寺庙园林景观研究 —— 以福建省寺庙园林为例
∷吴小刚 WU Xiaogang
∷福建农林大学园林学院
Temple Landscape,Temple Gardens in Fujian
从福建省寺庙园林景观的意义，福建寺庙园林的特点，阐释寺庙园林的人文景观价值和历史价值，针对如
何保护福建寺庙园林进行总结并提出新的建议，从而指导保护寺庙园林景观的实践工作。
福建 寺庙园林 景观
https://www.doczj.com/doc/5e1068802.html,/
the significance of landscape temples in Fujian Province,Fujian temple garden features,explain the temple
garden and the human landscape value and historical value,how to protect against the Fujian temple gardens
were summarized and a new proposal to guide the practice of landscape protection of temples work.
Fujian,temple garden,landscape
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1．福建省寺庙园林景观的意义
福建寺庙古迹遍布全省各个县市，宗教文化发达，福州被誉为“佛国”。西晋太康年间始有佛教寺院。唐宋时期，佛教兴盛，尤以禅宗为著，禅门五宗的兴起都与福建有密切关系。现存的有14座被列为汉族地区全国佛教重点寺院，如福州西禅寺、涌泉寺，福清黄檗山万福寺、莆田广化寺、泉州开元寺、漳州南山寺、晋江龙山寺、厦门南普陀寺等著名的寺庙，对台湾、日本及东南亚等地区有很大影响。由此，研究福建寺庙园林景观具有普遍性和特殊性的双重意义。普遍性的意义显而易见，特殊性意义主要表现在：福建寺庙园林景观在造园、布局、设计、植物配置等方面积累了丰富的经验，福建的寺庙园林景观融合了建筑艺术、雕刻艺术、绘画艺术、园林艺术以及古代的宗教哲学、社会文化等多领域的综合艺术。
福建寺庙内的古树名木是一道独特的风景线，令到访者怀古。例如福州西禅寺名列福州五大禅林之一，始建于唐咸通八年（公元867年），为全国重点寺庙，位于西郊怡山之麓，工业路西边南侧，巍峨而壮观。古刹大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。大雄宝殿右有一株荔枝树，盘根错节，高不过3米，粗于则双臂难搂，标名“宋荔古迹”，非同凡品。对峙在左侧的一株唐代慧棱禅师手植的荔枝，俗名“天洗碗”，几年前已枯毁。原全国佛教协会会长赵朴初首次访遏时，题咏一绝：“百柱堂空观劫后，千年象教话当时。禅师会得西来意，引向庭前看荔枝。”由此，福建的寺庙园林景观既是重要的旅游资源，又为古代历史文化研究提供了的有力实证。2．福建主要寺庙园林景观的特点
福建地处中国东南沿海，位于北纬23°31′～28°18′，东经115°50′～120°43′之间。北界浙江，西邻江西，西南与广东相接，东隔台湾海峡与台湾省相望，连东海、南海而通太平洋。全省东西最大宽度约480公里，南北最大长度约530公里，土地面积12.14万平方公里。福建的寺庙园林种类繁多，香火旺盛，不仅是福建人敬香拜佛之地，也是福建旅游资源的重要组成部分。福建寺庙园林的特点，可主要概括为以下几点：
2．1 福建寺庙园林布局特点
由于人文环境的因素的影响，使他分布相对理性，通常分布在交通比较便利、人口较密集的地区和风景秀丽的区域。福建的寺庙园林的类型齐全，地貌的特征较为突出，地形、地理、地貌的因素影响。寺庙园林出现了以下三种布局方式：其一，福建省各个城边的寺庙园林设施设在寺庙寺址附近；
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其二，福建省各个城中的寺庙在寺址内部进行园林布置；其三，将天然的山水景观纳入福建的寺庙园林中，寺庙建构在风景秀丽的自然山水环境中。到了明清时期，寺庙园林的构筑达到了高潮。总体来看，福建寺庙园林的布局既是规整又是多变的平面布局形式。无论是严谨而又规整或是富有变化而曲折建筑或园林小品等，都存在一条核心中轴线，或左右对称，或辐射对称。
2．2 自然因素和人为因素形成的福建的寺庙园林景观的特点
福建的寺庙园林建造历史久远，多为历史悠久的古寺，但是因为自然因素影响，风吹、雨打、日晒等侵蚀，很少有原始寺庙园林保留至今。福建的寺庙园林在历史上因为人为因素曾遭遇破“四旧”、灭佛、扫封建、战争、等毁坏，导致大量的历史文物流失，甚至被焚烧毁灭，目前，保存下来较少数量的文物，更为稀珍。
2．3 寺庙外围空间巨变，宗教氛围缺失
寺庙始建时皆择址清幽之地，然而随着城市的发展，几经变迁，如今的古寺庙很多毗邻闹市，寺庙外围的气氛烘托遗失殆尽。比如霞浦建善寺位于福建省霞浦县县城东郊华峰山麓，是福建省最古老的寺院之一，至今已有一千五百多年历史。始建于南齐永明元年，原名“建福齐斋”。建在温麻县安东乡安民里大葛洪岭之北（今沙江镇古县村之南），唐朝置长溪县，景云二年随县治迁徙今址，更名“建善寺”。贞元二十年，日本僧人空海大师随十七次遣唐使乘船涉海入唐求法，途遇飓风，漂至本邑赤岸，逗留期间，曾到本寺参拜，会昌五年，唐武宗灭佛，寺遂废。宣宗大中四年，大千法师奏请恢复，御赐“大中建善”为额。同年开坛传戒，度僧三十人，宋建隆四年，武威军节度馆驿巡官儒林郎吴慎辞撰写碑铭，今犹存。乾兴元年改教寺为禅刹，称“建善禅寺”。元祐二年，县令马康侯移县文庙于寺内，至大观年间迁出，明洪武十九年设僧正司署于寺，统管福宁本州及辖下的宁德、福安等县佛教寺院。嘉靖己未年倭寇侵州城，县令徐甫宰恐寺为倭营及其蹂躏，不得已而令军民举火焚之，古物尽毁。隆庆元年复建。清康熙十年总兵吴万福、知州黄鼎扩建。雍正十二年僧正司署随州升府而升格为僧纲司。乾隆九年僧纲司云庵法师重修。二十八年若贤法师、若义法师等续建，民国六年碧松法师重修。民国三十年二月，值闽海战事紧张，霞浦县立中学迁徙至本寺，历时半载有余。从1951年始，建善先后被县政府借用为儿童教养院、县纺织厂、农具厂、酱油厂、工艺贝雕厂和驻军某部所用。至1983年县人民政府落实寺产政策，归还佛教协会，重新塑佛住僧，恢复佛事活动。1984年列为本县开放寺院，嗣后由省人民政府下拨专款十万元人民币修葺殿宇。1985年8月，霞浦县佛教协会迁址于内，会长青光法师兼主本寺。1988年，县人民政府拨三万元人民币及地方檀越信士热心捐助续修寺院。综上所述，不难想象现今的建善寺已无千年古寺庙的风范。
3．福建寺庙园林的保护
3．1 当前关于风貌建筑、历史街区、历史园林的相关保护理论
《古迹保护议案》英国1883年颁布，是人类历史上第一个保护古建筑文物的条例，二十世纪以来，美国、法国、意大利等也出台了一系列文物保护法律，《城市保护法案》法国1975年颁布，对有一定历史意义的地段予以保护。1964年通过的《保护文物建筑及历史地段的国际宪章》是全球范围内保护历史地段及文物建筑的国际性原则，简称“威尼斯宪章”。它“不仅包括个别特殊的建筑作品，还包括某种有意义的发展或某种历史事件、能够见证某种文明的城市或乡村环境”，还指出，只要是传统的环境还存在，就必须保护，决不可以变动它的任何地方，装饰或平面布局、新建改变形体和颜色、拆除或变动等。国际古迹遗址理事会与国际风景园林师联合会1981年在佛罗伦萨召开会议，于1982年起草的历史园林保护宪章即《佛罗伦萨宪章》，即是《威尼斯宪章》代附件，是为福建寺庙园林等历史园林保护的纲领性文件，《佛罗伦萨宪章》开宗明义地指出“必须根据《威尼斯宪章》的精神对历史园林古迹予以保护，它既然是一个‘活’的古迹，保存进行就必须遵循特定的规则。”《佛罗伦萨宪章》对于我国福建寺庙园林等历史园林保护具有很强的指导性，目前，我国有很多历史园林遗产，现虽有风景区保护和文物保护条例，但却没有专门法规和条款针对寺庙园林的，《佛罗伦萨宪章》是中国历史寺庙园林法规的参照和依据。福建寺庙园林的保护，也应根据该宪章精神，制定具体相关条例，然后付诸具体实施。
3．2 福建关于历史建筑和园林的相关保护理论
寺庙园林保护，我国相对起步比较晚，近年来，我国也陆陆续续出台了相应的法律法规。福建的各个城市也相继出现了相关的法律法规和保护措施，以福州市为例子：1996年7月18日，经福建省第八届人大常委会第二十四次会议批准，福州市颁布了《福州市城市公园管理办法》；2000年10月18日，福州市人民代表大会常务委员会颁布施行了《福州市城市古树名木保护管理办法》。这些管理办法为福州市寺庙园林的管理和保
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护提供了法律依据。
记载历史信息的载体是文物，具有极高的历史科学价值和考古意义，必须保存历史印迹的原封不动。福建寺庙园林内有许多历史文物和古迹，保护好这些文物和古迹对保护福建历史文化具有重要的意义。文物古迹特色保护大体包括：历史纪念建筑物、古建筑、古文化遗址、遗迹、古典园林、风景名胜、古树名木等。保护福建寺庙园林古迹点周围的环境不受破坏，也就从根本上保护了福建寺庙园林古迹的历史氛围和文化气息。
3．3 关于福建寺庙园林保护提出的建议
福建寺庙园林尤其要注重安全防火。福建寺庙园林是佛教活动的场所，每逢过年过节，福建市民都有烧香拜佛祈愿的风俗，进香者连年增加。拥挤的人群、燃烧的香烛等因素成为重要的火宅隐患，如果一旦失去控制，顷刻之间，会给寺庙园林带来灭顶之灾。由含油质的木材制作是福建寺庙建筑的构件，加之年代久远，且香火长期受到木材的熏烤，极为脆、燥，遇火易燃，殿宇林立，毗连成片是福建寺庙建筑的特点，基本上都缺少安全距离和防火分隔措施，如果一座殿宇着火没有得到及时有效的控制，火势就会扩大蔓延，造成不可估量的损失。福建寺庙园林多“藏在深山”，以山林寺庙的类型为主，寺庙周围的茂密参天的树木和其他植被。发生火灾后，会殃及周边的动物的栖息地和山体植被，救援难度相当大。因此，应当加强福建寺庙园林的防火安全管理，消除各种火灾隐患，做到防患于未然。
首先，改善寺院防火的条件，配备基本的防火设施，定期维护和更换；其次，建立起有效的安全防火责任制度，对寺僧进行安全防火教育；再次，强化对寺僧和香客的宣传、教育，增强他们的防火意识，降低火灾发生的一切可能性。
从科学发展观的角度出发，本文笔者提出，福建寺庙园林保护的重点在于提高科学技术水平，利用高科技研究成果和现代科技手段保护福建寺庙园林，使之在时间和空间上有效利用，不断延续，实现可持续发展，为子孙后代谋福扯。另外。保护寺庙园林，应该以人为本，发挥寺庙内僧侣的积极主动性，响应“保寺、护寺、爱寺”的口号。
结语
福建省的寺庙古迹传承至今，其间历经的艰难困苦不得而知。如今的新一轮的开发热潮正使寺庙古迹重新面临严峻的挑战。寺庙古迹的保护开发与利用问题得到了越来越多的专家、学者和政府官员的重视。历史的经验值得我们重视，研究中国的寺庙园林不能脱离中国的历史，研究福建寺庙园林同样要紧紧抓住福建历史沿革和发展脉络。福建自传入佛教以后，几度历经磨难、兴衰，能够流传到今天，既体现了福建人的智慧、勤劳与执着，又展示了福建寺庙园林的顽强生命力。国家富强、安定然后则寺庙园林兴旺。国家不稳定、动乱不安则寺庙园林惨遭劫难。福建大多寺庙园林不能保存至今，有自然侵蚀，也有人祸因素。保护福建寺庙园林不受破坏，具有重要的历史价值和意义。∷
参考文献
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1.主要内容 园林布局、立意和园林布置的形式 2.基本概念和知识点 立意与布局 规则式、自然式园林布局形式的内容和 要素构成 园林设计方法 （1）对景对景是园林造景常用的手段之一。对景是人与景物之间形成直接面 对的关系，是指从一个给定的观察点所 观察到的景致。对景具有相对之意，它 往往是一个视觉中心，对整个构景起着 主导的作用。对景又可分为直接对景和 间接对景。直接对景是视线与景直接产 生关系，间接对景会在视线与景的引形 成一定的偏移和隐蔽，景物不一定设在 道路的轴线上或行走的路线上，使人在 不经意间去发现景物，给人以惊异或若 隐若现之感。 （2）借景借景也是园林设计中常用 的方法。借景就是借助一定的组景手段，将其他空间景物纳入所设置的组景范围。
（3）障景障景也称作抑景。障景顾名思义具有隐藏之意，是利用欲显故隐、欲扬先抑的手法，对景物进行必要的遮挡。障景在处理上可由植物、山石或其组合的景物构成屏障。 （4）漏景漏景是一种随意的造景方法，通过稀疏的植物群落或栏杆显现前方的景物，借以引起人的联想，激发人的探究感。古代园林的漏窗便是一例。窗外景物体现为点状时适合框景，体现为面状或散点状时，使用漏景手法可使景色若隐若现，含蓄雅致，内外渗透。这也是漏窗之所以称为漏景的原因。（5）框景是根据选择的特定视点，利用窗框、岩洞、墙洞透视景物，观赏由树干或框架、山洞所围合成的景色构成一幅仿佛镶嵌于镜框内的立体画面，尽管框景是中国园林设计的一种手法，但在西方的园林设计中也屡有应用。在任何情况下，为了保证框景的效果，要注意避免由于景框形状和细节上的繁杂而分散游人的注意力。
（6）夹景夹景主要是在主景前限定一狭长空间，用于突出、强化主景，或起到屏障周围无半景物的效果。在园林设计中，利用自然地形构成夹景虽有极好的效果，故常以人工方法构建夹景。（7）隔景隔景主要利用隔墙、植篱、密植的树木将景物划分为不同的景观空间，形成多个视点，隔景还可将又差又乱的景象用培体、竹篱、植物等遮挡起来。 3.问题与应用（能力要求） 重点掌握规划式和自然式的园林布局。
收稿日期:2007-04-03 文章编号:1002-2724(2007)03-0068-02 中国寺庙园林植物造景特色探究 冯宜冰1,张卫玲2,张兆森3 (1.青岛市园林环境规划设计有限公司,青岛266071;2.莱阳农学院;3.青岛园林集团) 中图分类号:S731.9 文献标识码:A 寺庙园林在发展过程中,逐渐脱离了最初私家园林的模式,形成了自己的特色。而寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。无论戴叔伦的“归来挂衲高林下,自剪芭蕉写佛经”,还是皎然的“清朝扫石行道归,林下暝禅看松雪”,无不参禅佛于林中,因而名刹古寺皆翠色耸天,绿荫匝地[1]。植物造景自园林创始以来就发挥着举足轻重的作用,尤其是意境的表达,它比别的园林要素来的更加含蓄且有韵味。 1 寺庙园林的起源与环境特点 1.1 寺庙园林的起源 寺庙园林即佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境[2]。魏、晋、南北朝时期,由于战乱频仍,各种宗教盛行,佛教于是广泛流行起来。后来,随着作为宗教建筑的佛寺大量出现,从而带动了寺庙园林的方兴未艾。东晋太元年间(376～396年),僧人慧远法师在庐山营造东林寺,“却负香炉之峰,傍带瀑布之壑;仍石垒基,即松栽沟,森树烟凝,石径苔生。”[3],开创了我国佛寺园林之先河。1.2 寺庙园林的环境特点 周维权在《中国古典园林史》中提出寺观园林环境包括三种情况:①毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅。南北朝的佛教徒盛行“舍宅为寺”的风气,贵族官僚们往往把自己的邸宅捐献出来作为佛寺。②寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。③郊野地带的寺观外围的园林化环境[1]。其中,前两种类型与私家园林比较相近,因为它是由宅院演化而来的,只是在植物的选用方面不是依据宅园主人的喜好,而是佛教常用的植物。第三种类型是比较典型的寺庙园林,它在选址和造园上都有自己的特色,如庐山的东林寺,与现在的风景区有很多相似之处。 2 寺庙与植物 2.1 寺庙与植物的渊源 佛教创立于公元前6～5世纪的印度,创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境,都与美丽的树木有关[1]。一座佛寺不论坐落于喧嚣闹市还是穷山僻壤,都要大量种植树木,有的寺内还建有水池[4]。北魏时,白马寺内外就遍种花木果树,有沙果、石榴、葡萄等,枝叶繁茂果实甚大,而且“甘殊味美”,就连皇帝也经常派人前来采摘[5]。 有些寺庙中古树参天,如北京卧佛寺内的娑罗树,北京慈仁寺的“殿前双松”,已经成了寺庙的象征。北京大觉寺寺中有被誉为“大觉六绝”的奇景珍物,其中三绝是古木。植于400年前的白玉兰、抱塔松和6人方可合抱的古银杏树。另外一些寺庙周围有丰富的植物,如宁波天童寺,植被垂直结构为五个类型:山脚部分为针、阔混交林、常绿阔叶和毛竹林、山腰部分为常绿、落叶混交林、山顶部分为阔叶矮林和灌木丛[1]。 2.2 寺庙园林植物选择特点 由于寺庙分布地域千差万别,其庭园所用植物,也必然会受到生态条件和气候条件的制约而有差异。但是崇拜遗物是佛教信条的显著特点,也符合中华民族的心理特征。因此,与佛祖有关的一些植物,也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象[7]。佛教规定的“五树六花”在傣族寺院中是必不可少的。“五树”是菩提树(F icus reli -giosa )、大青树(F icus altissim )、贝叶棕(Cory phaum bracu -li f era )、槟榔(Arec cathecu )、糖棕(Borassus sp p .)或椰子(Cocos nuci f era ),其中有的是佛树,有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的;“六花”是指荷花(N elumb nuci f era )、文殊兰(Crinum asiaticum L .)、黄姜花(Hedy chium chry soleu -cum )、黄缅桂(Michelia cham paca )、鸡蛋花(Plum erirubra var .acuti f olia )和地涌金莲(Musella lasiocarpa )、千瓣莲花(Musella lasiocarpa )。此外,寺庙园林中也常选用松柏、银杏(Gink go biloba )、香樟(Cinnamomum cam phora )、槐(So -phora japoinica )、榕树(Ficus microcarpa )、皂荚(Gledit -sia sinensis )、柳杉(Cry ptomeria f ortunei )、楸树(Catalpa bungei )、无患子(Sap indus mukorossi )等。 寺庙园林历来注重香花树种的栽植。常见的香花树种有栀子(Gardenia j asminoides )、茉莉(J asminus sambac )、丁香(S y ringa .spp )、梅花(Prunus mume )、桂花(Osmanthus f ragrans )、含笑(Michelia f igo )、结香(Ed geworthia chry -santha )、瑞香(Daphne odora )、白兰花(Michelia alba )蜡梅(Chimonanthus praecox )、金银木(L onicera maackii )等。寺庙园林还常应用一些观叶植物和地被植物,如芭蕉的应用,在江南寺院中非常普遍。地被植物如玉簪(Hosta p lantaginea )、紫萼(Hosta ventricosa )、麦冬(Ophiopogon j aponicus )、书带草(Op hiopogon bodinieri )等与寺院环境也十分融合。 3 寺庙园林植物配置方式 3.1植物配置美学原则在寺庙园林中的应用 3.1.1 变化与统一 变化与统一原理在植物造景中的运 用,是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化和相 · 68·山东林业科技 2007年第3期 总170期 SHA NDONG FOREST RY SCIEN CE AN D T ECHNO LOGY 2007.No .3
中日古典园林造园艺术比较 摘要 中国是东方园林乃至世界自然山水园的发源地,悠久的人文历史和深厚的文化积淀反映在造园艺术中,产生了自然山水园最成熟的形态—人文山水园。中国的文化思想和造园技艺对日本园林产生了深刻的影响,催生并发展了日本的园林艺术。日本又根据本国地理环境,结合本土文化,结合禅宗文化的美学理念,创造出具有日本特色的“枯山水”和“茶庭”两种形式的园林。 本文将中国园林和日本园林艺术手法进行比较,不仅仅是分析比较两国园林艺术风格异同,更重要的是借鉴日本园林中优秀的因素,加深对中国园林艺术的认识和了解,根植于传统,面向世界,在吸收和继承中,寻求变革与发展。 对中日两国园林艺术比较认识简述如下 1.意义与目的： 一、同属东方园林体系,中国园林为本源,日本园林为支流。 二、中国园林的传统人文山水园和日本园林的枯山水与茶庭,都是优秀的园林形式,值得研究探讨。 三、通过分析比较,加深对中国园林的认识,了解中日园林当中优秀的造园要素。 方法与手段： 大致分析对比两国地理环境和文化背景的差别,再从中日园林发展史分析两国园林历史渊源。造园艺术具体从造园五要素置石,理水,掇山,建筑,植物入手,进行分析比较。 2.本文的研究内容和研究目的 通过回顾分析两国园林发展史,我们能够看到两国园林的演变和发展,中国园林艺术对日本园林的影响,以及两国各自的具有民族特色和传统文化园林最终形成。 中日园林造园艺术的差别,主要体现在造园艺术上,通过园林五要素—置石,理水,掇山,建筑,植物具体展现。通过对每个要素的展开分析比较,我们可以进一步了解中日园林造园艺术的异同以及各自的优秀品质与特色。园林艺术发展到工业文明的近现代,中国园林发展呈现滞后的状况。而日本园林在学习西方先进科技的同时,对民族精神与优秀传统进行了认真的总结和研究,以及他们对于生态的保护和资源的珍惜这方面的意识,使日本景观设计具有自身特点的场所性、民族气质以及时代性,这都是我们需要学习的,也是本文的现实意义所在。中国园林需要在吸收和继承传统园林艺术文化的基础上,寻求变革和发展,总结出一套具有中国特色的景观设计理论,才能适应现代社会对
园林植物景观空间设计摘要：探讨了园林植物在营造园林空间中的作用，以及园林植物景观空间的基本类型，提出了园林植物在园林空间设计中的构景手法。 关键词：园林植物；景观；空间设计 园林艺术是时间与空间的造型艺术，园林植物是园林要素的重要组成部分，而且作为唯一具有生命力特征的园林要素，不仅具有丰富的时序变化，而且也是构造园林空间的要素。园林空间通常由地形、水体、建筑、植物和小品等诸多要素共同营造，园林植物作为园林空间构成的要素之一，是空间的弹性部分，极富变化的动景，为园林增添了生机和野趣，丰富了景色的空间层次。 1、园林植物在园林空间营造中的重要性 园林的设计既是一种环境设计，也是一种空间设计。中国的古典园林非常重视空间的组合、营造。在现代园林中，空间营造非常重要。随着人类社会、城市环境和文化水平的变化、发展与提高，人们的艺术情趣和审美意识也在改变，园林植物既能改善人类赖以生存的生态环境，又能创造优美的环境空间，因此园林植物这一构成要素，在园林空间营造中起着非常重要的作用。 、创造园林空间 园林绿地不同植物配置形式，能构成多样化的园林观赏空间，造成不同的景观效果。如果没有花草树木，园林中的山水、建筑以空阔的蓝天作为背景，会显得过分开敞、暴露，毫元园林情趣。用植物作为背景，限定某一个景区，则使其在建筑与山水周围产生尺度宜人，气氛幽静的空间环境。在园
林设计中，可根据设计目的和空间性质(开阔、封闭、隐蔽等)，相应地选取各类植物来组合不同的空间。高大树木不仅创造了幽静凉爽的空间环境，还创造了富有变化的光影效果；浓郁的树木，可以形成建筑与山水的背景，而树冠的起伏层叠，又构成园林空间四周的丰富变化；层次深远的林冠线，打破或遮蔽了由建筑物顶部与园林界墙所形成的单调的天际线，使园林空间更富于自然情调。 、协调园林空间 园林植物可以充当园林空间的协调者，因为植物的基本色彩是绿色，它使园林形成统一的空间环境色调，在变化多样中求得统一感，也使人们在绿色的优美环境中感受到轻松与舒适。另外，园林空间无论是大是小，适当的运用植物材料往往能够使空间环境显得更为协调，如大空间选用体形高大的树种或以植物群体造景，小空间则选择体形相应较小的树种，便可满足空间比例、尺度协调的要求。 、丰富园林空间 植物多种多样的配置方式可满足园林不同空间风景构图的要求。采用三五成丛的自然式种植形式，有利于表现自然山水的风貌；采用成行成排的规则式种植形式，则宜于协调规整的建筑环境；宽阔的草坪，大色块、对比色处理的花丛、花坛可以烘托明快、开朗的空间气氛；而林木夹径，小色块、类似色处理的花境则更容易表现幽深、宁静的山林野趣。 2、园林植物景观空间类型 由植物材料形成的空间一般是指由地面、立面和顶面单独或者共同组成的具有实在性或暗示性的范围组合。这样的园林空间在地面上，以不同高度
浅谈城市公共空间景观设计 随着我国经济的快速发展,人们生活水平不断提高,对身边环境的重视程度也在不断加大,自然生态、环境优美、参与度高的公共空间日渐成为人们的迫切需求。如何增加公共空间的参与性与艺术性,通过景观提升空间活力与价值,使之真正成为市民的活动舞台和城市形象的展示窗口。 城市公共开放空间的定义 城市公共开放空间(public open space,指城市中室外的、对所有市民开放的、提供除基础设施外一定的活动设施、承载各类公共活动并以承载生活性公共活动为主的场所空间。公共开放空间是整个城市的共享空间,在城市内部使用不具有权利限制,每个人的使用是平等的,它是整个社会的公共资源;再则,这种公共性还体现在对自然界各种生物的开放上,达到人与自然界的和谐共处。公共空间还体现了社会的公正与宽容;这种具有包容性的"公共空间",是汇聚着城市的文化特质、包容着多样的社会生活和体现着自由精神的场所。 城市公共开放空间的现状 二十世纪后半叶,特别是改革开放的二十多年来,中国城市化的发展引起了世界上最大规模的人口向城市集聚。同时,中国的城市景观也发生了令世界为之惊异的迅速而巨大的变化。而国内关于城市公共空 间的制度安排及相关技术方法、理念,不能满足现实的需要,从而造成城市公共空间存在一定的不足。 1功能单一,尺度失调 早期的城市公共空间,出发点往往是为了满足某种单一功能的需要而建设的。这种宏大叙事风格的城市形象,导致许多巨大尺度,夏日暴晒,冬日无遮挡,空旷无物,耗资巨大而生硬的大而无当的荒废的广场、城市大道等空间的出现。单一功能的设
计,导致空间难以得到有充分的利用,人们很难在公共空间获得良好的体验,从而造成了资源与空间的巨大浪费。 (2空间各组成部分间缺乏有机联系 城市公共空间的规划、建设由于受时间和环境等各种因素的影响,每一块场地都作为各自独立的一块区域,缺少对于各个空间的功能、流线、周边限制条件、人的行为规律以及建设成本和维护等各种复杂因素的综合考虑和分析,尤其是将人的行为活动作为一个连续的、相互影响的因素,考虑到空间设计之中。 (3配套不足、缺少人文关怀 许多公共空间忽略了对空间环境品质的塑造,规模、尺度等方面缺乏合理地把握,使得空间布局不合理,功能单一,休息、游戏、信息服务及景观等公用设施考虑甚少,不适应居民的行为需求。从表面上看, 城市也许变美了,但城市的机能没有得到有效改善,居民也不能有效地享用公共空间。 当人们忙于工业化、信息化、现代化的同时,却失去了生存之根本,丧失了场所,城市空间系统变得机械,大地景观失去了温情和生活的气息,从而也失去了自身的归属感和认同感,失去了社区参与和人与人之间的沟通交流。 景观艺术提升空间活力 1.令人舒适的空间尺度 在尺度适宜的城市和建筑中,窄窄的街道、小巧的空间、建筑物和建筑细部、空间中活动的人群都可以在咫尺之间深切的体会到。这些城市和空间令人感到温馨和亲切宜人。反之,那些有着巨大空间、宽广的街道和高楼大厦的城市则使人觉得冷漠无情。在许多传统的市政公园和绿地中,空间尺度却让人感到不适,宽阔的路面和大尺度的广场拉大了人们之间的距离,降低了相互沟通交流的亲切感。根据知觉
寺庙园林 simiaoyuanlin 寺庙园林 monastery garden 指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林。 发展寺庙园林最晚在公元 4世纪就已经出现。东晋太元年间（376～396），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙:“堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这种园林了。 寺庙园林的产生和发展有著多方面的因素：①作为“神”的世间宫苑，寺庙园林形象地描绘了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。②道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的宗教哲学思想的产物。③两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现成的园林。④寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用。⑤封建统治阶级利用宗教、资助宗教，信徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林的物质条件。 特点寺庙园林同帝王苑囿、私家园林相比较，有一些特点：①它不同于禁苑的专供君主享用和宅园的属于私人专用，而是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。②在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园林难免受家业衰落而败损。相对来说，寺庙园林具有较稳定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟颂、品评。自然
植物造景艺术在现代寺庙园林中的运用——以无锡灵山大佛绿化改扩建工程为例 王敏骅（上海市园林工程有限公司，上海200092） 摘要 关键词 佛教自汉代传入中国，兴盛于晋唐，出现了大量的寺院丛林，寺庙园林作为附属于寺院的产物也随之产生，他在吸收了文人园林素雅、简洁的造园特色以外，又融入了中国皇家园林庄严、肃穆的造园特色，形成自身宁静、幽静、恬静的园林风格，并通过植物造景来营建一个宁静、肃穆的环境氛围，使人对佛顿生崇敬之情，感悟到佛无我，我常的最高思想境界。 植物是环境组成的重要要素，在造园中，环境氛围的营建，园林意境的表现大多需要通过植物造景来达到要求与目的。 针对植物造景，寺庙园林作为一个特殊的园林分类，与其他园林相比，有其共性，另一方面，又结合了自身的特点与思想理论，显出其相异的一面。 1概况 灵山佛教文化园区位于无锡太湖之滨，背靠灵山，面临太湖，东西有青龙、白虎两山环绕，可谓是典型的风水宝地。原景区占地15万平方米，为灵山大佛与祥符禅寺的所在地，为丰富旅游景观内
容，提升文化品味，增加佛教文化内涵，现由于原景区南部新建占地25万平方米，集宣扬佛法、旅游观光、休闲游憩等多功能于一体的文化园区。 文化园区由最南部的大照壁为起点，依次设置了五明桥、门楼、佛足坛、五智门、菩提大道、九龙灌浴、降魔、阿育王柱、祥符禅寺等景点，最后以88米高的铜制释迦牟尼立佛为终点。主要景点均由中轴线贯穿，两侧以青龙、白虎两路作为辅助线路。园区中绿地覆盖率约为75％，采用乔灌木与地被草坪有机结合的植物配置方法；通过群植、列植、孤植等植物种造景手段，并因地制宜，结合植物特性与当地立地条件对植物进行因地制宜地配置种植，营造了一个富有生态性、观赏性、游乐性的园区环境。纵观全园，具有大气、简洁的现代园林特点，同时作为一个佛教寺庙园林，又具备了庄严肃穆，幽静平和的特征。 2植物造景手法分类 2．1规则式种植 2．2自然式种植 不对称，不整齐、不均衡，不规则成为园林创作中避免重复，力求变化，营造幽深的要领， 3植物造景的原则 3．1因地与制宜
中日古典园林的差异解析 摘要：中国古典园林和日本古典园林虽然同属于东方园林体系，但是由于两国地理位置和民族性格的差异，中国古典园林和日本古典园林迥然相异。通过对本书的学习，总结并分析了中日古典园林在地理环境、园林类型、历史文化、造园思想、造园手法等方面的差异，更加深刻地掌握了中日古典园林的精髓，对以后的学习和景观设计有很大的帮助。在现代园林景观设计中，帮助我们将现代的设计手法和传统的思想相结合，创造出更具特色的景观空间。关键词：中日古典园林差异园林景观园林景观设计景观空间 中国古典园林与日本古典园林同是东方园林的两枝奇葩，中国古典园林是本源，日本古典园林是分支。至于为什么日本古典园林会朝枯山水会朝茶庭发展，这与日本的自然环境有关系，日本的海、岛、泉、瀑、溪是日本园林存在和发展的前提，也是园林前进方向的决定因素。日本文化中的儒道佛三家的不均衡消长也是左右园林发展的文化因素。 东方园林以含蓄、内秀、恬静、淡泊为美,重在情感上的感受和精神上的领悟,在哲学上追求天人合一,与自然保持和谐的融洽关系。自然物的各种客观的形式属性,如线条、形状、比例、组合,在审美意识中不占主要地位,审美以对自然的主观把握为主。园林景观设计在空间上循环往复,以含蓄的境界为上。其中某些流派如日本园林还将禅宗的修悟渗入到景观设计中,从而达到佛教所追求的悟境,其抽象意味的浓重超出了五感、直接与自然相溶,把人引向内省幽玄的神秘境界。东方的古典园林富有诗情画意,这是为了表现接近自然、反朴归真的隐士生活环境,同时也是为了寄托传统的“仁者乐山,智者乐水”的理念。这也是中日园林的相同之处。 中日古典园林的不同形态、不同历史、不同成就一直是困惑学术界的问题。两国园林差别很大，其意境、构成、审美、心理都有差别。将中日古典园林从以下五个方面来进行比较，更深刻地表达两国园林各自的特色。 一中日古典园林在地理环境方面的差异 园林地理环境主要是指园林的国土环境和国民环境。在这里，国土环境指的是自然地理环境方面，包括地理、气候、自然灾害等方面。在国民环境中，主要的是指国民的自然属性，而不是社会属性。因为有关社会属性，全部归列于后面的园林文化思想部分再讲述。 中日于国土环境之上的本质区别在于：大陆与海岛。两者各成陆地文化与海洋文化。进言之，即为山水文化与水岛文化之对比，路文化与舟文化之对比。中国的国土面积和日本的国土面积也决定着中日古典园林的规模，而且两国的地形差异决定中日古典园林的体量和特征。中日两国的气候差异决定其园林建筑和植物的差异。 在建筑方面，中国北方寒冷，园林建筑以防寒为主，于是形成了端庄厚重的风格；江南气候宜人，园林建筑小巧玲；岭南气候炎热，园林建筑疏朗俊秀。日本的园林建筑被称为是夏天的建筑，不用实墙，而用拉门和拉窗分隔，以此适应炎热气候。在树木方面，中国园林树木较少，多为自然式的种植,南北的地理气候差异也表现在植物种类上的差别。日本雨量充足，可用林木资源丰富，园林的围合多用植物性材料。 下图为日本栗林公园里通过不同种类的植物营造的一处景观。
清河公园设计说明 一、现状概述及分析 1、区域位置分析 基地为杭州市城北某处的公共开放空间。 2、场地现状分析 基地总面积3.3公顷，呈倒“L”型，基地总体地势平坦，标高基本在34.04－34.10米之间，月牙河常水位33.50米，汛期标高为34.00米，旱期标高为33.00米，西北侧有一处水杉林，东侧有一条5.5米宽的小区消防车道，月牙河为城市非主要泄洪支流。 3、周边环境 基地北临月牙河，东侧为居住区，西侧为艺术产业园区和写字楼，南侧为城市次干道路。 4、现状分析 根据基地的区域位置、场地现状和周边环境，在规划设计之前对基地的用地适宜性、使用者人群、公园对外交通和外部视觉景观等做出了详细的分析，以便使公园规划功能合理健全、景观优美并与城市环境有机结合。 基地设计主要满足周边居民休憩需要以及与西边艺术产业园区的相协调，同时满足人们的亲水感，所以设计主要解决问题即是公园的交通组织，艺术展区位置设置。 二、规划社计依据 1．清河公园规划设计条件。 2．1：1000场地现状地形图。 3．中华人民共和国行业标准《公园设计规范》（CJJ48—92）。
三、规划目标（公园性质） 根据上述分析，本规划将清水公园定性为具有时代特色和地方特色、反映城市和满足游人休闲、锻炼、游览的城市开放空间。 四、规划原则 1、场地性原则：体现场地的原有的内涵和特色。 2、功能性原则：满足市民休闲、锻炼、游览的需求。 3、生态原则：强调公园在城市生态系统中的作用，强调人与自然的共生。 4、经济原则：充分利用场地条件，减少工程量，考虑公园的经济效益。 五、总体设计思想 1、核心设计思想 清水公园是开放的城市空间，它是线索也是游客的观赏心情，不同心情，观赏的区域，选择的区域，景点，道路不同，不同心情选择游览不同的景色。主要设计目的是缓解城市居民日常工作焦虑，各个年龄层人们休闲娱乐，亲水的放松场所，公园设计了一些相对比较幽静，环境优美，可游可歇的场所，可以弥补现代城市休闲所欠缺的功能。同时公园在核心区布置了一个较大的广场，广场中心设有2级抬升的圆坛，正中是一个大气古朴的的千手观音雕像，使广场可以成为一个具有一定文化内涵的集散中心，平时可供大家参观游览，节假日可以举行一些大的集会演出祭祀活动等。总的来说清河公园定位是一个全开放的公共空间，人们可以根据需要在其中穿行，可以看看路边的风景，周边居民茶余饭后可以到其中歇息，清晨可以在公园小路上晨跑锻炼，假时可以在其中喝茶观景。本设计考虑到东边艺术产业园区的条件，在设计区域东边建立了一幢3层的艺术展览馆，艺术展览馆南面是一个小型观鱼广场，人们可以在此享受观鱼喂鱼的乐趣，艺术展览馆滨水过桥，可到东面运动场，运动场设置为四楼，主要提供一些室内健身器材，当然也包括茶咖一体的简单服务设施。
中日古典园林比较 站在世界地域文化的高度上，我们不妨把中国和日本的园林进行一个全面的剖析和对比。这种剖析和对比，必须是全方位的(见中日古典园林比较研究框图)，否则只能是片面和缺乏系统的。所谓全面，就是指要从两国园林的产生发展乃至兴衰得失，从相互影响到分道扬镳的全过程。所谓系统，就是要在这个历史过程中，进行从园林的自然环境，到园林的类型，再到园林的历史，再到园林的思想，再到园林的手法，最后是园林的游览等方面的比较。这也是遵循从外部到部，从自然到人文，从理论到操作，从形态到体验的研究步骤。当然，本文只取古典部分似有些偏颇，但是，只有古典部分才是最能代表中日两国园林的最显著的差异。1 造园环境比较园林环境主要是指园林的国土环境和国民环境。在这里，国土环境指的是自然地理环境方面，包括地理、气候、自然灾害等方面。在国民环境中，主要的是指国民的自然属性，而不是社会属性。因为有关社会属性，全部归列于后面的园林文化思想部分再讲述。通过对比，中国古典园林与日本古典园林在自然属性方面的不同点非常明显。从而确定了中国古典园林的大陆性特征和山性特征，日本古典园林的海岛性特征和水性特征。由此引发了与此相关的进一步差异:在国土面积上，日小，在山水方面，日小。
这些不同，反映于园林上即是中国的面积大，规模宏伟，而日本的面积小，规模小巧。在纬度方面，中国南北跨度大，日本南北跨度小。这一点反映于园林之上就是中国的南北园林风格差异大，而日本的南北差异小。在气候方面，中国大部分疆域属大陆性气候，日本属于海洋性气候。在自然灾害方面，中国洪水灾和旱灾等大陆性灾害为主，而日本则以地震、水灾、海啸、台风等海洋性的灾害为多。这些不同，反映在园林上，就是堆山理水，置石植木方面以及建筑的形态方面，也反映了适应大陆和海洋两种不同的地理气候的风格特点。在国民环境的比较上，我们可以看出，与日本古人相比，中国的古人较为高大，细长比为小，而日本的古人较为矮小，细长比为大。于是，与模山水相似的是，园林的创作就像仓颉造字时远取诸物，近取诸身一样，园林的形态呈现出明显的不同。中国的古典园林较为大，日本的古典园林较为小。这种大小不仅反映于园林的单体景点上，也反映于园林的面积规模上。这种规模大小的不同，与园林中人欣赏时所用的眼睛之视线高度是相适应的。2 园林类型比较依照园林的隶属关系、地域关系、布局特点、时代变迁，中日古典园林呈现出不同的类型。但是，有些类型是日本或中国已较少称谓了。往往是有些类型中国有，而日本没有；有些是中国没有，而日本有；有些是有一方较重视，另一方较轻视。为了便于比较，只有采用有该类型的一方为标准进行
景观植物配置设计的主要内容 ㈡设计说明 本册设计图为XXX景观工程设计中的植物设计部分。 1、设计依据 ⑴建设单位提供的地形图以及相关的测量数据； ⑵现有地形的实际状况; ⑶建设单位认定的景观方案； ⑷国家现行的园林行业标准； 2、设计范围 XXX景观工程设计范围内。 3、设计内容 ⑴设计工程苗木的品种及质量要求。 ⑵不同景观区内的植物配置形式及施工要点. 4、苗木要求： ⑴工程苗木应具备生长健壮、枝叶繁茂、冠形完整、色泽正常、根系发达、无病 虫害。枝干、根系造成机械损伤的，应在伤处截枝截根，以防病菌感染。 ⑵乔木类苗木：具主轴的应有主干枝、主枝分布均匀，干径应满足设计中规定的 最小尺寸；作景观树阵栽植的乔木分枝高度应相对一致，具有3-5个主枝，干径应满足设计中规定的最小尺寸。除主景树和特大乔木外，其他植株高度应严格遵照设计所定范围，以避免破坏设计所构成的空间高低关系。 ⑶灌木类苗木：丛生型灌木要求灌丛丰满、主侧枝分布均匀、主枝数不少于5枝， 至少有3枝以上灌高达到规定标准；匍匐型灌木要求至少有3枝以上主枝达到规定标准长度；绿篱用灌木要求灌丛丰满、分枝均匀、干下部枝叶无光秃，树龄2年以上。 苗木表中所定的灌木规格为灌木栽种修剪后的实际规格而非苗木采购规格。 ⑷地被类苗木：样板区及重要景观区域的地被苗木应选用盆苗，避免栽植后稀疏 露土严重。如苗木实际规格达不到设计要求，应知会我司设计师进行品种替换或栽植密度调整。 5、种植要求： ⑴种植土必须质地疏松，保水保肥力好。栽种前应整理场地，清除碎石瓦砾,如有 条件可进行土壤消毒。种植土壤厚度：乔木土层厚度不少于100cm，灌木不小于50cm，地被不少于30cm。 ⑵乔木应带土球栽植、土球直径应为基径的6-8倍，土球厚度应为土球直径的三分 之二以上。 ⑶高度大于5M以上的大树定植后应搭支架支撑，园区内支架高度及支撑形式应统一。 ⑷灌木、草花植为绿篱或花带时应密植。 ⑸主要景观大树、骨架乔木请参照我司提供的苗木规格表及苗木选型图片进行采 购，施工方应提供苗木实际照片与我司设计师确认树形后购买及栽植。 ⑹如因苗圃供应情况、售楼时机等情况需变更植物品种，施工方应与我司设计师 确认替换品种。
园林景观的设计策略 摘要：从空间的秩序性、尺度的适宜性、视觉的艺术性、环境的生态性和场所的包容性五个方面探讨了园林景观设计师在实践创作研究时应该关注的问题。通过对这些策略的解读，为园林景观设计师们提供一个宽泛的思想平台，拓宽他们的思维视野，使他们能够更加清晰、更加准确地介入设计需要考虑的各个方面，有的放矢地进行园林景观的创作研究。 关键词：空间；尺度；视觉；环境；场所；园林 Abstract: This paper discusses the problems which should be paid attention to in landscape architecture design: space order, dimension expediency, artistic quality of visual effect, ecological feature of environment and containment of the lieu. The exploration of these problems provides a wide platform for designers to express their thinking and broaden their horizons, which helps them take every detail into consideration to carry out landscape design research. Key words: space; dimension; visual effect; environment; site; landscape 从西方所罗门王子瑰丽的神殿到光怪陆离的荷兰风景油画，从中国的“囿”和“圃”到山水园林，“园林景观”这个富有魅力的词汇闪烁于人类文明的长河之中，光鲜而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修饰的可能，步入当代社会，在园林景观的设计中，以往单一设计视角已经不能满足日益复杂的社会需求，笔者以一个更为宽泛的和多样化的视角去探讨园林景观的设计策略，探讨的范围主要有以下五个方面：空间的秩序性、尺度的适宜性、视觉的艺术性、环境的生态性和场所的包容性。 一、空间上的秩序性 （一）界定景观轴线 约翰?西蒙兹在其著作《景观设计学——场地规划与设计手册》的可视景观一节中谈到了轴线，他说：“本质上讲，轴线是连接两点或更多点的线性规划要素。它总是被看作一个联结的要素。”[1]由此可见，园林景观轴线的界定是必要的。因为轴线的引入可以使景观系统具有方向性、秩序性。但园林景观不同于其他的景观类型，它更在意景观所创造的意境，所以轴线的形式有时是笔直的，有时可能是曲折的，但界定轴线的目的就是为了确立空间组织的逻辑顺序，以此契合于景观的功能需求，创造景观的场所氛围。苏州私家园林景观的曲折轴线就让我们体会到了景观空间的无穷变化，感知了景观空间带给我们的无限魅力。 （二）梳理空间内涵 如果说轴线是景观系统的中枢，那么景观涵盖的空间内涵就是附属于中枢上与人交流的媒介。每一个目的就是一种需求，每一种需求就意味着一种行为，每一种行为就必然决定着一种空间模式。梳理空间的内涵就是基于整理景观所承载内容的设计原则。只有明晰景观涵盖的内容，我们的空间组织才会有的放矢。在设计园林景观时必须将景观所要涵盖的内容梳理清楚，进而根据各种内容赋予其最为适宜的空间模式。对有相互交叉的或是可以统一的空间进行
园林植物与其他景观元素的相互搭配，是形成园林整体风格的重要组分。植物有强烈的空间结构特征和建造功能，使植物与寺庙园林其他造园要素一样，成为景观空间中一个重要组成部分，并将植物的景观构成要素与寺庙人文环境中的空间构成要素相结合，按人们对植物环境的视觉审美需求，形成在特定寺庙园林空间内植物景观的多种空间类型及组合方式。 南京作为江南地区最主要的政治、经济、文化中心，在中国寺庙发展史上具有重要的地位。南京地区的寺庙发展、演变概括成四个阶段：六朝时期（形成和发展时期）；隋唐宋元时期（衰落时期）；明清时期（繁荣期）；近现代（复兴期）；新中国成立以来，南京地区寺庙发展进入了一个全新的阶段[1]。南京寺庙园林从六朝至今，随着造园艺术的日趋成熟，植物景观也逐步形成了蕴涵悠久寺庙文化的特有空间配置模式和空间构成理念。 1南京寺庙园林植物景观的空间类型 寺庙园林包括三种情况：毗邻于寺庙而单独建置的园林；与寺庙同为一体的园林，寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化；自然风景区寺庙及其外围园林化环境，即郊野地带的寺、观外围的园林环境[2]。事实上这三种情况并不是截然分开的，许多寺庙园林是二者或三者的综合。目前南京地区，范围包括南京城区和周边郊县，仍在开展佛事的寺庙有三十余处，结合南京地区寺庙园林的具体情况，将南京地区寺庙园林分为“寺庙丛林”与“寺庙园林”两大基本类型。“寺庙丛林”指自然风景区寺庙及其外围园林化环境，包括天然植被林、入寺前引导林、风水林、生产林等，而“寺庙园林”指毗邻于寺庙以及与寺庙同为一体的园林，包括寺园、寺庭、寺径、寺庙入口及外墙周围等园林空间。 2寺庙园林植物景观空间构成 寺庙园林艺术大体可分为两个层面。一方面，是“形”的设计和创作，包括建筑、山水、植物等造园因素的空间尺度关系、构造或配置艺术，用以“艺术”内容的表达，即“物质空间”构成；另一方面，在与通过艺术布局形成的一系列的景象的组织和安排，由此按秩序地将意念传达给观赏者，从而由“形”转化为“神”的意会，即“精神空间”构成。寺庙园林艺术是一种多向的时空概念，时间和空间都是决定因素，而植物正是时空概念的最好表达演绎要素。 2.1寺庙园林植物景观空间控制 植物是寺庙园林最重要的造园要素之一。在视觉意义上，景物所表现出来的形体分别以远、中、近三种不同的距离来衡量其效果的。寺庙园林空间的远景、中景、近景的划分如前所述，也是由“千尺势”（230～350米）的远观距离和“百尺形”（23～35米）的近观距离来定性其欣赏空间尺度的。 以“千尺为势，百尺为形”的空间尺度原则来衡量寺庙园林空间的植物景观，就是要在“千尺”的远观距离中，以植物的群体或其与寺庙建筑、山石等组织景观，形成群体的植物景观轮廓的空间之“势”，而在“百尺”的近观视距中，突出植物自身的形、色、姿，及其与其他寺庙园林造园要素的配合，形成个体或局部的植物景观细节性的空间之“形”。 寺庙园林景观空间尺度对远、中、近的景观空间构成的调控，产生了平面上的曲折，立面上的起伏和质感，使景象产生层次和自然的节奏。如《世说新语》所述：“会心处不必远，翳然林水，便自有濠濮见想，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”所谓翳然，既隐隐约约之间，就是说园景不必一览无余，要若隐若现，引起对自然美景的联想，得到如置身在宽广的自然间的感受。“千尺势，百尺形”决定了园林空间的总体布局，但是实现千尺与百尺、形与势之间的自然转换至为关键，尤其是在园林空间中，处理不当，很容易使建筑、山石等形体重叠堆砌，或变换过多，产生混乱无序之感。在寺庙园林中，往往利用植物景观产生的空间效果来实现远、中、近空间尺度的转换。
一、日本古典园林的分期及代表园林形式 （一）分期 1、泊来期:大和、飞鸟、奈良时代---古代园林 2、和化期:平安时代---古代园林 3、佛化期:镰仓、室町时代----中世园林 4、综合期:桃山、江户时代----近代园林 5、革新期:明治时代至今----现代园林 （二）代表园林形式 ?大和时期、飞鸟时期（公元300~710） ?奈良时期（710~794）池泉庭園 ?平安时期（794~1192）净土庭园和寝殿造庭园 ?镰仓时期（1185~1392）早期枯山水 ?室町时期(1392~1568) 后期枯山水 ?桃山时期(1568~1615) 茶庭 ?江户时期(1615~1867) 回游庭園（后期池泉庭園） 二、 1.池泉庭园 池泉庭园是以池泉为中心的园林构成,体现日本园林的本质特征,即岛国性国家的特征。园中以水池为中心,布置岛、瀑布、土山、溪流、桥、亭、榭等。水池多为观赏和曲水宴之用，不能泛舟。 平安时期 2.寝殿造庭园 “寝殿造”是指平安时代贵族的以寝殿为中心的宅邸形式（私家园林）；相对于寝殿造建筑的庭园形式叫“寝殿造庭园”，寝殿造庭园由建筑、露地、池岛三部分组成，池中可泛舟，水道可设曲水宴。 橘俊纲（1028-1094年）著《作庭记》 园林实例 ?平安京东三条殿庭园遗迹 3.净土庭园 净土宗的佛寺把殿堂建筑与园林结合起来以表现“净土”的形象，利用造园艺术的手段把西天极乐世界具体地复现于人间。于是，寺院开始园林化，殿堂与园林融为一体而逐渐形成一种具有宗教意境的园林——净土庭园。 园林实例 ?平等院凤凰堂庭园 4. 枯山水 国师梦窗疎石，镰仓时代的枯山水造园家。 枯山水又称乾山水、唐山水，与池泉园和真山水相对，没有池水溪流，以砂拟水，以石代岛，即在没有水源的情况下通过石组来摹拟创作的园林山水。 园林实例：龙安寺 5.茶庭 也叫露地或露路。茶庭是指在进入茶室之前的一段空间里所布置的各种景观,是将茶道礼仪与园林相结合而形成的一种园林风格,园林氛围是讲究茶道的“和、寂、清、静”。
寺庙园林景观研究 —— 以福建省寺庙园林为例 ∷吴小刚 WU Xiaogang ∷福建农林大学园林学院 Temple Landscape,Temple Gardens in Fujian 从福建省寺庙园林景观的意义，福建寺庙园林的特点，阐释寺庙园林的人文景观价值和历史价值，针对如 何保护福建寺庙园林进行总结并提出新的建议，从而指导保护寺庙园林景观的实践工作。 福建 寺庙园林 景观 https://www.doczj.com/doc/5e1068802.html,/ the significance of landscape temples in Fujian Province,Fujian temple garden features,explain the temple garden and the human landscape value and historical value,how to protect against the Fujian temple gardens were summarized and a new proposal to guide the practice of landscape protection of temples work. Fujian,temple garden,landscape https://www.doczj.com/doc/5e1068802.html,/ 1．福建省寺庙园林景观的意义 福建寺庙古迹遍布全省各个县市，宗教文化发达，福州被誉为“佛国”。西晋太康年间始有佛教寺院。唐宋时期，佛教兴盛，尤以禅宗为著，禅门五宗的兴起都与福建有密切关系。现存的有14座被列为汉族地区全国佛教重点寺院，如福州西禅寺、涌泉寺，福清黄檗山万福寺、莆田广化寺、泉州开元寺、漳州南山寺、晋江龙山寺、厦门南普陀寺等著名的寺庙，对台湾、日本及东南亚等地区有很大影响。由此，研究福建寺庙园林景观具有普遍性和特殊性的双重意义。普遍性的意义显而易见，特殊性意义主要表现在：福建寺庙园林景观在造园、布局、设计、植物配置等方面积累了丰富的经验，福建的寺庙园林景观融合了建筑艺术、雕刻艺术、绘画艺术、园林艺术以及古代的宗教哲学、社会文化等多领域的综合艺术。 福建寺庙内的古树名木是一道独特的风景线，令到访者怀古。例如福州西禅寺名列福州五大禅林之一，始建于唐咸通八年（公元867年），为全国重点寺庙，位于西郊怡山之麓，工业路西边南侧，巍峨而壮观。古刹大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。大雄宝殿右有一株荔枝树，盘根错节，高不过3米，粗于则双臂难搂，标名“宋荔古迹”，非同凡品。对峙在左侧的一株唐代慧棱禅师手植的荔枝，俗名“天洗碗”，几年前已枯毁。原全国佛教协会会长赵朴初首次访遏时，题咏一绝：“百柱堂空观劫后，千年象教话当时。禅师会得西来意，引向庭前看荔枝。”由此，福建的寺庙园林景观既是重要的旅游资源，又为古代历史文化研究提供了的有力实证。2．福建主要寺庙园林景观的特点 福建地处中国东南沿海，位于北纬23°31′～28°18′，东经115°50′～120°43′之间。北界浙江，西邻江西，西南与广东相接，东隔台湾海峡与台湾省相望，连东海、南海而通太平洋。全省东西最大宽度约480公里，南北最大长度约530公里，土地面积12.14万平方公里。福建的寺庙园林种类繁多，香火旺盛，不仅是福建人敬香拜佛之地，也是福建旅游资源的重要组成部分。福建寺庙园林的特点，可主要概括为以下几点： 2．1 福建寺庙园林布局特点 由于人文环境的因素的影响，使他分布相对理性，通常分布在交通比较便利、人口较密集的地区和风景秀丽的区域。福建的寺庙园林的类型齐全，地貌的特征较为突出，地形、地理、地貌的因素影响。寺庙园林出现了以下三种布局方式：其一，福建省各个城边的寺庙园林设施设在寺庙寺址附近； 摘要: 关键词: 检索: Abstract: Keywords: Internet: 150