从原始崇拜到偶像崇拜之我见
伏尔泰曾说过：“人类没有崇拜的对象，也会自己造一个出来。”
人类社会发展的历史，从某一侧面看是一部人类由崇拜外在幻想的神灵，到崇拜人类自身价值的转化史，从这个侧面上说，崇拜明星的实质，是人类对自身价值的一种肯定。
在原始时代，人们崇拜的是图腾，原始人认为图腾有力量，可以通过它获得安全感；图腾之后就是崇拜神灵；然后就开始崇拜英雄，英雄是处于人和神之间的，对英雄的崇拜多在战争时期，是一种对身体力量的崇拜；到了近现代则转向知识型、智慧型的科学家、政治家、军事家；到了现在就变成了崇拜明星。随着明星的出现，人类的崇拜心理发生了质的变化。偶像崇拜越来越成为人类自我意识的产物，是伴随意识觉醒和认知发展出现的观念形态。现代意义上的崇拜，除了体现出人类对自我及环境的理解和体验外，亦表达了人们渴望、羡慕、敬佩、赞美、欣赏的情感，以及希望成功，追求完美的心态。所以，崇拜的对象虽然有所不同，但是其传递的积极因素却存在并影响着一代又一代人。
人类社会早期，由于定居生活尚未稳固，为生存所迫，人们不得不随着自然环境的变化而迁徙。虽然环境改变了，但有些自然现象，如日月星辰却始终伴随着他们，这种现象是影响人们生活的自然条件。一般说来，最初的宗教表现，是反映自然现象和季节的更换以及与自身生活有密切关系的庆祝活动。这就是说，最古老的崇拜对象是自然力，是那些经常与人类的日常生活有着密切的利害关系的自然现象；这些自然现象都具备有神的力量，因此，自然物便成了自然崇拜的主要对象。中国古代居民居住分散，民族众多，所崇拜的自然物也很多，而且与居住的环境有很密切的关系。例如，居住在沿海地区的居民，多崇拜海神；居住在河流两岸的多崇拜河神；居住在林木山间的又多崇拜山神和树神。原始人思维中灵魂无处不在，无时不有的观念，也明确的反映在中国古代的祭祀制度上。费尔巴哈在《宗教的本质》一书中，曾说过下面一段话：对于自然的依赖感，再加上那种把自然看成一个任意作为的、有人格的实体的想法，就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。人类生活在大自然环境中，大自然千姿百态，变化无穷，这些现象为原始人的感觉器官和心理所不能承受，这种超人的力量震撼着原始先民的心灵，从而便产生出了强烈的而又普遍的恐惧心理。这就是自然崇拜所产生的原因。
人类早期对自然物的崇拜，以及对于神灵的崇拜是基于当时极为低下的生产力发展水平。远古祖先以其极为有限的思维，将自然物的威力想象得无比巨大，将鬼神的魔力又幻想得无比神通广大。这种崇拜，表达的是一种力求扩展、提升自己价值的愿望，体现了人类对于自身局限性的超越。这种崇拜也是当时人类观念上的一种需要。但是这种崇拜的对象虽然
无比伟大却都是虚无的、幻化出来的。
到了20世纪以后，随着具有神奇影响力的大众传媒的出现和发展，一种新的英雄开始取代以往那种真实的英雄。这类英雄的特点是依凭媒介的力量而家喻户晓，人人皆知，因此他们被称为媒介英雄。这类媒介英雄主要是指明星，人们崇拜明星实际是指人对人的崇拜，体现了人类对自身价值的一种肯定，在物质资源丰富的今天，人们崇拜明星不是因为他们能够保证其生存，而是因为他们创造着或演绎着人类所能达到的美好程度。在明星崇拜现象产生之前，只有那些保证大众生存的人（政治家、军事家、宗教家、科学家等）才会成为崇拜的对象，他们被敬拜的根本缘由是他们对于大众的有用性，而非他们自身的完美，因此，被崇拜者并没有被当作真正的目的性存在。所谓崇拜人的目的性存在，乃是指：将人所是的身体当作目的，探寻身体所能达到的美好程度，将那些能代表个体身体在当下最美好状态的人作为最高目的来崇拜。人作为作者的最重要作品就是人自身，因此之故，只有那些同时是艺术家和艺术品的个体才能成为人类劳作的最高目的。“从某种意义上说，像雷锋那样的英雄们都已经‘过时’了，那个时代毕竟离孩子们太远，他们完全接受不了那个时代的想法和做法。对于那个时代的人和事，他们没有感情，又怎么会去接受？”
人类生存在客观世界，总是要找到一个可以崇拜的对象作为偶像，并从偶像中汲取力量来充实自己，作为创作自我的素材。因为偶像，心灵有了投射，人们可以从偶像身上找寻理想自我的影子。因为偶像，生命有了狂热的激情，人类的情感才变得虔诚、动人，它是驱使人们达到奋斗目标的动力，推动人们去追求。因此，每颗追求至善的心，都有崇拜的对象。在原始时代，人们崇拜的是图腾，原始人认为图腾有力量，通过它可以获得安全感；图腾之后就是崇拜神灵；然后就开始崇拜英雄，英雄是处在人和神之间的，对英雄的崇拜多在战争时期，是一种对身体力量的推崇；到了近现代则转向知识型、智慧型的科学家、政治家、军事家，到了现当代就变成明星了。变化的只是对象，崇拜的实质没有变，任何时代的人们都需要偶像，远古的时代人们敬拜神明与当代人们崇拜明星都是缘于人们要找寻一个心灵上的寄托。
社会的发展，人们的意识形态也会发生变化，从原始崇拜和明星崇拜，都是大家的一种精神寄托，为了满足自身的某种需求。崇拜强者是生存所必需的某种物质的和精神的状态，要不，它应该在人类的进化过程中被淘汰掉。换句话说，它就是某种生理需求、精神需求或某种生存策略。甚至可更简单地说，崇拜就是人类与生俱来的某种欲望。人们凭借依附强大于自己的力量，依靠比自己强大的人物，才能在社会生存中获得安全感和通达的人生之路。
由此可知，明星崇拜体现了崇拜心理的一种世俗化转向。
《我最敬佩的科学家》演讲稿（4篇） 【第1篇】我最敬佩的科学家 大家好： 老师、同学们，大家知道伽利略是谁吗？他是一位着名的科学家，他提出了“两个铁球同时着地”的新定论，从而改变了人们陈旧的思想。所以，他是我最敬佩的科学家。下面，我们来听一个他的故事吧。 在以前，人们都听从古希腊科学家亚里士多德的定论。但伽利略并不认为“两个不一样重的铁球，重的先落地。”这条定论是对的于是，他反复试验证明了他是正确的。之后，又到埃菲尔铁塔上做公开实验，证明了“两个铁球同时着地”。 他让我敬佩的原因有三点： 第一是因为他对科学、对工作都十分严谨认真。因为他在想到这个定论有可能不正确时，并没有盲目下结论，而是反复进行试验，才下了结论。而我们时常都不这样认真，只是匆忙下结论，从而造成了很大的失误。 第二是因为他有坚持真理的精神。因为他在进行公开实验前，遭到他人唾弃，但他始终坚信真理，而使他成功。但在我们之中，有人经常做“墙头草”，始终依靠强势力，从而让真理渐渐消失。 第三是因为他有创新精神。因为他在亚里士多德的定论下，有
自己的思想从而改变了世人的观点。创新这种精神，往往很重要。 因为如果人们总沉浸在陈旧的思想中，就会形成错误的观念。而往往有一些人，提出新的观点，改变了人们的错误，使人们慢慢 地进步。 我认为，我们要学习伽利略的认真、坚持真理和创新精神！ 谢谢大家！我的演讲完毕！ 温淑培 20 xx年xx月xx日 【第2篇】我最敬佩的科学家 亲爱的同学们： 大家好！ 今天，我来为大家介绍一位功勋卓著的科学家，他就是钱学森爷爷。 钱学森爷爷是我国著名科学家，为祖国火箭、导弹和航天事业 的创建与发展做出了卓越贡献，是我国系统工程理论与应用研究的倡导人。他1911年生于上海，1934年毕业于上海交通大学。为了更好地报效祖国，他1935年考取美国麻省理工学院进行深造学习，并于1936年转入加州理工学院继续学习，并拜著名的航空科学家冯?卡门为师，学习航空工程理论。钱学森爷爷学习十分努力，三年后便获得了博士学位并留校任教。在老师的指导下，他对火箭技术产生了浓厚的兴趣，不久，钱学森爷爷成了加州理工学院最年轻的终身教授。
名人崇拜的新时代 布拉德和安吉丽娜，汤姆和凯蒂，尼克和杰西卡--关于名人生活的那些八卦，人们好像总也听不够。这就是所谓的“追星”，一种比一切都更重要--在以往的任何时代都没有如此突出的现象。 “来自技术和媒体的力量融合在一起促使追星现象产生，传遍全球，并像虱子繁衍一样迅速发展，”美国心理协会发言人、美国加州州立大学洛杉矶分校媒体心理学名誉教授斯图亚特菲斯霍夫说。 实际上，从《纽约邮报》第六版风靡全球，到诸如《人物周刊》、《美国周刊》、《星尚》、《型时代》等受名人效应驱策的出版物发行量不断增加，毫无疑问，名人已经并正在前所未有地牢牢地抓住我们的注意力。 但驱使我们无休止地崇拜名人的动力是什么？更为重要的是，名人崇拜的迷人诱惑力会对我们的健康有害么？答案四惠取决于谁在崇拜以及其崇拜的原因是什么。 纽约西奈山医学院的精神病学教授，“强迫障碍。冲动障碍和焦虑症”课程主任艾瑞克郝兰德尔说：“如同其他事物一样，这里也有个尺度问题。有些人对名人的生活很着迷，但在自己的生活中照样从事有意义的活动，进行有意义的人际交往。对于有些人来说，追星通常是一种无害的娱乐。” 但是对另一些人来说事情却不完全如此。郝兰德尔表示，有越来越多的人以追星替代了真正的生活--他们把本应该对自己生活的关注放在了名人身上。而正是在这一点上，这些人陷入了麻烦。当我们不再关注自己的生活，而是把全部的经历投入到对名人的关注上时，就会引发种种已经得到确证的问题。抑郁、焦虑和自尊的降低都仅仅是其中的一些而已。 英雄崇拜学 我们如何并且为何崇拜名人（以及为什么我们其中的一些人更容易受影响）是一个几乎同流行文化本身一样古老的流行文化问题。实际上，专家们认为，只要有人在声誉或者财富方面领先，就有一群充满好奇的大众想要追随。对狂热崇拜名人现象进行学术研究的菲斯霍夫说，寻找偶像和追随偶像的需要是植根在我们的基因中的。 “作为一种社会动物，我们天生就对优秀的男女，那些在人群中举足轻重的人们，感兴趣，”菲斯霍夫说。他认为，从社会学意义上说，我们预先编程去“追随领袖”；对于好莱坞造星制度来说，我们在生物本能上就易受其蛊惑，甚至那些明星们自己也无法逃脱这一神秘魔力。“我知道有些知名人士对其他名人崇拜不已--甚至一些政界高管听到名人演说时也更乐意正襟危坐、洗耳恭听。显然，名人崇拜真的是我们天生就有的东西，”菲斯霍夫说。 然而，真正的问题可能是，我们中的一些人显然比其他人更好地处理了我们的天性带来的影响。这正是若干次研究后的发现。这些研究确立了这样一个概念，即“名人崇拜”对某些人来说是一个科诊断的心理健康问题。 在一项对超过600人进行的研究中，心理学家发现，大约有三分之一的研究对象的情况符合他们所命名的“名人崇拜综合征”。对于这些崇拜者们，最严重的时候，其崇拜对象成为他们生活的中心。 心理学机艾比阿洛诺维茨说，“关于名人的信息，或者有关他们生活的任何小事，就像毒品一样，让崇拜者欲罢不能。他们身不由己想要了解更多、读到更多、知道更多。而且这种需要永无止境。”专家们说，有些人甚至开始相信他们和所
写一位自己喜欢或崇拜的人 习作要求 每个人的心里都有自己喜欢或者崇拜的人。这个人可能是革命前辈、英雄模范，可能是你的父母、同学、老师，也可能是你从书籍或报刊、电视等媒体中了解到的人…… 用你的笔介绍一下这个人吧。要通过人物的外貌、动作、语言、神态表现人物的特点，要通过具体事例表现人物的品质。 题目解析 1.写最能打动你，让你喜欢或崇拜的人。 2.所写的人要有让你喜欢或崇拜的理由。 3.把人物的特点写清楚，写具体，表达人物的个性和品质。 4.自拟题目。 名师在线课堂 一.写什么 在这个五彩缤纷的世界，我们会遇到很多人，有的人会成为你最好的朋友，因为你喜欢他；有的人会成为你模仿和学习的榜样，因为你崇拜他；这些人可能是你身边的人，也可能是你从书中了解到的人物…… 1.写身边的人 例：每个人都有自己喜欢或崇拜的人，有人崇拜名人，有人崇拜伟人，而我崇拜的人是我妈妈。 2.写日常生活中为大家无私奉献的人 例：我崇拜的人既不是什么明星，也不是什么伟人，而是一个小小的微不足道的清洁工。 3.写从书籍报刊中了解的人 例：我最崇拜的人是居里夫人。居里夫人是法国籍的波兰科学家，她以自己的勤奋和天赋，在物理学和化学领域，都做出了杰出的贡献，并因此而成为唯一一位在两个不同学科领域、两次获得诺贝尔奖的著名科学家。 4.写从电影电视中了解到的人 例：有一个人，星辉闪耀，许多人想成为第二个他，却没有他的品格和精神；许多人疯狂地崇拜他，却并不了解他的本色。我也喜欢他，崇拜他，但我崇拜的不是他的这些辉煌，而是他在逆境中的坚持，不放弃理想的可贵精神。他是谁？他就是流行歌坛的王者――周杰伦。 二.怎么写
动笔之前对作文的总体设计和构想，是写出一篇好作文的前提条件。有了好的构想，文章就成功了一半。在你学过的语文课本中，有你取之不尽、用之不竭的素材。 1.写好文章的开头 一般来说，文章开头力求做到“一简二美”。简，就是开篇语言简洁，直入主题；美，就是开头的语言能给人以美感，或文采飞扬，或情趣盎然。 ①开门见山式：开头直接点明写作的主题――我最崇拜的一个人。 例：在我熟悉的人中，有很多人都是值得我崇拜的。我最崇拜的是我的父亲。 ②引用导入式：引用有关名人名言或歌词、诗句等入题，简洁而有力。 例：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，听到这两句歌词，我就会想起为留守儿童办学的李灵校长，她是“2009年感动中国的十大人物”之一。她的事迹感动了很多人，她是我最崇拜的人。 ③抒情式：通过对人物个性的总体概况，表达出自己对所崇拜的人的敬仰之情。 例：每次想起妈妈，想起的不只是她对我们的爱，更有她的命运、她的挫折，还有她独特命运下练就的独特性格。如果说此生有人值得我崇拜及敬仰一生的话，那么这个人就是她――我的妈妈！她的善良热情、她的聪明睿智、她对生活永远抱有的美好幻想，都会让我受益终生。 ④运用修辞：如排比式，可使语气酣畅，感情强烈，感染力强。 例：有的人崇拜在足球场上叱咤风云的罗纳尔多；有的人崇拜能弹奏无数美妙乐曲的音乐家贝多芬；有的人崇拜知识渊博的鲁迅；有的人崇拜……而我却崇拜一位十岁的英国小女孩。 2.最佳模仿写作模板 概括人物特征 开头：开门见山，详写人物事迹结尾：抒发感情，落笔入题事迹产生的影响呼应开头 3.把事情交代清楚 写人物必须写事，要选择人物经历中足以表现个性的典型事例来写。事例要真实可信，具体而完整。要写清楚事情的起因、经过、结果，写清楚事情的来龙去脉。 4.抓住细节把文章写具体，体现出“喜欢或崇拜” 写好人物需要掌握常用的描写方法，使笔下的人物形象丰满。在写作过程中，要从写作需要出发，抓住人物特征，从人物的语言、动作、神态等来描写。 5.表达出自己的真实感受 写一个人，不但要把这个人写的生动、形象，而且要表达出自己的情感态度，让读者读了文章之后，也能够受到感染。 例：我崇拜她救了那么多的人！我崇拜她能把课堂的知识用到日常生活中来！我崇拜她在那么危险的情况下那样沉着、冷静！我崇拜她…… 6.写好文章的结尾
名气之尾 艺术家追求成名，如同狗自逐其尾，一旦追到手，除了继续追逐不知还能做些什么。 成功之残酷正在于它常常让那些追逐成功者自寻毁灭。 对一名正努力追求成功并刚刚崭露头角的艺术家，其亲朋常常会建议“正经的饭碗不能丢！”他们的担心不无道理。 追求出人头地，最乐观地说也困难重重，许多人到最后即使不是穷困潦倒，也是几近精神崩溃。 尽管如此，希望赢得追星族追捧和同行赞扬之类的不太纯洁的动机却在激励着他们向前。享受成功的无上光荣，这种诱惑不是能轻易抵挡的。 成名者之所以成名，大多是因为发挥了自己在歌唱、舞蹈、绘画或写作等方面的特长，并能形成自己的风格。 为了能迅速走红，代理人会极力吹捧他们这种风格。他们青云直上的过程让人看不清楚。他们究竟是怎么成功的，大多数人也都说不上来。 尽管如此，艺术家仍然不能闲下来。 若表演者、画家或作家感到无聊，他们的作品就难以继续保持以前的吸引力，也就难以保持公众的注意力。 公众的热情消磨以后，就会去追捧下一个走红的人。 有些艺术家为了不落伍，会对他们的写作、跳舞或唱歌的风格稍加变动，但这将冒极大的失宠的危险。 公众对于他们藉以成名的艺术风格以外的任何形式都将不屑一顾。 知名作家的文风一眼就能看出来，如田纳西·威廉斯的戏剧、欧内斯特·海明威的情节安排、罗伯特·弗罗斯特或T.S.艾略特的诗歌等。 同样，像莫奈、雷诺阿、达利这样的画家，希区柯克、费里尼、斯皮尔伯格、陈凯歌或张艺谋这样的电影制作人也是如此。 他们鲜明独特的艺术风格标志着与别人不同的艺术形式上的重大变革，这让他们名利双收，但也让他们付出了代价，那就是失去了用其他风格或形式表现自我的自由。 名气这盏聚光灯可比热带丛林还要炙热。骗局很快会被揭穿，过多的关注带来的压力会让大多数人难以承受。 它让你失去自我。你必须是公众认可的那个你，而不是真实的你或是可能的你。 艺人，就像政客一样，必须常常说些违心或连自己都不完全相信的话来取悦听众。 一滴名气之水有可能玷污人的心灵这一整口井，因此一个艺术家若能保持真我，会格外让人惊叹。 你可能答不上来哪些人没有妥协，却仍然在这场名利的游戏中获胜。 一个例子就是爱尔兰著名作家奥斯卡·王尔德，他在社交行为和性行为方面以我行我素而闻名于世。虽然他的行为遭到公众的反对，却依然故我，他也因此付出了惨痛的代价。 在一次宴会上，他一位密友的母亲当着他的朋友和崇拜者的面，指责他在性方面影响了她的儿子。 他听了她的话以后大为光火，起诉了这个年轻人的母亲，声称她毁了自己的“好”名声。
Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2014, 2, 84-89 Published Online October 2014 in Hans. https://www.doczj.com/doc/589900333.html,/journal/ojhs https://www.doczj.com/doc/589900333.html,/10.12677/ojhs.2014.24009 Totem Worship in Shanhaijing Xishanjing Ting Zhao, Feng Han School of History and Culture, Qufu Normal University, Qufu Email: zhao.shuting@https://www.doczj.com/doc/589900333.html, Received: Sep. 10th, 2014; revised: Sep. 28th, 2014; accepted: Oct. 19th, 2014 Copyright ? 2014 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.doczj.com/doc/589900333.html,/licenses/by/4.0/ Abstract Shanhaijing is one of the ancient books in the pre-Qin period, which records plants, animals, min-erals, medicines, astronomy, geography, history, religion, ethnic, tribe and so on. This paper mainly aims at researching antique appearing in Xishanjing and the discussion in ancient totem worship phenomenon. There is a close relationship between totem that appears in Xishanjing and the natural environment and living of the local people’s custom. This kind of phenomenon is an-cestors’ understanding of the nature and nature worship. It reflects the concept of harmonious development of man and nature which still has great significance for the present society. Keywords Xishanjing, Antique, Totem Worship 《山海经·西山经》中的图腾崇拜 赵婷，韩锋 曲阜师范大学历史文化学院，曲阜 Email: zhao.shuting@https://www.doczj.com/doc/589900333.html, 收稿日期：2014年9月10日；修回日期：2014年9月28日；录用日期：2014年10月19日 摘要 《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民
第七课偶像与自我 教学要求： 1、了解追星现象和偶像崇拜的心理原因和行为利弊，培养理性和成熟的偶像崇拜态 度，能够正确评价偶像与自我的关系。 2、正确认识从众心理与好奇心，注意提高独立思考和自我控制能力，杜绝不良嗜好， 养成良好的行为习惯 3、能够分辨是非善恶，学会选择 4、了解自我评价的重要性，客观评价自己，形成比较清晰的自我整体形象。 内容分析： 本课由引言及“透视‘追星’”和“超越崇拜”两个部分组成。 引言提出“追星”和偶像崇拜的问题，第一部分“透视‘追星’”分为两个层次，分别是“‘追星’溯源”和“‘追星’利与弊”，分析中学生比较“普遍”存在的“追星”现象；第二部分“超越崇拜”分为三个层次，分别是“偶像面面观”“成功的背后”和“确立自我，成就自我”，引导中学生正确认识青少年偶像崇拜现象的根源，认识偶像崇拜与自我发展的关系。 第一部分：透视“追星”（本部分内容包括两个层次。）【第一层次】“追星”溯源 首先，从一篇学生自述追星的事例出发，引出明星崇拜的问题思考，教科书表述了明星崇拜的原因：第一，中学生进入少年期后，人生理想问题第一次成为 自己的“困惑”，因而当“理想自我”与“现实自我”之间发生“矛盾”时，明星恰恰就寄 托了自己的一些希望和梦想，所以产生明星崇拜；第二，在“追星”的过程中，可 以满足自己的精神寄托、情感共鸣的需要；第三，通过“追星”，可以寻求刺激、 追求时尚，追求浪漫等。总之，“追星”是中学生中比较普遍的正常现象。 其次，阅读相关的事例（如乔丹）和阅读资料（如表层性欣赏和实质性欣赏），分析了“追星”的类型差异及其原因。 【第二层次】“追星”利与弊 阅读材料，引导学生分析不同的“追星”类型的观点，由此引出对“追星” 现象的利弊的分析，让学生明白“追星”现象本身无是非，关键是“追星”的方式 与程度不同，导致的结果是有区别的，特别是盲目崇拜，疯狂迷恋，丧失自我， 就会影响到自己的正常生活和学习。 第二部分：超越崇拜（本部分内容分三个层次。）【第一层次】偶像面面观 教科书的阅读材料说明偶像（如马拉多纳）并非完人，偶像同样存在缺点。 追星者因为只愿意看其优点，看不到或者不愿意看到其缺点，导致了“光环效应” （或称“晕轮效应”），即因为明星的某一优点而夸大其全部。这样做的结果也会 导致当所崇拜偶像的缺点暴露时，难以面对。用“胡兆康”的阅读材料引出了对 待偶像崇拜的理性态度，即正确评价自己所崇拜的偶。 【第二层次】成功的背后 教科书在这一层次中，首先以阅读材料中对李丽珊成功的分析，说明了偶像崇拜中，崇拜者只看到偶像成功的表象或外在的“光环”，没有看到偶像成功背后 的奋斗的艰辛和他们内在的品质，从而表现为盲目性。 【第三层次】确立自我，成就自我 依照教科书，对偶像崇拜问题简要地总结：从对父母、老师的崇拜中走出，意味着青少年逐渐获得了独立和自主；偶像从父母、老师“转换”到明星则并不
图腾崇拜对彝族的影响 摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。 关键词：彝族虎图腾文化 彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。 （一）图腾崇拜对服饰的影响 彝族服饰的图纹式样很丰富。按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。 彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。 图腾在服装发展的过程中曾对服装的纹样和装饰起过怎样的影响和作用对现代服装设计具有一定的启发作用。 (二) 图腾崇拜对传统的影响 相传远古时候，有一仙人，身背一块巨石去堵泛滥的江水，路经小麦地冲时，东方发白，天已快亮，仙人将现原形。不能走动，于是将大石头分成几块，丢到麦地冲附近，变成三道石闸门，仙人也在村子两头，化作两只石虎，守护着小麦地冲。从此，这里的彝族人民安居乐业，坏人不敢进，魔鬼不敢入，一年四季风调雨顺，六畜平安。人们为感谢这两只石虎，也为了祭祀祖先，就按照虎的习性和爱好，摹仿老虎的动作跳老虎舞蹈。在长期的社会历史进程中，经过不断的继承、发展，逐步形成了一套以跳虎形式的祭祀舞蹈和活动。小麦地冲每年的正月初八到十五，都要举行历时八天的“虎节”，虎节期间“祭虎”、“接虎”“跳虎”、“送虎”有一套完整的程序。正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。期间，跳老虎笙，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。跳老虎笙的人，用恢黑色的毡子捆扎成有虎耳、虎尾的虎皮披在肩上。脸上、手上、脚上分别用黑、红、紫、白色等各种颜料画上虎纹，装扮成老虎的样子。跳老虎舞，虎队在硭锣和羊皮扁鼓伴奏下入场跳虎图腾舞。“老虎开门”、“老虎出山”、“老虎招伴”、“老虎捉食”、“老虎搭桥”、“老虎接亲”、“老虎交尾”、“老虎驯牛耕地”、“老虎耙田”、“老虎播种”、“老虎栽秧”、“老虎收割”等舞蹈动作。 虎节对于彝族来说,就是虎文化的一个重要体现形式,而祭祀是彝族人民的一种古老的祭神仪式,“跳虎”即为祭祀自己民族的祖先。凡遇族内生活的大事,彝族人民常常要进行一些祭祀活动,此类活动世代相袭,逐渐成为当地民族的重大节庆日,“老虎笙”节便是这样形成的。
写自己喜欢或崇拜的人 抓住“喜欢”或“崇拜”两个关键词，选出人物。要求“三真”:人物真，感情真，事例真。 二、活用方法，突出“喜欢”或“崇拜”之处：1.对比描写法；2.侧面烘托法；3.细节刻画法等。三、结尾抒发情感，总结全文。要求：突出中心，升华主题。范文：我的全能外婆◎王开云我的外婆76岁了，患有高血压，耳朵有点儿背，但她每天都在五层楼高的老房子里忙里忙外：买菜、做饭、喂鸡、在楼顶种菜……先讲讲外婆那双超级能干的手吧！外婆做的鸡蛋面最好吃：四片香肠红彤彤，五片菜叶绿油油，蛋黄金灿灿，蛋清白花花，加在一起，总让我食欲大增！外婆不仅会煮面，她还会用面粉捏成各种小动物的形状，炸了给我吃，或是亲自酿梅子酒、腌咸菜给大家品尝。不过，外婆最拿手的就是包粽子。也许你会问这包粽子很多人都会，有什么奇怪的呢？告诉你吧，外婆包的粽子那可是远近闻名的一绝。这粽子可不是三角粽，而是最具壮乡
特色的枕头粽。()外婆先把泡发的糯米小心翼翼地放到粽叶里，凭经验把粽叶折起来包好糯米，接着用线绑好，这拉线也是个技术活哦！妈妈把外婆包的粽子叫做“乡愁”.为什么外婆包的粽子特别好吃呢？ 经我观察，那是因为外婆特别用心——先用小火熬10小时左右，期间还得不时翻转粽子，反复地熬煮。熬好之后，整条街都飘着粽子的香味。难怪一到过年过节，全家人就念叨着要回老家吃外婆包的粽子！最神奇的是：每年外婆住在我们家的那几个月，我准会长胖，而且很少生病，连学习也进步了！妈妈常常不服气，但是不服气也不行，外婆就是这么神奇！外婆喜欢看书读报，尤其关心体育赛事。那些体育明星她都如数家珍，了如指掌。每一届中国女排队员的名字、身高、特点、打法她都分析得头头是道。妈妈说，从她记事起，外婆就是中国女排的铁杆“粉丝”.外婆有很多环保的生活习惯。她会把干净的广告纸留下来，空闲时将之折成小船，留着吃饭时装骨头渣子用；饭后，她会拿大家餐后擦嘴的纸巾擦一下碗，再用热水洗一洗，冷/news/123587b574a094a1.html水冲一冲，碗就干净了；吃了几餐
我最敬佩的科学家牛顿作文 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 我们现在便利的生活，丰富的知识，都是从古至今许许多多的科学家和发明家总结和制造出来的，而在这许许多多的科学家中，我最敬佩的是著名的物理学家——牛顿。一六四二年，牛顿出生在英国东南部伍尔斯沙浦村的一个农民家庭。在他还很小的时候，父亲就因病去世了。又因生活所迫，母亲改嫁。年幼的小牛顿只好和外祖母一起生活，尽管家境贫寒，但外祖母还是想法设法让牛顿上学，牛顿他非常喜欢数学，对劳技课也非常感兴趣，牛顿的第一件手工作品是水钟，是计算时间用的，这件作品受到了老师的表扬，从此，牛顿对手工更有兴趣了。牛顿总爱若有所思地仰望蓝天，有一次，她和侄女在苹果树旁仰
望天空，突然掉下来一个苹果，牛顿得脑中就闪过一个问题“为什么苹果是往地上掉，而不是往天上飞呢？”牛顿又想“苹果直往地上掉，说明了地球对苹果有吸引力，这和地球离不开太阳，月亮离不开地球是不是有什么共同之处呢？也许，都是引力在起作用。可是地球为什么没被太阳吸引过去呢？”牛顿想着，随手捡了一个苹果扔出去，苹果在空中画了一个弧线，落到了远处，这又引起了牛顿更多地思考：“扔出去的苹果没有马上落地，这说明苹果有一种向外逃的力量。那么月亮围着地球运转，地球又绕着太阳运转，但是他们不会碰到一起，就说明了吸引的力量与之相互的力量都在起作用。”他时刻注意观察，又经过反复试验，终于研究出了“万有引力定律：两个物体的引力是和物体的大小成正比的，物体越大，引力就越大；物体越小，引力就越小；另外，两个物体的引力和他们的距离成反比，也就是说，两个物体距离越近，引力就越大；而距离越远，
绝密★启用前 2018年普通高等学校招生全国统一考试 语文 (银川一中第三次模拟考试) 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 注意事项： 1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2．选择题答案使用2B铅笔填涂,如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．考生必须按照题号在答题卡各题号相对应的答题区域(黑色线框)内作答，写出草稿纸上、超出答题区域或非题号对应的答题区域的答案一律无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。 第Ⅰ卷阅读题 一、现代文阅读(35分) （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成1～3题。 在中外的历史上，宗教和文艺总是结下不解之缘。原始文艺和原始宗教，可以说是同时形成，而且有着共同的认知根源，即对现实的主观幻想的认识。当然，原始文艺的产生是由于人类审美的需要，原始宗教的产生则是人类企图掌握自然的要求。而原始宗教一旦产生，它就要利用原始文艺，同时也激发了原始文艺的发展。在远古时代，初民将某种动植物当作神来崇拜，这叫图腾崇拜。弗洛伊德将图腾崇拜看作原始的宗教形式，而图腾崇拜与原始文艺的关系就很密切。在原始社会中，神的意识占主导地位，文艺与它相关是必然的。 后来，虽然宗教文化与世俗文化分离，但宗教为了自身的需要，仍旧离不开文艺。基督教的《圣经》，本身就是文学性很强的神话历史故事，佛教经典除一部分经论之外，也有一些文学性很强的经传，如《六祖坛经》等是用佛祖的传记故事来宣扬佛法。但经典无论
“图腾崇拜与信仰追求” 丝绸之路货币种类丰富、数量诸多，是不同国家和地区间贸易交换、商品流通的等价物。更是国家政权的象征和民族文化的浓缩。丝绸之路融汇了古代世界四大文明（古中国、古希腊、古罗马、古巴比伦）悠久、恢宏的历史文化，透过丝绸之路货币这扇窗口，可以见证曾经的辉煌和鼎盛、沧桑和巨变。 丝路货币上的图腾徽记内涵极为丰富。主要有动物类：骏马、神牛、骆驼、公羊、大象、狼、鹰隼等等；宗教图案类：权杖、祭坛、神器等；偶像类：国王、神像等……是研究当地丝路沿线国家和民族信仰崇拜、宗教态度、文化心理的珍贵遗存。对于丝路货币的关注和研究很早就进入了学界、收藏界人士的视野，近几十年来，研究成果更是层出不群。现将丝绸之路货币上的图腾印记举其要者，加以解析，以便于了解丝路货币的丰富文化内涵，以飨读者。 第一、丝路货币上的动物徽记 1、波斯萨珊钱币上的“神牛”。神牛又叫“瘤牛”（Zebu），是一种被人类长期驯养的牛种，因其脊背上有一個明显的瘤状的突起，用于储存脂肪，这种牛主要分布于非洲、印度和伊朗境内。尤其在印度，母牛被崇为宗教圣物，严谨宰杀，并且禁止食用母牛肉、牛犊肉、公牛肉。瘤牛体格强壮、性格温顺、易于在干旱地区驯养。很早就出现在了非洲大陆、印度次大陆，后传播至西亚各地，波斯萨珊王朝时期被作为神物，同神女的徽记一起出现在了萨珊王朝的古币上。不仅如此，在西亚一带出土的古代石刻、铜像、木刻、印章的图案上也频频出现瘤牛的影子。可见在西亚两河流域境内神牛备受人们的恩宠和喜爱，被作为图腾。 2、罗马钱币上的“母狼育婴图”。野狼是凶残嗜血的动物，然而在罗马钱币上却出现了“母狼育婴图”，这是源自古罗马的经典神话故事，相传母狼哺育了战神之子罗穆卢斯和瑞摩斯，后罗穆卢斯以自己的名字命名了罗马，成为罗马的创始人。罗马人将这个故事以徽记的形式留在了本国的钱币上，将它作为民族发源的始祖加以崇拜和纪念。 第二、丝路货币上的宗教图案： 1、拜占庭金币上的“十字架”。公元395年罗马帝国分裂为东西两部，东罗马又称拜占庭（希腊语：Βυζ?ντιον，拉丁语：Byzantium）中国史籍称“大秦”，拂菻”或“海西国”。拜占庭帝国早期，基督教在社会政治生活中扮演了一个重要角色。它不但为皇权提供了“神圣理论”阐释，而且在实际的政治运作中还对当时的世俗统治提供了有益的补充与完善。这也是基督教能够深刻影响拜占庭帝国的一个重要因素。在拜占庭帝国钱币上有基督教十字架图案，国王头像上也有十字架，基督教在拜占庭帝国具有重要的宗教地位，号称拜占庭的立国之本。 2、波斯钱币上的“祆教祭坛”。祆教是古代波斯的国教，又称拜火教，琐罗亚斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：???????），是基督教诞生之前西亚最
图腾的功能与图腾崇拜 [摘要] 图腾是一种非常古老的原始形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植物的崇拜 , 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能 , 在一定的文化圈中 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征 , 它对于氏族部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾都定期或不定期地举行祭祀仪式 , 都有着严格的图腾禁忌 , 对图腾兽要保护和尊重。但在某个特定的仪式中 , 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分食 , 或作为牺牲来祭祀祖先。 [关键词] 图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲图腾崇拜是一种非常古老的原始形式。“图腾”一词最早出现在 18 世纪末约翰·朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书 , 该书说: “野蛮人的性的迷信之一 , 就是他们每个人都有自己的 totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己”。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”和“它的标记”。 1 认祖与标识———图腾的功能 在人类的原始时代 , 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种 , 即认定某种物种是本民族最古老的祖先 , 这一物种常常是某种动物或植物 , 它便是该氏族的图腾。因此 , 图腾崇拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别 , 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文化圈 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖 , 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中国人常说“我们都是龙的传人” , 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植物引出自己的家谱。蒙巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒”———也就是“根子”或“起源” , 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物 , 这就是他们氏族的图腾。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。《书·高车传》中记载了一则以狼为图腾的氏族起源神话:“匈奴单于生二女 , 资容甚美 , 国人皆以为神 , 单于曰:‘吾有此女安可配人 , 将以与天。’乃筑高台 , 置二女其上 , 曰‘请天自迎之’。经三年 , 复一年 , 乃有一老狼 , 昼夜守台嗥呼。其小女曰:‘吾父使我处此 , 欲以与天 , 而今狼来 , 或神物天使之然’ ?下为狼妻 , 而产子。后遂繁衍成国”。 朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事·纪异第二》记载: 相传 , 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托 , 率三千人马 , 来到人间 , “时有一熊一虎 , 同穴而居。常祈于神雄 , 愿化为人。时神遗灵艾一炷 , 蒜二十枚 , 曰: ‘尔辈食之 , 不见日光百日 , 便得人形’。熊得而食之 , 忌三七日 , 熊得女身。虎不能忌 , 而不得人身。熊女者无与为婚 , 故每于檀树下 , 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅 , 都平壤城 , 始称朝鲜”。① 在中国北方鄂伦春族 , 也流传着不少小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎人被母熊掳去 , 关在山洞 , 同雌熊住在一起。不久 , 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来 , 猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走 , 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃 , 恰逢上游漂来一只木筏 , 于是跳了上去。雌熊追赶不及 , 愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人 , 一半留给自己。从此 , 随雌熊生活的一半变成熊 , 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊与其他动物有明显差异 , 这便是熊从形体到动作 , 都更接近于人。尤其是雌熊 , 长着一对酷似女人的丰隆乳房 , 阴部也与女人相似。据说 , 母熊既使交配 , 也采用人类女性常用的仰卧姿。所以鄂伦春人认为人熊同源 , 彼此有血缘关系。在鄂伦春 , 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或“阿玛哈”(伯父) ; 母熊被称之为“太帖”(祖母) 。谈到熊 , 不能说“熊死了” , 只能说“雅亚 (或太帖) 睡着了” , 否则会遭报应。
写一个我最崇拜的人作文800字左右 写一个我最崇拜的人作文800字左右 篇一：我最崇拜的人 每个人心中都有自己喜欢或崇拜的人。这个人可能是革命前辈、英雄模范，可能是自己的父母、同学、老师，也可能是你从书籍或报刊、电视媒体中了解到的人。而我最崇拜的人则是开国总理——周恩来。 周恩来爷爷虽然与我们分别了几十年，但是他却永远活在全世界人民的心中。他是全世界人民的楷范。 周恩来爷爷与许多人合过影。虽然这些照片是在不同的时间，不同的地点和不同的人。但每一张照片都有一个共同点。那就是每次拍照时，周恩来爷爷都会自己主动站在最不起眼的地方，虽然他每 “你 ” 他。 粒米，一片菜叶；衣服上都是一层又一层的补丁，但看上去还是那么的整洁；他的一生就真正的订过两双皮鞋，一双凉鞋；死后不保留遗体，没有遗体告别，没有召开追悼会。“捧着一颗心来，不带半棵草去”。 他是一位能吃苦、忘我的人，他工作如此认真。一次，他在办公室工作时，身边的秘书看到他一脸疲惫的样子，就端来了一杯水，顺便拿了一个湿毛巾给了总理。总理看也不看，伸手拿来毛巾，一直举了很久；毛巾干了时，秘书又去把毛巾湿了一遍，递给他，他依然这样举着忘记了去擦他那憔悴的脸庞。反复了好几次，直到天亮，秘书看到他的样子甚是心疼，但也无可奈何。就是在他生病卧床时，他仍然不忘记写账本，让他的夫人邓颖超帮他做了张小桌子，趴在上面继续写账本。他这种舍身 忘我的精神，着实让我敬佩不已。
他还是一位彬彬有礼、和蔼可亲的人。朱师傅为周总理理发二十多年了。有一次，一不小心把周总理的脸划破了一道口子，连忙对总理道歉，总理微笑着说：“朱师傅，这个不怪你，怪我咳嗽时，没告诉你。”朱师傅心里暖暖的，觉得他真是一位体贴劳动人民的好总理，和蔼可亲，平易近人。我真的太崇拜他了。 他的精神深深的烙在我的心中，我敬佩他，崇拜他，他永远会伴着我到永远。 我最崇拜的人 每人都有一位崇拜的人吧。他们有可能是你的爸爸，你的妈妈，你的老师，一位名人。而我最喜欢的是一位名人——周恩来。 周恩来有很多事迹都会让人流泪。你们不可能相信一位总理一生中只有两双皮鞋和一双凉鞋吧，反正我是相信的，周恩来就是的。他的袜子全都是补丁，只要他的鞋子上有块坏掉的地方就会去修。尽管他的秘书怎样让他买新鞋子，他都不会买，坏了就补一下，还能穿。 周恩来。 ---来源网络，仅供分享学习2/2
禁忌与崇拜 一．禁忌 （一）渔业有其特殊的行业禁忌语。 这些禁忌语今天还存在。渔家最忌说“沉”“翻”“破”“散”等字眼,为避免不吉利,管姓“陈”的船家姓“耳东”或姓“淹”,“淹”有“水深”之义,水深则鱼多,对船家来说自然是吉利的。 (二)与称谓用语相关的谐音禁忌。 汉高祖刘邦在位时,汉代文献中将所有的“邦”字改为“国”字。宋太祖的祖父名为赵敬,宋代人书中就把所有注用“敬”字的地方用“恭”或“严”。袁世凯复辟时闹了一个“元宵”的大笑话,因“元宵”听起来像“袁消”,故一纸令下“元宵”改为“汤圆”。 (三)饮食文化中谐音禁忌。 “吃”的谐音禁忌时刻存在。热情好客的山东人饭桌上忌言“蒜”(散),恐言及家人分散;江浙人忌吃药,吃药叫吃茶。上海人忌饭桌上讲“鹅”,“鹅”“我”同音,“吃鹅”即“吃我”,于是“鹅”被称为“白乌龟”。北方人忌“醋”,因与“错”同音,山西人索性叫醋为“忌讳”。北方人忌“蛋”,骂人语多用之,如“混蛋”“坏蛋”。于是称鸡蛋是白果,鸡蛋汤叫“木犀汤”,肉炒蛋叫“木犀肉”。 (四)数字吉祥语音 初四与“出事”因此阴历初四禁忌出门。 二．崇拜 粤语的“桔”与“吉”同音,于是过年之前家家户户买回金桔,闽南话中“鸡”音同“家”,故“吃鸡”亦叫“发家”。北方人吃饺子称为吃“交子”,交子是中国最早的纸币,代表金钱财富。在湖南,下餐馆不能点“芹菜”,“芹”“穷”音近,故湖南人把芹菜叫“喜菜”。而在广东、港澳一些地方餐馆,开店第一天最忌讳的是首名顾客选用有“炒”字的菜名,“炒”在当地方言中为解雇之意,“炒鱿鱼”即出自于此。粤语忌“干”,“干”即为钱包干瘪,没油水之意,故而“豆腐干”改称为“豆润”,“猪肝”为“猪润”。中国人“家”的概念十分浓厚,而在家居的布置上,中国有特别多的习俗:庭院前后不栽桑、柳,“桑”“丧”谐音,柳不结籽;盖房材料忌“桃”(逃)木,“枣”(早)木,“椴”(断)木等。 北方人不像广东人忌讳“四“:住四楼说成住“三加一”楼,他们吃饭时喜欢先上四个冷盘,再四素四荤,像“四喜丸子”“四世同堂”。在他们看来,“四”是个表示完满的吉利数。粤方言及部分吴方言区人将h[x]发成f[f],“发菜”谐音“发财”。 “9”或“九”,在中国是一个最受欢迎的极数,它以谐音的方式表达了永久的终极企盼,我们的先民向来以“九”为大,由此而形成的“九”的文字观、习俗观是中华民族所特有的。“九”在建筑中应用广泛。明建筑的都城北京有九重门,紫禁城的房屋有9999间半,天安门城楼分9楹,皇宫门代横竖都是9路,等等。
中国历史上的图腾崇拜 摘要：本文从图腾的涵义、图腾崇拜这两个方面介绍了图腾，阐述了自古以来的一种特殊的文化现象。 关键词：图腾；图腾崇拜 图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。 一、图腾的含义和图腾物 （一）图腾的含义 图腾一词来源于北美印第安衮琴部落奥吉布瓦方言，意思为它的亲属、它的标记，其他民族中也有与此意义相同的名称。图腾说虽然来自于西方学者，但是通过分析古籍中的有关记载，中国远古氏族部落也有过像澳洲土著、北美土著那样的图腾崇拜时期。 图腾是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象，其产生的基础是原始社会生产力的低下和原始民族对自然的无知。原始人先后产生了三种图腾涵义：图腾是血缘亲属；图腾是祖先；图腾是保护神。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，于是图腾崇拜便与祖先崇拜发生了关系，所以有时候运用图腾来解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三的效果。 （二）图腾物 纵观历史上个民族的图腾物象，种类非常之多，被尊为图腾者，从多至少依次是动物植物无生命物自然现象人。图腾的选择很大程度上依赖于该地区的自然环境，取决于该地区的动物群和植物群。我们可以发现一个规律，图腾基本上是该地区或相邻地区的存在物，如无虎之地绝不会以虎为图腾。各地区氏族在选择图腾时，往往偏重于大动物，如果一个部落所在地有象、虎、豹、熊等，则多以这些动物为图腾。 最早的图腾物很可能是哺乳动物，因为哺乳动物的生理特征和行为与人类较为相似，比较容易被认为是同类。植物图腾的种类也有很多，主要是一些可食或可用的，如松、柏、稻、荞、等等；而无生命物和自然现象的图腾出现得要晚一些，前者有石、工具、人造物和生活用具等，后者有太阳、月亮、星星、雷、火、风、云、海等。 人们一般都会以为一个部落、氏族或者家庭都只有一个图腾，但是事实并非如此。在图腾崇拜历史上，固然有只崇拜一个图腾的群体，但拥有两个或两个以上图腾的群体也不少见。例如海达人尊崇鹰图腾，在一个家庭的前柱上，顶端作大鹰，底下为熊，两种都是男主人的图腾，中间刻狼，是女主人的图腾；另一家庭的前柱上，狗和鱼雕于顶上，下为大乌鸦，最下是杀人鲸，前两者是女主人的图腾，猴子是男主人的图腾。
一、时代因素 1、大众文化的滋长 随着世界经济一体化步伐的加快，国家、民族、地区之间的文化及各种思潮的交流、碰撞、融合十分频繁。大量的港台文化及海外的舶来品，千方百计地取悦公众，引发人们的好奇。与兴趣，大学生接受新事物能力强，自然对此十分关注。大众文化的兴起则为这种关注提供了最大的现实可能。大众文化是市场化发展打破政府垄断文化资源的产物，其从诞生之日起，即以商业，经济利益为显在或隐含的目的。它不仅赋予音乐、影视、体育文化等与以往不同的新内涵，即商业性。而且尽最大可能迎合乃至引导一代中国人的文化消费心理，经过文化商人精心包装的歌星、影视星、体育文化名星纷纷闪亮登台。新奇另类的文化消费形式层出不穷，与名人有关的文化产品和服务琳琅满目，给人们尤其是青年人带来强烈的视觉冲击力，从而为他们偶像崇拜心理的滋长提供了肥沃的土壤。 2、媒介传播技术的迅速发展 媒介传播技术的蓬勃发展为制造偶像创造了客观技术条件。报纸、广播、电视等传统媒体和以互联网为代表的新媒体及其承载的信息，已构成当今人们必不可缺的生活空间和生存环境。“进入新世纪以来，伴随着博客、播客、标签、社会网络，即时通信、图片分享、视频分享等新媒体手段的应用，我们正步入以传播双向性，传播角色多重性，传播主体中心化为基本特征的“第二媒介时代”。”人人拥有属于自己的传播平台成为可能，传播技术的发展为制造偶像创造了技术条件：2004年底到2005年初，“芙蓉姐姐”在北京大学的BBS上将自己炮制为众多人士的超级偶像；2009年名不经传的关泽楠凭借一曲网络歌曲《这一生回忆有你就足够》一夜间家喻户晓；另外，在市场经济条件下，传媒作为产业本身具有逐利性。为了争取受众，增加广告收入，众多传媒利用播出资源垄断，不惜花大量篇幅、栏目、时间炒作文化娱乐圈人物、事件。不断强化偶像的符号价值来迎合甚至引导人们的文化口味和审美情趣。传媒的大肆渲染，“明星效应”的效果下，歌星、影星、体育明星的广告产品对于大学生偶像崇拜心理的形成无疑具有推波助澜的作用。统计表明，大部分的大学生是从媒体上获得自己的偶像资讯。新千年以来，网络的极速发展与异常繁荣，使信息传递变得更加快捷、丰富、深入，大大缩短了空间距离，促进了全球一体化文化的形成，导致了偶像的多元化。 3、社会价值取向的变化 偶像崇拜作为时代的缩影，是社会文化和价值体系的直接反映。社会文化环境决定了人的价值取向，不同时代的主导价值极大地影响着该时代青少年的偶像选择和偶像崇拜趋势。社会物质文化的繁荣与发展必然与社会文明同步，导致偶像具有时代烙印；另外，物质基础决定了人的认知取向，国内多数人对成功的界定是：一个人成功与否的标准，是他的知识和能力能够在多大程度上转化为经济利益，他能为社会和国家带来多大的影响，甚至于，他们的地位和财富有多少。明星偶像正是从“贫民”到“富民”转换的范例，明星不仅有靓丽的外貌而且财富收入十分可观，他们看起来总是那么光鲜亮丽、引人注目，这也成为很多大学生的理想或是奋斗目标。这种经济至上的思维模式，极大的左右当代大学生的偶像崇拜的取向。 二、大学生心理特点 1.自我实现的需要