六壬断案案例解析与思考
季官人己卯生三十一岁，占过房子息。己酉年九月十六日辛酉卯将午时。
勾合朱蛇
寅卯辰巳合贵朱后官戊午贵
青丑午贵卯午辰未财乙卯合
空子未后午酉未辛子子空◎
亥戌酉申
虎常玄阴
邵先生曰：此乃天网课，若讨子，便是一个冤家入门，自后生出无限事。支
干上午与未合，合起天网，妻卯加鬼上，必无亲子，末子爻加妻爻上作天空，天空本家戌，即今日之辛，是己与妻皆空，何能有子？子本空，却阴上酉作元武，主妾生子，又非己出。因奸成也。季子见先生不允过子，遂买一妾，两年不生，因有季子妹夫郑元益，时常往来，妾遂与私而得孕，季颇知，但记先生言不较，至乙丑年生儿，实甲子年有孕。因酉加子，故子年乘元武是偷合。先生曰：将来妾子亦是取债人也。
林烽按：
1，占日和发用为日鬼，故为天网课。
2，财爻卯为妻，卯又为事主本命，又见卯上神子，子为孩子类神，又为子孙爻，今逢空亡又乘天空，是妻子与自己命上无子之象。
3，子上阴神为酉，酉为妾，临玄武，玄武主奸情、阴私，有子必然是偷生，并非自己的孩子。
4，酉为妾，酉临玄武，是妾不正，酉上见午，午为桃花，午又为酉之败神，败神者沐浴也，故重重之象已经表明此妾为人阴私不正。
5，支为宅，支上见玄武六合阴私之神，卯酉为门户，主家宅门风不正。
6，午加元武酉上，季子妹夫是郑元益，未为眷属亲戚，多为女性亲属，未又临天后，这里未即为妹，午未相合，必然是妹的丈夫，午加元武上，又带元字，是巧合呼？且午又为酉之官鬼，午上又有卯财爻，此男既是妾的男人，其本身又有妻子的人。
7，最后一句，先生曰：将来妾子亦是取债人也。其实跟前面第一句话是一样的，若讨子，便是一个冤家入门，自后生出无限事。只不过邵彦和并没有解释这两句的断语而已，为何说此妾子是取债人？此妾因奸情乱门户既已搞得家宅名誉扫地，而末传子临天空，此子为日干日支的脱气、死地，乘天空为脱空，对人和宅
都不利，其次是子冲宅上午，害干上未，因此此子对人宅皆不利也；所以邵彦和在断课之前就说了，此子是冤家入门，会出很多事情！
8，应乙丑年生子者，是初次午为9，卯为6, 两者相加为15，故主15 年后得子，从己酉年到乙丑年，刚好15 年，但此课日主命上神子临天空又空亡，是命中无子的象，所以得子也非自己的孩子。
9，此课午为天网课，本命又生午火，末传子为破网之神又空亡，头上顶网无法突破。
通过此课我们可以看出，邵彦和断案中的很多断语并没有解释，都在他心里，但是我们可以通过课所表达的象来进行破解，但并非所有的人都能读懂课所表达的意思，研究断案不仅仅是一种学习取象的方法，更是学习一种断课的思维模式，长期品味六壬断案的人，断课思维一定会向邵彦和的思维靠拢，这就是为什么我一直喜欢品味《断案》而不喜欢《六壬指南》的原因，并不是说《指南》不好，而是断课水平的问题，邵彦和的水平肯定要比陈公献高，不然为什么毕法赋都取自于《断案》，而且早期的案例味道和断课手法最为正宗，所以近朱者赤，跟随这样的大师时间长了，水平自然而然就会提高了，跟什么样水平的人学，就会有什么样的层次。为什么国内很多大师名人都推荐《大六壬指南》，而我只推荐《断案》，因为断案中的很多课都象这个课这样，神乎其神，内容又深邃需要大家去揣摩，研究多了，你就会发现原来课中不仅有毕法赋的内容，而且还有毕法赋中没有的深层次内容，这些内容可能是很多当代研壬者不知道的地方，更是六壬的秘诀所在；当然如果是初中层次的研究者，就最好从基础开始学起，不要一上来就看断案！深研断案，便知我说的这番话不是妄言！
小六壬 大安为青龙，为事业宫，主工作、学业，官职。 留连为腾蛇，为田宅宫，主钱财田宅之事，女人阴私之事，主淫欲。 速喜为朱雀，为感情宫，主婚姻喜事，信息传播，报喜或喜讯，名誉和成就。 赤口为白虎，为疾厄宫，主灾祸，争斗，官司，伤害，凶险之事。 小吉为六合，为驿马宫，主出行或旅行，为财源，主风流之事。 空亡为勾辰，为福德宫，主阴德、报应，有外财和牢狱之象。 以上是六神的神煞与宫位的基本特性，在这里要说明一下，看以上六神的宫位只有应事宫，却没有本命宫，比如命宫、兄弟宫、父母宫、夫妻宫等。那么，我告诉大家，这就是小六壬的特点，小六壬是应事神断之术，所以其特点就是应事，但又不脱离本命之法，甚至于，小六壬“穿法卷”里竞可用小六壬穿大六壬、奇门、大乙、六爻、梅易等术进行对事物分析，神奇之极啊。当然，这里我就不详述了，只想告诉大家，小六壬其实六个动态应事宫里每宫又藏一静态本命关系宫，下面我就每宫给大家逐一说明！ 大安：大安为事业宫，同时也为命宫。事业宫主外为动态宫，命宫在内为静态宫，命的好坏与事业具有最直接的关系，所以，事业宫暗藏命宫。 留连：留连为田宅宫，同时也为奴仆宫。田宅宫表现在外，为置田购房，安家立业；奴仆宫表现在内，为占有欲、支配欲，有阴暗、淫私之意。老话说“温饱思淫欲”在这两宫的关系里形象的体现出来了，有了豪华别墅（田宅宫）就会顾佣人，有了钱财就会有手下之人，这样，奴仆宫的关系就出现了！田宅宫为动态宫，代表外在的投资理财能力；奴仆宫为静态宫，为内在的人力与行政的管理能力。 速喜：速喜为感情宫，同时也为夫妻宫，或为婚姻宫。这两宫之间的关系就相对好理解了，夫妻婚姻之事当然也属感情之事，但感情之事就不一定只发生在夫妻关系里，所以，感情宫包括和暗藏夫妻宫。感情宫动态宫，代表个人外在的感情情况，为人感性的一面；夫妻宫静态宫，代表夫妻之间的婚姻关系。 赤口：赤口为疾厄宫，同时也为兄弟宫。在这里，兄弟宫并不单指兄弟姐妹，同时还包括朋友和同事或合伙人，这些人与你为比劫关系，劫有伤害之意，对应疾厄宫之理，所以，疾厄宫暗藏兄弟宫，当然，兄弟宫并非完全只坏不好，只是在这里是指这些兄弟朋友给你带来的伤害。疾厄宫为动态宫，表示外在所影响或带来的疾病与灾祸；兄弟宫为静态宫，表示内在人际关系的处理。 小吉：小吉为驿马宫，同时也为子女宫。首先要说明一点，驿马宫与事业宫关系很密切，互为表里，在事业宫里驿马代表出差也代表升迁。同时，驿马宫也为见识、智慧、财源（小吉
四禅八定的境界 “四禅八定”属释家禅宗大乘功法。这里主要介绍两大阶段的要领。 一、欲界定，欲界定分四个步骤训练： 第一步：粗定 练功的时候，专心一意。即要专注，不分心，不乱想。坐势也行，站势也行，睡势也行。粗略地把意识定下来。 第二步：细定 把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样，即定根法。其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了，所以就好像动不了似的，这叫细定。这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳。 第三步：欲界定 练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。 如，练功时，你脑子里突然出现某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了那某地的地方——欲界定。又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上，可不要想到下海——欲界定。或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念——欲界定。 练功练到这一步常常心神爽快。这是练功中关键的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方了。如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河，而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。这叫“欲界定”。 第四步：未到地定，又叫“未来禅”。 “未到地定”这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚”的境界。这一步叫“未到地定”。 以上的四个步骤，是“四禅八定”的第一阶段。如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段。 二、根本禅 根本禅又分为四步功夫，即四禅。 l.初禅，初禅包括“八触十功德”。 八触，八触即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。
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大六壬起课排盘入门 参考《大六壬类聚》、《大六壬说约》、《六壬粹言》三书，整理而成。 十二月将 月将即太阳，每月中气后值事。何谓中气，如正月立春为节，雨水为气。故逢雨水为太阳之过宫。由当月中气后，至下月中气前值满。 正月太阳在亥，雨水后，春分前。 二月太阳在戌，春分后，谷雨前。 三月太阳在酉，谷雨后，小满前。 四月太阳在申，小满后，夏至前。 五月太阳在未，夏至后，大暑前。 六月太阳在午，大暑后，处暑前。 七月太阳在巳，处暑后，秋分前。 八月太阳在辰，秋分后，霜降前。 九月太阳在卯，霜降后，小雪前。 十月太阳在寅，小雪后，冬至前。 子月太阳在丑，冬至后，大寒前。 丑月太阳在子，大寒后，雨水前。 占时占要 六壬最重占时，所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。 一事只占，再占则渎而不告矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。 常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？ 地盘式 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 此地盘之定位也。 天盘加临地盘式 假如正月已交雨水炁后，甲午日乙丑时占，应取亥将为用，加于所用正时丑上。地盘乃一定方位，故不必重书，第以月将加于其方即得。 卯辰巳午 寅未 丑申 子亥戌酉
佛教禅定的几种分类 什么叫禅定呢？大致上说，就是心专注于一个善缘不散乱。 禅定有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。 禅定还有有相和无相之分。有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。无相的禅定主要就是无我、空性智慧。 禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。 第一，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫的禅定修法。 乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐：没有什么可高兴的事情，但心里也很高兴，感觉非常舒服、快乐，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的，不能执着。 凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。 第二个是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，而是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑，这个时候还有分别念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义分别静虑是在加行道中修的禅。 第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。 这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见，专注于善念不动摇。 很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态。这不是什么高的境界。有些人在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间，几天、几个月，甚至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是我们大乘修行者所要修的禅定。 这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费，会在恶趣成熟。如果有一般的断恶行善，也有一定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长寿天，也就是无想天。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他在那种禅定中，一直以为那种状态就是解脱，是佛的境界，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会从禅定中来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行，于是就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，但
大六壬谭张行军遗迹 新文丰出版公司发行 章序 长沙之复，盖得诸人和，非天意所能见。此占验乃以壬理相推，至竟不爽，未可怪异观。自昔虞仲翔、刘诚意等往往以占术赞军，其成教不可诬，天道遥远，因非浅见所能测也。 庚申季秋章炳麟识 曹序 吾友无竟能以六壬射覆，每多奇中。今年来郴，占有衡宝之役。茶陵谭公每就问事，付物布算，语或过当，事后验之，不相忤也。国枚拾残纸付之，庄礼且敬自谭公质斋始，不意好事者必以此为贴地金钱类矣。无竟者，广西人张其锽，字子武。 庚申九月曹惠记 宣元之际，京氏易列于学官，刘向以中古文校经，及京氏者，京孟之传众盛，盖登中之书所能读也。采者五行、堪舆、建除、丛辰、历天人、太乙者流，然亡书之异，辨讼不决，其支遂不理。至于南朝，乃有六壬家，《隋书·经藉志》有《六壬式经杂占》九卷、《龙首六壬释兆》六卷，班书《东方朔传》称“臣常受易、壬，壬则数家射覆，其原《易》也。”无竟之术，不知所由，然而直口专壬，按睽分卦疑其迹，犹可兵多友注考。 占例一、丁酉未时射覆。 亥贵日德 子后 丑阴 贵蛇朱六 亥戌酉申 戌酉申丁 午未申酉 巳戌 辰亥 卯寅丑子 断曰：为尊贵载水器、墨盒，或墨水壶，或妇女头油盒。墨盒为的，或男女合照相片亦似。 吾交子武二十年，不知其有奇术。今年在郴州，乃知之，由此二月廿一日所为，自后军中遂群以占验为请矣。然亦不必尽验，十可六七耳。 此庚申四月占，余因无竟每占必验，特从而试之，覆中乃一烧残洋烛，无竟云：“知操术如无竟，亦有时而干鬼神之愆，不尽信也。”
占例二、二月占壬寅日戌将亥时。 子龙 亥空 戌虎 龙勾空虎 子丑酉戌 丑寅戌壬 辰巳午未 卯申 寅酉 丑子亥戌 白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。 右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。 占例三、酉将庚申日子时占战事。三月占。 巳朱 寅龙 亥常 龙朱龙朱 寅巳寅巳 巳申巳庚 寅卯辰巳 丑午 子未 亥戌酉申 干为本身，支为他人，干支课神均同，为两者相持之象。干支均受上克，然巳为干之长生，化克为生，逢凶化吉。支受上神巳克，又巳刑申，复为支刑，第四课寅又冲申，传又冲申，刑克冲均全，其败必矣。庚禄居申，支之位为干之禄，此取而代之之象也。合观诸象，全吉大利，四月必到长沙，可为预贺者也。克长沙正四月二十七日也。 巳为丁神覆日发用，常人占之，主有凶祸。惟有官人占之，赴任极速，此与
(北海闲人)大六壬學習心路 (北海闲人)大六壬學習心路 大六壬學習心路（系列）之一 前言 大六壬是高深的学术，独学、无师、无友、凭书的人，要走无数的弯路。虽然机缘巧合，幸蒙师授，得窥大六壬门径。但回首学壬之路，也是曲折迂回，山重水复。很想把十几年学壬走过的道路写下来，既为总结心路历程，以便找到更便捷的提高法门；又是揭自己的丑，展示曾经走过的“弯路“，为有志于壬的朋友作个向导，使之走上学壬的康庄大道。 计划有时间就写一点，写成一系列的文章，长短不拘。 大六壬學習心路（系列）之二 《大六壬大全》 翻开《大全》，真是篇篇让人着迷，段段让人钦敬，句句催人记诵，口诵心唯，神而明之，爱不释手。 少年时代，机缘巧合，学上了金口诀，因为年龄阶段的整体思维水准问题，一直不能登堂入室，偶然的机会，在书摊上发现了一部《秘藏大六壬大全》，属盗版，盗得惨不能睹，籍着一点金口诀月将加时、干神将方、登明神后、贵蛇朱六的基础，愣是学会了起课，那是翻遍全书，东拉西扯，
上拼下凑，反复失败的结果。金口用地分，大六壬不用地分；大六壬以日辰之阴神阳神为基础起课，金口则是干神将方上下排列；金口的贵人顺逆看天盘，大六壬看地盘；金口的贵蛇朱六叫神，大六壬叫将，金口的登明神后叫将，大六壬叫神，金口是神将同用论生克，大六壬则将主事神主吉凶，金口的玄武本家子天后本家亥，大六壬的玄武本家子天后本家亥，这些搅不清的粥，都是在多个不眠之夜里弄清的，现在看起来实在是简单得可笑，但作为一段心路历程，还是要羡慕现在有这么多壬书可读，有这么些文章可参考的初学者，他们处在了一个全国的整体大六壬认识水准比十几年前不 知高多少倍的时段啊。 实话实说，初学大六壬，确确实实认识不到《大全》的价值，实际就是“没有读懂”，等到壬海边上摸爬滚打了多年之后，等到把壬学的针头线脑都缕齐以后，在整体的阴阳五行、理气象数认识提高之后，在数不清的实占之后，回头再看《大全》，就有点想“纳头就拜”的冲动，读到精彩处，不禁手为之舞，足为之蹈了。 《大全》这本书价值大不大？大，大得很！概括一下，就是“底蕴深厚”、“字字珠玑”，需要反反复复地研究，只要读得得法，学壬定会事半功倍！ 初学者看这本书，可是很头疼，但初学者又离不了这本书，再高段的高手，也得从这本书里汲取营养，而且是极有
《大六壬入门精要》第八讲2013-04-17星期三 诸葛东方(236368084) 19:33:03 到开始讲课的时间了，到会听课的会员报一下到！！ 学习
桥流水不流(513020397) 19:36:55 学习
大六壬掌中诀 公開古法：大六壬掌中訣！（袖中起課訣！）好多喜愛大六壬的朋友都常說，「袖中起課」、「大扭六壬」、 「天地都來一掌中」……等！實在有很多只知其名，不知其真正 用法的！而很多書中亦無提及！就算經典如「大六壬大全」等……亦毫無資料提及！實在是一大憾事！所謂追本思源！能知古人做法，當能體會更深啊！所謂：知深見深！能知道更多則更有益！ 不要以守幾本古書則為之天書！要能知「真訣」為上策！ 由于本派遵循古法，很多古訣有幸不至流失！今日把其中「起手式」介紹給各位親愛的易友們！！ 掌中訣的起源，由於古時式盤產物少，價錢昂貴，外帶不便， 而且因隨時隨地「射覆」！！所以有需要「掌中訣」來輔助運用的！一：認定宮位！ 四隻手指，每節為一宮！地盤十二宮，固定不移！ 二：月將加時成天地！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 為了方便大家，課象與掌訣同看！！ 以這個時辰為例，掌中的天地盤如圖！ 三：干支化四課！
公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 干支定位由自己而定的！從左至右、從右至左皆可！（甚至同時左手起天地盤，右手起四課三傳皆可！） 是另類的練腦運動！學術數練腦筋！另有所獲！ 四：三傳放中央！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 這個是返吟課體！三傳自然是「巳丑丑」排在中指了！
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
大六壬初级判断 第一节大六壬判断分析的步骤： 一大六壬排演步骤： 1、占断问的时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！ 时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲， 2：查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！这里的旬是指六甲之旬，每十天一旬，以甲为首，六十花甲子中共有六个，称为六甲旬首，其余天干皆被六甲领导，旬空就是指的六甲旬空，因为天干有十个，而地支有十二，天干与地支相配，总有两个地支不在六甲旬内，故有旬空之说，其中甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。 二大六壬的起课方法 大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。 1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。若是他人问卜，可用来人或来电话的时间起课。 一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。 2: 活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。 如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！
四禅八定的境界“四禅八定 "属释家禅宗大乘功法。这里主要介绍两大阶段的要领。一、欲界定，欲界定分四个步骤训练： 第一步：粗定练功的时候,专心一意。即要专注，不分心，不乱想。坐势也行，站势也行，睡势也行。粗略地把意识定下来。 第二步：细定把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样, 即定根法。其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了, 所以就好像动不了似的，这叫细定。这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳. 第三步:欲界定练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。所谓“欲界定”，是指有了 某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。如，练功时，你脑子里突然出现某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了 那某地的地方——欲界定.又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上,可不要想到下海 -—欲界定.或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念 --欲界定。练功练到这一步常常心神爽快。这是练功中关键的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意识的欲望跑出去了, 跑到某个地方了. 如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河,而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。这叫“欲界定 "。 第四步：未到地定,又叫“未来禅”。 “未到地定 "这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚”的境界。这一步叫“未到地定 ". 以上的四个步骤，是“四禅八定 "的第一阶段.如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段. 二、根本禅根本禅又分为四步功夫，即四禅。 I?初禅，初禅包括八触十功德”。 八触，八触即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 第一触动静功坐到一定程度，就要动起来.动起来以后不要怕,也不要去追求，随它自然动，但不要有意顺着去动。它能动什么地方，就动什么地方，不要顺着去加力. 第二触痒 动过后就是痒. 常常心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也得忍耐, 不要管它，慢慢地深呼吸就行了，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，也不要用扇子扇，或拔起腿来活动一番，那可就糟了.
学好大六壬的诀窍和捷径 ——林烽 想要学好六壬其实并不难，关键在于你花了多少功夫，刚开始我刚学习的时候也感觉到很难，感觉比我大学时候学的高等数学还难，而当我深入实践和学习时，才觉得其实六壬是比较简单的，就比六爻难一点，跟奇门差不多一个难度，下面谈下我自己学习六壬的捷径，以作抛砖引玉。 业余的六壬爱好者学习六壬难度可能要大一些，因为毕竟不像职业预测师有那么多时间研究学习，经过我自己的实践检验发现，业余的爱好者学不好的原因是因为没有老师指导，努力方向不明确，实践量少，自学之路太漫长，综合因素导致自己学了多年没有收获。我以前也是从业余的这条路上走过来的，我放弃了教师行业，并从事职业的预测师，我是教师出生，从小到大数学特别好，从小学到大学，再到后来的硕士研究生入学考试的数学一，数学一直是我的强项，脑子的逻辑思维比较强，我也很了解自己的学习特点，所以在六壬上我摸索出了自己的学习方法，也许这种学习方法对我更加合适。 学好六壬的诀窍在于三大点：理论+实践+师传（有好的老师最好，没有就自己慢慢摸索吧），下面分几点详细剖析理论和实践部分。 先是需要建立自己的判断思路，如果没有判断思路，你就无法进入基本的实践环节，没有实践就没有办法提高，而判断思路需要通过阅读书籍 或者 老师传授，也可以自己慢慢摸索，有兴趣的易友也可以购买我的《大六壬详解》，里面详细剖析了六壬的判断思路，有了判断体系之后我们就要进入下一步了。 第二步就是读象，读懂六壬课中所表达的象，只有读懂了象，才能判断出吉凶，而读象需要我们掌握12神将的基础知识和神煞，我也花了很多时间去理解12神将的象和12神将的组合象，以及神煞的象，为了学好六壬，我早晚背诵象，每天晚上散步时就想贵人有什么象，腾蛇有什么象。。。酉有什么象，酉临腾蛇又是什么象等等，慢慢的想多了，当你下次碰到这个象你立马脑袋中就会浮现很多象出来，自然就轻松取好象了，这也是取象的方法。 第三步就是实践，实践又分两类，我称之为质和量，所谓量，就是实践量，也就是你实践了多少课，对于这个我非常的了解，因为我每天都在不间断的实践，
大六壬初级教程 缘起 我在ＱＱ群中聊天的时候发现，有很多热爱而渴望学习易学的朋友，这不能不让我想起当年我学易时的艰辛与没有老师指点的困惑，于是萌发了写作此教程的想法，初拟此教程分为三部分即初级，中级，高级三个部分．并力求速成不说费话．本教程从零基础开讲,适合无基础或是有过其它预测术基础的易友学习. 六壬属三式之一，三式为遁甲，太乙，六壬的总称。因为他们在占测时都用式盘（可以理解为占盘）而得名。我之所以先写六壬的教程，是因为在我看来奇门，六爻等其它预测术在测事方面皆不及大六壬预测全面、细致与准确．大六壬实为测事方面预测术之最. 基础知识 什么是阴阳？ 矛盾的对立面，比如男人为阳，女人为阴．天为阳，地为阴．白天为阳，黑天为阴等等． 什么是五行？ 就是宇宙中五种最基本的元素，如木制的东西都是属木的，广义的木包括各种花，各种草，粮食，等等． 什么是五行相生相克？
把木头点着了，这就是木生火．火烧完了变成灰就是火生土．．．用斧子把木头劈开就是金克木，用火把金属熔花了就是火克金等等．五行的相生相克可以用下面的图来说明 五行的规律是五行相邻的都是相生的，隔一相克．木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木。 天干地支 天干 天干之间的相互作用 甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合 这个也被称为天干五合，他的规律是，在天干次序里1与６合，2与７合等 十天干与外部人体的对应图 十天干与内部人体的对应图 地支有十二个 十二地支的读音 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài) 十二地支配属相 这个可以用来取象，如寅为虎，在实际应用中也可以断是猫，豹子等 十二地支方位图 请注意这个方位与现代的方位完全相反，这里的每一个地支都会对应一个方位。当然有的方位是两个地支与之相对应。
我建议你先看徐伟刚写的《大六壬揭秘》，看完再看《袖里乾坤》巩固一下。古文要看，上面的书看完后，你差不多就入门了，这时要记得看《大六壬说约》，说约中讲得很精炼，最后再研究《六壬指南》和《壬归》，同时注意一定要注意多实践。至于《六壬大全》，我不建议你看，上面的理论知识太多，不利于实占，实占才是最关键的，正所谓，不管白猫黑猫，能抓老鼠的就是好猫，《六壬大全》看完就抓不了“抓老鼠”。佛渡有缘人，楼主与壬学有缘，但一定不要中途放弃，其实也不难，我的Q是672390447，有空可以加我一起交流，请注明来意！ ------------------------------------------ 2011-02-12 17:22 网友采纳 六壬不易学，也难精。首先做好准备，没有毅力的话就别学了，否则最终出不来什么效果！ 其次，先把基础知识打牢固，六壬大全里的基本起课、天将、支神、神煞等等都掌握之后，看看毕法赋，然后找些古人的课例看看。 再次，学一段时间，如壬归、六壬萃言、大六壬指南等一些书籍都翻一翻，不要想一遍就能学会的，要多看，怎么也得几年时间会有点感觉。然后静下心来再读一遍名家名篇，之后看课例的同时自己也断一断。 如果有机会遇到高人别忘了切磋切磋，你能做到上面这些，基本上对六壬应该有点感觉，后面想成为高手的话，就看你自己的天赋了！ 顺便可以看看其他的，周易是必须看的，八字、六爻什么的有时可以触类旁通！以上是个人一点浅见，欢迎批评！ 先学九宗门，入门还是看现代人写的书好些，入门之后看古书，分类占断，必须一类一类的学。望早日进步 想学大六壬 那我给你推荐几本书你看看 譬如徐伟刚的《袖里乾坤》以及《御定六壬直指》 先了解一下基本概念 接着就要看经典古籍：《六壬大全》《大六壬指南》等等 如何自学大六壬 (2009-11-07 12:45:26) 转载▼ 人学壬一路走来，感觉兴趣愈来愈浓，略有几点想法与同道者分享。
六壬布局方法 首先写明占卜的年月日时干支、节气、月将、用时、年命、空亡、昼夜第一步： 月将加时天地盘。第二步：顺逆十二将飞杨。 1.依日干分昼夜查阴阳贵人。 2.看落宫审辰戌布顺逆天将。第三步：日辰干支寻四课。 1.日干寄宫查上神，（第一课） 2.上神落地再上神。（第二课） 3.日支定位对上神，（第三课） 4.上神还须寻上神。（第四课）第四步：九法发传细推详。（一）发三传—贼克 取课先从下贼呼，若无下贼上克初。初传之上名中次，中上加临是末居。 三传既定天盘将，此是入式法第一。天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有没 有相克，如果有相克，即可以用此定初传。注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一 课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。其实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取 上克下的那个“上”为初传；或者四次中只有一个下克上，则取下克上的那个“上”为初传，称 着“重审课”。另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、 末传，而另外一个上克下就不用管它了。当然，六壬四课中如果不止一个上克下或下 克上，如出现了二、三、四个上克下，或者二、三、四个下克上，或既有一二个上克下， 又有一二个下克上，或者四课中并无相克，如何定初传以及中末传呢，则要用另外的方法。 （二）发三传—比用（知一）下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。常将天 日比神用，阳日用阳阴用阴。若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。四课中若有 二三下克上者，或有二三上克下者，当取与日干相比者为用，名“比用”，亦名“知一”。如甲 日用子、寅等阳支，乙日用丑、卯等阴支（按：甲丙戊庚壬属阳，子寅辰午申戌属阳；乙 丁己辛癸属阴，丑卯巳未酉亥属阴）。另：如果有两三个下克上，同时又有一个上克 下或两个上克下，则不必去理会上克下的，只管下克上的，这两个下克上的，再用上面的“比用法”求初传。掌握一个原则，“取课先从下贼呼”。如果日干属阳，有两、三个下 克上的“上”都属阳，都与日干阴阳相同或都与日干阴阳不同；或者，日干属阴（无下克上，如有下克上则只管下克上），有两、三个上克下的“上”都属阴，都与日干阴阳相同或都与 日干阴阳不同；如何发用呢，“若或俱比俱不比，立法别有涉害陈”，则要用另外讲述的”涉 害“法了，涉害法较为复杂难懂。（三）发三传—涉害涉害行来本家止，路逢多 克为用取。孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。四课中或二上克下，或二下克
八字实战讲义 赵知易孙海义著 张宇审校 预测学与中国古代预测术 什么是预测学？ 我个人认为，预测即是在事件未发生之前或发展过程中，用已知的条件，推理和演绎其发展规律乃至结果。那么研究这种推理和演绎方法的学科即为预测学。预测学被广泛的应用在政治、经济、军事、人事等各个领域，并为人类的发展和时代的推动起到巨大作用。为人类的生存发展以及改造自然，具有不可磨灭的贡献。 我们再来看看中国古代预测术。中国有着五千年的文明史，而预测术却以独有的方式贯穿其中。有人崇拜、有人鄙视，在各个历史时期或沉或浮，而又主宰着历史的沉浮。由于其方法的难以掌握，和被历代统治者的利用，现于朝而隐于野，使其更显神奇。所以为历代的学者所研习，可又因古代的门户之见和研习者的保守，使它在发展中间断，在间断中发展。古人在研究、发展、完善预测术的同时，衍生出很多新的方法，就有了新的门派。可谓层出不穷，如梅花易、六爻纳甲、六壬、四柱、奇门、太乙、紫微、铁板神数、星象、手面相等等，各有神奇。但无论奇法如何，却易理相通，脱离不了阴阳五行、天干地支，也就是脱离不了——物质、时间和辨证法则。 命学探源 天干、地支排列，再配合大运流年的变化，推断人生走势和吉凶祸福的一种方法，俗称批八字。 此法以易理为其推断法则，最早见于《黄帝内经》。既是以人出生时的年、月、日、时四柱为已知条件，按五行自然之理，以此法推断人生每一阶段的健康情况，在当时喻为养生之道。 后在不断的实践、研究中发现，其也可以推断出人生各个方面的规律，如婚姻、事业等。 较为完整的理论始见于唐《李虚中命书》，发展至宋朝，经徐子平的发扬光大，后人称其为子平之法，盛行一时。又经明、清等易学学者和专业预测师们的进一步完善。发展至今已成为一种，具有完整理论体系的预测方法。 由于在发展过程中，由于吸取了其他预测术的方法，而又衍生出许多派别，使其众说不一。 方法上矛盾重重，使学习者无从取舍。 派别可归纳为： 1、以五行生克制化的易理，为理论依据的学术派。 2、以察言观色，用放置四海而皆准的江湖流口为方法的江湖派。 3、以神煞为理论基础的神煞派。 命学误区 一、思想误区 研习者不可迷信、执着，需通晓易学之理，万物皆在变化之中。命理只是对人生的一种预测，可能由于自然或人为的变化而导致人生规律的错位，这是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研习命理的良好心态。 二、方法误区 1、学习方法的误区： （1）未研易先学筮：有些研习者，急于求成。急于从预测学着手，力求神速。其实是错误的学习方法，不信你认真的读一读《易经》、《黄帝内经》，或有关阴阳五行基础知识之类的书，你一定会感到受益非浅。有了坚实的理论基础，才能在实践中游刃有余。 （2）人云亦云：特别是对于古书，因时代的不同，人生的规律也不同，如果生搬硬套到现代生活中，那么在预测时准确率将大打折扣。 （3）不善求证：对于古人的方法（多为经验），不予验证即在实践中应用，为拿来主义。 2、应用方法的误区： （1）神煞误区：追其根源为五星之法，在大六壬中应用最多。神煞因其名目极为繁杂，且诸多从复，使学者无从取舍。所以会用者用，不会者不用。 （2）天干与地支相互生克的误区： （3）大运上下五年分看的误区：这一方法被诸多现代研习者认同，追其根，源于《渊海子平（运行十数载上下五年分）》，后人理解之谬误。
大六壬断法述要 前言 六壬神奇，令人艳羡。但头绪繁多不易入门。即使典籍满柜，如在宝山不知所取，每每让学者望而兴叹，甚至半途而废。 然而大道至简，备极精淳之术，必有一条极清晰地思路。只是这条丰富的易学思路容易埋没在壬学丰富的内容之中，不易理出。 实际上，据凤山先生的说法，学壬的全部内容只有两个方面:理气和类像～壬学判断就是在理气指导下选取类像，分析类像的过程，我们读壬书就是看:(1)书里如何运用理气(2)占什么样的事情选怎样的类像;(3)选好了类像又怎样分析类像。 《大六壬断法述要》这份资料，就是谈理气，选类，察类的。 建议在读这本书的时候用反复浏览的方法，先粗略地勘一遍。不求甚解。再大体把握内容，在头脑中产生一些疑问 时再回头细读，这样才能真正理解这本书的内容，获得深入 系统的认识。这也是读所有书最基本的、最有效的方法。 在读了笨资料后，建议找来古籍原文进行研读，因为本 资料只是为研读古籍起一个引导作用，真正地珍宝还在古籍 里。 本资料特别适合那些已经涉猎了一段时间六壬，但仍摸 不到六壬式特点的学习者。 凤山先生精研大六壬、四柱、纳甲、堪舆、理致精深， 实践精研丰富，闲人承其指点，六壬思路豁然开朗，反观诸 书，是顿有恍然之感，今以其思路为蓝本，发明深义，以利
后学。 今贤邵梁栋先生、徐伟刚先生虚怀若谷，研壬思路发人 深省，启迪后学，闲人受益良多，亦借此聊表敬仰之忱。 目录 一、壬书的选择................................................... 二、大六壬的学习............................................... 三、迅捷起课的方法........................................... 四、壬占总纲....................................................... 五、理气............................................................... 六、取类............................................................... 七、察类............................................................... 八、求财占察类简释........................................... 九、占察一个例子............................................... 十、类像琐谈....................................................... 十一、闲谈干支定位............................................... 十二、几个经典课例类像分析............................... 十三、大六壬一览登堂断赋................................... 十四、《壬归》谋望占类像分析.............................. 十五、《壬归》婚姻占类像分析.............................. 十六、《壬归》出行占类像分析.............................. 十七、《壬归》求财占“琐占约云”简释.............. 十八、天官类神........................................................ 十九、铸印
修持佛法非常讲究戒定慧三无漏，任何法门皆不离此三字要诀，一切法门的修持都是从持戒入手，如果一个佛教徒连这最基本的戒都不愿去持的话，那是不可能有所成就而做到离苦得乐的。所以戒是三无漏学的首要条件，因持戒而去除身口意三业得清净继而修定，我们平时由于无明造作，心念相对比较杂乱，而这散乱的心使我们很难在遇事时冷静观察，心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。因此，三无漏学是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，由定生慧，这就是修行的次第。 什么是禅定呢？ 禅定是由梵语翻译过来的，译释为禅那就是静虑的意思，静虑——就是把心定下来，冷静地分析观察思考问题。“定”——就是在观察境界时专心一致，摄住散乱的心念专注一念上；“观”——既是作这种行观。修持禅定者都不离“止、观”二字，只有在此二字上下功夫，才能入于正定之中。佛教把我们所居住的世界分为欲界、色界、无色界。在欲界居住之众生都有无穷尽的贪欲；而色界、无色界境界是要靠修禅定才能进入的。 而我们要想进入色界、无色界就得靠修行来完成，在进入四禅八定乃至灭尽定前，我们必须要经过一些在欲界的基本训练，要经历粗心定、细心定，欲界定、未来禅等四个过程，才能真正进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至灭尽定的过程。下面我们来具体讲解一下这四禅八定的修持次第和心境： 粗心定： 开始学禅住者，心相对比较散乱，杂念较多，很难使自己静下来；而由于姿势不端正而引起腰酸背痛；而由于长期处在精神肌肉紧张状态下，坐不多久就发生腿酸、麻、胀、痛体症，呼吸不够顺畅，胸闷等现象，而难于持久。所以对于一个初学者来说，我们要用有效的具体方法来摄住我们原本散乱的心念，调整原本不端正的姿势，理顺我们呼吸状况；具体方法有观心法、观息法、参话头等方法，使我们原本散乱的心念收回来，这样心念慢慢地就会变的很细微了，慢慢地通过调整，把原本不端正的身姿调整端正了，通过这些方法，把原本不顺畅的呼吸顺畅起来，而达到这状态就说明你已经到了粗心定了。当然，进入粗心定并不代表已经达到无念的状态，只是比原来的念要少的多了，只是念比原来要细微些了；身体也已经端正了，肌肉也处于相对的松驰状态了；而呼吸自然也比较顺畅了，但是呼吸还远远不够细长；心念摄住了，只是杂念少了，不再会胡思乱想了，但是念还是有的，还是通过我们六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不断产生。 细心定： 当你进入细心定后，你的心念已经很细微了，身体也能自然平衡端正了，久坐也不会再腰酸背痛或是感到疲倦了。大多数学过打坐的人，都有一个共同的经验体会，那就是当坐了半小时或是一小时后，就会感到身体很疲倦，那就是因为你还没有进入粗心定，如是你进入了细心定后，就不会有这感受了。当你在进入粗心定再入细心定后，身体姿势就会自然调整的端正，而久住不会有感疲倦。如果你继续禅坐，就会进入更深的定中，那就是进入真正的欲界定。 欲界定： 在粗心定和细心定时，我们还得用念来控制妄念的产生，而进入欲界定后，就不必加以控制，妄念自然不会再产生，而且这时的心念也处在相对平静的状态，不必再加以调整和控制。进入欲界定后，我们就可以整天打坐，一点也不产生会心浮气燥情况，不会再有任何的疲倦感了，而呼吸处在相当细微久长的状态。 未来禅： 在进入欲界定后，如你继续精进禅修下去的话，到达某一天，你会忽然发现，你感觉不到身