建筑人类学之维*
)))论文化人类学与建筑学的关系
张晓春
提要文化人类学研究社会)文化现象,为建筑的历史理论研究和建筑创作提供了新的维度。认为建筑作
为构成文化的重要一支,对它的研究应当建立在文化整
体观基础上。运用文化人类学的理论和方法,分析习俗
与建筑、文化模式与建筑模式、社会构成与建筑形态之间
的关系,从而说明建筑人类学的定义。
关键词文化人类学建筑人类学习俗文化
模式社会构成
ABSTRACT Cultural Anthropology which studies social)culture phenomena gives a new dimention for ar-
chitectural history theory and creation.Being one realm of
culture,archi tecture should be studied with integrity of
https://www.doczj.com/doc/5e17021791.html,i ng theories and methods of cultural an thropo-l
ogy,the thesis analyses the relationship between custom
and architecture,cultural patterns and ar chitectural pat-
terns,social structure and architectural form,then gives a
definition to architectural anthropology.
KEY WORDS Cultural anthropology,Architec-tural anthropology,Custom,Cultural pattern,Social
structure
一什么是建筑人类学
文化人类学1早期着重研究原始人类社会的状况。随着各国文化人类学研究的不断深入,它已突破了原有的研究范畴,拓展到其他社会和自然科学领域,对其他学科产生了深刻的影响,建筑学便是其中之一。
建筑人类学就是将文化人类学的研究成果和方法应用于建筑学领域。即不仅研究建筑自身,还要研究建筑的社会文化背景。/建筑的问题必须从文化的角度去研究,因为建筑正是在文化的土壤中培养出来的;同时,作为文化发展的进程,并成为文化之有形和具体的表现。0[1]建筑的建造和使用离不开人类和人类的活动。因此,应当从人的角度,从文化进化的高度,来审视建筑的内在价值和意义所在。建筑人类学注重研究社会文化的各个方面,研究人类的习俗活动、宗教信仰、社会生活、美学观念及人
作者为同济大学建筑城规学院99级博士研究生
(上海,200092)
国家自然科学基金资助项目(59878035)与社会的关系。正是这些内容构成了建筑的社会文化背景,并可最终通过建筑的空间布局、外观形式、细部装饰等表露出来。美国学者摩尔根认为,要在同质一般的历史环境中理解特定的文化。他曾研究美洲土著人的房屋,发现风俗习惯、家庭生活方式,与一定的房屋的构成相适应。列维#斯特劳斯则指出社会组织、社会结构对文化现象在形式方面的影响。拉普卜特研究了大量的传统住屋,提出社会文化最终决定住屋的形式。这种/间接0研究,对传统建筑本质的探索产生了最根本、最直接的影响。在当代社会中,建筑人类学关注传统习俗文化的同时也强调对/现行习俗0的考察,因为,传统习俗和/现行习俗0都将直接关系到人类对建筑的使用,尤其是建筑空间对人的精神方面的满足。从而指导当代建筑设计,突破物质层面的/功能0要求,从习俗出发,创造与社会行为相对应的建筑空间。
在我国的传统建筑、建筑历史与理论及建筑创作等领域的研究中,也已体现出人类学思想方法的渗透。如陈志华先生提出/乡土建筑0和/乡土文化0研究,东南大学提出的/东方建筑比较研究0等,均强调文化研究的重要性。常青先生也曾著文讨论建筑人类学与当代建筑思潮的关系。本文将在此基础上,深入探讨文化人类学与建筑学的关系,并就/建筑人类学理论框架0提出简单构想。
二习俗与建筑
从狭义讲,文化人类学是研究习俗的科学。习俗,是流行于民间的风俗习惯,是长期形成的不易改变的生活方式、社会风尚等。本尼迪克特认为,生活世界中的人们很难保持质朴原始的眼光看待世界,而总要受到特定习俗和思考方式的制约,从而使万事万物对人类主体的特定文化习俗和历史积淀下形成的特殊文化体验具有对特定人类生活的指向性,它不单纯是形式功能等实用主义的元素。
林惠祥先生在5文化人类学6一书中,曾分析习俗与居住空间的关系,印第安人进入别人家的房屋,不能随便坐立,男女老幼都有特殊的行立坐卧的位置规定,形成这种风俗是由于早期印第安部落居住空间狭窄所致。四合院是我国北方传统住宅的典型,其左右对称、内外有别、尊卑有序的平面布局是受封建宗法制度影响,这样的空间限制了居住者的行为,直接影响居住习俗的形成:主人居于内院,仆人居于前院,正房为长辈起居处,厢房为晚辈起居处,反映了特有的文化观念。封建制度解体后,一家一户的四合院变为多户共居的杂院,人口的增长、都市的现代生活打破了四合院的传统形制,人们在院中搭建小屋争取更多的生活空间,完整对称的院落消失了,同时也造就了一种新的居住格局和邻里关系,形成了新的居住习俗。
63
筑199914
可见,人类的习俗对建筑形式的发展演变起着潜移默化的作用,而建筑形式也有助于人类习俗的形成,建筑正是人类习俗的一种具象表现形式。人类学学者对习俗的研究方法和成果对研究建筑环境及人类习惯行为与建筑空间的关系颇有借鉴意义。
三文化模式和建筑模式
在5文化模式6一书中,本尼迪克特认为, /文化模式0是不同文化特质的表现,是不同民族、社会根据各自的价值取向、心理特征而对风俗、行为模式所做的不同的选择。她强调对于不同的文化模式的理解,必须将它们与各自的社会相联系,必须与构成社会的所有个体相联系。因此,不同的文化模式/只有在特定社会的内在逻辑中才有意义0[2]。建筑及建筑活动是构成整个社会文化的一支,人类的文化习俗模式深刻地影响着建筑的模式。在不同社会背景中,建筑模式可通过建筑的/样式0,即建筑的表现形式反映出来,并成为建筑意义指向的目标。不同的文化模式必然形成对于建筑空间环境形式的有差别的表意系统,影响着对建筑深层意义的把握。
例如,中西方建筑形态的迥异,归根结底是文化模式的差异造成的。中国传统的空间观念,呈现由外而内的向心性,而西方的空间观念则呈现由内而外的心理过程;中国传统建筑侧重群体塑造出的空间美,而西方传统建筑突出单体建筑的形体美(图1)。中西方传统美学观念亦不相同,这在园林建筑中表现得尤为充分。我国传统园林(以私家园林为例)/虽由人作,宛自天开0,崇尚自然美,用人工手法效仿自然,并且和建筑相结合,使建筑和自然之间未被分割开来;而以法国古典园林为代表的西方园林,则追求整齐、对称,强调轴线,强调几何图案的线条美,突出人工特点,建筑与园林是脱离开的。水是中西方园林共同使用的构成元素,但处理方法不尽相同,我国园林的布局常以不规则的水面为中心展开,水面平静,亭台楼阁、花草树木尽倒映其中,情趣盎然;西方园林中的水面,常为规则的几何形状,在中央布置一座雕塑形成喷泉,成为视觉焦点。这表达了不同的静、动、虚、实关系。究其原因,中国传统城市建筑在宗法礼制的严格控制下,布局规整、序列分明,却无法满足
人们对自然山水的向往,一些有条件的文人仕客便寄情于园林,试图在有限而严格的居住空间中创造无限惬意的情境,可以说恬淡幽静的园林在一定程度上是对代表了礼仪纲常的城市住宅的补充和调适。透过这种文仕园林的情趣和构图原则,看到的是中国传统美学/重情0的特点,与绘画、诗词等传统艺术一脉相承。西方园林与西方建筑共同追求几何美,这与西方社会的/唯理0的美学观念有关。综观西方的美学史(美学是哲学的一部分),自柏拉图的/美是理式0,到亚里士多德的/美是和谐、结构、秩序0,乃至黑格尔的/美是观念世界的理性显现0,无不以/唯理0为基础,反映在建筑与园林的设计原则中就成为对规则的几何形、标准的尺度、完美的比例的不懈追求。宗教建筑,几乎代表了西方传统建筑最高的技术艺术水平,追求庞大、高耸的体量,控制着城市的轮廓线;而在我国,宗教建筑只是建筑百花园中的一枝奇葩,常常静静地占据城市一隅或在乡村原野中,仍采用对称的院落布局方式,充分拥抱自然,有的甚至形成了寺庙园林,将宗教活动融于自然景观和世俗活动之中。/这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本要求,一个以-人.为中心,一个以-神.为中心,也就是所谓-人本.、-神本.、-物本.的文化概念。,,在不同的价值观念下自然产生不同的选择态度和方法。0[3]在中国的历史上,从未出现人神完全分离的时段,也不会以某一宗教建筑作为永恒的象征。而西方社会是神权社会,人们把对神和上帝的崇拜,转化到为他们修建形象伟岸、永世长存的建筑。
中西方两种传统建筑的表意系统,是对建筑和环境的不同的文化认同和命运寄托方式的表达。在5模式语言6中,克里斯托夫#亚历山大以西方传统社会、西方传统建筑为研究对象,对建筑各部分及其环境给出了他认为最佳的处理原则和方法。这些建筑的/模式语言0反映出对西方传统社会生活模式的理解和尊重,而只有这样的/模式0是充满活力的,以这种模式语言来表达的建筑和空间才会具有文化特质,从而走上/永恒之道0。缪朴先生在其5传统的本质6一文中,将中国传统建筑特有的对宗法社会中人伦秩序、宗法制度的空间性表达,以及具体的建筑处理手法等特征总结为13个方面,这种分析从人在传统建筑空间中的行为、感受出发,
并特别结合相关的社会文化背景
和生活习惯。如中国传统建筑讲
究/分隔0,大到城市,小到厅堂室
内的划分,可能是空间的分隔,抑
或是视线的分隔,是中国人内敛
性格的反映,在中国传统的绘画
与诗歌中均有体现。13种特征,
可理解为对中国传统建筑模式的
64
199914新
2温内巴戈人的部落结构划分3博罗罗村落的设置
一种诠释。
可见,不同的建筑模式总是与不同的文化模式相对应。故对中西方传统建筑和多种乡土建筑的理解,应放置在各自的文化模式中研究、保护。
四结构和表层形态
广义的/文化0,既包括人类创造的物质文明精神文明,如:语言文字、艺术、宗教信仰等人文系;也包括社会的特定构成关系,即社会组织、社关系,如:家庭结构、亲属制度、邻里关系等。文化类学者对/人类文化现象0的研究,实际是对文化统(狭义)和社会系统的共同研究。文化系统(狭)和社会系统, /你中有我,我中有你0,互动互补,有社会对文化的整合作用,也有文化对社会的修作用。法国结构主义人类学家列维#斯特劳斯另蹊径,引入结构主义理论,研究文化与社会组。他跨越社会)文化间的区别、联系之论争,把注力投入到隐藏于社会)文化表面下的/无意识结0。
列维#斯特劳斯把结构主义语言学理论运用到语言学之外的人类学领域,并在深刻理解荣格心理学中关于/意识)无意识0论述的基础上,把纷繁复杂的人类学材料纳入一个严谨的结构之中,建立了结构主义人类学理论。他通过对社会组织、神话、民俗、艺术等社会)文化现象的结构主义分析,证明文化现象(广义)的无意识性质。一切社会)文化现象和过程均由隐藏于表面下的/深层结构0来支配。制度、习俗等文化现象/作为社会表象系统,都是人类的无意识层次的表现的不同版本0[4],从而强调对人类文化现象(广义)的研究,不能停留在人的有意识活动的水平上,而应当从人类活动的无意识基础深入考察。
值得一提的是,他发现社会制度、社会结构、社会组织对人类的生活方式、对文化现象的形式方面的影响。婚姻制度、家庭关系甚至房主的社会地位和社会关系可通过房屋的形制反映出来。/在世界许多地方,在社会结构和居住地、村落或营地的空间结构之间存在着明显的联系0[4],例如,温内巴戈人的村落划分大致有径分结构和同心结构,这两种村落布局形制的形成是与温内巴戈人中存在的两种偶族划分形式有关(图2)。也即,温内巴戈人的两种不同的社会组织形式导致了村落空间配置的不同。又如博罗罗的村落结构,男子之屋和男子的聚会场所在圆心中,禁止对妇女开放;作为神圣场所的舞蹈台也布置在中间,妇女住在周围的茅舍中。这样的布局,反映了男性与女性地位的对立,神圣与凡俗的对立(图3)。因此,列维得出如下观点:/通过社会和思想过程的客观的和使之具体化的外部投射去研究社会和思想过程。0中国传统建筑与宗法礼制的对应关系实际也是这种建筑形态)社会制度关系的表现。太和殿11开间的最高级做法,不会出现在第二座建筑中,这是皇帝统治地位和封建社会统治关系的象征;在传统住宅中,大门形式是主人社会地位的标志,从气派体面的广亮大门到简朴的如意门可看出主人社会地位的高低。或许,建筑正是社会思想过程的一种外部投射,在社会制度和建筑形态之间存在着必然的联系。t
注释
1人类学是19世纪诞生于欧洲的专门研究人类的科学,研究范围包括人类本身(体质的)以及人类创造的社会和文化。据此,人类学可以分为体质人类学和文化人类学两大分支。其中,文化人类学着重探讨人类文化的起源和演进过程,比较不同地域、不同民族、不同社会的文化特质,了解不同文化与相应社会的关系。
参考文献
1吴良镛.广义建筑学,北京:清华大学出版社,1989.
2墨菲R F.社会与文化人类学引论.王卓君,吕基译,北京:商务印书馆,1994.
3李允.华夏意匠.香港:广角镜出版社,1982.
4斯特劳斯K N.结构人类学.谢维扬,俞宣孟译,上海:上海译文出版社,1995.
收稿日期1999)06)25
责任编辑张甘
65
筑199914
文化人类学 专业： 姓名： 学号：
人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。 ——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展、变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。 文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。 19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯为个中翘楚。文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。 对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。” 尽管文化相对主义突破了西方中心论的模式，肯定了异质文化的多元存在，有利于比较文学在向比较文化学拓展时，正确对待不同民族的文化。但其观点中也潜藏着一个悖论：如果所有的文化系统都满足于自身的价值标准，必然推导出自己是世界上唯一最优秀的文化，于是会固守自己的文化方式，盲目排斥甚至压制其它文化，结果导致文化孤立主义。而且，文化相对主义无视基本的事实，看不到历史上所有文化的发展都是同纵横交错的各方面因素的作用，包括异已文化
个初步的人类学书目（入门部分·一） 转引自人类学学习交流网站 https://www.doczj.com/doc/5e17021791.html,/www/bbs/ 编者按：以下是中国的（中文的）人类学、民族学专业的基本入门读物。其他专业的学生或者社会上对人类学民族学感兴趣的朋友，想轮廓性地了解人类学民族学（基本理论、学科框架、研究方法、概要历史），以下是一些最基本的读物或参考书目。这些书目以中国大陆作者所著和来源于中国材料方面的出版物为主，略选少量外国的及港台的。（加 * 号的为推荐） 概论部分： 庄孔韶主编：《人类学通论》*。太原：山西教育出版社，2002 林耀华主编《民族学通论》（修订本）*。北京：中央民族大学出版社，1997。杨堃著《民族学概论》。北京：民族出版社，1984 梁钊韬等编著《中国民族学概论》。昆明：云南人民出版社，1985 （美）基辛(Keesing,M.R.) 著；北晨译《当代文化人类学概要》，杭州：浙江人民出版社, 1986 （美）哈维兰著；王铭铭等译《当代人类学》，上海：上海人民出版社，1987 （美）墨非(Murbhy,Robert F.) 著，王卓君、吕辿基译 《文化与社会人类学引论》*。北京：商务印书馆，1991 ------------------------------------------------------- 理论与方法： 夏建中编著《文化人类学理论学派》*。北京：中国人民大学出版社，1997 黄淑娉、龚佩华著《文化人类学理论方法研究》。广州：广东高等教育出版社，1998。 宋蜀华、白振声主编，《民族学理论与方法》*。北京：中央民族大学出版社，1998 庄锡昌，孙志民编著《文化人类学的理论构架》。杭州：浙江人民出版社，1988。 （日）绫部恒雄编；中国社会科学院日本研究所社会文化室译 《文化人类学的十五种理论》*。北京：国际文化出版公司，1988。 （英）拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown) 著；夏建中译 《社会人类学方法》。济南：山东人民出版社，1988；北京：华夏出版社，2002 ------------------------------------------------------- 田野调查概论： 汪宁生著《文化人类学调查》*。北京：文物出版社, 2002 ------------------------------------------------------- 学科史： 王建民等著《中国民族学史》（上、下卷）*。昆明：云南教育出版社，1997、1998。 林耀华、庄孔韶著“中国的民族学：回顾与展望”。长春：《社会科学战线》1984年第六期。 （美）顾定国（Gregory Eliyu Guldin）著，胡鸿保、周燕译 《中国人类学逸史：从马林诺斯基到莫斯科到毛泽东》，北京：社会科学文献出版社，2000。 ------------------------------------------------------- 散论（或文集）：
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。 美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。 在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。 人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》 古典进化论学派 这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。 古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立； 二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要， 也扩大了人们的研究视阈； 三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯 宾塞社会进化论。 E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用 统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承 法的应用》 进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样， 是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的 各个阶段是相继相承的。 宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产 生：万物有灵（全部宗教史的基础）。 婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子 称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。 人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法 摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻 亲制度》 原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代， 文明时代。 氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、 部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。 家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘” 家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说 瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始 英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制 英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论 英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和 进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段 传播论学派
广东社会科学2010年第5期 比较文学学术系谱中 的三个阶段与三种形态 王向远 ［提要］比较文学系谱学建构的基本宗旨，就是对世界比较文学学科理论的起源、发展、演变加 以系统的评述与研究，寻索比较文学学科理论发展演进的内在逻辑，并对中国比较文学加以定性和定 位。在本文的比较文学系谱学体系建构中，比较文学经历了三个阶段：古代的“文学比较”、近代的 “比较文学批评”，现代由“文学批评”转换为“文学研究”并走向学科化；学科化之后又形成了三 种学术形态：法国学派的“文学史研究”形态，美国与苏联学派以理论研究与体系建构为宗旨的 “文艺学”形态，当代中国比较文学则超越学派畛域，形成“跨文化诗学”这一新的学术文化形态。 ［关键词］比较文学学术谱系文学批评文学史文艺学跨文化诗学 ［中图分类号］I0－03［文献标识码］A［文章编号］1000－114X（2010）05－0130－07 一 比较文学系谱学的建立，首先有赖于对世界比较文学学科发展史进行纵向梳理。在历史方法与逻辑演绎的双向运动中，可以将比较文学的学术理论系谱大致划分为三个历史时期。第一期，古代的朴素的“文学比较”，是比较文学的历史积淀期；第二期，近代的“比较文学批评”，比较文学以文学批评的形态存在，是比较文学的学术先声期，第三期，现代的“比较文学研究”，比较文学实现了“学科化”。 在19世纪末学科成立之前，比较文学经历了一个漫长的历史积淀期，也是比较文学学术系谱中的第一个阶段。这一阶段没有形成比较文学的自觉意识与方法论，而仅仅是一种以自国为中心、在有限的国际区域视野中的朴素的“文学比较”，呈现出地域性（非世界性）、偶发性的、简单的异同对比的特征。这种朴素的“文学比较”在古代各文明民族国家，或多或少大都存在，但情况有所差别。在中国，长期以来，汉文学以外的文学很少能够引起中国的文学家、文学批评家与研究者的注意，属于中外文学比较的文字材料极为罕见。有的学者在谈到中国比较文学 031
一、进入19世纪后，人类学进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。（欧洲大陆对人类学狭义的解释） 文化人类学（社会人类学）与体质人类学、考古学人类学、语言学人类学并列为人类学的四大学科之一。 体质人类学：是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。 文化人类学：是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。 广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学。狭义的文化人类学即指民族学。 考古学：是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。（史前考古学考古人类学） 语言学：是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。 人类学的起源 1．起源于古希腊、罗马。 美国社会学家A.哈登、R. 纳罗尔等认为：古代文化人类学的奠基者应当包括亚里士多德、柏拉图、孔子等这些“机敏的思想家”。 2．起源于大15世纪的地理大发现。 3．起源于1859年出版的达尔文《物种起源》，进化论思想开始风靡全球。 此后，文化人类学经过泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》逐步走向成熟 综合说法： 地理大发现以前是文化人类学的启蒙时期（或称萌芽时期）； 地理大发现以后进入形成时期； 以《物种起源》和《历史中的人》的出版为标志进入成熟时期。 成熟时期学派分立，主要的代表有：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊主义学派、法国社会学学派（即年鉴学派）、英国功能主义学派、文化与人格学派、新进化论学派、结构主义学派、象征人类学学派、解释人类学学派等。 三.文化相对主义的理论要点及代表人物？请对此观点简单作一评价？ 文化相对主义的观点： 1文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族的文化立场上，用本民族文化的价值观念去评价其他民族的文化。要判断或解释他人的的行为就因该依照他群的文化逻辑或文化模式，并以此为标准。 梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。” 弗朗兹博厄斯（美国人类学之父）认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。
2010-2011学年第2学期 08级专业选修课 《比较文学与比较文化专题研究》 开卷考试试卷 B 班级＿＿＿学号＿＿＿＿姓名＿＿＿＿成绩＿＿＿＿ 一、填空：（30×0.5=15分） 1.比较文学涵盖文学研究领域的三个重要方面,即（__________）、（____________）、（____________）。 2.从“放送者”出发，研究一部作品、一位作家、一种文体或一种民族文学在外国的______，这种研究被梵·第根称为（__________）。 3.从“传送者”出发，研究影响是通过什么______和______发生的，被称为（__________）。 4. 中国（大陆）比较文学的定义为： “比较文学旨在研究各______文学相互______和______研究并无______关系的不同______文学在______、______、______、______、____________等方面的______和______；它还研究文学与________________________________、____________________、______________的相互______和______。是一门______学科”。
5.西方译介学的三种范式是（__________________）、 （__________________________）、 （______________________________）。 6.类型学研究的目标是（__________________________________）。 得分 二、名词解释：（4×3=12分） 1.民族文学 2.题材学 3.译介学
成人专科《人文社会科学基础（A）》 一、名词解释 1．人类学：人类学在英语中由两个希腊语词“人”和“科学”组合而成，意为“研 究人的科学”。 2. 语言学：是一门研究人类语言的内部结构、功能和发展，揭示语言本质及存在 和发展规律的学科。它经历了传统语言学、历史比较语言学和现代语言学三个阶段。 3. 国家干预主义：西方经济学发展两大经济思潮之一，它的理论源头是16世纪 到17世纪的重商主义。当时人们认为流通领域特别是对外贸易乃社会财富的源泉，强调在国家支持下发展对外贸易。 4. 定量研究：就是对事物的量的方面的分析和研究。 5. 比较教育学：是一门带有综合性教育理论学科。它的基本特征是：“跨文化比 较”，立足当代，进行跨国度、跨民族、跨科学的综合研究。 6. 全球问题：指的是与整个世界全体人类密切相关的重大问题。 二、填空题 1.历史学作为人类社会发展的具体过程及规律的反映和阐释，始终追求实现三大基本概念。这三大基本概念是：全面、真实、必然。 2. 在文艺学领域中，文艺理论探讨文艺的性质、原理和批评标准等，文艺史探索文艺的演变发展，文艺批评则是对具体作家作品的评价。 3.瑞士语言学家索绪尔创立了结构主义语言学。他认为语言是符号系统；作为符号，语言的物质性声音叫作“能指”，语言的表意性思想）叫作“所指”，它们的关系如一张纸的反面和正面。 4.美国语言学家乔姆斯基对语言的拓展开始于他对“语言行为”和“语言能力”的区分；前者研究语言是什么样子，后者回答语言为什
么是这个样子。 5.中国第一部系统的汉语语法著作是《马氏文通》，它的作者是马建忠。 6. 人们把客观世界划分为互相联系又相互对立独立的两部分：以人为中心的人类社会和以自然为中心的自然界。由此，人们对世界认识也就相应分化为两种独立的科学，即人文社会科学和自然科学。7．人文科学和社会科学同是以人为中心的科学，同是人类的自我认识。 8．关于人的存在和发展，关于人类的历史和未来，需要人文社会科学和自然科学协同研究。 9．人文社会科学时代性主要表现在：研究对象的时代性，研究主体的时代性，以及人文社会科学理论的时代背景因素。 10．人文社会科学在阶级社会中一般具有某种阶级性。 11．一般人所说的文明，是指人类社会进步和开化的程度，它包括物质文明和精神文明。从人类文明建设的角度来看，思想建设与文化建设一起构成了精神文明建设的两项基本内容。 12．有人指出，狭义的文化包括了三个基本层次：第一层次是指各种思想、意识、观念等；第二个层次是指表现第一层次内容的物质载体；第三层次是指各种制度、风俗。 13．现代咨询是以周密调查和严格的严格的科学分析为依据的。14．由于人文社会科学的研究对象表现出相当的复杂性与模糊性，所以定性研究显得极为重要。定性研究的失当，往往会导致定量分析的失效。
人类学经典必读书目 第一阶段：1902～1945年 《巫术的一般理论》（1902）马塞尔?莫斯著 1 A General Theory of Magic by Marcel Mauss 《土著如何思考》（1910）吕西安?列维－布留尔著 11 How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl 《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔?涂尔干著 18 The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim 《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔?葛兰言著 29 Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet 《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著 39 Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski 《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德?拉德克利夫－布朗著 47 The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown 《人与文化》（1923）克拉克?威斯勒著 53 Man and Culture by Clark Wissler 《礼物》（1925）马塞尔?莫斯著 61 The Gift by Marcel Mauss 《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄?马林诺夫斯基著 70 Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski 《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹?博厄斯著 79
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。
比较文学与世界文学硕士研究生培养方案专业名称：比较文学与世界文学专业代码：050108 一、培养目标： 本专业要求学生通过两年的系统学习，掌握比较文学的基本理论和研究方法，在全球化视野中了解中外文学的历史和现状，熟悉有关作家和作品，熟练运用一门外语阅读和翻译文献资料，撰写有关研究论文。本专业旨在培养能胜任高等学校、科研机构、文化管理、文化产业部门、新闻出版单位、国际文化交流机构工作，知识面宽，适应性强的高素质人才。 二、研究方向： 1，比较文学理论与方法 2，中外文学-诗学比较 3，国际文化交流 三、培养模式及学习年限： 全日制、2年。 四、课程设置与教学计划： 必须修满28个学分，其中公共课程7学分，学位必修课程8学分，学位选修课10学分；教学和科研训练2学分，前沿讲座1学分。
比较文学与世界文学专业课程说明 第一部分专业必修课 课程编号：07002201 课程名称：西方文论 学分：2 课程教学目的与要求：本课程旨在加深研究生对西方文学观念的理解，探究西方文学生发的原理，熟悉西方文学创作的特点，掌握西方文学批评的特点，为他们撰写学位论文奠定西方文学理论的知识结构，也为他们今后准确而熟练的翻译实践和提升经验的理论深造做出思想方法的理论铺垫。这是了解西方文学何以如此的理论通道，也是翻译、借鉴西方文学思想的一条必由之路。 使用教材：张秉真、章安祺、杨慧林著：《西方文艺理论史》，中国人民大学出版社，1994年。 内容简介：本课程主要包括以下几个部分： 1，古希腊文艺理论； 2，古罗马文艺理论； 3，基督教文艺理论； 4，文艺复兴时代及其理论； 5，17世纪古典主义文艺理论； 6，启蒙主义文艺理论； 7，德国古典主义美学； 8，19世纪浪漫主义文艺理论；
人文社会科学基础试题 及答案 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
《人文社会科学基础》试题及答案 2005年04月11日 小学教育专业人文社会科学基础(A) 试题 一、填空题(每小题1分，共计10分) 1．人文社会科学的发展在20世纪上半叶以分化发展为主导倾向，在20世纪下半叶逐步走向了整体联动。 2．人文社会科学的时代性主要表现在：研究对象的时代性、研究主体的时代性和人文社会科学理论的时代背景因素。 3．现代西方哲学中的人本主义思潮1900年由哲学家胡塞尔创立的“现象学”而掀开新的一页，引发了后来的存在主义哲学。 4，19世纪中叶，德国历史学家兰克受实证主义哲学思想影响，倡导以纯“客观主义”态度和“科学方法”研究历史，被尊为“近代史之父”。 5．20世纪对纯客观主义的史学传统发动猛攻的首推意大利历史哲学家克罗齐。他提出：一切真正的历史都是当代史。 6．中国第一部系统的汉语语法着作是马建忠借鉴拉丁语法通析汉语语法结构于1989年出版的《马氏文通》。 7．美国和英国人类学奠基人摩尔根和泰勒在各自的着作《古代社会》和《原始文化》中，以空前丰富、翔实的资料，阐述人类的历史变迁分为蒙昧、野蛮、文明三个时期，被称为——早期人类学的进化论派。 8．现代西方新自然法学派的代表人物罗尔斯于1971年出版的哎《正义论》一书，被称为第二次世界大战之后伦理学、政治学、法学领域中最主要的理论着作。 9。赫尔巴特于1806年出版了《普通教育学》，较多的教育史学者将此作为独立的教育学体系初步形成的标志。
10·教育法学是法学与教育学合作产生的交叉学科。 二、名词解释(每小题3分，共计15分) 1．人文科学、名词解释(每小题3分，共计15分) 人文科学通常被说成是“人文学”，是指关于人的本身的学说或者理论体系，是对人的存在、本质、价值和发展问题以及人的自然属性、社会属性、精神属性进行研究的学问。 2．全球问题全球问题指的是与整个世界全体人类密切相关的重大问题，譬如人口增长、资源危机，环境污染、裁减军备等等问题，它们是当代人文社会科学研究的热点。 3．实证主义思潮在马克思主义哲学体系产生的同时，一些哲学家强调哲学应当以实证自然科学为基础，以描述经验事实为限，以取得实际效用为目标，要求排除抽象的思辨，追求实证知识的可靠性、确切性。由此开创了与非理性主义相对应的实证主义思潮。 4．经济自由主义经济自由主义是与国家干预主义并列的现代西方经济学中的两大经济思潮之一。它发端于17世纪中叶到19世纪的古典政治经济学，认为在经济生活中占统治地位的是市场经济这只“看不见的手”；要增加一个国家的财富，最好的经济政策就是给私人经济活动以完全的自由。 5．语言学语言学是一门研究人类语言的内部结构、功能和发展，揭示语言本质及其存在和发展规律的学科 三、单项选择题(在下列每小题的4个选项中只有1个是正确的，请选出并将题号填入括弧之中。每小题1分，共计20分) 1．科学是内在的整体，它被分解为单独的部份主要是由于( A ) A．人类认识能力的局限 B．事物的本质 C．社会的需要 D．科学自身的需要 2．我国把马克思主义列为人文社会科学体系中的( A ) A．综合性的主干学科 B。边缘学科
大学生人文素质教育推荐阅读书目 同学们： 为进一步推进我院人文素质教育，推动学生读书活动的开展，为学生提供更具专业性、实用性和操作性的业务支持，现将大学生人文素质教育推荐阅读书目及部分电子书推荐给大家，希望各位同学根据自己的兴趣和需要自主进行选择、阅读，以丰富业余文化生活，提高自身的人文素质。同学们在阅读的过程中遇到的问题和建议可反馈至（邮箱），我们将不断改进。 书目的选择秉承如下原则：（1）价值导向积极向上；（2）所选书籍应为该领域中公认的经典著作或社会影响较大的学术著作；（3）符合高等医药院校人文素质教育的实际需要；（4）书籍便于查找。 海南医学院人文社科部 2 014年5月1日 电子书： 1、《邓小平时代》 2、《叔本华美学随笔》 3、《技术、医学与伦理学》 4、《疾病改变历史》 5、《科学革命史》 6、《老子的智慧》 7、《我们怎样死-关于人生最后一章的思考》
8、《教育哲学》 9、《自然科学的哲学》 10、《哈耶克的政治思想》 11、《常识》 12、《道德情操论》 13、《给你所爱的人以自由》 14、《如何阅读一本书》 15、《温家宝2012年9月在清华大学的演讲》 16、《阿基米德的浴缸：突破性思考的艺术与逻辑》 17、《出入命门-中国医学文化学导论》 18、《创造性破坏》 19、《错误的正确：世界经典趣味博弈》 20、《大学精神档案》 21、《人与国家》 22、《人与世界》
23、《人与自我》 24、《与世界伟人谈心》 25、《中国哲学简史》 26、《佛教常识答问》 27、《改变世界的100大医学发现》 28、《公民权利和政治权利国际公约》 29、《勾勒姆医生》 30、《后身体：文化、权力和生命政治学》 31、《活出意义来》 32、《急诊医生的临床思维方法》 33、《剑桥插图医学史》 34、《健康是什么？》 35、《大学之理念》 36、《敬畏生命》 37、《旧制度与大革命》
文化人类学理论流派大纲 第一节古典进化论 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 4、古典进化论的基本观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。第三，整个世界是依自然法则运行的。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。泰勒是第一个从科学意义 上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、 信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 泰勒认为：一方面，自然科学已经证明整个自然界是不断发展、逐步进化的，而作为自然界一部分的人类社会当然也是不断发展、逐步进化的；另一方面自然界的发展与进化是有其固有规律的，这些规律可以通过科学的研究方法加以说明。 泰勒提出了两大原则：第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人的本性的普遍相似性；另一个是生活环境的普遍相似性。第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” 泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段，即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段。
文化人类学复习思考题 第一章何为文化人类学 1、人类学是一门研究人的科学，它研究人本身生物性问题及创造的文化，通常从整体上对人本身及其文化进行研究。 2、文化人类学（cultural anthropology）是一门从物质生产、社会组织、社会结构、社会制度、风俗习惯、宗教信仰、意识形态等方面整体研究人类文化及文化发生发展规律的综合性学科。 3、跨文化比较指超越我们这一文化，同其他文化相比较的方法。 4、田野调查指深入研究对象所在的地区，通过参与观察的方法获取资料进行文化研究的方法，是文化人类学家最为重视的一种研究方法。 5、整体观是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在一种相对稳固、密切相关的结构关系。 6、文化相对论是一种理论，它认为任何一种文化都有其自身的特点和个性，无论是过去、现在或将来，它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化中的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准，去衡量和评价另一种文化的价值。 7、林惠祥《文化人类学》研究领域包括：①人类学总论②文化人类学略史③原始宗教 ④原始艺术⑤原始社会组织⑥原始物质文化⑦原始语言文字等 8、文化人类学研究的现实意义 ①为人类积累了许多关于人类自身及其生物的、技术的、文化的发展史的知识。 ②可以帮助来自不同文化背景的人在相互交往中避免误会 ③为我们提供了了解其他文化习俗的知识④客观评价人类成就以及人类在自然界的地位 ⑤可以帮助我们确认自己的生活方式和社会文化中哪些方面需要改进并可以改变的。 ⑥人类学家把自身的专长应用到一些具体领域，形成解决问题的实际方法。 9、文化人类学研究的特色 ①以田野调查为基根的实证主义②泛文化比较③将人类文化现象视为一个有机整体④以文化相对论的观念看待人类不同的文化⑤“以人为本”的人本主义 ⑥包容、宽容、理解的人文精神 10、专业名词、人类学家的英文写法（题型为英译汉） 第二章何为文化、社会、民族、族群 1、文化（culture）文化是人们创造的生活方式，包括人们创造的物质财富和精神财富。 2、社会（society）社会是指处于特定区域和时期，享有共同文化并以物质生产活动为基础的人类生活的共同体。 3、民族（natio、nation）民族是人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质表现共同民族文化特点的稳定的共同体。 4、族群（ethnic、group）族群主要是以文化来区别边界的人们共同体，是以社会组织来社会组织来区分边界的社会组织，是一种认同。 5、种族（race）种族指那些具有特定生物遗产特征的人群，是对人们身体特征进行区分的一些标准。 6、Nation 指生活在同一个国家、接受同一个政府管辖的社会群体，共同的政治生活使得人们凝聚成为一个稳定的社会群体。 7、nation的两种不同视角客观派认为nation是历史自然演化的产物，强调nation形成中的客观因素，如地域、血缘等。主观派认为行为、情感、精神以及成员的归属感在nation
比较文学中文化研究的概况与问题 一、关于比较文学研究转向的合理性问题 （一）国际文学研究“向外转”趋势必然指向文化研究 文学研究的“向外转”自然都指向了文化。从文学研究到文化研究几乎是当代文学研究各派别的共同趋势。比较文学的开放性决定它向来都能对学术研究的变化做出敏感的反应，更何况它本身就有着文化研究的性质。２０世纪８０年代初期比较文学的“理论化”倾向就是这种“文化热”的开始，而９０年代以后文化研究的趋势变得更加明确更加自觉。 （二）比较文学的研究视域决定了文化研究的合理性 随着全球趋势的日益迅猛，从比较文学的本体论—比较视域来看，跨民族、跨语言、跨文化、跨学科必然成为比较视域的基本内涵，而跨民族与跨学科是比较视域中的两个基本要素。比较视域具有联系及流动的特点，使比较文学不断打破自身的局限，拓展自身的领域，并使这一学科超出文学研究的范畴，进而从文化的角度进行文学研究。与比较视域的联系性特征相联系，比较视域始终持一种多元的，开放的研究态度，随时间变化和时代变迁调整自身，这是比较文学研究最重要的特点之一。随着全球化的到来，比较视域走出了欧洲中心，进入了一种在多元文化语境中进行文学研究，在多元文化语境下相互参照、相互阐释的时代。大家熟知的美国学者厄尔?迈纳、加拿大学者米列娜?多列热诺娃等，都积极地对中西文化、文学之间的关系进行广泛深入的研究。再从比较文学安身立命的基点———比较视域来看，
在全球化时代，比较文学中文化研究的兴起和发展也是符合这一学科自身的学理特征的。 二、比较文学中文化研究的概况及问题 “二战”后，文化研究在英国逐步兴起，８０年代传到美国并形成多元发展的趋势。它主要关注当代的非精神文化及大众文化，提倡一种跨学科、超学科的态度，把文本分析与其他研究方式，诸如结构学、人类学、心理学相结合。它所运用的多学科、多维度的方法给比较文学研究提供了有益的启示。 ２０世纪７０年代以来，随着东西比较文学的兴起，比较文学研究要求彻底打破“欧洲———西方”占据世界文化中心地位的观念。于是结构主义、文化相对主义等学说，有了施展理论价值的天地。比较学者用这些理论来说明不同文化体系的文学之间的平等关系，说明文化交流中的对等原则和互补、互惠关系等等。在比较文学研究中引入包括后殖民主义、新历史主义等在内的后现代理论，有效地调整了比较文学近十几年来在理论和实践上的偏颇，大大拓宽了比较文学的疆域，为比较文学输入了新观念、新术语，形成了文化人类学与比较文学、女性主义与比较文学等颇具特色的研究领域。通过上述文化理论的研究，有利地推动了东西文化的对话与沟通。中外许多著名学者都把目光投向本民族以外的其它文化体系，并对之进行研究，如艾田伯的巨著《中国的欧洲》、美国学者厄尔?迈纳出版了《比较诗学———东方与西方》等。 另一方面，比较文学的具体研究中引进文化比较，这也是比较文
认识社会学之根本——文化人类学 文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。这是文化人类学最根本的定义，也是我在学习文化人类学以前对于文化人类学的全部理解。简单来说，在我看来文化人类学就是人类学的一个分支，或者说再大一点也可以算作社会学的一个分支。但是该怎么样理解这门学科、如何去剖析这门学科与社会学内在的联系、学习这门学科能够对我们的社会学学习提供怎样的帮助、以及我们该如何学些这门学科，这些问题我都没有真正思考过。 在上过文化人类学的课程，以及阅读过课程教材和少量的相关书籍以后，我对文化人类学的认识更加深入了。对于文化人类学这门学科，有课属于自己的认识，文化人类学是从“人的文化、文化的人”这个角度来探讨人及其文化发展的脉络、规律,研究人类在文明发展过程中人与自然、人与社会、人与人、群体与群体、人与自我之间的互动关系等课题的综合性学科,是一个研究范围极其广泛的学科,用徐杰舜先生的说法,文化人类学就是一个"千手观音",也正因为如此,现在文化人类学的分支学科,越来越多,呈现出一派生机盎然的景象,是当今世界的一门显学.既然文化人类学是从"人的文化、文化的人"这个特殊角度来研究文化和人的学科,所以,我认为,弄清楚到底什么是文化、什么是人,对于学习文化人类学的人以及文化人类学工作者来说,无疑都是很重要的,也是相当基础的问题。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。这决定了文化人类学这门学科是一门涵盖了丰富的知识内涵的综合性学科，与我之前认为的文化人类学就是照本宣科的讲授、枯燥无味的学习有着明显的差异，这也奠定了我现在对于文化人类学学习的全新态度。 所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。人类是社会成立之根本，而文化亦是名族得以延续传承的之保障，将二者合而为一的文化人类学也是一门了解人类社会起源和发展历程的一个基础性的学科，这样的课程的学习，更加倾向于拓展个人的视野，让其能够从更加宽广的视角去看待社会学、学习社会学、研究社会学。社会学本身就是一种多元化的学科，这种学科的学习对于学习者本身的知识积淀，以及其自身思考问题的宽度有很大的关系。这也进一步肯定了文化人类学的学习对于学习社会学的我们而言是十分有必要的。 撇开其与社会学的联系不谈，这门学科的研究给社会带来的巨大好处也是值得肯定的。文化为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它维持其成员之间的秩序，