《中国法制史》学后感
在阅读《中国法制史》过程中，我深深体味到中国法制在发展中所经历的挫折与辉煌，不足与改进，在漫漫历史长河中，中国法制的发展始终不曾停下脚步。作为一个学习法律专业的人，钦佩之情油然而生，内心深处默默呐喊：“历史长河中的法律，你好！”
从基础学术研究出发，中国法制史研究的对象是中国法律制度的历史，具体地说就是研究中国有史以来各个历史时期法律制度的本质、内容、体系、原则、特点和在社会活动中的作用及其产生、发展、演变和基本规律。中国法制史的研究范围非常广泛，通常可以从纵横两个方便加以说明：就纵向方面而言，自原始社会末期，开始有了法律萌芽，到进入阶级社会出现国家以后，包括各个历史时期不同类型的法律制度；从横向来看，每个历史时期国家政权的法律制度，通常都包括立法概况、立法指导思想、法律形式、行政立法、经济立法、刑法立法、民事立法、婚姻家庭立法、继承立法、军事立法、诉讼立法、司法制度，以及其他立法。
追随并沿着历史的足迹，我了解并理解了中国法律的演变过程。夏朝是我国第一个奴隶制国家，在夏朝之前的原始社会没有法律，调整社会成员之间相互头系，规范社会成员日常行为的主要途径便是习惯。原始社会的习惯反映全体氏族成员的利益和要求，不靠国家强制力，人民自觉遵守。随着社会生产力的发展，私有制和阶级产生了。这个习惯逐渐无力调整强大对抗性的阶级矛盾，于是体现奴隶主阶级利益、由国家认可、靠国家强制力实施的法律就此登上历史舞台。沿袭夏朝的神权思想，把一切活动都说成是上帝和鬼神的力量。如：商统治者把自己的统治说成是“受天命”，把对奴隶和平民的镇压，以及对其他不服统治者的惩罚，说成是“恭行天罚”。进入封建制社会，首先一定要提到的是秦朝的立法概况，其思想根源就是全国都要实行统一的法律令，并且最高立法权属于皇帝。皆决于法，要求凡事皆有法式，这是战国时期新兴地主阶级“依法治国”的主张以刑杀为威，主要表现在法网严密和严刑重罚。此后封建制社会的两汉，三国两晋南北朝，隋唐等各朝在立法上都是以秦朝的法律为基础，稍做改变。直到后清朝开始预备立宪。中华民国的法律制度开始完善。南京政府颁布了《中华民国临时约法》，在法制史上有重大意义，它开始保障人权废除封建等级的特权，这是一个重大的转折。到新民主主义时期人民民主政权的法律开始制定《宪法大纲》，它是第一部由劳动人民制定，确保人民民主制度的根本利益，是共产党领导人民反帝反封建的工农民主专政的伟大纲领。这时中国法制已经走向了一个平等保护人民民主利益的道路。
通过学习中国法制史让我了解了中国法制的发展道路，由从奴隶制国家的法律一味地只对奴隶镇压，和到封建制社会的皇权主义，到最后对人民民主的保护，让我看到了中国的法律制度越来越人性化，越来越完善。我也相信，随着国家的逐步强大富裕，在中国共产党的领导下，在诸多优秀共产党员和所有法律制定者的努力下，中国的法制将走向完善，中国法律将越来越人性化，越来越符合中国的国情发展。
学习中国法制史心得体会 从我国第一个国家的产生到今天的社会主义社会，法律也一直延续至今，通过社会的 不断发展，法律也不断地建立健全和完善，从一个国家的法律不难看出一个国家的社会水平。 从原始社会到奴隶社会曾经历了一个过渡时期，这一时期伴随着私有制和阶级的产生 而开始的，而国家的萌芽也在这一时期产生。夏朝是我国的第一个奴隶制国家，夏“启” 是这个国家的开创者，从他通过暴力夺得政权后，我国便进入了阶级社会，其标志就是建 立了奴隶主阶级专政的国家。而法律也是在这一时期产生，随着社会生产力的发展，私有 制和阶级的产生，习惯渐渐无力调整和对抗性的阶级矛盾，体现奴隶主阶级利益、由国家 认可、靠国家强制力实施的法律便产生了。夏朝建立了国家制定了法律但法律多不成形， 夏朝的奴隶主用神权法对奴隶进行欺骗。商朝全部继承了神权法思想，并较夏更进一步， 发展为一种典型的神权法思想，商朝的审判通过占卜求神问天，在一定的程度上说占卜的 官吏拥有了一定的司法权。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隶制国家， 各级政权机构与宗法制度相结合，使国家的政权与宗族权利融为一体，构建了从中央到地 方一整套的“家国相通”的统治网络，有力的维护了西周的统治。这一时期所创造的治国 经验，对整个封建后世都产生了深刻持久的影响。春秋时期打破了古代传统秘密法的状态，首次出现了成文法，成文法的出现冲破了秘密刑思想的束缚，为叔向责难提供了依据，其 次打破了“刑不上大夫”的传统观念，明确肯定了法律对于限制贵族特权所起的作用。商 鞅变法又是我国法制史进程上的一个新的里程碑，主要内容是：①废除井田制，承认土地 私有，准许土地自由买卖;②按军功授爵，废除奴隶主贵族世袭特权;③建立县制，实行中 央集权的政治制度，全国设三十一个县，由国君直接派官吏管理，强迫人民编成“伍”、“什”，由国家统一控制;④奖励耕织，生产多的可免徭役，鼓励发展生产。影响：经过 商鞅变法，秦国封建经济得到发展，逐渐成国七个诸侯国实力最强大的国家，为秦统一全 国奠定了基础。到了公元221年，秦统一六国，建立了第一个统一的中央集权的封建国家。在秦朝皇帝是一种制度，皇帝掌握最高的立法权、行政权和司法权。秦始皇在全国范围内 确立了郡县制度。 通过中国法制史的学习，虽然学习的时间短，内容比较浅显，但通过法制史的学习不 难看出，法律的产生是为了服务于国家的社会管理，随着国家的建立，社会生产力的不断 提升，阶级矛盾的不断扩大，统治者为了能够更好地统治国家而出台完善法律用于社会管 理和化解日益扩大的阶级纠纷矛盾，而管理国家的各种机构和行政单位也由此而产生。从 国家的建立发展和完善，从而发展到今天的社会主义社会，我国的法制史走过了一个漫长 的历史过程，通过对不同阶段的法律制度的学习可以看出一个国家的社会文化发展水平， 通过法制史的学习是一个很好的学习认识中国历史的手段，而认识了解历史也不能忽略了 对中国法制史的研究与学习。 通过本人认真地学习中国法制史的全部课程，让我懂得中国法制史课程主要讲述的是 中国法律制度的历史发展。也就是说，中国法制史课程讲述的是我国有史以来各个历史时
《中国服装史》目录 第一章：先秦服装 第一节：概述 第二节：中国早期服饰 第三节：周代趋于完备的冠服装制度 第四节：春秋战国的深衣与胡服 第二章：秦汉服装 第一节：概述 第二节：男子袍服与冠履 第三节：女子深衣、襦裙下佩饰 第三章：魏晋南北朝服装 第一节：概述 第二节：汉族男子的衫、巾与漆纱笼冠 第三节：汉族女子的衫、襦与华饰 第四节：北方民族的裤褶与衤两衤当 第四章：隋唐五代服装 第一节：概述 第二节：男子圆领袍衫与幞头 第三节：女子冠服与妆饰 第五章：宋辽金元服装 第一节：概述
第二节：汉族官服与民服 第三节：契丹、女真、蒙古族服装第六章：明代服装 第一节：概述 第二节：男子官服与民服 第三节：女子冠服与便服 第七章：清代服装 第一节：概述 第二节：男子官服与民服 第三节：趋于融合的满汉女子服装第八章：民国服装 第一节：概述 第二节：男子长袍与西服 第三节：女子袄裙与旗袍 第九章：20世纪后半叶服装 第一节：概述 第二节：男装 第三节：女装
教学过程与内容： 第一节人类早期服装 一、概述： 旧石器时代 据考古，四百万年以前，云南元谋县已有人类生存，继后有陕西兰田人、北京周口店人、山西丁村人、广西柳江人、四川资阳人、北京山顶洞人（一万八千年前已自制骨针、项饰）、以及内蒙古河套人等创造早期生产工具。 新石器时代 大约在一万年左右，种植、用火、定居、饲养、制陶、缝衣，原始纺织业开始和发展（大约六千年前出现纺织品），基本确立最初也是最基本的上衣下裳形制。（如甘肃辛店彩陶纹饰，可见贯头衫样式） 二、关于服装起源的诸学说： 生体保护说气候适应说 （个体、生理）身体保护说 人体装饰说护符说 （社会、心理）象征说 审美说 吸引异性说 羞耻说 第二节先秦服饰 一、概述： 夏朝公元前21世纪～公元前16世纪 商朝公元前16世纪～公元前11世纪 周朝分为西周（都设陕西丰镐）公元前11世纪～公元前771年 东周（定都河南洛邑）春秋770年B.C.～476年B.C. 战国475年B.C.～221年B.C. 二、冠服制度： 冕服包括：冕冠、上衣下裳、腰间束带、前系蔽膝、足登舄屦，绣绘十二章纹饰。 十二章纹内容及寓意：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。日、月、星辰取其照临；山取其稳重；龙取其应变；华虫（稚鸟）取其文丽； 宗彝（祭祀用器皿）取其忠孝；藻取其洁净；火取其光明向上；粉米取其滋养；黼（斧头）取其决断；黻取其明辨。 三、战国时赵武灵王引进胡服骑射： 春秋战国时的常服和礼服：深衣（衣裳相连、被体深邃）其形制为：续衽钩边，不开衩，衣襟加长，使其形成三角绕至背后，以丝带系扎。 胡服特征：短衣、长裤、革靴或裹腿，衣袖偏窄，衣身紧窄。
考研法制史分析题：隋唐 考研法制史分析题：隋唐 、为什么说开皇律是一部承先启后地法典? 隋文帝在开皇元年命高颍、杨素等人总结魏晋南北朝以来地立法经验，最后主要以《北齐律》为蓝本制定完成《开皇律》.开皇三年，隋文帝又命苏威、牛弘等人本着去重就轻、删繁为简地原则修订《开皇律》，废除死罪八十余条、流一百多罪条、徒杖等罪一千多条.资料个人收集整理，勿做商业用途 开皇三年议定地《开皇律》，在继承《北齐律》立法成果地基础上又有所改进：()全律分为篇条，比《北齐律》地篇条更为简要.()系统地规定了封建官僚、权贵享有地法律特权，不仅保留完并善了以前地八议、官当制度，还新增加了请、减、赎等特权.()在《北齐律》“重罪十条”地基础上，于《名例律》中特设“十恶”之条，并在量刑及法定减免条款方面加以特别规定.()废除了前朝地许多酷刑，以北朝地五刑制度为基础，在名称、刑等方面稍作变化尤其是基于减少重刑种等级地原则，对刑等作了适当调整，使其进一步趋于合理.最终确立了封建五刑制度：死刑，分为绞斩二等;流刑分为三等，并明定里程数;徒刑仍为五等，但是各等年限均已缩短;杖刑、笞刑各为五等，各等级之间相互衔接.资料个人收集整理，勿做商业用途 《开皇律》又成为制定唐律地蓝本，它地上述内容基本为后来地唐律所接受.由此可以看出，《开皇律》上承魏晋南北朝之立法，下启唐律地议定，在我国历史上是一部承前启后地法典.资料个人收集整理，勿做商业用途 .试述隋朝兴亡与法制地关系. 隋朝建立之初，隋文帝即命高颖、杨素等重臣修订法律.当时经过比较分析，没有采用徒饰虚文地北周《大律》，而是以科条简要地《北齐律》为蓝本修订完成本朝律典.开皇三年，隋文帝在亲录囚徒地时候注意到，司法中存在着案狱繁多、刑罚苛酷地流弊.于是又命苏威、牛弘等人本着删繁就简、去重就轻地原则修订新律，废除许多重罪条款，最终完成了开皇律.隋文帝晚年与前期适成相反，他毁弃成法、恣意刑杀，败坏了法制.隋炀帝即位以后虽然在开皇律地基础上修订完成了大业律，但是后来为了稳固统治并不依法行事，而是重刑轻罪专任刑杀.隋朝后期地重刑镇压政策激起了民众地反抗，隋朝地统治在农民起义地冲击下瓦解了.资料个人收集整理，勿做商业用途 隋文帝、炀帝在即位之初，均注重修明法制，贯彻宽法轻刑地立法、司法原则，促进了政局稳定和社会地发展.在他们统治地后期，又都无例外地破坏了自己亲手建立起来地良好地法律制度.他们后期专任刑罚、欲以重刑压服民众地统治方式，反而激起了民众地反抗，导致了隋朝地覆亡.资料个人收集整理，勿做商业用途 .试述《唐律疏议》在律学上地成就. 《唐律疏议》把法典条文和律学疏议密切结合在一起，律条与疏议具有同等地法律效力.其中疏议是对汉晋律学律学地继承和发展，其成就主要表现在三个方面：资料个人收集整理，勿做商业用途 其一，通过疏议对法典条文地阐发，使立法意图完整、清晰地体现出来.()自西汉中期以来，儒家“法令宽简”、“约法省刑”地法律思想取代了法家务求法网严密地思想.随着正统法律思想地变迁，法典编纂也发生了重大变化，法典逐渐趋于简化、条文越来越简省;至唐代，唐律仅有五百条.“疏议”在法典正条之外以较大地篇幅，阐发律意，弥补了法典条文简约地不足.()疏议把儒家区别亲疏嫡庶地伦理原则阐述得极为全面，补充了法典条文地不足.()疏议引用儒家经典系统地阐述了身份等级思想，为唐律依据身份来设定权利义务作出了学理解释.()疏议以儒家思想为主导，但为了建立一套能够有效调节各种社会关系地法律规范，还吸收了法家、阴阳家等其他学派地思想，并将其制度化、法律化.资料个人收集整理，勿做商业用途
任何一门学科的发展和完善，都经历了长期的不断探索的过程。回顾多年来法史研究走过的路程，人们不难看到,影响法史开拓研究、古为今用的症结，多是与如何认识中国传统法制、法律文化及相关的一些重大问题有关。因此，正确对待传统法律文化，科学地认识和阐述中国法制发展史，是推动法律史学走向科学必须解决的关键问题。 一、正确看待和评价中国传统法制 如何看待中国传统法制和法律文化?从理论上讲，似乎这个问题已经解决了,人们都认同对其应持批判、继承的态度，取其精华，去其糟粕。然而，时至今日,人们在论及中国传统法制和法律文化有哪些优良传统时,仍是泛泛而论、空洞无物，而在说到其消极因素时却生动具体，给人一种传统法律文化“糟粕大于精华”的感觉，好像一部中国法律史除君主专制、刑罚残酷、控制和镇压人民之外，没有多少积极意义。为什么会出现这种状况？除了对基本的法律资料了解和研究不够外，一个重要的原因就是囿于先入为主的框架，还没有完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史,对传统法律文化的精华与糟粕还没有给予恰当和充分的阐述。 新中国成立五十多年来,在如何对待传统法制和法律文化的问题上，经历了曲折的历程。从20世纪五十年代初到七十年代末,受法律虚无主义、“阶级斗争为纲” 等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全面的否定.“文化大革命”中，“四人帮”为篡党夺权,批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强,法史研究取得了重大进展.近二十多年来法史研究的实践表明,凡是有建树的学术成果，其成功之处都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但也应当看到，在法史研究中，一些非科学的认识论和研究方法论仍有市场.表现在脱离历史实际，把中国传统法制视为现代法治的对立物,割裂二者的传承关系，简单地以现代法学理念为尺度，凡是古代法制不符合现代法学理念的地方，就不加分析地予以否定；受旧的“以论代史”研究方法的影响，不是论从史出，而是摘录史籍中的只言片语去证明自己预设的、批判传统法制的观点。受这种非科学的思想方法论的影响，就很难对中国传统法制做出恰如其分的评价. 要科学地认识和阐述中国法制史,必须坚持实事求是的认识论。实事求是是治学的基本原则,也是研究中国法制史的基本方法。把实事求是原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。而要做到这一点，必须克服两种错误倾向:一种是历史虚无主义。历史虚无主义无视古代法制在推进中华文明进程中的作用，认为中国传统法制漆黑一团，都是落后的、反科学和反民主的东西，不值得研究。另一种是苛救古人，无视古今法制的概念、内容及其他方面是否相同，以现代法治的理念套用、描绘和拔高古代法制.这两种倾向都不符合实事求是的精神，因而不能正确地阐述中国法制史，也无法区分古代法制的精华与糟粕,达不到研究中国法制史的目的。在这两种倾向中，前一种倾向是主要的，应特别注意予以克服。 以实事求是的认识论研究中国法制史，要求我们必须按照科学的发展观和辩证唯物主义的观点，正确评价传统法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去评价中国传统法制。中国古代法制既是中华文明的重要组成部分，又是维护和推动当时社会文明的法律保障.尽管古代法制与现代法治在许多方面理念不同,在今天看来也存在不少消极因素,但它总体上是同当时的社会、经济状况和历史进程相适应的.中华法系曾在相当长的一个历史时期内,较之世界其他法系更为发达，并对周边国家法制产生了重大影响。全面评析中国古代法制,应该说其在历史上的积极作用是主要的。其二，要以科学的发展观而不是形而上学的观点去认识中国法制史。在中华文明发展史上,社会在进步,法制也随着不断完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建设经验教训的基础上发展起来的。既使当代中国的法制，也与历史上的法制在许多方面有着传承关系.因此，我们不能苛求古人,不能割断历史，更不能以今天的进步否
西工大2020年4月《中国法制史》作业机考参考答案 试卷总分:100 得分:96 要答案：wangjiaofudao 一、单选题(共6 道试题,共12 分) 1.《宋刑统》在内容上沿袭（）。 A.《唐律疏议》 B.《泰和律》 C.《九章律》 正确答案:A 2.明清时期的主审机关是（）。 A.刑部 B.大理寺 C.都察院 正确答案:A 3.唐朝编订的（），成为后世《宋刑统》的体例渊源。 A.《唐六典》 B.《永徽律疏》 C.《大中刑律统类》 正确答案:C 4.八议中有“议宾”一项，“宾”指（）。 A.皇帝的亲戚 B.皇帝的客人 C.前朝国君的后代 正确答案:C 5.1906年，清政府改刑部为法部，主要职责是（）。 A.审判 B.侦查 C.掌全国司法行政事务 正确答案: 6.清末官制改革中将省一级的司法行政机构改为（）。 A.按察使司 B.提法使司 C.地方检察厅 正确答案:
二、判断题(共44 道试题,共88 分) 1.《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。（） A.错误 B.正确 正确答案: 2.式是隋唐主要的法律形式之一，式规定的是国家机关公文程式和活动细则，具有行政法规的性质。（） A.错误 B.正确 正确答案: 3.汉代的法定死刑有枭首、腰斩、弃市。（） A.错误 B.正确 正确答案: 4.《大清律例》继承了明律的体例。（） A.错误 B.正确 正确答案: 5.式是隋唐主要的法律形式之一，式是皇帝临时颁布的国家机关必须遵守的各种单行敕令、指示的汇集。（） A.错误 B.正确 正确答案: 6.宗法制是以血缘关系为基础，以父系家长制为核心，按尊卑长幼确定的等级身份制度。宗法制主要规定身份继承。（） A.错误 B.正确 正确答案: 7.“礼”的深度影响，是中国法律起源的最为基本的特征。（） A.错误 B.正确 正确答案:
中国法制史学习心得体会 中国法制史可以让我们清楚的了解法学的进展，《中国法制史》阐明了法学各个分科历史发展的源流关系。今天我为大家整理了关于，欢迎大家阅读! 篇1 首先、法制史总体把握与多角度相结合。法制史是非常复杂的、深邃的，不能简单化的。我们要完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史，对传统法律文化的精华与糟粕给予恰当和充分的阐述。这就要求我们在学习法制史时要把实事求是的原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。再总体的把握与多角度相结合，才有可能揭示中国法制史的一般规律和特殊规律。其次、历史上法律调整功能的多样性。法制历史是复杂的，它所反映的社会关系也是复杂的，因此，法律调整的功能、方式也是多样的。把阶级社会法制的功能唯一归结为阶级专政是不全面的，忽略了法律对社会的调整功能，从20世纪五十年代初到七十年代末，受法律虚无主义、"阶级斗争为纲" 等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全 面的否定。"文化大革命"中，"四人帮"为篡党夺权，批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强，法史研究取得了重大进展。近二十多年来法史研究的实践表明，凡是有建树的学术成果，其成功之处
都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但不能因此把阶级社会的法制史说成人类自身解放的历史。最后、法制史学的任务在于弘扬中华传统法文化，科学的总结历史经验。中华法文化是悠久的，内容是丰富的。秦有律、命、令、制、诏、程、式、课等;汉有律、令、科、品、比;晋为律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重视编敕、又有断例和指挥;元有诏制、条格、断例;明、清两代于律和各种法律形式的单行法外，广泛适用例。其中不乏跨越时空的民族性因素，需要从正面加以肯定、阐发，这是中华民族伟大复兴的重要文化内涵。而为现实的民主法制建设提供历史借鉴，是法制史学生命力之所在。注意理论与史料的统一。改革开放以来，各种思潮纷至沓来，马克思主义理论已不再一枝独秀，出现了多元的百家争鸣，这是可喜的，但却缺乏强有力的理论支持和应有的理论深度。当然，马克思主义不是教条，也是需要发展的，而理论分析也不是空发议论，而是有的放矢，揭示本质和其规律性。西方的理论，也值得学习，但要弄懂弄通，真正发挥它的作用。理论要与史料统一，重视史料但不"唯史料论"而是发挥它在实证法制历史中的价值。。由于历史的发展是曲折复杂的，法律在 其发展的进程中因受到各种因素的影响，也呈现出极其纷杂的现象。但纵观两千多年的中国法律发展史，从总体上说，"因此变革，发展、完善"是法律制度演进的主旋律。发展中国法制史学，使中国法制史学的中心牢固地建立在中国，仍是法制史科研队伍应负的历史使命，为了推进法史学的研究水平，需要积极开拓法制史学的研究领域，保持旺盛的活力和进取心，在此过程中我们要保持谦虚谨慎态度，自强不息。古人说："一谦而
第二章原始社会服饰 一、历史背景 （1）地理环境与人类社会生活休戚相关。 （2）中国服饰的源流可上溯到原始社会旧石器时代晚期。山顶洞人遗址中发现磨制的骨针和饰品是目前关于中国服饰最早的实物证明。4 \6 H3 {6 p! | W) t7 H: s （3）新石器时代石制、陶制纺轮证明了原始纺织业的发端。8 i* V! |9 u D: S$ K! {( t0 T 二、原始织物 （1）早在六七千年前的新石器时代，我们祖先就开始养蚕抽丝利用蚕丝为自己的生活服务了。6 _8 B, C: K: q/ `1 W （2）新石器时代生产的丝织品拥有较高的缫丝和丝绢技术。 （3）中国丝绸之邦的地位，从新石器时代已经开始。 三、衣裳之初 （1）四五千年前，已初具以后的服饰形态。% p$ U7 C6 e& I5 H6 Z9 o （2）上衣下裳，成为我国最早也是最基本的服装形制，大致形成于夏朝（公元前21世纪－公元前16世纪）。" O+ r5 x- g7 a" @9 j ! j. V+ W# p* U$ D8 S K1 r 第三章先秦服饰 一、商代服饰 （1）殷商时期已有冕服等阶级等别的服饰。# L/ z5 L) L6 i A6 [, x （2）上衣下裳，是当时主要服饰形制。上衣多为交领右衽，上衣在商代为窄袖短身；下裳即裙，下遮开裆裤，宽带束腰。 （3）蔽膝，又叫绂、袆、韨。是遮盖大腿至膝盖的服饰，形式围裙而狭长，下成斧形，象征权威，用不同质料、色泽花纹分别等级。& _+ m) {- C+ |3 A ? （4）商代人可能已经穿裤子。) n. Z: C# H" h5 R0 ^ （5）上衣下裳在西周之后成为中国服装的基本形制之一。% q7 q( w5 ~" z7 G 二、周代服饰, ^9 X& h6 V, _) Q8 `# L （1）上衣下裳，上衣款式多为直裾式、交领右衽，袖身比商代宽博。 （2）深衣，出现于春秋战国时期，是上下连成一体（据说是衣裳分裁后再相连）的“深衣”，西周时用途最广泛的衣服，男女皆服。特点：①交领即大襟、右衽②有曲裾和直裾③小大袖④领口和袖口有宽缘⑤腰间束丝织物大带、流行佩玉⑥面料纹样有楚国文化风格。 （3）冕服，由冕冠、玄衣、纁裳等组成。& y8 j0 p( w4 @ 1.冕冠，是帝王祭祀典礼时的礼冠。1 e& o; q# w V4 n E9 S' ? 2.玄衣，即黑色上衣；纁裳即绛色围裳。 3.“十二章”，十二章纹依次为：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。 （4）元端，名取其端正，色用玄而正幅不削，是正式上衣。穿元端时戴冠下着裳，以素裳规格最高，其后是黄裳、杂裳。衣长和袖长都是整幅面料的长度（二尺二寸），是相对宽博的衣服了。. u9 B/ C* ^1 Q 三、赵武灵王与服饰改革) d( C4 v+ ]1 a9 G/ p （1）改去下裳，即废去下裳而着裤，所谓上褶下裤说。褶即一种短袍。可在膝部系带，改穿靴。 （2）带钩，初期只限甲服，后袍服也用，汉代成为风尚。; w: J4 @# R2 `6 X h" |; b （3）服饰变革的意义：推行“胡服骑射”，对当时人们的生活习惯产生了重大影响；服饰的改革对社会发展和民族融合起到了至关重要的作用。同样，生活方式和思想观念的变革反过
2016年法律硕士的考试科目 回答一：法硕考试有两种：一是参加一月份的全国统考，初试考试科目：政治理论、外语、专业基础课(含民法、刑法)、专业综合课(含法理、宪法、中国法制史)。专业课全国联考，政，外参加统考。 二是参加十月份的在职申硕考试，政治由学校自主命题，其他三门全国联考，和一月份的是一样的。 具体的可以选择学校后，查询当年的招简，会有详细说明。 回答二：看你是考哪个学校了，这个专业考试需要考政治、英语、两门专业课，一门是刑法和民法，一门是宪法、法理学和法制史。如果你学习够好，建议可以考北大、人大、政法大学、西政都还不错，如果一般的话a线可以试试报清华，早几年都是卡着a线的，这个你还是要关注一下。其实考自己本校一般也不错，研究生一般就看专业了，学校的影响要相对小一些。 现在准备考研完全来得及，时间足够，英语多做真题的阅读理解，反复做，把里面的词汇都弄明白。 政治多背多做题，背是主要的。有个任汝芬四本都还不错。第一本是书内容，后面是题。刑法把四要件理论弄熟，然后跟别的科目就没什么区别了，都是背，大量的背。看的书主要是一本要点和一本大纲解析。配套的书看一些，最好报个班。应该就没问题了。 是先选择学校，报名的时候就必须确定你是报哪个学校，不是先考了再选学校。参加的是全国统考。然后每个学校的分数线是不一样的，你在网上查一下往年的分数线就清楚了 回答三：第一种是参加每年一月份全国48所高校联考的法律硕士，招生对象为非法律专业本科毕业生(含同等学力者)，考试科目为政治、外语实行全国统考，专业基础课和综合课实行全国联考。 第二种是参加每年十月份全国50所高校联考的在职法律硕士，招生对象为法律专业或非法律专业的在职法律工作者，考试科目除政治由各校自行命题外，外语和三门专业课实行全国联考。 初试科目：政治理论、外国语(英语、俄语、日语)、专业综合考试(含刑法学、民法学、法理学、中国宪法学、中国法制史)，共计3门。其中，政治理论由各招生单位单独组织，时间自行安排;其余2门全国联考。 回答四：法律硕士专业课部分考查(法硕基础课150分，刑法学和民法学各75分;法硕综合课150分，法理学，宪法学，中国法制史各课分值分别为60分，50分，40分)政治和英语这两门公共课是全国统一的，和其他任何考研专业是一样的，政治英语满分各100分 回答五：法律硕士考试分为英语，政治，专业课。 专业课的内容是：刑法，民法，法理，宪法，法制史。 教材你可以买人大出版社出版的考试指南，等当年9月的时候再买教育部的考试分析。这样
比较法制史：中国法律史学研究的新 视角（上）(1) 关于《比较法制史：中国法律史学研究的新视角（上）(1) 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。 [内容提要]“比较法制史”无论是作为一种学科分类，还是一种重要的方法论，长久以来一直引起人们的关注。早期的法制史学者不仅在中国法制史教学与科研中运用比较法制史的方法，还在《比较法制史》的教材编写上作了有益的尝试。在新中国的法制史学科发展历程中，学者们也很重视比较法制史。21世纪中国法律史学的发展应着眼于全球化，及时转换研究视角，尽快构建比较法制史的理论体系，发挥其在中国法律史教学与研究中的积极作用，以提高法律教育的质量。 [英文摘要]As either a classification of legal subject or an important methodology，the comparative legal history has been
causing people's more attention since the End of Qing Dynasty.The Chinese researchers had made great achievement In their teaching and studying by using It.To face the opportunity and challenge of the legal globalization In 21 century，the Chinese legal history must turn the old views just in time，and the Comparative legal history should play a key part in the Chinese legal education. [关键词]比较法制史/中国法律史/新视角 key word:Comparative legal history/Chinese legal history/New view 也许人们会认为，比较法制史属于比较法学的范畴，抑或等同于外国法制史，与中国法制史无甚关联。实则并非如此。考察中国法制史学科的诞生与发展历程，我们可以窥见，“比较法制史”作为一种学科分类，特别是作为一种重要的方法论，在中国法制史学科的教学与科研中早已得到了体现和运用。时至今日，当我们探求中国法律史学科的完善时，比较法制史完全可以作为研究中国法律史学的新视角，发挥其开启创新思维、拓展研究视眼、培养高素质人才的重大作用。 一、“比较法制史”：一种学科分类，一种重要的方法论
学习中国法制史的感想 第一次接触中国法制史应该是在读高中的时候，在历史课堂上老师依稀提到过清末时期变法修律，他说：“清末变法修律，是清政府为了适应帝国主义国家的需要，维护封建买办阶级专政的产物。”其实当时也不太明白其中的涵义，历史也不是当时高考的核心科目，所以这些东西不知所云也就罢了。后来在复习考研考试的时候，法制史也是其中五门中的一门，这就足以证明法制史这一学科在整个法学阶段的重要性。但是那个时候只是为了应付考试，没有认真去考虑过法制史，它到底在整个法律的学习生涯中占据什么样的位置。 研二开设了中国法制史这一科目，可谓是对中国法律历史的恶补，本来法制史就是既涉及历史又关乎法律，它是研究中国法律的起源和中国历史上各个类型法律制度的形式和内容，并通过这些形式和内容的了解，来认识法律作为上层建筑、作为阶级专政的工具。也从经济、政治、文化、社会生活等各个方面来了解各类型法制的产生和发展的规律性。就像老师在讲解传统法律对中国法律现代化的影响的时候曾经提到孙中山先生为何走上反清道路，说是因为他那边缘性的身世背景，即当时的孙中山处于两个边缘性的社会中，一个是华侨群体，另一个是以香港、澳门、广州和上海为中心的“小社会”，这个社会的运行方式、制度架构、知识结构和价值理念，与西方资本主义社会更加接近，而与以清廷为核心的正统社会，则距离更远。因边缘身份而屡遭正统社会拒斥的青年孙中山，便走上了以边缘反抗中心、以底层反抗上层的道路。我觉得这正是意味着政治经济还有社会这个大的背景下人们思想的产生以及一系列行为的做出都有其必然性，这对法律制度的产生也起了决定性的作用。 下面我谈谈学习中国法制史后的感想，有如下两个方面： 一，扩大了我的知识面，建立了合理的知识结构。中国历史上出现了夏、商、西周、春秋奴隶制法律制度到战国时期到明清的封建法律制度再到1840年鸦片战争后的清王朝、北洋军阀政府、国民党国民政府的半殖民地半封建的法律制度，以及伴随着近、现代民主革命而产生的太平天国运动农民革命政权的法律制度，孙中山领导等等法律制度，他们昭示着我国历史上的法律经历了一个从习惯到习惯法再到成文法的过程，从诸法合体，民刑合一的法律体系发展到各个部门法的出现，这是一个逐渐完善的过程。虽然我国清末时期的变法修律仅仅是为了维护摇摇欲坠的清王朝，是政治体制下的牺牲品，但是它也为中国以后的法律发展打造了一个雏形，借鉴了西方国家一些先进的法律思想、制度及其原则。 二，法律与国家权力的关系在古代的体现。这是一个我一直都比较感兴趣的话题，大家都知道在现代法离不开国家权力，国家义务的实现、个人权力的保护、社会的整合和法的创设和实施都需要国家权力。然而国家的权力也离不开法，法赋予国家合法性的形式，强化和维持国家权力。那么中国古代权力与法律之间的关系是什么样的呢？权力与法律的关系，自古就是一对辩证统一的矛盾关系。古代中国由于君主专制，不断强化集中权力，法律从根本上受到权力的制约和支配，也就是受到君主的支配。但在不同的历史发展阶段乃至统一王朝的不同时期，二者之间的关系又表现出统一性。汉朝的文景之治，唐朝的贞观之治，这样的盛世的出现与皇帝“重法”“尊法”是密不可分的，这说明，权力与法律关系处理的好坏，与国家的治乱兴衰有着必然的联系。譬如在西周时期，重视的是礼的约束，礼是西周的习惯法，然而贵族有贵族的礼，平民有平民的礼，所受到的约束是不一样的，很多时候再遵从这些“家法”的时候破坏了成文法，这是国家权力的过
学《中国服装史》有感 早在之前就有关注“汉服”，所以在我领到《中国服装史》这本书时激动万分，很期待《中国服装史》的开课。因为在网上资源有限，我虽查找了很多关于汉服的资料及图片但还是缺乏一个完整的体系。所以十分期待课程的开始，但与 网上不同的是网上普遍讲的“汉 服”是指汉族传统民族服饰、又 称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华 服、唐服、衣裳。而书本是按朝 代划分书里指的是汉朝的的服 饰。所以差别很大，但这并不影 响我对古典服装的喜爱。并且随 着时间的流逝，我对其了解得越 多我对其的喜爱也越深，也更加 热爱。《春秋左传注疏》有云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这华指我们衣裳美丽，这夏指我们礼仪博大，光照四舍。我国文化渊源长久，服装随着朝代的变迁也不断丰富，出现了曲裾，襦裙，袄裙，褙子等服装。但是相比这么多服装我还是最喜欢曲裾。
国民经典大剧《还珠格格》开播开始 的，那时嬉皮搞笑有个性的小燕子给 我留下了深刻的印象，算是我对“汉 服”感兴趣的启蒙老师。长大后由于 穿越剧的流行，电视里常播放着各种 古装剧并且在网络上也风靡着各种古 风言情小说。从那时开始，我才慢慢注意到了古代服装的美丽与古代文化的博大精深并深深的被其吸引着。从那之后我就开始收集各种古风的画集、歌曲、服装等有关古代的东西。因为对古代服装的朴素大方所吸引，我常流连在百度的汉服贴吧和汉服研习制作吧。常常羡慕着有汉服穿的妹子们，学习别人的制作经验，买好了布，准备动手也制作一件汉服。但是一直以来都没有动手，因为有点看不懂古代服装的裁剪方式。但现在学了之后发现 好像也并不像想象中的那么难或许寒假可以尝试下！ 我喜欢曲裾雍容典雅，特别喜欢它因缠绕而形成多层叠加的裙
中南财经政法大学法硕考研所有辅导班 实力排名 让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。凯程中南财经政法大学法硕老师给大家详细讲解专业课五大问题。凯程就是王牌的中南财经政法大学考研机构！ 一、中南财经政法大学法硕考研辅导班有哪些？ 中南财经政法大学法硕考研辅导班，业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导对中南财经政法大学法硕，您直接问一句，中南财经政法大学法硕参考书有哪些，大多数机构都不能立即回答，或者推脱说他们有专门的专业课老师给学生推荐参考书，为什么当场答不上来，因为他们根本就没有辅导过中南财经政法大学法律会计硕士考研，更谈不上中南财经政法大学法硕考研的考研辅导资料，有考上中南财经政法大学法硕的学生了。在业内，凯程的中南财经政法大学法硕考研非常权威，基本上考中南财经政法大学法硕考研的同学们都了解凯程。凯程有系统的《中南财经政法大学法硕讲义》《中南财经政法大学法硕题库》《中南财经政法大学法硕凯程一本通》，也有系统的考研辅导班，及对中南财经政法大学法硕深入的理解，在中南财经政法大学有深厚的人脉及时的考研信息。不妨同学们实地考察一下。并且，在凯程网站有成功学员的经验视频，其他机构一个都没有。所以，凯程有实力能帮助广大学子考上中南财经政法大学法硕。 二、中南财经政法大学法硕考研学费是多少？ 2015年中南财经政法大学法硕专业招生人数为129人，包括推免生20人。中南财经政法大学专业硕士法律（法学）研究生的学费总额为24000元，学制三年；与北大法硕，中南财经政法大学法硕相比，中南财经政法大学法硕考研相对较低，相对于其他专业，法硕是高投入高产出的专业，没有一流的老师就没有一流的学生，请最好的老师培养法硕人才，这是行业需要。确实，法硕就业薪水高是事实，只要将法律学精了，未来的路一定会越走越顺。 三、中南财经政法大学法硕就业怎么样？ 中南财经政法大学法学院本身的学术氛围好、师资力量强、人脉资源广，中南财经政法大学法硕在全国的知名度是响当当的，中南财经政法大学在社会上地位也不容小觑，自然就业就没有问题。 现今法律专业毕业生的就业方向主要从事立法、司法、行政执法、法律服务和企业管理等实际工作，工作单位当然可以是法院、检察院、律师事务所、公证处，也可以是国家机关、事业单位、大型企业，亦可以从事原有专业与法律结合的管理工作等等。 凯程考研常年从事法硕考研辅导，根据多年经验，认为法硕就业前景不错。但由于研究生的常年扩招，还需要好的工作还需要学生提高自身的各方面素质，才能在就业大潮中占有一席之地。 四、中南财经政法大学法硕考研难度大不大，跨专业的人考上的多不多? 2015年中南财经政法大学法硕专业招生人数为129人，包括推免生20人。相对于其他院校来说，中南财经政法大学的复试分数线较低，招生人数也不少，综合来讲考研难度不大。
学习中华法系与中国法治近代化的心得通过学习中国法制史，我深深体会到了中国古代传统文化中的儒家精神。西周的法律制度的特点是礼法一元化，礼就是法，法律的精神就是儒家的，尽管此时儒家并未真正出现。而至春秋战国，由于法家思想更符合现实，因此法家实际上取得了立法主导思想的地位，法律的精神主要在这一时段主要是法家。中国古代的法律儒家化肇始于汉代，汉武帝之前的法律是法家化的法律以及黄老思想指导下的法律，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，确立了儒家的官方地位，并通过春秋决狱，将儒家思想引入了司法领域。而其后的引经注律更是以儒家经典注释律文，使法律儒家化。从魏晋至唐，是儒家思想进入法典的时期，这个时期通过立法行为，儒家思想进入了法典，具体表现有曹魏新律的八议制度，西晋的“准五服以制罪”，南北朝的官当、重罪十条以及存留养亲制度的形成，这种礼法和一在唐律中正式形成，形成了“一准乎礼”的《唐律疏议》。宋以后至清末是中国法制的进一步深化，此时儒家精神在中国法律中已经定型，法律的演进也就限于形式上的演化，直至清末近代化才开始引发新的变化，打破原有“诸法合体，民刑不分”结构，引入民主宪政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。 如何看待中国传统法制和法律文化？从理论上讲，似乎这个问题已经解决了，人们都认同对其应持批判、继承的态度，取其精华，去其糟粕。然而，时至今日，人们在论及中国传统法制和法律文化有哪些优良传统时，仍是泛泛而论、空洞无物，而在说到其消极因素时却生动具体，给人一种传统法律文化“糟粕大于精华”的感觉，好像一部中国法律史除君主专制、刑罚残酷、控制和镇压人民之外，没有多少积极意义。为什么会出现这种状况？除了对基本的法律资料了解和研究不够外，一个重要的原因就是囿于先入为主的框架，还没有完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史，对传统法律文化的精华与糟粕还没有给予恰当和充分的阐述。 新中国成立五十多年来，在如何对待传统法制和法律文化的问题上，经历了曲折的历程。从20世纪五十年代初到七十年代末，受法律虚无主义、“阶级斗争为纲”等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人帮”为篡党夺权，批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强，法史研究取得了重大进展。近二十多年来法史研究的实践表明，凡是有建树的学术成果，其成功之处都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但也应当看到，在法史研究中，一些非科学的认识论和研究方法论仍有市场。表现在脱离历史实际，把中国传统法制视为现代法治的对立物，割裂二者的传承关系，简单地以现代法学理念为尺度，凡是古代法制不符合现代法学理念的地方，就不加分析地予以否定；受旧的“以论代史”研究方法的影响，不是论从史出，而是摘录史籍中的只言片语去证明自己预设的、批判传统法制的观点。受这种非科学的思想方法论的影响，就很难对中国传统法制做出恰如其分的评价。 要科学地认识和阐述中国法制史，必须坚持实事求是的认识论。实事求是是治学的基本原则，也是研究中国法制史的基本方法。把实事求是原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。而要做到这一点，必须克服两种错误倾向：一种是历史虚无主义。历史虚无主义无视古代法制在推进中华文明进程中的作用，认为中国传统法制漆黑一团，都是落后的、反科学和反民主的东西，不值得研究。另一种是苛救古人，无视古今法制的概念、内容及其他方面是否相同，以现代法治的理念套用、描绘和拔高古代法制。这两种倾向都不符合实事求是的精神，因而不能正确地阐述中国法制
转型期的阵痛与技术能力的沉淀 ——读《刷盘子，还是读书》有感 钟庆的《刷盘子还是读书》一书，用刷盘子和读书来形容目前中国和日本的不同强国路线。刷盘子，即刻可获得利益，比喻当今中国主流经济学家所提倡的利用比较优势参与国际垂直分工发展自由贸易的强国道路。读书，充满未知风险，却可能在未来获得综合的长远利益，比喻日本建立大工业体系，提高国家技术力的发展道路。 文章的核心是科学技术，而技术力的核心是技术和人才。当今中国的经济主要靠引进外资和固定资产投资拉动；日本战后依靠自己的技术和人才积累建起自己的大工业体系，和欧美一起成为当今世界提供技术标准和高附加值工业品的资本家。 “刷盘子”，还是“读书”？这个问题不仅在作者身处的留学生群体中引发思考，对于处在转型中的国家来讲，同样值得在奋力前行追赶高GDP的同时静下来思考。通过阅读本书，对于我们转型期的社会进口什么、发展什么的问题我也有了进一步的想法。在阅读中，我时常浮现在脑海中的问题是，为什么“刷盘子”抑或“读书”会成为一个问题？恐怕答案还在于资源的稀缺。在时间和金钱有限的情况下，先赚钱还是先积累就成为摆在我们面前的棘手的问题。书中作者也恰恰以这种两难的抉择切入，来比较国家工业化道路的两种模式：一是出卖资源、简单劳动以提高GDP增速为目标的粗放型模式；二是转让知识、技术，以技术力提高为目标的集约型模式。 看这本书的过程中，我更深刻地感受到，人抑或是一个国家，在一些选择面前总是脆弱、矛盾而挣扎的。要选择近在咫尺的短线物质诱惑，还是去潜心投入，以期将来在更高的层面上获得长线收益，并不是一个简单的选择。后者的优越性看似明了，但当短期利益的诱惑实实在在地摆在眼前，而“读书”的效果却飘渺而未知时，有多少人能够舍得刷盘子的诱惑？这更让我想到毛主席在建国初期做出决定的艰难与英明。正如作者所说，重工业体系的建立投资巨大、周期漫长、效率低下，在当时的背景下，选择大力发展重工业看似是不符合经济学的比较优势理论。但其恰恰是一个从无到有地构建工业化体系正是一个读书的过程，虽然并没有获得“刷盘子”的收益，但却在不声不响之中，早出了中国第一台汽车，完成了中国第一颗人造卫星、原子弹和氢弹的研制，有此作为支撑，中国的骨头才硬起来。作者也评价这一工业化的历程堪比日本明治维新以来近百年的工业化进程。 然而，走到新时代的今天，刷盘子和读书的抉择问题仍然不时困扰着转型期的中国。经过了三十年的经济高速增长，我们已经达成了高度的共识，认为“进口一个国家产品不如引进一个国家的技术”，而且也以日渐增长的贸易顺差证明着这一点。然而，仅仅如此还远不够，低附加值的产品、单纯引进而没有自主研发的技术、劳动密集型的产业结构，这些都制约着我国进一步的发展。这也提示我们：技术能力比技术更重要。 当然，转型需要时间，而技术能力更远非一朝一夕能够实现，其需要一个长期沉淀的过程。书中作者就提出了“技术力”的概念，并给出了“技术力”的检验方法：“可重复，可检验”。作者详细分析了技术的积累开发突破，需要很长时间和大量的投资，投资长、效益低，从而导致的短期利益和长期利益的失衡。然
我学中国法制史的感想 一个民族不能没有自己的历史，一个学科也不是凭空产生的，而是对之前本学科的一个延续。虽然，我国传统上的法学是律学，而不是西方意义上的法学。中国传统意义上的律学，也就是曾在东亚，东南亚产生重大影响的中华法系。 从夏朝开始一直持续到清末《钦定宪法大纲》颁布之前的这四千年左右时间，我国社会虽然从奴隶社会进入到了封建社会，又从封建社会进入到了半殖民地半封建社会，我国朝代更替也经历了十数个。但是这段期间在维持社会秩序中起到重要作用的我国律学是一直在平稳中延续发展下来的。 我国历朝历代的统治者都非常注重修律，修成了数量繁多的律令。其中名气最大，种类最齐全，编排最科学，对后世影响最大的就是唐高宗永徽四年颁行天下的《唐律疏议》。但是，在君权至上的封建社会，统治者虽然热衷于修律，也修成了很多律令。这些律令始终都只是统治者维护统治的工具，镇压人民起义的工具。所以中国古代的律令的显著特点就是刑法发达，其他法律都很落后。 但是，就这样一个稳定的延续的发展的中华法系，在经历了四千年的时间后为什么却在清末以《钦定宪法大纲》为主的较为现代的法律颁布之后迅速解体呢？我苦苦思索却得不到自己想要的答案。
我们再来看看世界上的其他几个重要的法系。 首先不得不说的就是当今世界上最为主要的两个法系，民法法系和英美法系。民法法系起源于罗马法，在中世纪形成，而后蓬勃发展。英美法系是以英国的普通法为基础从中世纪形成，影响重大。 其次就是伊斯兰法系，它创立和形成于七世纪早期，普遍流行于伊斯兰世界。 这些影响重大且具有较久的历史的法系，如今都没有在它们的起源地消失，都还在发展，都还保存着它们独特的魅力。它们都还在继承中发展，都还有光明的前途与未来。 为什么历史比它们更悠久的中华法系却已经解体了呢？法系有 优劣之分，是否劣的法系就像落后的生产力一样会随着时代的变迁而最终淘汰。但是在其他法系还没有形成之时，中华法系就已经形成了。换句话说中华法系在其存在的四千年里总有一段时间是处于世界的 领先地位的。那么在清末处于劣时的中华法系，为什么不能在其优点之上改进，仍然保留中华体系，而不是将其解体呢？难道中华法系就是在历史之中必定要淘汰的吗？所有的这些疑问在我看来都是无法 找到一个令人满意的答案。 从一九零八年《钦定宪法大纲》的颁布开始，中国的法制进程就开始与作为工具统治中国社会四千年的中华法系割裂了。中国法制进