理学宗师朱熹
朱熹（1130-1200），字元晦，别号紫阳，祖籍婺源，中国最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋理“闵学”的的创始人。朱熹、陆九渊的“鹅湖之会”，留下了中国学术史上的千古绝唱；朱熹的《四书集注》，成为封建知识分子的必读教科书；朱熹对儒家经典的解释，被奉为全国通行的标准答案；朱熹的学说，成为封建社会的官方御用哲学，被后世尊为正统，对中国封建社会后期有着广泛深刻的影响。清康熙皇帝曾说：“读书五十载，只认得朱子一生所做何事”。朱熹的理学思想不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，英国著名科技史学家李约瑟称他是“中国历史上最高的综合思想家”。
学达性天，百世经师
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
这首《观书有感》是一首脍炙人口的名诗，以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得挺停滞和僵化，表达其求学问、道宏志。这首诗的作者便是一代理学宗师朱熹。
朱熹的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂考据、典章尔律等许多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。朱熹一生著述极丰，是中国历史上著
作最多的儒家学者之一。其著作中最重要、最有影响的，当数《四书集注》。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。
鹅湖论学，殊途同归
在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。宋淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是我国学术史上有名的“鹅湖之会”。朱、陆在学术上的分歧，不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。鹅湖书会五年过后，陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九龄为书院师生讲学，陆也欣然同意。
热心教育，重建书院
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。朱熹再世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院。特别应当提出的，是他分别于1179年、1194年，重建了宋代四大著名书院白鹿洞书院和岳麓书院。并且还亲自制定了学规，编纂了“小学”和“大学”的教材，为国家培养了一大批知识分子。
追根溯源，两次省亲
朱熹虽生长于福建，但他的许多著述都以婺源朱熹署名，这源于他对故乡婺源的深厚感情。朱熹曾一生两次回婺源认亲省墓。绍兴庚午（1150年），朱熹20岁时首次回婺源认亲省墓。朱熹在族人及程洵陪同下，四处寻根问祖。他首先到武口香田村瞻仰了始祖朱瑰及妻合葬墓，并撰《祭始祖墓文》。淳熙丙申（1176年）3月中旬，时隔26年，朱熹在知己蔡季通（福建建阳人）的陪同下重游婺源。朱熹在城西南九老芙蓉尖祭扫四世祖维甫妻时，见四周空旷，亲自在墓四周栽种了24棵杉木。现在尚存16棵，最大的杉木要三人合抱，高达26米。朱熹过世后，后人在故址兴建了朱子文庙。并将朱熹手植杉木的九老芙蓉尖易名为文公山，走过的岭称为文公岭，以寄托故里对他的追思。
朱熹的理学教育思想及实践 一、生平和教育活动 朱熹(1130一1200年)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵。祖籍婺源(现江西婺源县)，出生在福建南剑(今南平)尤溪县。他18岁中举人，19岁登进士，从此走上仕途。曾先后任泉州同安县主簿、知江西南康军、提举浙东常平茶盐、知漳州、知潭州等地方官。绍熙五年(1194年)八月，朱熹已65岁，被任命为焕章阁待制兼侍讲，为宁宗皇帝迸讲《大学》。但仅40天即被罢免，从此结束了坎坷不平的仕途生涯。 朱熹一生主要是从事学术研究和教育活动。他是南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。同时，他又是一位大教育家，毕生讲学活动不断。他曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学。绍熙二年(1191年)，他由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。绍熙五年(1194年)，由于学生人数增多，他扩建精舍，并改名为“沧洲精舍”，表示“永弃人间事，吾道付沧洲”的志向。即使在为官从政期间，他每到一地，也不忘设学育才，并亲自讲学。他在任同安县主簿时，从选择俊秀之民为学生，访求名士为教师，亲自讲授圣贤修己治人之道这三个方面整顿县学，取得了显著成效。在知南康军时，主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，派人四处搜寻、购置图书典籍，亲临讲学，而且还亲自拟订了著名的《白鹿洞书院揭示》，成为南宋以后书院和各地方官学共同遵守的学规。在知漳州时，仍“时诣学校训诱诸生”。知潭州时，除热心提倡州、县学外，他又主持修复岳麓书院，亲自规制擘画，扩建校舍，增加学田，还利用晚上从政之暇，亲临书院，教诲诸生。 朱熹一生还编撰了多种教材。例如，他与吕祖谦在淳熙二年(1175年)合作编成的《近思录》一书，精选了周敦颐、张载、二程的语录622条，分成14卷，是学习理学的重要入门书。又如，他于淳熙十四年编成的《小学》一书，辑录了"古圣先贤"的言行，共6卷，分内、外两篇。内篇四:《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇二:《嘉言》、《善行》，是中国封建时代颇有影响的蒙学教材。当然影响最深广、最重要的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。其中《论语集注》和《孟子集注》于淳熙四年编成，《大学章句》和《中庸章句》早已撰成，直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州时，于绍熙元年(1190年)首次刊刻。《四书》之名，从此确立。《四书集注》刊印之后，不久就风行天下。元朝皇庆二年(1313年)，规定科举考试以《四书集注》取士，从此，《四书集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。 朱熹在长期的教育实践活动中，培养的学生多达几千人。其中有名可查者即有378人。他的著述浩瀚，除《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《四书集注》等20多种专著外，有《朱文公文集》、《续集》、《别集》，三种共计121卷，《朱子语类》140卷。主要教育著作有《大学章句序》、《白鹿洞书院揭示》、《学校贡举私议》、《读书之要》、《童蒙须知》等。 二、理学教育思想的主要内容 1．关于教育的作用和目的 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。①又说:“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。”②这里就产生这样一个问题，既然“性即理”，“性”的具体内含是“仁、义、礼、智”，那么为何还会有各种不同的人性呢?在这个问题上，朱熹接受了张载、程颐的观点，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。所谓“天命之性”(又称“天地之性”、 ①《朱文公文集》卷五十九。 ②《朱子四书或问》卷十四。
朱熹 理学思想 武夷书院 理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。 在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道[3]，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。 在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。 理气论 朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有
几方面互相联系的含义。 理是先于自然现象和社会现象的形而上者。[4]他认为理比气更根本，逻辑上理先于气； 同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。 理是事物的规律。[5] 理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。 气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的； 它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。 朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。[6] 动静观 气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。
宋：理学家朱熹简介 朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。朱熹，字元晦。宋朝理学家，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。宋朝绍兴五年（1135年），五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若
不如此，便不成人。”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。绍兴七年（1137年），朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。绍兴十三年（1143年），朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。绍兴十七年（1147年），朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。绍兴十八年（1148年）春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。绍兴二十一年（1151年），朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。绍兴二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。绍兴二十七年（1157年），朱熹任满罢归。绍兴二十八年（1158年），朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。朱熹归自同
朱熹 简介 朱熹（1130—1202），南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳（今属福建）崇安。庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作。 朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 哲学思想 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。 ③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
·274· 2015年9月文史教育教育 教育与文化 朱熹理学养生文化及其现代意义 王琦 西安工业大学，陕西西安 710000 摘要：“理学文化养生”这个命题包含着两层基本涵义:一是标志着理学文化本身存在着养生的思想资源；二是标志着理学文化可以转换为养生方法，生发养生功能。朱熹理学文化养生的思想原则与方法在现代社会中依然具有积极意义，认真发掘其优秀成分，可以为现代文化建设与养生活动提供借鉴。 关键词：朱熹理学；养生文化；养生方法 中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：1671-5624(2015)12-0274-01 1 研究现状 朱熹在理学上的创获与影响为后世所称颂。在当今，有关他的学术思想依然是中国文化哲学研究的热点和重点之一。不过，倘若回顾以往的宋明理学研究历程，即可发现，学者专家关于朱熹学术思想的论述大多集中在经学文化方面，至于他的养生思想与养生实践的研究则寥寥无几。有鉴于此，本文拟在这方面略作考察。 2 朱熹理学文化养生的基本精神 “理学文化养生”这个命题包含着两层基本涵义:一是标志着理学文化本身存在着养生的思想资源；二是标志着理学文化可以转换为养生方法，生发养生功能。概括起来，基本精神主要表现在三个方面:其一，主静。此乃源自老庄道家思想。《老子》曾云:“致虚极，守静笃”、“归根曰静”、“清净为天下静”；而庄子则进一步提出“心斋”、“坐忘”等静坐方法，道家的“主静”说遂为儒生们所雅好。他在注释《周易》时说:“安静以养微阳也。”在朱熹看来，静可使人气理平和，从而达到涵养阳气的目的。其二，居敬。朱熹将“居敬”作为“圣门之纲领，存养之要法”。在朱熹心目中，“敬”的真精神是“畏”与“收敛”。他说:“敬为甚物？只如‘畏’字相似，不是块然兀坐，身无闻，目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不凭地放纵，便是敬。”敬无疑对身心健康具有正面的暗示作用，因为敬意味着自然和乐，这正是身心健康的必要条件。”其三，顺道。朱熹的养生论是与其理气观、性命论及生死观等紧密联系在一起的。朱熹认为，理气结合从而产生了生命。他说:“天以阴阳可行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉。”这意思是说，人的生命由两部分所组成:一是由理构成的非形体部分；二是由气构成的形体部分。“人之所以生，理与气合而已。”气聚则成形，气散则身无；反之，有理则生，无理则死。“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”因此，若理气分离，则命亡人死。 3 朱熹理学文化养生的基本方法 第一，格物致知，谐和养生环境。朱熹的“格物致知”论与其“理气论”、“人性论”具有相当密切的联系。在朱熹的思想体系中，“理”既是“生物之本”，又是“天命之性”。格物致知的过程实际上既是对事物的认识过程，也是对自我存在状态的感受过程。从主体与客体的关系角度看，这也是一个文化养生的过程。因为文化养生不仅要利用各种可能的精神资源来完善自我，而且要处理好人与养生环境的关系。在这里，养生环境包括自身精神环境、社会人际环境、自然环境。第二，即物穷理，激发养生功能。之所以把“致知格物”当作“入德”处，是因为“致知格物”从伦理学的角度讲乃是要明了道德的自然根据。按照“天人合一”的思路，道德本之于天。所以，把君臣、父子、兄弟、朋友的伦理关系推究到底，这实际上就是促使自己的精神境界与天道相合，从根本上看，这与顺道养生的基本精神完全一致。因此，“即物穷理”也是以德养生的过程。第三，超凡入圣，升华养生境界。这是朱熹理学文化养生的终极目标。研读古典哲学的人们不会忘记，“超凡入圣”是儒家一贯重视的修身方法与人生理想目标。在儒家的教导中，“超凡入圣”肇端于人生志向的确立。孔子称:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”朱熹注曰:“三军之勇在人，匹夫立志在己，故帅可夺而志不可得，则亦不足谓之志之。”这说明“志”对于人们立身养生而言是非常重要的。朱熹一直强调“学者大要立志”、“所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直接去学尧舜。”朱熹所谓“学尧舜”也就是以尧舜为人生理想典型，自觉行动，成圣成贤。 4 朱熹理学文化养生的现代意义 第一，朱熹理学文化养生在现代生活中的价值首先在于它对精神健康的看重。传统儒学强调自身的思想道德修养，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这“八条目”既是儒家政治伦理的思想纲要，也是身心健康的一种精神原则。朱熹在继承传统儒学的过程中一方面延续了儒家养生学的原则和方法，另一方面则吸纳佛道身心健康的思想精华与养生技术，他把政治哲学、道德哲学与文化养生精神统合起来，这种综合性的文化体系可以帮助当今人们走出那种过分重视肉体健康却忽略自身精神健康的误区。第二，朱熹理学文化养生可以启发人们树立崇高的人生目标，形成积极的心理暗示和奋发向上的精神境界。由于立志明道，朱熹一生尽到了一个儒者的本分。他有坚定的理想信念，所以能在坎坷仕途上超然面对现实。即使在“伪学党禁”阴霆密布的时期，他也没有丧失信心。他曾经颇为坦荡地说，“死生祸福，久已置之度外，不烦过虑”。这种积极的心理暗示和精神追求的人格力量是巨大的，足以支撑他在逆境中自我调整、保持相对平稳的心态。由于时代不同，当今的人们尽管不能按照朱熹的模式来确立人生的理想信念，但他那种对于信念执着追求的精神与积极的人生态度却是值得借鉴的。第三，朱熹理学文化养生可以帮助人们在喧闹中调节情绪，怡情悦志，延年益寿。朱熹以“主静”和“居敬”的原则指导自己的生活，这是一种实效明显的养生方法。作为一介儒生，朱熹颇能体会怡情悦志在延年益寿中的作用。由“静”而“慧”，由“慧”而“生”，这就是传统儒家延年益寿的妙用。“静”中持“敬”，以“敬”领“静”，这就是“静敬双持”。朱熹理学这种“静敬双持”的法度在今天的现实生活中依然不会过时，行持得法，则心气平和，思路清晰，活力持久。第四，朱熹理学文化养生可以帮助人们不断增加知识，在求知过程中提升生活品位。作为一个读书人，朱熹最为擅长的应该说就是“读”与“写”。这初看起来似乎与养生关系不大，其实养生的真谛就在其中。查找朱熹文集，我们可以看到为数不少的诗歌作品。可见，朱熹不仅读诗，而且写诗。作为一种文化表现方式，“读写”发生在不同人身上将会有不同的功能。古人有所谓“善书者寿”的说法，这说明“书写”也可以成为养生的手段，并且在书写实践过程中获益，从而丰富文化生活，有益身心健康。 参考文献 [1]昭麟居士.为有源头活水来——理学家朱熹参禅记[J].佛教文化，2011(4)：108-109. [2]王依群.教育心理学大师——朱熹[J].我们爱科学，2012 (13)：88-89. 作者信息：王琦，西安工业大学思想政治教育专业研究生。
朱熹理学与道家、道教的关系 朱熹是宋代理学集大成者。他远绍孔孟以来儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及周载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一思想体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证精密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。13世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹学说已经发展成了世界性的学说。 这一学说的形成与道家道教具有密不可分的关系。主要表现在以下几个方面： 首先，朱熹出身在一个衰败了的封建官僚家庭，他的家世是“婺源著姓，以儒名家”(1）。父亲朱松深受二程理学的熏陶。朱熹从小在父亲的教育下学习儒家经典，也涉猎一些其他书籍。他后来回忆说：“熹旧时亦要无所不学，禅道、文章、《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学（2）”。14岁时，遵从父亲遗嘱，拜当地名儒胡宪、刘勉之为师，其中“事籍溪先生为最久”（3）。籍溪即胡宪，古书记载他既“会悟程氏之说”（4），“又好佛老”(5).朱熹受到他们的悉心教诲，“虽释、老之学，亦必究其归趣，订其是非”(6)。朱熹的泛览群书，出入佛、老几十年，对他以后的学术思想产生了深远影响。所以他后来虽以集成儒家“道统”自居，专以儒学为本，但仍重视道家道教。朱熹作《周易本义》一书，就继承了陈抟、少用的象数学。陈抟是北宋道士，邵雍与道教亦有渊源(7)。朱熹曾以“空同道士邹祈”署名著《阴符经考异》和《周易参同契考异》。《阴符经》和《参同契》是道教经典。对此书进行考证研究，“非深于道者不能做”。他用道士署名，是因“究心丹诀，非儒者之本务，故托诸瘦词”(8)。 其次，朱熹与道教徒有过密切的交往。朱熹居福建崇安四十余年，道教名山——武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。从十四岁起，朱熹便与他们频繁往来。除与本地道教徒交往外，朱熹还广泛结交外地道人。他们之中很多不远千里，前往福建拜访朱熹。朱熹为其作赠序者即有徐瑞叔、李尧举、南浦徐师表、清江周道士等人。 在与道教徒密切交往的基础上，朱熹本人也直接参与道教活动。他曾经在家中专门另筑一室，作为供奉天尊和修炼的场所，每天焚香礼拜。在同安做官时，因慕庄子之书“辞指经奇，有可观者”，便取其中语名寓居之所为“畏垒庵”，并为文记之。他曾多次创作步虚词，表达对道教的仰慕之情。对导引之术，他也有所研究，曾与和刘韫诗中论之。而游览道教名胜，与道教徒论道，更为朱熹所喜爱。武夷山、庐山都是他常去的地方。在这些地方都留下了他的题诗、序跋。朱熹还在道气修炼上下过功夫。近代学者缪天绶在《宋元学案选注》中记载：朱熹曾作《调息箴》。明代学者黄佐指出：“朱子之《调息箴》，乃老聃之玄牝也”。（9）历史上有些道教徒、方士正是把“玄牝”理解为老生之术。就是说，朱熹的《调息箴》一书讲的是道教胎生养神的养生之道。 再次，朱熹理学与道家道教的关系还表现在：朱熹理学对道家道教思想的援用。虽然朱熹坚守儒学立场，在公开场合较少谈及老道，并且在讲到道家的时候都是使用批判的口吻。他口口声声反对老子的空虚之“道”，认为老庄以“无”为宗，就是超脱人伦物理，逃避现实，就是违反封建纲常伦理。但是在指斥的同时，也时有褒词，屡有肯定。如他说：“今观老子书，自有许多说话，人如何不爱！”（10）“老氏见得煞高，佛氏安敢望他”“禅学最害道，老庄于义理灭绝之未尽，佛则人伦已坏！”（11）这些言论表达了朱熹对于道教和道家若干思想的认同，正是在这种认同的基础上，朱熹进行了一番以道补儒的工作，从而促进了他理学体系的形成。可以说倘若没有对道家和道教思想的援用，也就没有朱熹对宋代理学的完成。朱熹理学对道教思想的援用主要表现在以下几个方面。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 南宋理学家朱熹的故事朱熹的轶事典故有哪些 导语：朱熹(1130 9 151200 4 23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪 朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。 朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 朱熹的轶事典故有哪些 少有大志 朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载， 生活常识分享
朱熹的主要教育思想： (1)、关于教育目的与教育作用：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人”。他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理，灭人欲”的根本任务。 (2)、论“小学”与“大学”的教育内容：朱熹把小学教育和大学教育看做是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。认为小学阶段的任务是“教事”，大学阶段的任务是“教理”，注意到了从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。 (3)、教育原则与方法：归纳起来主要有“居敬穷理”、“学思力行”、“因材施教”、“循序渐进”等。 王守仁的主要教育思想： (1)、关于教育作用的思想：王守仁十分重视教育对人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育作用是“明其心”。 (2)、关于儿童教育思想：他十分重视儿童教育，从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。教育要注意儿童的年龄特点；儿童教育必须顺应儿童的性情，其教育内容是歌诗、习礼、读书；此外，他强调教育要“随人分限所及”，量力施教。 二者的异同点： (1)、王守仁和朱熹一样，都认为“理”是存在的，都把“理”作为宇宙的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是，朱熹认为“理在心外”、“性即理”。而王守仁则认为“理在本心”，“心即理”，在内不在外。(2)、朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。而王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。
南宋理学家朱熹的诗词和诗句 【篇一】南宋理学家朱熹的诗词 1、春日—朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 2、观书有感—朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。 3、偶成—朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。 4、鹧鸪天—朱熹 暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。 只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。 青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。 酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。 5、浣溪沙—朱熹 压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。 却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。 6、菩萨蛮—朱熹 暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。 客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。
7、忆秦娥—朱熹 梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。 野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。 8、好事近—朱熹 春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。 中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。丞相功成千载，映黄流清澈。 9、西江月—朱熹 睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。 句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。 10、南乡子—朱熹 落日照楼船，稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依然。 风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。 明日回头江树远，怀贤。目断晴空雁字连。 【篇二】南宋理学家朱熹的诗句 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。——朱熹《春日》少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《偶成》未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》
朱熹的理学思想及评介 张志强 朱熹,字元晦,南宋徽州婺源人。他在程颢、程颐的唯心主义理学基础上,建立了一个庞大、严密的客观唯心主义的理学体系。相应地,他本人也成为封建社会后期思想影响最为深远的哲学家,后人为纪念朱熹在思想上的贡献,谥其为“朱子”;又因朱熹生于福建尤溪,他所建立的理学体系被称为“闽学”。 朱熹治学严谨,对经学、史学、文学等文化典籍进行了广泛的研究,著述颇丰。主要著作有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》、《四书集注》、《太极图谱解》、《西铭解》、《通书解》等。 朱熹思想是以儒家传统的政治伦理思想为内核,同时在很大程度上反映了封建社会后期中国社会的时代特征,并且成为了那个时代思想的范型。因此,在一定意义上,朱熹思想体现了那个时代的思维高度。可见,首先应对朱熹的思想做一种全面、多角度的审视,以理解其思想体系的性质及意义。 一、理本气末的唯心主义本体论 在前期的封建社会统治思想中,儒家着重于伦理实践而缺乏哲学论证,佛学、玄学精于思辨,可流于空无。在唯物主义思想的批判下,唯心主义思想也发展到了一个新的层次,就是把出世的神学变为入世的哲学,着重于本体思辨和现实的纲常内容。 随着二程的理一元论与张载的气一元论的辩论,理气关系问题的争论很大。二程认为,“虚皆是理”;张载则与之针锋相对,认为“虚空皆气”。可见,哲学把理气关系的思辨水平提高到新的高度,不仅对理气孰为先后作出承诺,而且要让理气有一个更好的结合度。这个任务朱熹完成了。 朱熹认为,哲学在论证精神本体时,或者把精神本体规定为“有”或某种特殊的“物事”。由此精神本体异化为“一物”而不能成为万物的本体;或者把精神本体规定为“无”或“空”,使得精神本体的存在虚无化。朱熹认为,要重新解释“理”,以摆脱精神本体存在的困惑。在朱熹看来,“以理言之,则不可谓之有;以物言之,则不可谓之无”,“无极而太极,正所谓无此形状,而有此道理”。显然,经过朱熹的再解释,理既不是简单的有,也不是简单的无,而是有无的统一。从“以理言之”,即作为抽象的道理而言,由于其没有具体对象的可感觉特性,所以就难以称之为有,而应称之为无。但就其作为观念存在这一“物”的角度而言,因为它又是“有此道理”,所以又不能称之为“无”,而要称之为“有”。在这里,理即被朱熹加工为“无形而有理”的纯逻辑存在。 把“理”加工为“无形而有理”的纯逻辑存在的同时,朱熹还进一步在理气关系上论证了理的绝对实在性。他说:“太极者,不离乎阴阳而为言,亦不杂乎阴阳而为言”,“太极只在阴阳之中,非能离阴阳也,然而至论太极,则太极自是太极、阴阳自是阴阳”。可见,朱熹一方面强调理气相依,一方面又强调理气相离。之所以强调理气相依,是因为只有“理不离乎气”才能保证理的普遍实在性。而理气相离,是因为理对气的优先。因此,理气相依、理气相离都为了一个目的,即理气关系是本未关系,而不是平行关系。所谓理气相依,是指每一个具体物事中理气是相互依存的。而理气相离,则是在理上看,从本体上看,是相离的。他又形象地说:“理犹人,气犹马,马所以载人,人所以乘马,马之一出一入,人亦一出一入。盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉”。因而,理是乘气,气是载理,理气相依诚然妙合,可气依理是“依傍”,而理之依气仅仅是附着而已,理气相依只能是主从的相依。 朱熹提出,理在气中,“如一个明珠在水中”。所以,理与气的关系如同明珠之与水。理是如明珠的一个通体透明体。因此,水是水,珠是珠,理在气中是外在。很显然,这种理所在于气的观点与张载所言的理为1998年4月 Jou rnal of Fuzhou U n iversity (Social Science ) A p r .1998
南宋理学家刘克庄传 真德秀门生 刘克庄（1187—1269），初名灼，字潜夫，号后村居士。兴化军莆田（今属福建）人。嘉定二年（1209）以郊祀恩奏补将仕郎（阶官）入仕，任靖安县（今属江西）主簿。嘉定六年七月，父刘弥正（吏部侍郎）死，刘克庄辞官守丧。起复后任福州（今属福建）司理参军，改任真州（今江苏仪征）录事参军，应江淮制置使李珏召入幕。嘉定十二年，因持论不合，辞官，得请宫观闲差。嘉定十七年（1224）任建阳（今属福建）知县。 宝庆元年（1225）十一月，真德秀罢官回家乡浦城闲居。浦城为建阳邻县，刘克庄投入真德秀门下，“以师事（真德秀），自此学问益新矣”③，成为真德秀的门生，从此大力宣扬理学。宝庆三年，刘克庄在建阳重修朱熹祠，以其大弟子黄榦配祀；又在建阳县学建四君子祠，祭祀朱熹的父亲朱松及朱熹的师友。刘克庄祖父刘夙从学于理学创始人程颐的再传弟子林光朝，真德秀因而称刘克庄“世以正学（理学）传其家”①。刘克庄后因所作《落梅》诗，为史弥远鹰犬李知孝、梁成大攻击为谤讪朝政，幸得郑清之排解，改任潮州（今属广东）通判，但终于因此而降领宫观闲差。绍定六年末（1233），起用为吉州（今江西吉安）通判，未及赴任。端平元年（1234）正月，真德秀任福州知州、福建安抚使，刘克庄以将作监主簿任安抚使司参议官。同年六月，真德秀被召任户部尚书，刘克庄援例辞官，奉诏回京任将作监主簿本职，同年九月到临安（今浙江杭州）后改任宗正寺主簿。 端平二年六月，刘克庄任枢密院编修官兼权吏部侍右郎官，在理宗召见时抨击故相史弥远擅权误国，劝导理宗近君子远小人，虽为理学家魏了翁等称许，然而得罪了史弥远的党羽。同年十一月，曾从龙任枢密使兼督视江淮军马，拟辟刘克庄任督府参议官，后因曾从龙死而未及赴任。次年，中书舍人吴泳传闻刘克庄当初曾遏制他晋升之事，指使其弟御史吴昌裔攻击刘克庄，刘克庄遂被罢官降授宫观闲差。不久，又改为出任漳州（今属福建）知州。嘉熙元年（1237），改任袁州（今江西宜春）知州，御史蒋岘攻击刘克庄任枢密院编修时，与方大琮、王迈三人抨击朝廷处理前皇位继承人济王赵竑事欠妥，刘克庄因而又改授宫观闲差，方、王二人也被贬降，时称“三贤”，徐鹿卿因向他们赠诗也被贬降，太学生为此作《四贤诗》称颂。 嘉熙三年，刘克庄被起用为江西提举常平公事；同年，改任广东提举常平公事，嘉熙四年初到任；八月，升任广东转运使。淳祐元年（1241），诏令回临安奏事，但受御史金渊攻击而罢召回之命，并再次降授宫观闲差。 ①《鹤山先生大全文集》卷69《真公（德秀）神道碑》。 ②参见《宋元学案》卷80《鹤山学案》、卷81《西山真氏学案》。 ③林希逸：《后村先生大全集》卷194《后村先生刘公（克庄）行状》。又刘克庄《宋史》中无传，故这里叙述其经历稍详。 ①《真文忠公文集》卷26《建阳县学四君子祠记》。 淳祐三年初，一度出任为吏部侍右郎官，又受到濮斗南的攻击而仍领宫观闲差。次年，起用为江东提举常平公事（一作提点刑狱），同年十一月，曾被任为将作监，又改直华文阁，但因“岁旱民饥，艰于择代”而留任原职①。淳祐六年七月，召回临安，改任太府寺少卿。八月，宋理宗召见刘克庄，赐进士出身，改任秘书省少监兼国史院编修官、实录院检讨官、崇政殿说书，不久又暂兼中书舍人，参与奏罢宰相史嵩之。次年二月，出为漳州知州，刘克庄以母亲年高力辞，改为提举宫观闲差。淳祐八年，又起用为宗正少卿，再辞后改任福建提刑，九月赴任，母死，遂辞官守丧。 淳祐十一年初，起复回朝，以秘书监兼太常少卿、直学士院，但建议多不被采纳，叹道：“千辛万苦唤得来，又向那边去。”但仍不断升迁官职，十月升起居舍人，又兼侍读。刘克庄纵论国内外形势，批评朝政，认为蒙古军攻占四川，致使“五十四州遂成荡覆，岂非外重
浅谈朱熹的法律思想 朱熹生活的南宋初期，国内各种民族矛盾、阶级矛盾已十分尖锐，对外有北方金贵族集团的入侵，对内有南宋政权的腐败与无能和不断爆发各种形式的农民起义。针对当时内外患忧的时局，从维护封建王朝的最大利益出发，他从理学上提出和阐述了“存天理、灭人欲”的唯心主义思想。 一、朱熹客观唯心主义的“理学”哲学宇宙观。 首先，他从客观唯心主义的思想出发，将“理”看成是宇宙的最高本体和产生万物的本源，它不是人们主观想象的，它是客观实际存在的，是自然界的主宰，它是人类社会最高精神的本体；“理”必须靠“气”来体现，“气”的千差万变就构成“理”具体的多样化的宇宙万物。自然界的人自然是“理”与“气”的混合物，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性上称作“天地之性”。“气”在人性上则表现为“气质之性”，它含有为恶的危险性，即“人欲”。“圣人君师”是“无人欲之私”的，所以才具有主宰人类社会的神圣资格，封建皇帝便成了“理”在人间的杰出代表者。他们的职责是“代天而理物”，谁违背了他们的意志，就是违背“天理”。他认为人间的忠孝仁义、三纲五常这些道德伦理观念是千古不变的，是上天规定下来的，是天理的组成部分，那么人间的立法和司法当然必须以“天理”作为指导。统治阶级用来统治人间的一切措施、方法，如德、礼、政、刑，其目的无非就是根除人们的“人欲”，恢复“天理”或曰“存天理，灭人欲”。一方面，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以要针对性运用德、礼、政、刑四项措施，逐渐改善人们的道德面貌，针对屡教不改者只能以刑罚严惩之，决不能心慈手软。但刑罚的作用是有限的，它不能尽绝“为恶之心”，因此，根本的措施还是教化。促使人们改恶从善，所以从这个意义上讲“理”是“存天理、灭人欲”的最高准则和标准，是先天地而生的，它是世间万物的本源，是千古永恒的真理，它是理学的最高范畴。 第二，因事致宜进行变法和改革主张 针对南宋当时政权腐败、外族入侵及民不聊生的局面，朱熹从历史的观点来裁判“天理、人欲”。他认为尧舜禹三代是“天理流行”“无不尽善”的时期，而三代以下则是“在利欲场中头出头没”的“利欲之私”泛滥的时代，他深感南宋“法弊、时弊”（即材木之心已皆腐朽，腐烂而不可复支持），以继承儒家道统为己任，要求效法三代，改革时弊，要起死回生，只有改弦更张，重建“天理流行”的盛世，不能死守祖宗法度。“必须别有规模，不用前人硬本子”。在朱熹看来，变法不过是改变人心的一个条件，改革时弊的改变方法是改变人心。要尽除人们的私欲，使他们的思想、道德、行为一准于“天理”，光靠法律制度，哪怕是良好的法律制度，是远远不够的。君主“心术”的优劣是社会历史的决定因素：“人主之心一正，则天下之事有无不正”，为了改变君主的“心术”，他主张限制君主的独断专横。他确信，只靠良好的政体，还不能改变君主的“心术”。
理学宗师朱熹 朱熹（1130-1200），字元晦，别号紫阳，祖籍婺源，中国最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋理“闵学”的的创始人。朱熹、陆九渊的“鹅湖之会”，留下了中国学术史上的千古绝唱；朱熹的《四书集注》，成为封建知识分子的必读教科书；朱熹对儒家经典的解释，被奉为全国通行的标准答案；朱熹的学说，成为封建社会的官方御用哲学，被后世尊为正统，对中国封建社会后期有着广泛深刻的影响。清康熙皇帝曾说：“读书五十载，只认得朱子一生所做何事”。朱熹的理学思想不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，英国著名科技史学家李约瑟称他是“中国历史上最高的综合思想家”。 学达性天，百世经师 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 这首《观书有感》是一首脍炙人口的名诗，以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得挺停滞和僵化，表达其求学问、道宏志。这首诗的作者便是一代理学宗师朱熹。 朱熹的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂考据、典章尔律等许多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。朱熹一生著述极丰，是中国历史上著
作最多的儒家学者之一。其著作中最重要、最有影响的，当数《四书集注》。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。 鹅湖论学，殊途同归 在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。宋淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是我国学术史上有名的“鹅湖之会”。朱、陆在学术上的分歧，不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。鹅湖书会五年过后，陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九龄为书院师生讲学，陆也欣然同意。 热心教育，重建书院 朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。朱熹再世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院。特别应当提出的，是他分别于1179年、1194年，重建了宋代四大著名书院白鹿洞书院和岳麓书院。并且还亲自制定了学规，编纂了“小学”和“大学”的教材，为国家培养了一大批知识分子。 追根溯源，两次省亲
朱熹的思想是什么 朱熹(1130.9.15;1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。那你知道朱熹的思想是什么吗?对后世有哪些影响?下面是为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。 朱熹的思想是什么朱熹的理学思想是以北宋“二程”的理学为基础，融合了佛，道两家思想，构建了自己庞大的理学体系。他认为理是世界的本质，提出了“存天理，灭人欲”的客观唯心主义思想。以人为中心，"理"是人类社会的最高准则。 他的思想体系主要可以概括以下三类：第一，理是世界的本源。朱熹哲学思想的核心即是“理”;第二，“格物致知”理论，他在提倡重视人的道德修养的同时也要加强对外部事物的考察;第三提出了“遏人欲而存天理”的主张，想要体会到天地之理，就要除去人的私欲。 朱熹的思想对后世的影响朱熹是理学的集大成者，他是儒学发展到宋代的传承者和创新者。他的思想体系，在往后朝代的政治，思想文化领域都占有重要的位置，产生了深远影响。康熙皇帝说朱熹是“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。” 朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动
作用。王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了怀疑，也对格物致知有了新的理解。他们对格物致知理解不同在于：朱熹倾向于对外在事物的理性探索，而王阳明则是指向内在的主观体验。 朱熹对后世的影响如何朱熹的理学说是他最大的成就，他认为“理”是山川河流、鸟兽虫鱼、四季变幻和仁义礼智信，这些都是世间存在的，不能被破坏的规律，人的一举一动都必须受到规律的约束，违反规律会受到自然和社会的惩罚。“理”相对的是“欲”，欲望要在正常的范围内才被允许，超出了正常的范围应该被禁止。这个学说被统治者截出来，用来约束人民。短期来看，有利于统治者管理百姓，使百姓能够安分守己，达到国家稳定的目的;长远来看，人的正常欲望得不到实现，人没有积极性，做事很消极，不利于社会的发展。 朱熹提出的“四书”，四书是中国古代的四本典籍，他认为这四本书是读书人必读的经典，不读这四本书不能称之为读书人。这四本书后来被作为封建社会必读的教科书，每次的科举考试都是从这四本书里面找考点，读书人的思想都被这四本书禁锢了，直到封建社会结束才逐渐被废除。 朱熹提出的“三纲五常”，他规定了人与人之间的区别，君臣之间、父子之间、夫妻之间都各自遵守应该做的事，大臣对君王、孩子对父母、妻子对丈夫都要绝对服从，从某个程度上约束着人与人之间
朱熹游酢杨时是福建 同被孔庙和周子祠从祀的三大理学家 游良耀罗琴 朱熹、游酢、杨时即是福建从祀孔庙和周子祠的三大理学家，又是被元代北京周子祠列为陪祀的六君子（程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹）成员。 宋代福建是游酢杨时的道南之地。游酢杨时从河南二程学得洛学后，回福建授学传道，开闽学之先河，把中华文化的重心转移到南方。同时，由游酢经胡安国、胡宪，由杨时经罗从彦、李侗分别三传至朱熹集理学之大成。在福建形成了理学的主要传衍学派，即闽派（闽学）。并产生了众多著名理学家，除朱熹及福州乌山“九贤祠”奉祀的福建省历史上九位著名学者：游酢、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、蔡元定、蔡沈、黄干、真德秀外，还有胡宪、胡宏、刘鑰、陈淳、游九言、蔡渊、叶味道等等。 历史上福建被从祀孔庙的有13人：（宋代）朱熹、游酢、杨时、罗从彦、李侗、黄榦、真德秀、胡安国、蔡沈、陈淳、李纲；（明代）蔡清、黄道周。（宋代之后，从祀孔庙的先贤，全国共44人，福建约占全国三分之一。） 历史上福建被从祀周子祠的只有3人：朱熹、游酢、杨时。 很明显，同被孔庙和周子祠从祀的是开闽学先河的游酢、杨时和
集理学大成的朱熹，这就是历史的结论。 一、朱熹游酢杨时先后从祀孔庙 孔庙，被认为是中国古代社会官方意识形态的象征，是儒家的圣地。自东汉以来，历朝历代都要祭祀孔庙，以彰显国家对孔子及儒学的尊崇，从而维护儒学正统思想的地位。明代学者瞿九思曾言：“从祀大典，乃乾坤第一大事”。凡能从祀孔庙者，都是官方及社会认可的大儒。 孔庙在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，中国国内1600多座，而目前国内保存较好的孔庙只有300余座，列人国家重点文物保护单位的有21座。 从祀的人选，并非其生前所能控制，而是后人推举公议的结果。从祀贤哲的演变历程与位阶变易，在很大程度上体现了儒家主流学术思想发展演变的历程。如孟子便是在其死后一千二百年，才得以从祀，并最终超越颜回，成为“亚圣”，这在很大程度上即是中唐以后儒学思潮演变的结果。又如陆九渊，亦直至明代方入从祀之列，也是与陆王心学的发展密切关联的。反观朱熹、王阳明，则在身后很快跻身从祀之林，亦是当时学术风气的体现。正如李光地所言：“从祀孔庙乃天下第一大事”。对于传统时代的儒生来说，得以“优入圣域”的荣光，恐是今天的人们所难于想象的。据统计，孔庙从祀者的数量至民