居世界第三。世界遗产委员会认为，杭州西湖文化景观是文化景观的一个杰出典范，它极为清晰地展现了中国景观的美学思想，对中国乃至世界的园林设计影响深远。 文化景观作为新的文化遗产类型，是人类和自然共同作用的产物，近年来日益受到世界遗产委员会、咨询机构和世界各国的重视。作为我国按照文化景观类型主动申报的第一处世界文化遗产，杭州西湖文化景观由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空间特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖文化史迹和西湖特色植物六大要素组成。遗产类型多样、构成复杂，对保护和管理提出了很高要求。 杭州西湖文化景观能成功列入《世界遗产名录》，对于世界遗产事业和中国文化遗产保护工作的发展，具有重要意义。 3.江西发现5000年前古土城遗址拟申报世界遗产 江西樟树古土城遗址筑卫古城位于长江流域赣江下游的清江盆地，是以新石器时代晚期为主的遗址，也有青铜时代的遗存，距今已有5000多年。古城遗址距樟树城区9公里，有高达20多米的土城墙，6个城门，一条内河和一条护城河，面积14.7万平方米。 1974和1977年，江西省博物馆、北京大学、厦门大学等单位曾两次进行发掘，发掘总面积约500平方米。发现下、中层属新石器时代晚期遗存；上层有商、西周、东周的遗物。在前面两次发掘中，发掘出石剑、石刀等文物。 根据国家文物局的建议，筑卫古城申遗工作也伴随发掘工作同时启动。发掘工作将为筑卫城申报世界文化遗产积累第一手资料。据了解，筑卫古土城遗址是目前中国最完整的早期文明时期古城遗址之一，已被国家文物局列为“十二五”期间重点保护研究项目。当地为保护遗址，计划种植遗址防护林，防护林之内不允许新建建筑。 【综合解读】 1.概况： （1）什么叫世界遗产？它分为哪几类？ 世界遗产是指被联合国教科文组织和它所属的世界遗产委员会确认的人类罕见的，目前无法代替的财富，是人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹和自然景观。
山东地域文化（一） （一）泰山文化 泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化。泰山自古至今声名显赫。打开中国的历史典籍，从《十三经》到《二十五史》，多处可见对于泰山的记录和描述。它是一座富有象征意义的山，它是中华民族的历史、文化与自然赋形的结晶，是中华民族精神的重要喻体。 1.泰山概貌 泰山位于中国华北大平原东侧、山东省中部，横亘于泰安、济南两市之间，总面积426平方公里。主峰玉皇顶海拔1545米，相对高差1391米。据载，在距今24亿年前后，鲁西包括泰山地区发生了一次强烈的造山运动，即泰山运动。在这个运动的作用下，形成了规模巨大的山系，古泰山就是这些山系中的一部分，高高地耸立于海平面之上。距今1亿年左右，在复杂的地质作用下，形成了今日泰山的雏形。直到新生代中期（距今3000万年左右），今日泰山的总体轮廓基本形成，又经过了长期的自然雕凿，终于形成了今日的景貌。据考古发现，从40万年前到4000年前的旧石器时代，在泰山文化区域曾活动着沂源猿人、新泰智人，两者分别代表了这一地区旧石器时代人类发展的两个重要阶段。到了新石器时代，这个地区的原始先民依次创造了北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等一系列灿烂辉煌的文化。 泰山摩崖刻石泰山有着丰富多姿的名胜古迹。古老而年轻的岱庙，位于泰山南麓泰城中部，又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙，是古代祭岱的主要场所。胜迹众多的岱阳又称泰前，是泰山风景名胜荟萃之地，除岱庙外，还有登山东路、登山西路、环山路、徂徕山等景区。今存寺庙20座，碑碣639块，摩崖刻石634处。天人合一的岱顶，位于泰山
之巅，面积0.6平方公里。由此可跨天门，游天街，望天阙，渡仙桥，逛琼阁，赏旭日东升、晚霞夕照、雨凇雾凇、黄河金带、云海玉盘等奇观。岱顶现存庙宇5座，碑碣22块，摩崖刻石246块。风光秀美的岱阴，位于泰山主峰以北，包括后石坞、谷山玉泉寺、桃花峪、娄敬洞山、五峰山、昆瑞山、灵岩等景区。其群山连绵，旷远清幽，奇峰怪岩，洞坞藏秀，有寺庙6座、碑碣640块、摩崖刻石599处。 2.泰山风尚 泰山是一座“文化山”，它与中华文明血脉相连。历代统治者和广大民众都采取种种仪式，表达对泰山的景仰与膜拜，由此形成了颇具特色的“泰山文化”现象。 泰山崇拜。泰山因其“大”成为古代人最早推崇它的原因之一，人们崇拜泰山，是希冀这座“大”山给人带来力量，驱除灾害，求得幸福。人们在对“大”的膜拜中逐渐发现，太阳有着更神秘的力量。因此，太阳崇拜成为泰山崇拜中更为深刻的历史原因。东方与太阳密不可分，在中国古代神话和文学作品中，太阳就被称做“东乌”、“东君”。东方成了尊贵的方位。例如“五行”说中，东方属木，其色为青苍，所以“东方曰苍天”；在“八卦”中，东方为“震”，“震为长男”；在“四时”中，东方为“春”，春乃四季之首；在“五常”中，东方为“仁”，仁是天地大德；在“五帝”中，东方是“青帝”，青帝是至高的天神……这种出于原始思维的东方崇拜，使地处中原之东的高大泰山有了更加神圣的力量。《文献通考》中即记述“岱宗东岳，以其处东北居寅丑之间，万物始终之地，阴阳交泰之所，为众山所宗也”。泰山崇拜反映了人类早期对自然力、自然之神的敬畏与依靠，折射出人与自然和谐的原始形态。 泰山封禅。帝王封禅是中国历史上独有的现象，几乎是每个皇帝梦寐以求的。在帝王封禅史上，除了武则天以女皇的
中国传统民俗文化——传统节日结题报告 中国是世界山最大的文明古国，有这几千年的悠久历史和灿烂文化，对古老文明的继承和创新将有助于个人修养以及文明进步。尽管如此，在今天的现实所生活中，我们看到的确实很多人传统文化意识的淡薄，在历史文化常识方面的物质。即便是在大学校园里，许多大学生对创痛文化和历史只是漠然处置的现象也并不鲜见。是什么原因造成了这样的局面？通过此次调研，发现，加强创痛文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬床融文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。 1.创痛文化教育存在的问题 根据调查数据的结果分析，目前我国在中国创痛文化和历史知识的教育和普及方面存在诸多问题，具体表现为： 相关教育模式存在误区。显而易见，绝大多数的人呢是通过课堂教育来获得传统文化知识的，中学的语文课和历史课在其中扮演了重要角色，尤其是历史课，更多的担负了传承传统文化和历史知识的功能。但是，以目前的教育形式来看，在中学，历史教材僵硬刻板。对传统文化和历史教材的人是停留在书本和教材，无法展现历史和文化真适合多姿多彩的面貌，但以调动学生的积极性。因此学生一旦进入大学，多数人就不可能再有继续学习历史文化知识的兴趣和动力，尤其是理工科的学生。 此外，我国当前正处于重大转型期，传统的文化模式失去了神圣的权威，人们的价值观念，文化观念，生活方式等也必然处在磨合，矛盾，冲突之中，尤其是亲眼一带更是日益可求彰显个性，打破传统思想的束缚，同时，面对社会生存压力的日渐增大，学生们更关心的是抓紧时间去考五花八门的证书，以求在未来的职业竞争中为自己增添砝码，这种急功近利的心态使得他们现有时间和精力去培养个人的道德文化修养。 2.提出的建议或措施 历史文化教育的形式亟待改革。缺乏大众化的历史文化教育是导致社会文化氛围薄弱的重要原因，要改变这种现状，首先应加快中学历史教材编写改
西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊2006年第6期J.N ORTH WEST UNIVERSIT Y FOR NATIONALITIES(Philos ophy and S ocial Science)No.6.2006 对传统地域文化研究的思考 陈一军,高金锋 (兰州大学文学院,甘肃兰州730020) [摘 要]传统地域文化研究是目前学术界的一个热点,这是非常好的现象。然而,在目前传统地域文化研究领域存在一些态度和方法上的问题,诸如不尊重各地区域文化的差异,对不同地域文化心存偏见,因而导致评判违背史实,还有西洋理论和方法的滥用。这些问题的存在有复杂的历史和现实原因,必须解决这些问题,传统文化研究才能健康开展,而文化相对主义是解决这些问题的一个有效的方法。 [关键词]传统地域文化研究;地域文化差异;文化偏见;西洋方法;文化相对主义 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1001-5140(2006)06-0074-04 传统地域文化研究是目前学术界的一个热点,这是非常好的现象。曾几何时,由于政治的原因,博大精深的传统文化被打入冷宫,惨遭蹂躏和毁坏。如今,痛定思痛的中国人终于认识到,传统文化不光是“垃圾和毒药”,更多的是五光十色的宝贝和让人受益无穷的资源。它是中国人之所以为中国人的本质,是中国人的根,是中国人迈向世界的资本和砝码。这是太让人欣喜的事情。中国人在经历了磨难后终于获得了新的智慧。于是,传统文化的发掘和研究如火如荼地开展起来。 中国长期是一个统一的幅员辽阔的国家,不同地域的文化有着内在的一致性,早已成为一个不可分割的整体———中华文化,这是不容置疑的事实。但是,由于不同地域的差异,传统文化在一致性的前提下,也存在着地域文化的鲜明特色,所谓南方文化和北方文化之分,荆楚文化、齐鲁文化、秦陇文化和吴越文化之分,农耕文化和草原文化之分,等等。可以这样说,中华文化是地域文化融合的结果,而在中华文化形成之后,地域文化依然以其鲜明特色存在着,而且与中华文化之间形成互动、相互生成的关系。因此,传统文化研究的兴盛,必然伴随地域文化研究的兴盛,只有这样,传统文化的研究才能溯源穷根,深入持久下去。 然而,目前对地域文化的研究存在一些态度和方法上的问题,必须解决这些问题,才能让传统文化的研究健康开展。 一、传统地域文化研究中存在的问题 (一)不尊重差别 在我国传统文化中,地域文化差异是非常鲜明丰富的。从大处讲,有南北文化的差别。具体到地区,又有齐鲁文化、荆楚文化、秦陇文化和吴越文化,还有闽南文化、东北文化、大漠文化、草原文化、藏文化等。按理来讲,从事地域文化研究的工作者应该持一种平等的态度,来对待这些区域文化。如果具备 [收稿日期]2006-09-04 [作者简介]陈一军(1970-),男,甘肃通渭人,在读硕士研究生,从事中国现当代文学、民俗学和文化人类学的研究;高金锋(1979-),男,甘肃正宁人,在读硕士研究生,从事民俗学、民间文学研究。
历史文化遗产 一、福建文化名人 福建历来尊师重教，英才辈出，涌现许多在中国历史上有影响的杰出人物，如教育家朱熹一生都在福建传道授业，世界法医学鼻祖宋慈，书法家黄道周、蔡襄，民族英雄郑成功、林则徐，近代思想家、翻译家严复、林纾，爱国华侨陈嘉赓等都诞生在福建。在代表我国自然科学界最高荣誉的科学院、工程院两院院士中，福建籍的有100位，他们在所从事的科学研究领域取得了很高的成就，在国内外享有极高声誉。 二、民间表演艺术类 民间文学：畲族小说歌（霞浦县）、闽南童谣（厦门市） 民间音乐：畲族民歌（宁德市）、闽西客家十番音乐（龙岩市）、茶亭十番音乐（福州市）、南音（泉州市、厦门市）、泉州北管（泉州市）、泉州拍胸舞（泉州市）、莆田九鲤鱼灯舞（莆田市）、高山族拉手舞（华安县）、黄石惠洋十音（莆田市）、大田板灯龙（大田县）、邵武傩舞（邵武市） 民间戏曲：梨园戏（泉州市）、莆仙戏（莆田市）、永安大腔戏（永安市）、四平戏（屏南县、政和县）、泰宁梅林戏（泰宁县）、闽西汉剧（龙岩市）、闽剧（福州市）、高甲戏（泉州市、厦门市）、歌仔戏（漳州市、厦门市）、泉州提线木偶线（泉州市）、晋江布袋木偶戏（晋江市）、漳州布袋木偶戏（漳州市）、打城戏（泉州市）、屏南平讲戏（屏南县）、高甲戏（柯派）（晋江市）、越剧（尹派）（芳华越剧团） 民间曲艺：福州评话（福州市）、福州伬艺（福州市）、南平南词（南平市）、锦歌（漳州市）、东山歌册（东山县）、答嘴鼓（厦门市）、宁德霍童线狮（宁德市）、讲古（厦门市思明区）、五祖拳（泉州市）、建瓯挑幡（建瓯市） 三、民间造型艺术类 漳州木版年画（漳州市）、寿山石雕（福州市）、惠安石雕（惠安县）、漳州木偶头雕刻（漳州市）、泉州花灯（泉州市）、德化瓷烧制技艺（德化县）、客家土楼营造技艺（龙岩市）、福州脱胎漆器髹饰技艺（福州市）、厦门漆线雕技艺（厦门市）、武夷岩茶（大红袍）制作技艺（武夷山市）、软木画（福州市）、漳州蔡福美传统制鼓技艺（漳州市）、漳州八宝印泥（漳州市）、水密隔舱福船制造技艺（晋江市、宁德市蕉城区）、铁观音制作技艺（安溪县）、聚春园佛跳墙制作技艺（福州市）、木拱桥传统营造技艺（寿宁县、屏南县）、闽南传统民居营造技艺（泉州市鲤城区）、药膳八珍汤、灵源万应茶（晋江市）、永定万应茶（永定县）、六神经络骨通药制作工艺（罗源县）、漳浦剪纸（漳浦县）、泉州刻纸（泉州市）、柘荣剪纸（柘荣县）、江加走木偶头雕刻（泉州市）、竹纸制作技艺（将乐县）、雕版印刷技艺（连城县） 四、民俗风情类 妈祖祭典（莆田市中华妈祖文化交流协会）、惠安女服饰（惠安县）、马尾-马祖元宵节俗（福州市马尾区）、泉州闹元宵习俗（泉州市）、闽台东石灯俗（晋江市）、枫亭元宵游灯习俗（仙游县）、闽西客家元宵节庆（连城县）、南安英都拔拔灯（南安市）、汤和信俗（福建省厦门市海沧区）、保生大帝信俗（龙海市、古田县）、陈靖姑信俗（福州市仓山区）、霍童铁枝（宁德市蕉城区）、福鼎沙埕铁枝（福鼎市）、屏南双溪铁枝（屏南县）、蟳埔女习俗（泉州市丰泽区）、畲族服饰（罗源县）、安海嗦啰嗹习俗（福建省晋江市）、中秋博饼（厦门市）
地域文化的深刻含义 庄子曰：水之积也不厚，其负大舟也无力一个地方如果没有厚重的历史文化，那么这个地方必然根底浮浅，成为世人遗忘的角落，难得具有发展潜力。所以，近年来，各地对地域文化的开发研究极为关注，方兴未艾的旅游文化、饮食文化、服饰文化、酒文化、茶文化、建筑文化、宗教文化等等，都展现出惊人的发展效益。这在较大程度上提高了地方的知名度，增进了产品的文化含量和品位，促进了当地产业的发展。最近，湖北安陆和四川江油为李白故里争得不可开交，都希望李白是自己本土人，都想增进本土的文化含量，发展地方经济。可见，地域文化越来越引人注目。 孔子曰：言之无文，行而未远。一个荆州人，如果不知道三国人物、荆州花鼓、划龙船、吃粽子等，必然不配称作文化人。一个文化苍白的人，即便夸夸其谈，若要登大雅之堂，受人称羡，赢得尊荣，无异于天方夜谭。作为一名中学生，要想增进一定的文化涵养，使作文有深厚的文化底蕴，鲜明的个性特征，就必须了解、学习乃至研究地域文化，这样，我们无论是说话还是写作，才有可能出口成章、言之有物，滔滔不绝、言之有序，引经据典、言之有据，声情并茂、言之有情。
地域文化的含义 地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，包括各个地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。中华民族有着悠久历史文化，无论在哪块地方，都能够挖掘出不少值得发扬光大、引人入胜的地域文化。如发生在特定地域的历史事件、历史遗迹、历史人物、传统生产工具、生产方式、生活方式与习惯、风情民俗、服饰、民居、建筑风格、传统文艺形式、歌舞戏剧、宗教信仰，甚至自然景观、自然资源等，都是很好的可供开发利用的地域文化资源。 恰到好处地描写人物所处特定地域文化，可以使人物活灵活现，呈现出立体感、现实感。为什么我们同学们笔下的人物千篇一律、千人一面，形象不鲜明、个性不突出，很大程度上与我们忽视了对人物所处的地域文化的观察和描写有关。
1.《雅典宪章》写道：有历史价值的古建筑均应妥为保存，不可加以破坏。 2.《国际古迹保护与修复宪章》又称《威尼斯宪章》 3.《关于历史地区的保护及其当代作用的建议》简称《内罗毕建议》 4.《内罗毕建议》会议上将各国历史环境问题归纳为以下五个共同点： ①历史环境是人类日常生活环境的一部分 ②历史环境是过去存在的表现 ③历史环境给我们的生活带来多样性 ④历史环境能将文化、宗教、社会活动的丰富性和多样性最准确如实的传给后人 ⑤保护、保存历史环境与现代生活的统一，是城市规划、国土开发方面的基本要素 5.北京大学1922年设立了考古学研究所，后又设立考古学会，这是我国历史上最早的文物保护学术研究机构。 6.1949年以后历史文化遗产保护体系的建立经历了形成、发展与完善三个历史阶段，即：以文物保护为中心内容的单一体系的形成阶段，增添历史文化名城保护为重要内容的双层次保护体系的发展阶段，以及重心转向历史文化保护区的多层次保护体系的成熟阶段。 7.1982年首批24个国家历史文化名城公布，我国历史文化名城保护进入第二个重要发展阶段，即增添了历史文化名城保护为重要内容的城市保护阶段。 8.城市保护的原则： ①历史文化名城保护，要从城市全局和城市的整体发展来做好保护和规划工作，而不是单纯地考虑保护一些历史遗迹和历史建筑 ②历史文化名城保护要兼顾历史文化遗产保护、社会进步、经济发展和生活环境的改善，协调好保护与发展的关系 ③在充分尊重历史环境，保护历史文化的前提下，对一些历史文化遗存进行合理的开发和利用 ④研究分析历史文化名城的特色，充分发掘和继承历史文化内涵，促进城市的精神文明和物质文明的建设 ⑤保护维修、整治和修复中要“整旧如故”、“以存其真”，文物古迹和历史建筑的保护应使其“延年益寿”，而不是“返老还童” 9.冻结保护：《威尼斯宪章》 ①修复和补缺的部分要跟原有部分形成整体，保持景观上的和谐一致，有助于恢复而不是降低它的艺术价值和信息价值 ②任何增添部分都必须跟原来的部分有所区别，使人们能够识别区分，以保持文物建筑的历史可读性和历史艺术见证的真实性：即整体性和可识别性原则 10.利用方法： ①继续它原有的用途和功能，寺庙、宫殿，如杭州灵隐寺 ②作为博物馆使用，这种使用方式数量最多，也是公认能够发挥最大效益的使用方式 如巴黎罗浮宫博物馆、罗马梵蒂冈博物馆和故宫博物馆 ③作为学校、图书馆或其他各种文化、行政机构的办公地，如德国乌尔姆市政厅 ④作为参观旅游的对象，如南京明孝陵 ⑤对保护等级较低的古迹点，可做旅馆、餐馆、公园及城市小品使用 如北京泰和贵宾俱乐部 ⑥留作城市的空间标志，如西安大雁塔 11.历史地段保护：历史地段保护包括建筑、街道、巷弄、公共与半公共空间及其界面、私密和半私密院落、围墙、门楼、过街楼、牌坊、植物、铺地、河道和水体等构成历史地段风貌特色的物质要素。非物质要素：社会结构、街区文化等。
地域文化(天津历史与文化)y 过程性评测第一次 判断题:20道,每道2分,总分40 1.天津早在1987年就被列为十四个沿海开放城市之一。 正确 错误√ 2.明中叶以后，天津成为南北交通运输的水陆码头。 正确 错误√ 3.天津地热资源具有埋藏深，水质好的特点。 正确 错误√ 4.中国第一所培养陆军军官的院校天津武警学堂创建于1885年。 正确 错误√ 5.天津沽塘耕植畜牧公司是近代中国第一家股份制农场。 正确√ 错误 6.1406年，朱棣下令设立了“天津左卫”和“天津右卫”。 正确 错误√ 7.第一次大沽口保卫战是近代以来中国反侵略战争中唯一一次的重大胜利。正确 错误√ 8.1862年12月，被命名为“胜利后母堂”的大教堂落成。中国人称之为“望海楼教堂”或“河楼教堂”。正确 错误√ 9.天津港目前已经同世界上的180多个国家和地区的400多个港口保持贸易往来。正确√ 错误 10.引岸专商制度阻碍了天津经济的发展。 正确 错误√ 11.中国最早的城市公交系统始于天津的无轨电车。 正确 错误√ 12.天津是环渤海地区经济中心和中国北方最大的沿海开放城市。 正确√ 错误 13.12月25日是天津的诞辰之日。 正确 错误√ 14.天津城市的风云变化，在一定意义上就是近代中国历史的缩影。 正确√ 错误 15.天津义和团的首领曹福田在吕祖堂设立了总坛口。 正确√
16.天津的路虽曲折难记，实际是有规律的。南北向为“道”，东西向为“路”。正确 错误√ 17.第二次大沽口保卫战，使大沽口陷落，天津门户洞开。 正确 错误√ 18.通过《北京条约》，外国侵略者实现了开辟天津为通商口岸的梦想。正确√ 错误 19.李鸿章在紫竹林、天津之间试架电报线路，这是中国最早创办的电报。正确 错误√ 20.1404年的设卫筑城是天津城市史的原点。 正确√ 错误 单选题:20道,每道2分,总分40 1.1902年，袁世凯接收天津后即决意兴建“新站”，也就是今（B ）。A天津站 B天津北站 C天津西站 2.1888年10月9日（A ）铁路通车，这是中国最早自建并运营的铁路。A唐津 B唐胥 C津浦 D京津 3.天津是仅次于（B ）的中国第二大工商业中心和贸易口岸。 A北京 B上海 C深圳 4.“漂榆邑”在（C ）一带。 A河北区 B小白楼 C军粮城 5.（C）港是中国最大的人工港。 A福建 B青岛 C天津 6.（D ）创办了中国第一所私立的化学研究所——黄海化学工业研究所，为开创中国海洋化工事业做出积极贡献。 A周学熙 B李鸿章 C李烛尘 D范旭东 7.1153年，统治了淮河以北，半个中国的金王朝，迁都燕京，即今天的（A ）。A北京B金陵 C南京 8.（B ）年12月，朱棣下令设立了“天津卫”。 A1401
郑州文化遗产综述 摘要：在中国秦汉以后两千余年有文字记载的历史上，郑州或为州，或为县，不曾有过耀眼辉煌。因此，在不少现代人的心目中，郑州似乎是中国历史上一座无甚谈资的小城。然而，自上个世纪五十年代开始，关于郑州地下考古大发现的新闻却接二连三，令人炫目，使人震撼。 After the Qin and Han dynasties in China two thousand years of written history, Zhengzhou or for the state or county did not have a dazzling brilliant. Therefore, in the minds of many modern, Zhengzhou seems a little small town talk in the history of China. However, since the beginning of the fifties of the last century, the news on the Zhengzhou underground archaeological discovery after another, dazzling people shocked. 关键词：郑州文化遗产文明历史Zhengzhou, culture, heritage, civilization, history 距今15000年前至9000年前，被称为新石器时代的早期，文明的种子在这一时期播下。人们开始制造陶器，磨制石器，驯养家畜，栽培稻子，这种创造力所迸发的文明之火最早在李家沟、南庄头、仙人洞、甑皮岩等地开始引燃，从目前的考古成果来看，面积三万平方米、出土两百多片陶片的郑州李家沟遗址在同类遗址中面积最大，出土陶片最多，是同时期遗址中地层关系最清晰、年代延续最长、内涵最丰富的遗址。其标志着人们从洞穴生活走向平原生活的历史存在具有极其重大的划时代意义。 距今9000年前—7000年前，是新石器时代中期，文明种子开始萌发，这一时期住房已经出现，聚落已经形成，新出现的玉器、彩陶和白陶，反映了先民手工业的进一步发展，特别是契刻龟甲、陶祖、骨笛的出现，表明这一时期的人们已开始初步有了精神追求和文化生活。在裴李岗、大地湾、磁山、兴隆洼、彭头山、上山、后李诸文化遗址中,发现于郑州的裴李岗文化区域分布和影响最大，发现的遗址已有一百七十多处，其中的唐户遗址面积即达三十多万平米，彰显了这一时期郑州在全国文明发展进程中的蓬勃之势。 距今7000年前—5000年前，是新石器时代晚期，文明的种子在全国各地如雨后春笋迅速破土，茁壮成长。各个文化区都以自己的方式建立各具特色的文明，发展之势犹如百舸争流。这个时期农业和手工业开始出现分工，部落成员开始分化，一些中心聚落筑起了防卫性
百家讲坛：地域文化的形成 葛剑雄教授 中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说“百里不同风，千里不同俗”。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮,傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓“一方水土养一方人”，不同的地域造成了不同的地域文化，那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化对我们现代人有什么启示呢？ 葛剑雄教授认为地域文化，就是最能够体现一个区域或者说叫一个空间范围它的特点的文化类型。它的特点，要求它跟周围、跟其它地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了，比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。 所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象，我们老祖宗早就注意到了。在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，叫百里不同风，千里不同俗。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不会传得非常远的，也不会过一百里地，在过去这个流行就流行不出去了。但是俗就不同，俗是什么呢？我们现在讲风俗风俗，其实这个风和俗是两个含义，那个俗的我的理解就是习惯。就是风流行，它流行一段时间以后，有的就慢慢慢慢形成习惯了，那就保存下来了，有的流行流行一阵子就变了，新的流行又来了，新的风又来了。所以一个地方流行什么并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。等它慢慢慢慢成为俗了，成为人，一批人的习惯，它就逐渐逐渐保存下来了。地域文化构成的范围很广，但是往往有几种因素是最重要的。比如方言、饮食、民间信仰、民居等。全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源，揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑雄教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀五千年的文明记忆。中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说，百里不同风，千里不同俗。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮，傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓一方水土养一方人，不同的地域造成了不同的地域文化。那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化，对我们现代人有什么启示呢？上海复旦大学葛剑雄教授将带您走遍中国疆域，为您讲述中国的地域文化。） 各位观众各位朋友，今天我要将的是关于地域文化。其实说穿了很简单，一个地方有它的地方特色的文化类型，这就是地域文化。比方说咱们北京，可能就说北京文化，你到天津，人家就说是天津文化。所以所谓地域文化，就是最能够体现一个区域，或者说叫一个空间范围，它的特点的文化类型。所谓它的特点，就要求它跟周围，跟其他地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了。比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。 在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，百里不同风，千里不同俗。他那个时候离开我们两千多年，他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了。如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不
——文化·特色·城市持续发展 1基本理论 1.1概念定义 1.2城市特色与历史文化的关系 1.3地方文脉的多维度 1.4城市规划设计时如何对城市特色进行定位2实例分析 3 兰州历史文化分析 3.1 历史沿革 3.2 文化地位 3.3 自然环境 3.4 城市设计节点
1基本理论 文化，是人地相互作用的产物。特定的地理环境、人群以及特定人群对特定地理环境的适应和特定的利用方式，形成了特定的文化形态。地域是承托自然和人文衍生、变化的平台。地域的场所精神则是根植于场地自然特征之上的，是对其包含及可能包含的人文思想和情感的提取与注入。 20世纪90年代.文化管理理论逐步从微观领域渗透到城市和区域的中观层而.尤其是进入新世纪.越来越多的城市管理者认识到文化对于一个城市发展的巨大推动作用.越来越多的城市提出并正在着手制定文化发展战略.在大力发展文化事业和文化产业的同时.着力带动城市各项事业的发展和核心竞争力的提升。 1.2城市特色与历史文化的比较 城市特色由自然因素和人工因素构成。自然因素是形成城市特色的基本因素。人工因素指人为建设活动的成果，它是形成城市特色最活跃的因素。通过人为的建设活动可把人工环境与自然环境有机地结合起来，塑造人工与自然相和谐的美，才能使城市显示特色。 城市是一个国家或民族文化积淀的聚焦点，它是历史文化的载体。历史文化的遗存，不仅是城市文化延续的标志，也是城市环境特色的灵魂。北京的故宫、长城、苏州的古典园林、西安的兵马俑都己成为所在城市个性和魅力不可或缺的部分。城市中不同时代的建筑、桥梁、城墙、道路等，都铭刻着历史文化的痕迹。不同城市的建筑，尤其是居住建筑，构成了不同地区的城市特色，如福建省的客家楼、福州的三坊七巷、上海的里弄住宅、北方的四合院等。历史文化积淀越深厚的城市，越具特色。 1.3地方文脉的多维度 完整的地方文脉关系应该是多向维度的。首先是自然地理和生态系统环境，包括当地气候和地点微气候及已有的自然环境植被、土地形态、地形特点、地下水文、地质、水资源、环境灾害及动植物生命环境等。每一个场所所具有的独一无一的特质是城市规划与设计最宝贵的资源。规划与设计师应在已有的，通常是复杂的、微妙的环境中进行设计，尤其是对特色鲜明的区域，更需要仔细和恭敬的设计回应。 其次是地方文化环境和城市建成环境，包括居民居住形态的原型、模式、价值观和建成环境方式、 土地所有形式、人居文化、传统习俗及与周边的邻里关系，还有人在环境变化中的适应能力等。在任 何特定的空间和时间里，城市文脉都是多样性的生态系统的一部分。它包括多层次的社会与环境的相
地域文化保护与更新研究 中国传统文化是中国五千年发展的结晶，是经历了悠长岁月洗礼后的精华，中华儿女在不断地适应环境与改造环境的过程中，对中国文化进行不断的传承与创新。下面是小编带来的地域文化保护与更新研究。 摘要：近年来，随着国家对传统文化的重视，传统聚落作为中国传统文化重要的生存空间和载体，受到社会各界的广泛关注。挖掘传统聚落文化要素，对于改善聚落特色丧失、聚落文脉断裂和聚落记忆消逝的现状具有重要作用。文化的塑造并不是由某个朝代或某个个体来决定，而是随着时间的推演，在日常生活中逐步形成，因而不管聚落的规模是否宏大、空间布局是否复杂、建筑构造是否别致，它所蕴藏的文化内涵和历史意义，都反映了其所在传统聚落的特定地区、特定人群的地域文化特点，文化引导的聚落更新实践也在逐步打破单一物质空间规划的窘境。 1传统文化资源关注度提升 中国传统文化是中国五千年发展的结晶，是经历了悠长岁月洗礼后的精华，中华儿女在不断地适应环境与改造环境的过程中，对中国文化进行不断的传承与创新。然而，随着改革开放的进程，虽然西方文化的传入给传统文化打开了新思路，同时也为原生的传统文化带来较大冲击，比如提笔忘字、重理轻文等现象都是受这种影响下的结果。目前，随着我国综合国力的强大和国际地位的提升，中国人的民族自信开始恢复，复兴中华民族
传统文化的呼声越来越强，并渐渐得到广泛的认同。 2传统聚落保护与更新面临挑战 我国的传统聚落很多正面临着民居建筑年久失修、非物质文化遗产失传、村落经济发展缓慢、基础设施不齐全、村落旅游利用和开发有限等问题。虽然全国各地正如火如荼的展开传统村落的保护与发展工作，但由于理论指导及实践方法的缺乏，许多村落依旧避免不了自然破坏和人为损害，导致建设性的破坏或者破坏性的建设。造成此种现象，一方面是城市化对农村建设的冲击，造成过于功利性质的开发；另一方面，居民经济条件的改善，导致部分居民自建新房而破坏了乡村的整体村落风貌。此外，大量的城市就业机会，使村里有志改善生活的青年都外出务工，对于社会的发展来说，这是追求上进的表现，而对于乡村来说这是一种釜底抽薪，许多乡村因此而变成“空心村”，使得乡村非物质文化遗产无人传承，从而失去村落的文化根源。那么，如何从理论上了解传统聚落的物质空间环境，如何理解传统聚落即将面临的挑战和机遇，如何从专业学科角度控制传统聚落的规划建设，是本文需要考量并且展开讨论的。 3研究对象 文章研究对象历史文化名村西林村，位于福建省云霄县火田镇，作为开漳发祥地，是开漳历史上一颗熠熠生辉的明珠，文物古迹丰富，人文底蕴深厚。自垂拱二年（686年）陈元光父子带领将士设立州治，到开元四年（716年），因此地受瘟疫病害侵袭，而迁至漳浦地区发展，西林作为该区域的政治、经济和文化中心，历时30年之久，留下各种故城遗址；漳州府治迁移后，历经宋元明清各代的1300年期间，开漳将士后裔在此继续
1、北京故宫。北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称为紫禁城，位于北京中轴线的中心，是中国古代宫廷建筑之精华。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。 北京故宫 2、颐和园。颐和园，中国清朝时期皇家园林，前身为清漪园。它是以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，也是保存最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”，也是国家重点旅游景点。
颐和园 3、长城。长城（Great Wall），又称万里长城，是中国古代的军事防御工程，是一道高大、坚固而连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。1961年3月4日，长城被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年12月，长城被列入世界文化遗产。 长城
4、天坛。天坛，世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家AAAAA 级旅游景区，全国文明风景旅游区示范点。在北京市南部，东城区永定门内大街东侧。占地约273万平方米。天坛始建于明永乐十八年（1420年），清乾隆、光绪时曾重修改建。为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。 天坛 5、周口店北京人遗址。周口店遗址博物馆坐落在北京城西南房山区周口店龙骨山脚下，是一座古人类遗址博物馆，始建于1953年。1929年，中国古人类学家裴文中先生在龙骨山发掘出第一颗完整的“北京猿人”头盖骨化石，震撼了全世界。
周口店北京人遗址 其他的还有：河北承德避暑山庄及周围寺庙，山西平遥古城，云冈石窟，陕西秦始皇陵及兵马俑坑，云南丽江古城，江苏苏州古典园林，重庆大足石刻，湖北武当山古建筑，甘肃莫高窟，西藏布达拉宫（大昭寺、罗布林卡），河南龙门石窟，山东曲阜孔庙孔林孔府，明清皇家陵寝（明显陵、清东陵、清西陵、明孝陵、十三陵），四川青城山－都江堰、安徽皖南古村落（西递、宏村），高句丽王城、王陵及贵族墓葬，澳门历史城区，殷墟，开平碉楼与村落，福建土楼，河南登封天地之中古建筑群，元上都遗址，云南红河哈尼梯田，新疆天山。 至2013年6月，中bai国已有45处自然文化遗址和自然景观列du 入《世界遗产名录》，zhi6月dao22日在第37届世界遗产大会上，中国红河哈尼梯田文化景观被批准列入联合国教科文组织《世界遗产名录》。
地域文化对城市发展的影响 目录 地域文化对城市发展的影响 (1) 前言 (2) 第一章地域文化 (3) 一、地域文化的概念 (3) 二、地域文化的分类 (3) 三、国内地域文化的特点及影响因素 (9) 四、国内地域文化的社会发展以及推广 (14) 第二章城市发展 (17) 一、城市概念 (17) 二、城市形成与发展的驱动因素 (18) 三、城市的发展规律 (19) 第三章地域文化和城市发展的关系 (24) 一、地域文化对城市发展的影响 (25) 二、地域文化于城市发展的关联 (28) 第四章研究结论 (39) 一、地域文化与城市发展所存在的问题 (39) 二、地域文化发展战略 (40)
前言 城市作为一个区域的政治、经济、文化的中心，其发展过程中必然会深深地打上地域文化的烙印，有的城市本身就形成了一种有别于其他城市的独特文化，独特气质，这种文化往往是城市生活的灵魂和核心，也是城市赖以生存的基础。城市化进程往往与地域有很大的关联，良好的地理环境通常会滋生一系列的产业，从而带动人们追求城市化的动力。随着我国科技的快速进步，城市的发展已经不只限于经济的增长，今后加强文化发展的口号也势在必行。 地域文化是城市的形象，决定着城市的知名度和美誉度，决定着城市的品牌和魅力。地域文化研究就是要开发所在地区的传统文化资源，弘扬本地区优秀的传统文化，打造本地区城市真实的名片，展现本地区的魅力和风采。 地域文化研究，通过对本地区全面的文物普查和考古遗址抢救性发掘，以及有关典籍和遗存的保护、整理，可以真实了解和正确认识本地区的历史和文化。 地域文化也是生产力，地域文化是明天的区域经济，这已成为国内外专家和学者们的共识。美国学者亨廷顿在冷战结束后即向世人宣告：21世纪的竞争不再是经济的竞争、军事的竞争，而是文化的竞争。一定的区域经济形成了一定的地域文化,而地域文化又对区域经济发展产生巨大的反作用力。
永州历史文化研究（2002-2008年度）成果 湖南科技学院汇编 二零零九年十月
目录 永州历史文化成果概述 (Ⅰ) 第一编湖南科技学院永州历史文化研究成果目录 1.舜文化研究成果 (6) 2.柳宗元文化研究成果 (9) 3.周敦颐文化研究成果 (13) 4.女书、瑶文化研究成果 (15) 5.潇湘（零陵）文化研究成果 (17) 第二编永州当代文学著作目录 (20)
永州历史文化成果概述 “永州是本书，是一本厚重的历史文化书”，“看永州就是看文化”等等一类话题，近年来越来越多地引起了人们的关注。 永州得名始于隋代。隋文帝时改州、郡、县制为州、县制。因郡西南有永山永水（今双牌县永江乡一带），开皇九年（589年）撤零陵郡，置永州总管府。将永远的山水寄寓于是州，这是多么富有哲理的蕴涵！ 1993年，道县玉蟾岩考古发掘出打制石器、骨器、角器、蚌器，大量的动物骨骼、螺壳以及少量的植物果核，共约1万件。还有最珍贵的陶片和两颗稻谷，经测定，陶片与稻谷都在距今14000年左右。零陵区黄田铺镇石棚，棚基系天然平整巨石，三柱墙石承托的棚顶为重达10吨以上，被考古人员认为是新石器时代的遗物。 永州的历史文化，贡献了新的文明辉煌。中华民族道德文明始祖舜帝首倡孝道，推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五教，舜文化道德精神成为奠定东方宗法社会文明框架的基石。柳宗元在永州一滞十年，融情怀于山水孜孜探求，推动唐代哲学上升到一个新的阶段，与韩愈共同掀起拯八代之衰的古文运动并影响中国上千年，成为永州山水铸就的一代思想文学宗师。南岭山地最大一支少数民族的瑶族文化，在江永、道县相邻的地方长期流传一种世所罕见的特殊文字，其字形倾斜呈菱形，由〃、—、︱、∕、о五种基本笔形构成，书写方式自上而下，从右至左。因仅在妇女范围内使用，被称为女字，通称女书。已列为国家非物质文化遗产名录。千古狂僧怀素的草书文化，散落于潇湘山水之间的碑刻文化，发源于月岩濂溪的周敦颐理学文化，以及祁剧、武术、风味饮食、衣冠服饰、民俗风情等等，都是永州的人文奇葩。永州是中华民族稻作、制陶、道德、女书、瑶文化之五源，对古代东方人类社会的文明进程产生了不可估量的影响。 位于永州潇湘河畔的湖南科技学院，一直重视永州历史文化研究。从1981年学校（原零陵师专）成立的第一个永州历史文化研究机构——柳、何（柳宗元、何绍基）研究室为标志，至今已有近三十年的历史。尤其是2002年学校升本以来，确定了特色名校，打好永州文化研究这张牌，以促进永州地方经济的发展，促进学校的发展战略。永州历史文化研究从理性上加强了对学科和专业建设的意
第2期2011年1月 企业研究Business research No.2JAN.2011 一、历史文化遗产在城市中的重要作用 城市化是我国当前发展主要趋势所向，也是推动我国经济增长的主要因素，随着城市化进程的加快以及土地资源稀缺性问题的突出，旧城改造及其规划设计开始成为各级政府管理部门的关注焦点，而随之所出现的历史文化保护问题也成了旧城改造中备受争议的问题，建设现代化城市是当今世界城市发展普遍追求的目标。城市文化是现代化的根基，是城市的内在气质，每个时代都在城市发展中创造并留下了自己的痕迹。保护历史的连续性，保留城市的记忆和历史文化遗产是人类现代文明发展的必然要求。 联合国教科文组织在国家保护文化和自然遗产的建议里曾说过“在生活条件加速变化的社会环境里，为人保存与其相称的文化环境，是大自然、先辈遗留的文明见证，这对人的平衡发展十分重要，为此应该使文化遗产和自然遗产在社会生活中发挥积极的作用，并将当代成就、昔日价值和自然之美纳入整体规划加以考虑”。历史文化遗产凝结了民族的智慧，带给我们的不仅仅是视觉感官上美的享受，她也是一部研究古代社会生产发展的百科全书，是我们研究古代文化的窗口，并且她对我们现代城市的硬件和人们文化思想的软件发展有极其重要的指导作用。 二、城市建设与历史文化遗产之间的关系 1.保护历史文化遗产是建设现代化城市的重要内容 一座城市经济越发达，社会文明程度和现代化水平越高，保护历史文化遗产就越显重要。因为城市既是文化的产物，又是文明的生成地。城市科技的进步、经济的繁荣离不开人文创新来引导，现代城市是现代文明和现代经济的聚集地，一个没有文化的城市是—个没有品位的城市，是不太可能持续发展的。城市历史文化遗产是通过漫长的历史时期逐步形成和遗留下来的宝贵财富。不要小看城市的一块砖、一片瓦、一堆石头，它蕴藏着丰富的文化，反映着城市的历史、社会、思想的变迁。文化遗产是人类历史发展的见证，是特定历史时期的活化石，代表着一种独特的艺术成就和自然风晴，具有重要的科学价值。 中华民族是一个充满激情、奋勇向上的民族，有着丰富灿烂的文化和独具魅力的历史文化遗产，在世界历史长河中始终保持着强大的生命力和感召力。它对于提高国民的文化品位，增强民族自尊，激发爱国主义热情，丰富世界文化宝库都有极大作用。因此，保护历史文化遗产，弘扬民族精神，是建设社会主义先进文化不可或缺的组成部分。 2.保护历史文化遗产是建设现代特色城市的基础 城市的魅力在于特色，而特色的基础又在于文化。城市特色， 作者简介：李志霞，南阳市园林绿化管理局，473000。 城市建设与历史文化遗产保护 李志霞 摘 要：历史文化遗产凝结了民族的智慧，对我们现代城市的硬件和人们文化思想的软件发展有极其重要的指导作用。然而，目 前看来，历史文化遗产与城市建设的矛盾还没有得到很好的解决。本文拟就城市建设与历史文化遗产之间做一个初步的探讨。关键词：城市建设；历史文化遗产；关系 入，提高公共服务绩效需要投入大量资金，用于基础服务设施建设和公共服务的基本运行，对公共服务质量与效率具有重要意义；最后，信息资源也不可或缺，根据所掌握的信息公共组织才能针对服务过程中出现的问题与群众提出的意见做出回应与纠正。 3.4技术方法 技术方法是指公共服务绩效改进得以实现的手段，它是连接目标与结果的桥梁，是将改进目标转化为具体行动的路径与机制。为改善现阶段我国公共服务存在的诸多问题，以政府为主导开展了形式多样的评估活动，如顾客满意度调查、行风评议、目标责任制考核等。这些基于不同技术方法的评估活动在方式、成本、效率、效果方面都具有不同的特点，并随着时间、空间、服务类型 等具体情况的不同对公共服务绩效改进的影响也不尽相同。但总体而言，这些技术方法有助于打破信息不对称的壁垒，使公众充分参与公共服务绩效改进的过程之中。 参考文献： [1]Boyne George.What is public service improvement?[J].Public Admin-istration,2003,81(2):211-27. [2]施芳.学术界首次全面评估我国公共服务绩效———我国基本公共服务严重不足[N],人民日报,2007年4月17日. [3]孟华.公共服务绩效目标对服务绩效的影响———以英国萨塞克斯郡警察服务为例[J],科技管理研究,2006,(02). !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 93··