第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化
一、“天人相与”的神学体系
1．董仲舒
董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。
2．“天道阴阳”的宇宙秩序观
（1）董仲舒思想的内容
①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。
②社会观（理论重心）：“天数毕也。”
（2）董仲舒思想的特点
从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。
（3）董仲舒的“天道”观
①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。
②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。
3．“人副天数”的天人感应论
董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。
（1）“为人者天”
天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。”
（2）“人副天数”
“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。
（3）“同类相动”
在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。
二、“深察名号”的认识路数
为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。
1．“名则圣人所发天意”的认识来源说
（1）“正名”的发展
①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。
②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。
（2）董仲舒的“正名”论
①他继承孔子“名不正则言不顺”的说法，提出自己的“正名”论。
②他把“名号之正”与天意挂起钩来，把名实理论纳入他所构建的神学体系之中。
2．“诘其名实，观其离合”的认识方法论
（1）“真物”就是按事物的本真来认识事物，在这个基础上形成“名”，即“察实以为名”。董子认为，如果名能察实，那么就可以通过把握名来把握事物的真理，即“随其名号以入其理，则得之矣”。也就是“诘其名实，观其离合”，这一点反映了董子求是的精神。
（2）董子的“正名论”的后面隐含有一个服务于国家政治的背景。在《深察名号》一文的开头他就开宗名义地点明：“治天下之端，在审辨大；辩大之端，在深察名号。”
三、“性三品”的人性学说与王道教化的成德主张
1．“性三品”的人性学说
（1）人性与治国的关系
①战国时期：儒家最早意识到人性与治国的关系。
②西汉时期：董仲舒提出“性三品”说。
（2）“性三品”
①与荀子的“性恶论”比较接近，但董仲舒所言之性是天，宣扬的是“天人相与”。
②没有将性有善恶论贯彻到底，把人性作了“三品”的区分，分别用到三种人身上。实际上是对人进行了清理。
③为王道教化论提供理论依据。
2．“承天意，成民性”的王道教化主张
董子把人性比做“卵之待覆”“茧之待缫”，是有其合理性的。他抓住了人性自然属性的
一面，所谓“质朴之谓性”也；又看到人性社会属性的一面，“覆卵”“缫丝”是指自然人需要经历的社会化过程，但是他借人性待教成善观为天赋王权说提供根据，这就使他的人性论和教化论不仅带上了浓厚的神学色彩，且成为辅翼现实国家政治的理论工具。
四、“人理副天道”的神权政治理论
董仲舒的神学哲学是一个“一以贯之”的理论系统，从“天人相与”的世界观，“深察名号”的认识论到“天生民性”“王立成性”的人性论教化说，都贯穿着一个基本思想，即“人理之副天道也”。
1．“尊天受命”的社会伦理观
（1）天不但是宇宙万物的最高本源，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源。
（2）社会最基本的三种人伦关系最终都受命于天。
（3）社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位。
（4）用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。
2．“尊君”“一统”的政治观
（1）主要观点
①“君权至上”的核心思想。
②“君为国本”的尊君理论，君王成了贯穿天人的中心环节。
③借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力，实行政治“一统”。通过实行“罢黜百家，独尊儒术”实行思想“一统”。
（2）目的
董仲舒主张“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道”，即要“罢黜百家，独尊儒术”。他认为惟其如此才是“统纪可一而法度可明”，实质上是为君主独裁的中央集权制服务的。
3．“奉天而法古”的社会历史观
（1）“奉天法古”
董仲舒的社会历史观的基本精神是“奉天”“法古”，这也是他从《春秋》之道中引申出来，并与其“人理副天道”的理论体系相契合。
（2）“法古”“法先王”的原因
①天是宇宙万物的终极根源，“道之大原出于天”，圣人当然必须“法天而立道”。
②天是永恒不变的，“天不变道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道”。先王先圣“法天而立”的王道，也是后世之君的规矩方圆，因此，奉天又应该“法古”。
（3）“三统三正”
董仲舒夏、商、周三代的改朝换代，不过是黑、白、赤三统的依次循环：“凡岁之要在正月也”，三代王者受命而王，“制此月以应变”，“谓之王正月也”。故正月有建子、建丑、建寅之别，即“三统三正”。
五、董仲舒与谶纬神学
1．谶纬
“谶”，是一种神秘的宗教预言，有符命、符谶、图书、图谶等多种名称。“纬”，是相对于“经”而言的，西汉成、哀以来一些儒生为了迎合政治的需要，便援用天人感应、阴阳灾异的神学理论对“经”进行穿凿附会的发挥，炮制了与儒家“七经”相配套的《七纬》，谶语也大量出现并渗入纬书中。二者的思想特点相近，合称谶纬。
2．从“天人相与”到谶纬神学
（1）董仲舒的“天人相与”“天人感应”的学说，是谶纬神学的理论基础。如《春秋繁露》说：“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见”。这里所谓天降符瑞、天降灾异的说法，实已具有图谶的特色。
（2）谶纬神学在西汉末年广泛流行。汉成帝之后，社会矛盾尖锐，政治斗争激烈，尤其是在王莽篡汉与“光武中兴”的时代，谶纬成了政治斗争的工具，谶纬迷信大肆泛滥。
3．《白虎通》与儒学的法典化
（1）简介
谶纬的盛行反映了汉代经学神学化、神学经学化的发展趋势，这一趋势在汉章帝主持召开的白虎观会议中（公元79年）得到进一步的加强，并被系统化为《白虎通》一书，作为皇帝钦定的神学法典颁行全国。
（2）思想
《白虎通》在思想体系上完全承袭董子哲学的“天人相与”的思想构架和人法天、人理法天道的思维模式，认为天与人之间存在着一种神秘的感应关系，而天子则是沟通天人的中心环节。又借助谶纬构造了一套帝王法天、官制象天、三纲六纪拟于天的神学体系。
董仲舒的主要思想及其影响 在中国五千年的历史长河之中曾出现了许多耀眼的思 想家，他们适应时代的需要，提出了许多具有开创性或者具有预见性的主张，而这些主张对当时和以后的中国历史进程都产生了深远的影响。董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期，他是汉初杰出的大儒，他治学严谨，学识丰富，为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要，他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张，而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。汉初的社会形势董仲舒生活在西汉前中期，战国后期以风靡之势统一中国的秦王朝经过二世而亡，西汉在农民浪潮以后得以建立，汉代建立以后农民阶级和封建地主阶级的矛盾作为基本矛盾仍然存在，在汉代封建剥削制度有了进一步的巩固和发展。汉代的封建剥削主要有：其一是领户制即所谓的封建领主制；其二是豪强地主实行的租佃制。汉承秦制，继续实行奖励军功的食邑制度，这一方面是刘邦为自己夺取天下招揽人才，另一方面是解放奴隶，实行封建制，更好的适应历史的发展要求。此外汉初尤其注重对暴秦短命而亡的总结，对农民起义尤为重视，因此汉初轻徭薄赋，于民生产。除了地主阶级和农民阶级的矛盾外，封建统治阶级内部也存在着尖锐的矛盾：中央集权和地方割据势力之间的
矛盾，封建富商和封建政府之间的矛盾，豪强宗族地主和封建官僚地主之间的矛盾，而这三个矛盾整体上还是中央集权政府一方与富商、宗族地主以及地方割据势力一方的矛盾。他们之间的矛盾在汉初社会中超过了封建统治阶级和农民 阶级这两个敌对阶级的矛盾，成为了汉初的主要矛盾。汉初时，由于刚刚结束秦末战争，汉初几位统治者都实行休养生息，轻租薄赋的政策，人民生活得以安定，然而到汉武帝使土地兼并迅速膨胀，对封建政权和封建经济构成了极大的威胁。同时关系国家生活的盐铁，铸钱很多都未集中在中央，商业经济发展严重影响了封建中央政权的根基。在汉武帝之前，统治阶级的政治主张中始终存在着儒道法的争论，中国从秦代到汉代在政治经济上都发生了巨大的变化，学术的发展也从百家争鸣到一尊法术，再到崇尚黄老无为，再到独尊儒术，这其中董仲舒做出了重大的贡献。秦朝兴于法术而亡于法术，汉承秦制，然而汉初统治者并未完全照搬秦制，而是以道家的无为作为指导思想，这是当时的学术发展、形势的需要以及统治者选择的结果，实行黄老学说，确实收到了很好的效果，史称“都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚”。而到汉武帝时，为了进一步巩固封建中央集权，发展生产，支持对匈作战，急需加强中央对思想的统一，董
儒学大师xx的教育思想 教育技术学院28xx 董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。 董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。 而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！ 汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。三大文教政策的具体内容如下： 1，罢黜百家，独尊儒术。 董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思
董仲舒有哪些故事 相传一代儒学大师董仲舒自幼便对读书产生了非常浓厚的兴趣，而且他出生在一个地 主官僚家庭，家里面有丰富的藏书，这对于董仲舒来说简直是没有更加让他感到兴奋的事 情了。于是他夜以继日地熟读家中的藏书，有时候读到入迷处甚至忘记了吃饭和睡觉。他 的父亲董太公是既感到欣慰，又感到担忧。为了让孩子在读书之余可以放松一下身心，他 决定在家后面的空地上修建一个花园，这样董仲舒在读书读到疲乏的时候就有一个地方可 以歇息一下了。 但是修建一个花园并不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去学习，看 他人是如何修建花园的，同时准备各种材料。开始动工的时候，董仲舒的姐姐邀请他来到 院中观赏但是他只是捧着书简，谢绝了姐姐的好意。 第二年的时候，小花园已经初具规模了，旁边的邻居和亲戚家的孩子都来到园中游玩，但是董仲舒却连看一眼的兴趣都没有。 第三年，花园终于正式建成了，很多的人都来到花园观赏休憩。父母也叫董仲舒出来玩，他虽然点了点头，却依旧埋头学习。在中秋佳节的时候，他的家人都在园中赏月吃月饼，唯有他仍旧捧着书简不放手。 就是因为有这样的精神和毅力，董仲舒才能成为一代大家，给后人留下了珍贵的著作 和深刻的思想。 有一次，董仲舒正在讲课，有一位客人前来拜访，董仲舒一看就知道他不是一个普通人。客人说：“快要下雨了。”谁知董仲舒跟他开玩笑说：“住在巢里的知道外面在刮风，住在洞里的知道在下雨。您如果不是狐狸，那就是鼷鼠。”于是客人就变成了一只老狐狸。 董仲舒是西汉初杰出的大儒，他根据西汉初期政治上的需要，提出了一系列加强封建 统治和发展封建经济的思想主张，其中的一些对后世都产生了深远的影响。董仲舒的思想 主要可以分为三种，分别是“罢黜百家、独尊儒术”，“天人感应和君权神授”，“三纲 五常”。 第一种是为了加强中央集权而提出的主张。清静无为的黄老思想已经不能满足汉初的 政治需求，儒家的大一统、仁义、君臣伦理等理论似乎更适合汉武帝时期。于是董仲舒提 出的这个深受汉武帝的欣赏，才有了著名了“天人三策”。儒家也是从那个时候开始成为 了“正统”思想。 第二种是为了加强君权才提出来的。董仲舒提出的天人感应就是认为人类的行为与天 道运行是有关系的。人类社会的兴衰会影响天道，天上也会通过灾异或祥瑞等现象对人间 的统治进行评判。本意是为了借助天对帝王的行事进行一定的限制。
我·阅读——读《我的读书笔记》有感_1000字 夕阳下，落日中，我试问自己：何为阅读？ 风无情地打着我的脸庞，我站在十字路口，浓雾模糊了我的视线，不知往哪走，只得看着花在风中消逝，落在我的肩膀。 红霞下，黄昏中，我邂逅了《我的读书笔记》。 这本书，让我听见清晨的鸟鸣，让我闻到彼岸的花香，让我看到久违的日出，像晨曦的第一缕阳光，把我领向我想去的地方。肖复兴的《我的读书笔记》，让我懂得书的珍贵，让我知道同一片天空下，其他人为了书的奋斗。这是肖复兴先生的个人阅读史，用平实的语言，叙述了他与书之间的故事和对书的感悟，读这本书，仿佛是一种美，在时光的轮回里慢慢酝酿，散发出久违的芳香。在与这本书交流的同时，我得到的，是对阅读的喜爱，也得到了阅读的果实。 我喜欢读书，也喜欢回首。曾沉迷过的小说，现在读起来却觉得空洞无味，早已没了当时的甜美；曾感慨过的诗篇，现在品味，却早已没有当时的悲欢。当听到作者说：“青春季节的阅读和青春一样，都是一次性的，无法弥补。一切可以从头再来，只是安慰自己于一时的童话。”时，我才明白：一件事的毕业，永远是另一件事的开启。在成长的旅途中，我在慢慢长大，渴求
的，则会欲来欲多，感受过的，则会变得异常。成长路上，前方，或许是更美的风景，后头的，也只能留在回忆中，让我们在回忆的漩涡中学会去领会。不是书变了，是我们成长了，那种甜美不会逝去，只是留在心头罢了。 是啊，阅读很美，如四月的柳絮一般飞舞着，迷乱了我的眼，雪一般覆盖着视线。文化大革命期间，书成了珍贵品，沉迷于书的世界里，在当时的社会却可望而不可求。如今的世界，书随处可见，只是空气变浮躁了，我感受到的，不是书的芳香，而是一种被娱乐充斥的社会。有时，我希望困在自己的茧里，点支蜡烛，在自己的世界中，感受我与书每一次心灵的触碰。 阅读，可以发生在“文化大革命”期间，也可以坐落在冷峻的沙漠中，或是在月影婆娑的海岛……总之，阅读很美好，这种美，在颤动的书页间，记录着我们与书之间的相遇，如雨中的路灯般恍惚，却又很清晰。认真整理这些美，在繁忙的生活中，把它当作青春的礼物。美丽的风景不一定要到远处去寻找，也许就在我们身边，先欣赏书中的美，再去远处也无妨，因为，美的钥匙从未悬挂在悬崖边，只在我们触手可及的地方。 生活中不能没有阅读，它如同幸福的果实，只有细细品尝才能领悟。我想在这本书中寻找属于我的欢喜，学会去体会其他书籍的美丽。 只希望，在星空之下，心灵之间，我们能够借助星光，感受书本与我们的交谈。镌刻着阅读的美好，在三月的笙歌中飞舞，
汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒 学的神化 导读：本文汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 最后，董仲舒还提出了著名的“天谴”说。他一方面宣扬“天子受命于天”，另一方面在坚持君主权威的前提下，强调君主应顺应天意，希望能对君主的权力有所制约，防止出现秦二世的暴政。“天谴说”的目的，就是企图用“天”的神圣权威来制约君主的权力。徐复观甚至认为：“近代对统治者权力的限制，求之于宪法；而董氏则只有求之于天，这是形成他的天的哲学的真实背景。”④董仲舒认为天有独立的意志，它不仅能以“美祥”来为帝王歌功颂德，还能以“妖孽”、“灾害”、“怪异”等来“谴告”、“惊惧”人事。“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”⑤所以董仲舒说：“天人之际，甚可畏也。”“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”⑥当然，“天”对帝王的“谴告”、“惊惧”也体现了上天对人君的仁爱之心。董仲舒自己也在实际政治中对汉武帝提出过“谴告”——根据《汉书》记载：“仲
舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”⑦——只不过是在皇权的威慑下，他自己以后“不敢复言灾异”。从这件事情也可以看出，尽管董仲舒一再强调“天子受命于天”，要“屈君而伸天”，实际上人间的真正统治者还是天子，上天只不过是用来迷惑人民的幌子而已。天是虚构出来的，是地上的统治者按照自己的面貌塑造出来的一个影子，是地上的封建统治者的化身。 “天谴”说的提出，标志着董仲舒“天人合一”神学体系的最终完成，也标志着他为神化儒学画上了一个句号。“董仲舒天人合一理论的提出，标志着汉代儒学向神秘主义的转化，使儒学在政治意识形态领域，具有了宗教性质与约束政治的权威性。”⑧自此，董仲舒完成了神化儒学、神化孔子的意图，接下来他就要用神学化了的儒学、神学化了的孔子来建构他的封建大一统的政治主张。 董仲舒“大一统”的外王政治思想 汉武帝时，随着生产力的发展和国家的统一，封建专制中央集权空前加强，中国封建社会进入到一个强盛时期。汉初主张“无为而治”的黄老学已经不能适应国家大一统和加强中央集权的需要，董仲舒适应政治形势的变化，在武帝的“举贤良对策”中提出了“大一统”的政治理论：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”①。
科目：历史级别：高二级任课教师：
专题一中国传统文化主流思想的演变 一、百家争鸣 课标要求：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 教学课时：1课时 重点：诸子百家的代表人物及其主要思想。 难点：1、诸子百家的代表人物及其主要思想内容较多而且新知识、新内容多，不易掌握。2、如何结合相关史实，以及情感体验、主观认识，正确判断春秋战国时期百家争鸣的思想局面形成的重要意义。 （一）孔子和早期儒学 1．孔子 （1）政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。 注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 （2）教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。 （3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。 2．孟子 （1）思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。 （2）影响：对儒家思想发展有重要贡献。 3．荀子 （1）主要思想： 强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。 （2）地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。 在讲完本子目后，归纳孟子、荀子在哪些方面发挥了孔子的思想及早期儒学的基本特征。
二儒学的兴起 课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实。 教学课时：1课时 重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。 难点：对“焚书坑儒”，“罢黜百家，独尊儒术”，太学兴起及科举制度的产生与发展几个问题形成客观的评价。 一、“‘焚书坑儒’的批判”讲两个问题： 1、秦代“焚书坑儒”的时代背景、过程及评价。 评价：虽有维护专制统治，巩固统一的目的；但更是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫；成为二千年来文化专制政策的开端。 2、汉代以来主流文化对“焚书坑儒”的批判。 “焚书坑儒”被称之为“灭学之祸”，对思想文化的传播造成了恶劣的影响。这种批判基本上是中肯的。 二、“罢黜百家”主要讲述儒学获得独尊地位的原因及评价 1、原因 讲授时，让学生结合课本知识和“学习思考”，回答这两个问题：汉武帝时代儒学地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? （1）汉武帝时代中国政治“大一统”局面得到巩固。 （2）儒学大师董仲舒对儒学进行改造，为儒学获得独尊地位发挥了重要作用。 （3）汉武帝接受了董仲舒的献策，从而完成了罢黜百家、表彰六经的文化体制和文化政策的转变。 2、客观评价 一方面遏制了学术思想的自由发展，另一方面随着儒学地位的上升，汉王朝加强对文化教育的重视，促进了历史文化的发展。 三、“太学的出现” 1、汉武帝创建太学，建立郡国学校 2、太学兴立的标志和影响 （1）太学的建立是汉王朝对文化教育的重视的表现之一，标志着儒学教育的官方化和制度化。 （2）太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对文化的传播起了重要作用，为普通地主阶层子弟入仕提供了机会。 （3）太学生接受儒学教育，其中的民本思想对他们的观念倾向有一定的影响，东汉形成了太学清议的政治现象。当时太学的议政运动，使黑暗的政治势力被迫有所收敛。 建议教师在讲授时，充分利用课本已有资源如“史学争鸣”、“学习思考”等，让学生在独立思考的基础上，相互交流学习，使自己的认识、理解和分析更接近真实与客观。 四、“科举制的文化影响” 1、中国古代选官制度的演进 引导学生回顾教科书必修一：从世管制、察举制，再到隋唐开始的科举制。 2、科举制的实行对儒学的影响 引导学生从两方面分析：一方面儒学全面影响了社会政治和文化生活；另一方面儒
《我怎样教语文》阅读笔记摘抄及心得感悟摘抄——不能只教一本语文书。课标说:“语文老师应高度重视课程资源的开发与利用。”语文老师要有课程意识，要努力开发自己的课程资源。 感悟——的确，我们的语文书只是我们学习语文，学习语言的一种介质，任何语言文字的载体都可以是学习语文，学习语言的工具。比如张祖庆老师的《电影遇见书之“灵犬莱西”》，其结合电影与小说文本，引导学生学会猜测阅读，学会长篇小说阅读。而林莘老师的《咚咚咚，是谁呀》利用图文并茂的绘本进行写作创作的练习。电影，绘本，求职介绍信等都可以成为语文老师的课程资源，利用这些资源培养孩子的听说读写能力。如果我们不能像名师那样自己创意课程资源，那我们可以引导孩子多看课外书。“课外书”是最重要的课外教学资源。吕叔湘先生说：“开展课外阅读，对提高学生的语文能力非常重要，一定要给予足够的重视。”在多看的基础上，让学生多写，语文能力是在大量的读，写实践中形成的，不是老师讲出来的。 摘抄——学习语文，仅靠课本那点“烟火”去熏，远远不够，要靠大量的课外读物去熏。 感悟——苏霍姆林斯基说:每本书，每篇文章，都为读者展现出一个崭新的天地，使他们开眼界，长见识，受熏陶。多读书，
积累良好的语感;多读书，积累好词佳句;多读书，积累写作技巧。课本上的语文学习只是一个跳板，应跳到课外校外去。我经常跟我班的学生说，语文书上，课堂上认识的字词，在别的书本上也可以看到，但它经过另一作者的整合，就成了另一文章，另一书了。我们语文老师应积极引导学生多看，多读课外书。并且在这件事上，需持之以恒。 摘抄——是啊，写字就是育人，学写字就是学做人啊! 感悟——中国人常说:见字如面，字如其人，字好像成了一个人的脸面。语文教学中的写字教学是一重难点。汉字，不仅每一种笔画都有其书写要求，而且每个字都有自己的结构形态，或疏密虚实，或高低长短，或宽紧收放……真是千变万化，各不相同。要让学生写一手漂亮的好字，老师就得手把手地教，实打实地教。从一年级开始写字，老师就应规范学生的写字。如握笔姿势（拇指食指捏着，三指四指托着，小指在后藏着，笔尖向前斜着，笔杆向后靠着。轻轻松松提起笔，平心静气来写字。）写字坐姿（头要正，肩要平，臂摆开，脚放平。眼离书本一尺远，胸离桌一拳远，手离笔尖一寸远。） 写字格式等等，并且要长期监督，长期坚持，才有成效。于老师还指出：练字，还可以修炼一个人的脾性，让人注意力集中，让学生变文明，变的有条理等。我班有个小男孩以前语文学习不
天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。只有汉代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。因此，阐述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想 。 一、天人感应思想的历史渊源 中国古代哲学的感应，在对象和内容上尽管偶尔涉及物与物、人与物的关系，但主要还是指天与人之间的感通与应和。天人感应的观念起源很早，其痕迹散见于先秦的远古典籍中。为方便介绍，本文暂把其分为春秋以前和春秋战国两个时期。 ( 一) 春秋以前天人感应思想的萌芽 这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、《尚书》、《周易》以及管仲的哲学思想中，现概括如下: 1．《诗经》中有多处体现了人与“天”( 帝)之间的矛盾，如“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良人”，“浩浩昊天，不俊其德。降丧饥馑，斩伐四国”。 从这些诗句中可以看出，天( 帝) 似乎已被当做一种类似于人的、有性情的对象存在。正是基于这一点，一方面，人们可以凭借自己的想象对天的行为作出感情的判断。另一方面，《诗经》中也有“克配上帝”、“顺帝之则”的原始感应意识。在远古先民的观念中，天无疑是作为一个人格神而存在，并主宰着人间的一切事务。因此，天是人们既崇拜又畏惧的对象。尽管“天命靡常”，人无法正确的认知或确凿地把握天的意志，但还是应该尽心尽力地去“昭事上帝”，“克配上帝”。因为有一个准人格化的天在监管你，所以，无论个人的 行为，还是国家的政治都必须与上天相称合、相呼应，努力做到与上天相一致。只有这样，才能“顺帝之则”。否则，上天就会通过异常的天文现象予以谴告、警戒。远古先民认为，日食和月食现象的发生与君主统治的好坏有密切的联系。王行善政，人民安居乐业则不会出现日食月食现象。如果君王无道，百姓民不聊生，那么上天一定会通过日食月食来警告君王，敦促他弃恶从善。所以，人君国主应该时刻注意自己的行为，对违反天的意志的行为要及时加以改正。从这里可以看出，一个重要的思想前提已经根植在远古先民的心灵深处，即天与人是可以相互感通的。而人是如何感知天的存在、如何与天相沟通呢要用“度”，即用自己
汉代的儒学 （一）教学目标 【内容标准】 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 【知识与能力】 通过本课学习，掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。 【过程与方法】 学生根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法；主动探究问题的答案。并学会用独立思考与同他人合作学习和交流相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较，概括和阐释。 教师要予以适当的指导与及时而准确的评价。 【情感、态度和价值观】 通过对本课的学习，加深学生对中国传统文化发展历程的认识，培育学生重视文化、尊崇文化的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。学生在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，可以培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。 （二）教学内容分析 【“焚书坑儒”批判】 这个题目讲述了“焚书坑儒”事件发生的时代背景，大致过程，影响及汉代以来主流文化对它的批判四个方面的内容。 随着秦王朝专制主义中央集权的建立，文化成为政治权利的附庸，春秋战国时期百家争鸣的文化盛况一去不返，于是一些儒生和游士引用儒家经典，以古讽今。针对这种情况，为了维护专制统治，遏止思想文化的泛滥，秦始皇制造了“焚书坑儒”事件。“焚书坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成为中国古代文化史上的一大浩劫，文化进步的正常路径被阻断，儒学的发展也因此进入低潮。教材举了“孔壁中经”发现的故事证明秦代焚书确实使儒学的传播受到限制。 汉代以来的主流文化对“焚书坑儒”进行了严厉的批判。“焚书坑儒”成为两千年来文化专制政策的开端。 【罢黜百家】 教材对汉武帝时代的政治、文化体制进行了描述，指出这一时期伴随着政治上的大一统局面，在思想文化方面的历史特征是儒学思想逐渐成为国家的正统思想。 在汉武帝确立儒学在百家之学中的主导地位的过程中，著名儒学大师董仲舒发挥了重要作用。他推行了一套以确立儒学独尊地位为核心的文化体制改革的理论。建议皇帝倡导学术，推行教化，养士求贤，政策要适时“更化”；他提出，应当禁绝与儒学相异的学术，使文化的一统与政治的一统相一致。汉武帝采纳了他的建议，完成了罢黜百家，表彰“六经”的文化体制与文化政策的转变。 教材对罢黜百家的文化政策做出了客观的评价：一方面遏制了学术思想的自由，另一方面随着儒学地位上升，汉王朝加强对文化教育的重视，促进了历史文化的发展。 太学的出现】 汉王朝对文化教育重视的表现之一就是太学的创建。太学是历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的正式的官立学校，是儒学教育官方化和制度化的标志。太学的创办是接受了董仲舒的建议，采用了公孙弘制定的具体方案。 教材接下来对太学建立后在汉代的蓬勃发展做出了描述，指出太学的兴立，进一步助长了民间积极向学的风气，对文化的传播起到了重大作用，为中家子弟入仕提供了机会。
董仲舒儒家传统五行的思想 董仲舒“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。” ? 董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。 董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜,构成一合理的宇宙关系。如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反过来看则是火胜木,土胜火,金胜土,水胜金,金胜木。五行相生是一种生成关系,五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化,因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为季夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下,水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此,依五行解人事,人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说,宇宙依五行被合理地安排,日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存在,因人世间之灾与自然界之异 均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是,从现实上来看,合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破,即五行相生相胜的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态,这样,日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序,山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态,即就会出现灾异现象。也就是说,灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。董子曰: “火干木,蛮虫早出,雷早行；土干木,胎夭卵毈,鸟虫多伤；金干木,有兵；水干木,春下霜。土干火,则多雷；金干火,革木夷；水干火,夏雹；木干火,则地动。金干土,则伤五谷,有殃；水干土,夏寒雨霜；木干土,倮虫不为；火干土,则大旱。水干金,则鱼不为；木干金,则草木再生；火干金,则草木秋荣；土干金,五谷不成。木干水,冬蛰不藏；土干水,则虫蛰冬出；火干水,则星坠；金干水,则冬大寒。” 董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因,但要说明天人感应还不够,还必须进一步 说明为什么人的行为会破坏五行（天）的秩序而导致灾异。鉴于此,董仲舒再进一步从阴阳
2019年高考重点文综历史专项选编汉代儒学成 为儒学思想解析版 【一】单项选择题〔本大题共12小题，〕 德国政治经济学家和社会学家马克斯?韦伯认为〝被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素．但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素--对正当性的信仰．〞能够用来佐证该观点的是〔〕 A. 孟子宣扬的〝民贵君轻〞 B. 董仲舒提出的〝君权神授〞 C. 朱熹倡导的〝格物致知〞 D. 王阳明主张的〝知行合一〞 B 材料中〝对正当性的信仰〞，其〝信仰〞为思想方面的，意为〝在思想上树立一个权威，使被统治者服从统治者的支配．〞故B项中〝君权神授〞，神化了皇权，美化皇帝统治的合法性，故符合； A项中〝民贵君轻〞不是强调统治者的权威性，而是强调民众的重要，故排除． C项〝格物致知〞和D项〝知行合一〞是理学中强调自我道德休养，与题中服从统治者的信仰不符．故排除； 应选B、 此题主要考查董仲舒的思想和宋明理学，要求掌握儒家思想的演变过程和影响． 儒家思想是我国传统主流思想，一方面了解它作为正统思想的原因，认识它的发展过程也是为迎合君主专制加强的需要而不断改造的过程，它是封建专制统治下思想专制的产物．另一面也要认识它对中华民族的形成发展中的积极影响． 〝太〞：现代汉语解释为〝过于、很、高、大〞等，在日语中有〝粗、胖〞之义，韩语中有〝大的、最初〞等意思．〝祭〞：现代汉语解释为〝对死者表示追悼的仪式〞，在日语和韩语中，除了这层意思，还增加了〝节日〞的用法，如〝樱花祭〞．可见中、日、韩三国〔〕
A. 存在文化共通之处 B. 曾经同族同宗同文 C. 古代崇尚儒家思想 D. 自古和睦形同一家 A 材料反映出中日韩在文化上有许多共同之处，故A正确； 中日韩不是一个民族，故不存在同族同宗，故排除B； 材料中没有表达古代就崇尚儒家思想．故排除C； 日本对中国在古代和现代都发生过侵略战争，因此不能说〝自古和睦形同一家〞，故排除D、 应选A、 此题考查中国古代主流思想儒家思想的演变及其对东亚文明的影响． 此题考查学生对材料的准确解读和所学知识的识记和运用能力．了解在古代中国在东亚文化圈中起主导作用，中国的儒家文化影响了东亚其他国家的文明． 如图是根据汪盼玲?中国婚姻史?中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图．该图呈现的发展趋势，深刻说明〔〕 A. 清代统治者最重视妇女的贞节教育 B. 中国的传统主流思想逐渐趋于保守 C. 两汉以前受儒家传统思想的影响较小 D. 宋明理学对中华民族性格的积极塑造 B
儒家养生思想 儒家学派对中华民族精神生活影响很大，自然也影响到养生学。 儒家学派创始于春秋末期，后世把孔子、孟子作为儒家学说的代表人物。其学术思想被后世封建社会统治阶级封为正统思想，对中华民族精神生活影响很大，自然也影响到养生学。 养生理念： 修身养性：仁德、孝道； 中庸平和：和为贵，欲而不贪； 饮食养生：美食、卫生； 兴趣广泛：“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。 （一）．修身养性 1．倡仁德——施“仁”于人 儒家宣扬“仁‘的学说，孔子提出： “己所不欲，勿施于人”观点。“己欲立而立人，己欲达而达人”。 2．讲孝道——敬老爱幼 《孟子》云： “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 （“孝者寿”） 3．“仁”者寿 孔子提出“仁者寿”，“智者寿”。“仁”是修养品德，勤奋学习的结果。仁德之人乐观大度，没有忧愁。孔子明确告诉后人说： “发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。这种勤奋好学品德是孔子所提倡的“学而不思则罔，思而不学则殆”的治学精神。 “君子坦荡荡，小人常戚戚”。 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。 仁德之君子，心胸开朗，积极向上，精神乐观豁达，使自己处于平衡状态。
社会调查证明，与人为善有利于健康。美国耶鲁大学病理学家曾对7000多人进行跟踪调查，结果表明，凡与人为善的人其死亡率明显降低。 （二）．中庸平和 1．“和为贵”的人生理念 孔子在《论语》中曰：“礼之用，和为贵”。 《中庸》云：“和也者，天下之达道也”。 孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。 荀子提出：“万物各得其和以生”。 “和”的思想是中华民族普遍具有的价值观念和人生追求。“和”就是强调“天人调谐”，其包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、共生共荣、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想，是人类文明的重要组成部分，是养生健身之道，也是经商发财之道、社会发展之道。 2．“欲而不贪”，知足常乐 儒家提倡中庸之道，主张勤俭节用，克己复礼。 孔子曰：“欲而不贪，泰而不骄”。常以“修己”、“克己”约束自己，不放纵自己的欲望，只有这样才能产生知足常乐的作用。《孟子尽天下》也说：“养心莫善于寡欲”。《论语》中指出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子赞扬其弟子那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的艰苦作风，抨击统治阶级的贪得无厌的丑恶行为。 3．因人而宜，养生“三戒” 孔子根据人的年龄不同，总结出著名的养生“三戒”有： “君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得“。这确为经验之谈。 4．顺应天道，养气中和 西汉前期儒家大师董仲舒将中庸思想和养生相结合，强调养气中和。他说：“循天之道，以养其身；中者，天地之所始终；和者，天地之所生成也。能以中和养其身者，其寿极命”。这种以“天人感应”为中心，以中和之道养身健体的思想是颇有道理的。 （三）．饮食养生 孔子是美食家，他很提倡饮食卫生，并提出饮食原则和宜忌，这是我国养生文献中有关饮食卫生的最早记载。
这些我所看过东野圭吾的书 1.《白夜行》 讲的是爱情的悲壮故事 由于母亲与自己家当铺雇的人在家里偷情，桐原亮司跑到废弃大楼的通风道里玩耍，却看到了父亲对自己的好友雪穗实施侵害的不堪一幕，扭曲的惊惧与愤怒使得11岁的他用长剪刀刺死了自己的父亲，之后西本雪穗的母亲及“母亲的情人”也“意外死亡”，随后她被优雅独居的唐泽礼子收养。没有了完整家庭的少男和少女，在惨剧发生后度过了平静的七年，然而，桐原亮司发现当年的案子还是有人在查，而且，已经开始怀疑到自己和唐泽雪穗身上了。没有家庭温暖的二人，为了不让自己的罪行被发现，用尽各种手段把自己身边的亲人、朋友一一除掉。 这一切的起因竟是少女的母亲由于家庭窘迫，为了钱硬逼着自己的女儿出卖肉体，幼年不幸的经历让雪穗的心灵从此失去了阳光，而亮司基于各种复杂的情愫一直暗中帮助雪穗报复迫害她的人，同时也帮她一步步铲除一切妨碍她成功障碍。 最终桐原亮司为了让警察不追查到雪穗，用剪刀自尽，而雪穗面对桐原亮司的尸体，一次也没有回头。 2.《新参者》 这个案件很简单啦，但是琐碎的事情还是挺多的，案件的话就是一个男的为了给儿子还债，盗用公司财产，不得已把以前的女老板杀了，用的凶器是陀螺线，加贺在调查的时候发现了这个男的的孙子就在玩陀螺但是不太对劲 3.《虚无的十字架》 这个故事批判的是死刑，一对少男少女偷食禁果生了孩子，并且把孩子杀了，结果女的深受精神上的障碍，男的当了医生，救下一个寻死的孕妇，把这个孩子当做自己的慰藉，但是作者的妻子就发现了，这个原来孕妇的爸爸就不想让这个女的扰乱自己女儿的幸福生活，于是就杀死了她 4.《恶意》 这个故事，懒得打字了，正述吧，一个男的从小在校园暴力中看不起一个男的，称他为阿衰吧，然后这个男的，称他为阿坏吧，阿坏得了癌症并且把阿衰杀了，然后承认了罪行，并且在警方的循循善诱下交代了作案动机，写下了供词，说是阿衰抄的他的书才成名的，他和阿衰的前妻不能在一起，结果，死亡只是个开始，杀了他只是为了污蔑他。。。。 5.《谁杀了她》 这个故事，就是一个男的的前任死了，然后警方怀疑是他或者他的现女友杀的 6.《秘密》 这个故事讲的是一次车祸后，母亲死了，女儿活了下来，但是妻子的灵魂寄托在了女儿身体里，前半段就讲述这个男的和他女儿，，也就是他的妻子相互适应新的生活，但是后来这个妻子逐渐适应了青春时代，但是她的丈夫不愿意接受这个事实，然后后来这个女的的灵魂逐渐从她的女儿的身体里走出，女儿回来了，并且最终结了婚，但是后来这个丈夫才发现，原来并不是自己的女儿回来了而是妻子的秘密 7.《湖畔》 这个故事开端是一个男的有了外遇，他的妻子有个儿子，不是他的，这个儿子要读初中了，然后几个家长就在一个湖畔租了别墅让辅导老师看着他们学习，然后这个男的的情人来了，并且在那死
儒学大师董仲舒的教育思想 教育技术学院0610220028 李璐董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。 董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！ 汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。三大文教政策的具体内容如下： 1，罢黜百家，独尊儒术。 董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。他是依据《春秋》“大一统” 的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的前途，自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了。 2，兴学校以养士，行教化美习俗。 与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校，培养人才。他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。”在办好太学的同时，地方教化也很重要。老百姓总是追求物质利益的，就像水往下流一样，如果没有堤防，就难免造成灾患，教化就能起到堤防的作用。因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。就是说，通过地方办学，来推广社会教化，形成良好的社会习俗，对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。 3、重选举以选用贤才。 董仲舒认为任官之法十分重要。吏治败坏是同“任子”制、“纳资”捐官和累日取贵、积久致官的做法分不开的。他建议选举贤良，“量材而授官”。董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。 董仲舒的上述建议，适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，而且对整个中国封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响。 简单的介绍了他的生平和主要的学术思想以后，我想主要从教育家的角度来探讨董仲舒
《我爸爸》读书笔记8篇 《我爸爸》读书笔记8篇 当赏读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，为此需要认真地写一写读书笔记了。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编精心整理的《我爸爸》读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。 《我爸爸》读书笔记1在看完这本绘本之后，感动的暖流在心里久久散不去。脑海里反复出现绘本里的这句话：这是我爸爸，他真的很棒。一边看我一边想到自己的爸爸，爸爸不是大官，也没有大权不是富人，更别说什么家财万贯，但是就是这样一个平凡的爸爸，足以让我骄傲很久，因为他真的很棒！ 跌倒了，扑进爸爸的怀抱里，爸爸宽大的手掌会拍拍你，然后觉得很安心。累了，趴在爸爸的肩膀上，足以美美的睡一觉，踏实的睁开眼睛，发现爸爸也在慈爱的看着自己，这就是最真实的爸爸。安东尼·布朗在图画中运用了许多太阳的图样来呼应爸爸阳光般的特质，不论是墙上、门上，袜子和钮扣上的图画，盘子里的荷包蛋，或是爸爸头上不时出现的
“光环”，都有着同样的作用。爸爸就像是阳光，无处不在，不是吗？ 我在博客上更新话题，也想学着作者一样听听孩子们眼里的爸爸是什么样的？我发起了话题“我爸爸”我让孩子们用一种动物来形容爸爸，收到的回复真是丰富极了。卓卓说，爸爸是只大狮子，是因为爸爸是男生，觉得狮子是勇敢的、有力气的，爸爸也比较勇敢，爸爸是个大力士。嘟嘟说，爸爸像狮子，说爸爸跑的快，经常跑来跑去的。康康说，自己是小猪，爸爸是大猪。这就是孩子们的答案，从孩子们的角度来看爸爸，勇敢，大力气，有安全感，更加欣赏作者对孩子们世界的了解。 这本书可以说是作者对所有父亲的献礼，然而就安东尼·布朗的生平看来，这本图画书也有着纪念自己父亲的意味。安东尼·布朗曾说：“我的父亲是很特别的人，外表强壮、有自信，不过却也有害羞、敏感的一面，有一点像我爱画的大猩猩。除了教我画图外，他还鼓励我做各种运动，像是橄榄球、足球和板球……”我想，正是因为对父爱深厚的了解，作者才能用画图和简单的语言，借助孩子的角度来表述对父亲的爱和崇敬。也许，在安东尼·布朗的眼里，父亲的身影无所不在吧！ 讲述父子亲情的书籍多如牛毛，但是很少有像《我爸爸》这样的角度和方式，真正撼动心灵地描绘了孩子对于父亲的
董仲舒简介【成语故事】西汉时期，广汉学者董仲舒年少时读书非常 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 三年不窥园。【成语故事】西汉时期。广汉学者董仲舒年少时读书非常刻苦。 经常是夜以继日地读书。他的书房紧靠着姹紫嫣红的花园。但他三年没有进过一次花园。董仲舒简介甚至连一眼都没瞧过。后来他被征为博士。公开聚众讲学。弟子遍布四方。 中文名,三年不窥园。【用法】,作宾语。定语；用于处事。【近义词】,目不窥园。 成语简介。【注音】sān nián bù kuī yuán【典故】少治《春秋》。 孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业。或莫见其面。盖三年不窥园。其精如此。《汉书·董仲舒传》颜
师古注：“虽有园圃。不窥视之。言专学也。”【解释】指专心苦学。不受外界干扰。【用法】作宾语。定语；用于处事【近义词】目不窥园【成语示列】生专心笃学。三年不窥园。苏曼殊《焚剑记》【故事】一代儒学大师董仲舒。自幼天资聪颖。 少年时酷爱学习。读起书来常常废寝忘食。其父董太公看在眼里急在心上。为了让孩子能歇歇。他决定在宅后修筑一个花园。让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。第一年。董太公一边派人到南方学习。看人家的花园是怎样建的。一边准备砖瓦木料。头一年动工。园里阳光明媚。绿草如茵。鸟语花香。蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简。只是摇头。继续看竹简。学孔子的《春秋》。背先生布置的诗经。第二年。小花园建起了假山。 邻居。亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他。他动也不动低着头。在竹简上刻写诗文。头都顾不上抬一抬。
第三年。后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看。都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩。他只是点点头。仍埋头学习。中秋节晚上。董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月。可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机。又找先生研讨诗文去了。随着年龄的增长。董仲舒的求知欲愈见强烈。遍读了儒家。道家。阴阳家。 法家等各家书籍。终于成为令人敬仰的儒学大师。 董仲舒简介。【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家。 儒学家。西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士。讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。汉武帝采纳了董仲舒的建议。从此儒学开始成为官方哲学。并延续至今。其教育思想和“大一统”。“天人感应”理论。为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日。仍有学者在研究他的思想体系及故里等