道门黄帝内经之太常篇
太常
寅甲
师曰：“以常观常也，莫若索常而知常”。夫气也，…动之无常，入之无间?。形无形，因其形而居，居谓之活。合之木芸而茂，合之火灵而不息，合之金氳刚与柔，合之水动而不竭，合之土生物不已。故望者，重乎气之龢寡，而判其死生也。
夫水也，动而有形，腾之潸潸。蕴於物，生而不已，全诸有形。合木蕤，与火韧，入金灵，龢土生，为生物之元始。形其无则枯，色其无则死。故望形者，得其虚实也。望乎形，知於心，是谓先得。
观色知忧喜，见形明咎病。四时有常，寒热独异。南北两亟，东西不一。气色聚散，祸福之根。晦明消长，忻吝之苗也。
故曰：知常，治之本。知道，理之根。恒无不明者，可见常有。是故不著者，无以知道也。
治之本在乎诊，无诊安知其病。诊之要乎平常，平常不察，奚得其眞哉。
经曰：人有重身，九月而瘖者,，胞之络脉厥也。胞之络繫於肾，少阴之脉，贯肾繫舌本，故不能言。治无功也，当十月复。
刺灋曰，“无损不足，益有餘，以成其疹，然后调之”。其所谓无损不足者，身羸瘦，无用鑱石也。无益其有餘者，腹中有形而洩之，洩之则精出，而病独擅中，故曰疹成也。
有病脇下满，气逆，二三岁不已者，病曰息积。此不妨於食，不可灸刺。积之为，导引服药，药不能独治也。
人有身体髀股(骨行)皆胀，环脐而痛者，病曰伏梁。此风根也，其气溢於大肠，而著於肓育之原。病在脐下也，故环脐而痛矣。不可动之，动之为水溺之病也。
人有尺脉数甚，筋急而见者；此所谓疹筋也。是人腹必急，白色黑色见则病甚。人有头痛，以数歳不已者；当有所犯大寒，内至骨髓。髓者，以脑为主，脑逆，故令头痛。齿亦痛者，名曰厥逆也。
人有病口甘者，名曰脾癉。此为五气之溢也。夫五味入口，藏於胃，脾为之行其精气(气火)，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也，是人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消水甘渴。治之以兰，除陈气也。
人有病口苦者，名曰胆癉。取阳陵泉，愈。夫肝者，中之将也，取决於胆，咽为之使。是人也，数谋虑不决。故瞻虚气上溢，而口为之苦，治之以胆募俞。治在阴阳十二官相使中。人有病癃者，一日数十嫂，此不足也，亦有臟寒者也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆。此有餘也。太阴脉微细如髪者，此不足也。因是也，病在太阴，其盛在胃，颇在肺。病名曰厥，死，不治。
此所谓得五有餘，二不足也。所谓五有餘者，五病之气有餘也。二不足者，亦阴阳之气病不足也。分外得五有餘，内得二不足，此其身不表不里；亦正死明矣。
人生有病巔疾者，一名曰胎病。此得之在母腹中时。其母有所大惊。气上而不下，精气(气火)并居，故令子发为巔疾也。
人有病癇者，一名热煎脑厥。此其二阳热蒸，心肺气亢而涎渍后颠，名之曰癇也。
人有病痝然如有水状，切其脉大紧，身无痛，形不瘦，不能食，食而少者，名为肾风。其病生於肾故也。肾风而不能食，善惊。惊也，心气(气火)痿者死。
经言：痎虐皆生於风。其畜作有时者，病不久也。虐之始发也，先起於毫毛。伸欠乃作，寒僳鼓頷，腰脊俱痛。去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮者。故是阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳倂於阴，则阴实而阳虚。阳虚，则寒憟鼓頷也。
巨阳虚，则腰背头项痛。三阳俱虚，则阴气胜。阴气胜，则骨寒而痛。寒生於内，故中外皆寒。阳盛则外热，阴虚则内热。外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。
此皆得之夏；伤於暑，热气盛，藏於皮肤之内，肠胃之外；此荣气(气火)之所舍也。此令人汗空疎，腠理开。因得秋气，汗出遇风；及得之以浴，稼舍於皮肤之内，与卫倂居。
卫气(气火)者，昼日行於阳，夜行於阴。此气得阳而外出，得阴而内薄。内外相薄，是以日作矣。其作日晏舆日早者，乃其邪气客於风府；循旅而下也。卫气(气火)一日一夜，大会於风府，期月，日日下一节。故其作也晏，此先客於脊背也。每至於风府，则腠理开。腠理开，则邪气入。邪气入，则病作。
以此，日作稍益晏也。其出於风府，日下一节。二十五日下至骶骨，二十六日入於肯内，注之丫伏旅之脉。其气上行，九日出於缺盆之中。其气日高，故作日益早也。
其间日发者，由邪气内薄於五臟，横连募厚也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气(气火)俱行；不得皆出，故间日乃作也。
夫卫气(气火)者；每至於风府，腠理乃发。发则邪气入，入则病作。今卫气(气火)日下一节，其气之发也。不当风府其日发者，此邪气客於头项，循旅而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。
故邪中於头项者，气当至头项而病。中於背者，气当至背而病。中於腰脊者，气当至腰脊而病。中於手足者，气当至手足而病矣。卫气(气火)之所在，与邪气相合，则病作；故风无常府。卫气(气火)之所发，必间其腠理。邪气之所合，则其府也。
夫风之与虐也，相似而同頪。而风独常在，虐得有时而休者也。是风气留其处，故常在。虐气留经络，沉以内薄。故卫气(气火)应，乃作。
虐先寒而后热者，夏因伤之於大暑，其汗大出；腠理开发，遇夏气凄沧之水寒，藏於腠理皮肤之中。秋伤於风，则病成矣。
夫寒者，阴气也。风者，阳气之刚者也。先伤於寒，而后伤於风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒虐。
先热而后寒者，此先伤於风，而后伤於寒者也。亦以时作，名日温虐。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发；则少气(气火)烦冤，手足热而欲呕，名曰癉虐。
经言：有餘者泻之，不足者补之。今热为有餘，寒为不足。
夫虐者之寒，汤火不能温也。其及热，冰北不能寒也。此皆有餘不足之頪。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，方己矣。奚之？
经言：无刺熇熇之气，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗。故为其病逆，未可治也。夫虐之始发也，阳气倂於阴。当是之时，阳虚而阴盛。外卫无气，故先寒憟也。阴气逆极，则复出之阳。阳舆阴复倂於外，则阴虚而阳实，故先热而渴也。
夫虐气者，幷於阳则阳胜，幷於阴则阴胜。阴胜则寒，阳胜则热。虐者，风寒之厌气不常也，病极则复至。
夫病之发也，如火之热，如风雨之不可当也。故经言曰，方其盛畸必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。
夫虐之未发也，阴未幷阳，阳未幷阴，因而调之，眞气乃安，邪气乃亡。故而不能治其已发，为其气逆也。
夫虐之且发也，阴阳之且移也；必从四未始也。阳已伤，阴从之。
故先其时，坚束其处。令邪气不得入，阴气不得出。审候见之，在孙络盛坚，而血者皆取之。此眞往，而未得幷者也。体藏虐气而不发者，必更盛更虚，当气之所在也。
病在阳，则热而脉躁。病在阴，当寒而脉静。极则阴阳俱衰，卫气(气火)相离。故病得休，卫气(气火)集，则复病也。时有间二日，或至数日发者，或渴或不渴者，奚故？其间日者，邪气於卫气(气火)客於六腑，而有时相失，不能相得；故休数日乃作也。
虐者：阴阳更胜也。或甚或不甚，故或渴或不渴也。故言夏伤於暑，秋必病虐，此其应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，冬病者寒不甚。其以春病者恶风，夏病者多汗焉。大病温虐舆寒虐，而皆得其应时，发有所胜也。
故温虐者，得之於冬，中於风。寒气藏於肾，舍於骨髓之中。至春则阳气大发，邪气不能自出。因遇大暑，脑髓烁，肌肉消、腠理发泄。或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏於肾，其先从内出之於外也。
病舍於髓，其病发，而淫之於脉也。此其人有所不同，病有所异。病之发也，亦自有其序矣。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣。其衰也，则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒者，名白温虐。
其有癉虐者，肺素有热，气盛於身。厥逆上衝，中气实而不外泄。因有所用力，腠理开，风寒舍於皮肤之内，分肉之间而发之。发则阳气盛，盛而不衰，则其病矣，其气不及於阴。
故但热而不寒，气内藏於心。而外也，舍於分肉之间，令人消烁脱肉。故命曰癉虐。师言：…病之有常，而常不常?；…常不常之病，则病頪而广繁焉?。故曰寒为万恶之端。
若符(髟付)。风之害人，其来微，其过大。其内动者肝，伤者筋，淫者血，客於心而胜於脾。风其幷，则所主异矣，故曰：“风为百病之始”。夫寒之害人，其来憟，其伤甚；其内动於胃，入乎肾，客乎血眽。故内其伤脾，其外害肾。
夫湿之害人，其来缓，其祸久。其内动於脾，其伤者肉。其胜於肾，伤乎骨。故“湿者，百鬱之根也”。故曰风从天，寒从地，湿从人。…湿热倂而为暑，复倂风为之火。湿火倂而为病(病水火)，湿鬱风动而生燥?。“病可病，不病可病。可病病，非可病病。病病也，不病病也，病不病而病也，不病病而病也，此病之源”也。
言之妇人也，天癸也，胎孕也，產也。天癸者，月癸也，常则时。亦有间月，时，间时，年，间年，三年以上曰癸隐者，亦常也。至痛多寒少热，后重满逆，多湿多气。黑者，凝者，为瘀。少者，淡者血少。焦腐为热，臭泥为寒，解辛者，常也。
寒者，萴，药，藭，桂，甘，薑，枣，适而当之，汤为之，已矣。
热者，茈菳莫蓝，苩，草，樲，英，斜(草头血)，蘜，适而当之，汤为之，己矣。
不月者，笔(巾蓖)，蠐，蛭，蚖，藛，苶，草，义(草头点撇)，解(草头点捺)，藭。萴桂茮英，苦菳藛菌，适其寒热，汤为之，已矣。
出髛(尸八冃)膏污：风寒湿热燥，客淫鬱下也，豕毛膏之，术，茈，解(草头点捺)，义(草头点撇)，偌(草右框)，煎(草头又四点)，杵(草头午)，喷(草头吕四点)，庄(草头阜士)，頪用之，已矣。
致乎治，其申无域。故“方有明，成物应，应通物，物秉形，形存味，味化气(气火)，气(气火)归化，味归形，形同质，其用眞。形有属，质有归，味有方，气(气火)有合，色有象，象归乎用。道生变，变生化，化生气。变同标，化同根，气同本，揆度以适，是为神明，用而功也”。
故曰：“頪以頪，頪不頪也。以頪頪，以頪而頪，頪以不頪。頪頪也，不頪頪也。頪乎頪，頪乎不頪。夫不頪頪以頪，以頪頪而頪者”；…别乎表里，察乎浮沉，頪乎阴阳，别於虚实者?也。
“不頪頪以頪者；頪分以形之，形形而形，形中形形，形不形之形，不形頪之以形”；…分揆之，以度之，任奇之，用帕(恒去下横)之。度以规，量以矩，约以权，解以衡者?也。
“形頪形以辨也；辨乎不辨，不辨以辨，辨不辨辨，不辨辨辨，辨其辨辨，辨辨其辨”；…方异南北，气异东西，髙下有别，乾湿两因，度有所差，气有所不同寅，故頪形頪以辨析者，以为治之刚要矣?。故吴楚之地，其人身弱，而其神烁。赵齐之方，其人神惫身大，此方之异也。
经言：足太阳之虐，令人腰痛头重，寒从背起。先寒后热，熇熇喝暍然。热止汗出，内闷外憟；难己，刺郤中出血。
足少阳之虐，令人身体解亦(人亦)。寒不堪，热不甚，恶见人。见人心惕惕然，热多汗出。甚，刺足少阳侠歧间。
足阳明之虐，令人先寒，洒浙洒浙。寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然。待其过，刺足阳明跗上。
足太阴之虐，令人不乐。好太息，不嗜食，多寒，热汗出。病甚则善呕，呕已乃衰。衰乃即取之俞，踝歧之分。
足少阴之虐，令人呕吐甚，多寒热。热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。已则刺踝后，少阴肉际，阳明之络。
足厥阴之虐，令人腰痛少腹满，小便不利。非癃也，意恐惧，而气不足，腹中唈唈。刺足厥阴之趾，阴股。
肺之虐者，令人心寒。寒甚热，热间善惊，如有所视者。刺手太阴络，阳明歧间。
心之虐者，令人烦心，甚，欲得清水，反寒多。不甚则热，刺手少阴鋭骨端。
肝之虐者，令人色苍苍然太息，少精神，其状若尸者。刺足厥阴之踝歧，见血。
脾之虐者，令人寒，腹中痛；热则肠中呜，呜已汗出。刺足太阴下踝。
肾之虐者，令人洒洒然，腰脊痛，弗宛转，大便难。白眴眴然，手足寒。刺足太阳踝下，少阴之踝上。
胃虐者，从且病也，善饥而不能食，食而支满腹大。刺足阳明太阴横脉出血。虐发身方热，刺跗足动脉，陶其空，出其血，立寒。
虐方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴，皆出其血。虐脉满大，急刺背俞；用中针傍伍胠俞各一，适肥瘦出其血。虐脉小实，急灸脛少阴，刺指井。虐脉满急大，急刺背俞，用五胠俞背俞各一，适行至於血也。虐脉缓大虚，便宜用药，不宜用鍼。
凡治虐先发。如食顷乃可以治，过之则失时也。诸虐而脉不见，刺十指间出血，血去必已；视身之赤如小豆者尽取之。
十二虐者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时，如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已。不已，刺舌下两脉出血。舌下两脉者，廉泉也。不己，刺郤中盛经出血。又刺项已下侠脊者必已。
刺虐者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。先头背痛者，先刺项及的傍。先腰脊痛者，先刺郤中出血。先手臂痛者，先刺手少阴，阳明十指间出血。先足脛痠痛者，先刺足阳明十指间出血。
风虐发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者，(骨行)痠痛甚，案之不可，名曰附髓病。以鑱鍼鍼绝骨出血，立已。
身体小痛，刺至阴，诸阴之井，无出血，间日一刺。虐不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。温虐汗不出，为五十九刺。
师言：刺之道在衷悃悃，经直，络倚，可以通也。谿浅，谷深，可以宣也，拈转提插，可以活也。迎随开闔，可以益损也。
经曰：皮毛肺也，血脉心也。筋膜肝也，肌肉脾也。骨髓肾，此五臟之所以主者也。故肺风緃热叶燥，则皮毛虚弱。薄著，则生痿躄也。心风緃气热而束，则下脉厥而上，上则下脉虚。虚则生脉痿，枢折挈脛緃而不任地也。肝风緃气热脉鬱，则胆洩口苦筋膜乾。筋膜乾则筋急，而挛发为筋痿。脾风緃气热膋肓焦，则胃乾而渴。肌肉不仁，发为肉痿。肾风緃气热膏膜痺，膏膜痺则腰脊不利，骨枯而髓减，发为骨痿。
《上经.胃能》曰，“胃者，仓也，其器四门。包橐而上者，繫於賁门。经橐而经者，幽门。经冏而出其藏污者，日兰门。胃褶繴囊而会脾部者，曰关门”。故曰賁纳而幽授，兰
虫而关污。賁伤怒而兰伤惊恐，幽害频食而关散在毒。賁主嗌气，兰害促急。幽畏忧而惰思，关门僵於好食。
食，生之资尔。用，命之龢也。适能致活，过可致死。饥饿则命无根，足食则望臃鬱。故伤怒而賁乱气如矢，食不下则死。伤忧而幽不禁，胃绝而终。伤好食而卫气臃，蛊则营夺。
故病气，刺巨闕三里，去少商商阳血，不愈，复刺之，已。
脘痛刺合谷中脘巨虚，出大止次止血，不愈复刺之，已。
涎蛊刺三间水章门承山，出次止小止血，不愈复刺之，已。
师言：刺之道在衷悃悃，经直，络倚，可以通也。谿浅，谷深，可以宣也，拈转提插，可以活也。迎随开闔，可以益损也。
经言：肺者，臟之长也，为心之盖也。有所失亡，所求不得，则发肺呜，呜则臟表叶热而焦。故曰，…五臟因肺热叶焦，发为痿躄?，此之谓也。其病(病水火)涎太过也。下经曰：…膺如挤压，逆病(病水火)鬱渍。则为肺痿?。
悲哀大甚，则胞络绝。胞络绝，则阳气内动。发则心下崩数漫血也。故本病曰：…大经空虚，发为肌痺，传为脉痿?。
恖虑无穷，所愿不得。意淫於外，入房太甚，发为筋痿。及为白淫，筋痿者，生於肝、使内也。故下经曰：…热风结肝不去，则筋緃而痿?。
有渐於湿以水为事，若有所留。居处相湿，肌肉儒渍，发为肉痿。故下经曰：…肉痿者，得之湿地也?。
有所远行劳倦，逢大热而渴。渴则阳气内伐，内伐则热舍於肾。肾者，水臟也。今水不胜火，则骨枯而髓虚。故足不任身，发为骨痿。故《下经.病热》曰：…骨痿者，生劳热也?。
经曰：肺热者，色白而毛髪败。心热者，色赤而络脉溢。肝热者，色青而爪枯。脾热者，色黄而肉蠕动。肾热者，色黑而齿槁。
下经曰：…痿者，治以阳明，已?。何也？阳明者，臟腑之海，主润宗筋。宗筋主束骨而利机关也。
冲脉者，经脉之海也。主渗灌谿穀，与阳明合与宗筋。阴阳之总，宗筋之会。会於气街，而阳明为长。背属带脉，而络於督脉。故阳明虚则宗筋緃，带脉不引。故足痿之，而不用也。治之宜各补其滎而通其俞，调其虚实。龢其逆顺，筋脉骨肉。各以其时用之，则病已矣。
上经曰：…痿者为热、病上，厥者为寒、病下。热从风，寒从湿。风行上，湿行下?。故阳气衰於下，则为热厥。夫阳气者，起於足五趾之表也。阴脉者，集於足下而聚足心，故阳气胜下，则足心热满也。
夫寒厥者，阴气起於五趾之里。集於膝下，而聚於膝上。故阴气胜，则从五趾至膝上寒。其寒也，不从外，皆从内也。
故前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏，则阳气多而阴气少，秋冬，则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，以秋冬夺为所用。下气上争不能复，精气(气火)溢下，邪气因从之而上也。气因所中，阳气衰，不能渗其经络。阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。
酒之入胃，则络脉满而经脉虚。脾者，为胃行其津液者也。阴气虚，则阳气入，阳气入，则胃不龢。胃不龢，则精气(气火)竭，精气(气火)竭，则不营其四肢也。此人必数醉，若饱以入房。气聚於脾中不得散，酒气与穀气相薄，热盛於中。故热偏於身，内热而溺赤也。夫酒气盛而漂悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。
厥：或令人腹满，或令人暴人知人，或至半日远至一日乃知人者；若是阴气盛於上，则下虚，下虚则腹满胀。阳气盛於上，则下气重上而邪气逆。逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
经曰：太阳之厥，则肿首头重。足不能行，发为询僕。阳明之厥，则癲疾欲走呼，腹满不得卧。面赤而热，妄见而妄言。少阳之厥，则暴聋頬肿而热。脇痛，(骨行)不可以运。
太阴之厥，则腹满(月眞)胀后不利。
不欲食，食则呕不得卧。少阴之厥，则口乾溺赤，腹满心痛。厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀涇嫂不利。好卧屈膝，阴缩肿，(骨行)内热。
…盛则泻之，虚则补之。不盛不虚，以经取之?。
太阴厥逆，(骨行)急挛。心痛引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变。下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛腰痛，虚满前闭譫语，艺治病者。
三阴俱逆，不得前后。使人手足寒，三日死。
太阳厥逆，僵扑呕血善衄，治主病者。
少阳厥逆，机关不利。腰不可以行，项不可以顾。发肠痈不可治，惊者死。
阳明厥逆，喘欬身热。善惊衄呕血，治主病者。
手太阴厥逆，虚满而欬。善呕沫，治主病者。
手心主少阴厥逆，心痛引喉身热，死不可治。
手太阳厥逆，耳聋泣出。项不可以顾，腰不可以俛仰，治主病者。
手阳明厥逆，发喉痺。嗌肿痓，治主病者。
师言：痿厥者，厥逆者，皆风病(病水火)湿热寒燥之霪於臟腑经络也。其微及甚，癥之不一。其人及地，治之有别。故南地多湿多热，北地多风多寒。西地多病(病水火)多燥，东地多湿多霪也，此其地候之所临矣。是以上工之治，先知其方也。
是以…大匠拊常。拊常者，知其处，知其人，知天时也。洞其理，洞其变，洞其机也。今反其常，而弗知处；欲有为，而内外失宠。故寒热袭而病生矣。以方治方者，尚也。知人而未知方，以方者，非良工也?。
《上经.食记》曰：…合人形，以灋四时。頪阴阳，以推五行之季纪?。金木水火土，更贵更贱，以知生死。以决成败，定五臟气(气火)。间甚之时，死生之期也。
肝春，足厥阴少阳，主治。其日甲乙，属木。肝苦急，急食甘以缓之。
心夏，手少阴太阳，主治。其日丙丁，属火。心苦缓，急食酸以收之。
脾长夏，足太阴阳明，主治。其日戊己，属土。脾苦湿，急食苦以泄之。肺秋，手太阴阳明，主治。其日庚辛，属金。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾冬，足少阴太阳，主治。其日壬癸，属水。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。
《下经、时治》曰：病肝，愈在夏。夏弗愈，甚於秋。秋不死，持於冬，起於春，禁当风。肝病，愈丙丁。丙丁不愈，加於庚辛。庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧。下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之。用辛补之，以酸泻之。
病心，愈在长夏。长夏弗愈，甚於秋。冬不死，持於春，起於夏。禁温食，热衣，心病，愈戊己。戊己不愈，加於壬癸。壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧。夜半甚，平旦静。心欲耎，急食咸以耎之。用咸补之，甘泻之。
病脾，愈在秋。秋弗愈，甚於春。春不死，持於夏，起於长夏。禁温食饱食，湿地儒衣，脾病，愈庚辛。庚辛不愈，加於甲乙。甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日昳慧。日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之。苦以泻之，甘以补之。
病肺，愈在冬。冬弗愈，甚於夏。夏不死，持於长夏，起於秋。禁寒饮食，寒衣。肺病，愈壬癸。壬癸不愈，加於丙丁。丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧。日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之。酸以补之，辛以泻之。
病肾，愈在春。春弗愈，甚於长夏。长夏不死，持於秋，起於冬。禁犯焠焥热食，温灸衣。肾病，愈甲乙。甲乙不愈，甚於戊己。戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。肾病者，夜半慧。四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之。苦以补之，咸以泻之。
肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵麻皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉李韭梅皆酸。肺色白，宜食辛，麦羊肉杏薤皆辛。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉粟藿皆咸。肾色黑，宜食苦，黄黍鸡
肉桃葱黑豆皆苦。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎。毒药攻邪，土竹平济。五穀为飬，五果为助。五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利。或散或收，或缓或急，或坚或耎。四时五臟，病随五味之所冝矣。规之其病，治之以味，用从心始，方为病来也。
夫邪气之客於身也，以胜相加。至其所生而愈，至其所不胜而甚。至其所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脉，乃可言间甚之时，生死之期也。
《下经.灋刺》曰：肝病者，两脇下痛引少腹，令人善怒。虚则目(目荒、目荒)无所见，耳无所闻。善恐，如人将捕之。取其经，厥阴舆少阳。不已，取其络，通其谿谷，已。气逆，则头痛。耳聋不聡，颊肿。取其经，厥阴与少阳出血。不已，疎其络，泻其谿谷，已矣。
心病者，胷中痛，脇支满，脇下痛。膺背，肩胛间痛，两臂内痛。虚则胷腹大，脇下与腰，相引而痛。取其经，少阴太阳及舌下出血。不已，刺其络，通其谿谷，已。其变病，刺郄中、少阴太阳络俞各出血，已矣。
脾病者，眇眇身重，肌肉解痿，足不收行，善瘈脚下痛。虚则腹满膓鸣，飱泄食不化。取其经，太阴阳明，及少阴肾出血，已。不已，刺其络，补其谿谷，已。其积者，少食而肥，中满离腹，肌肉痠痛，曲伸无力。取其经，太阴阳明。土败於湿；湿者：水不利也，取少阴肾刺之。不已，泻其太阴阳明，少阴肾之络。疎其谿谷，已矣。
肺病者，喘欬逆气，肩背疆痛，汗出(尸兀兀)尻，阴股膝挛，髀腨胻足皆痛。虚则少气(气火)，不能报息，耳聋嗌乾。取其经，太阴阳明，及足太阳外厥阴内出血，已。不已，刺其络中愈，温疎其谿谷，已矣。
肾病者，腹大脛肿，喘吭身重，寝则冒汗，汗出憎风。虚则胷中满闷痛，大小腹痛，厥意不乐，仰卧气厥。取其经，少阴太阳出血，已。不已，泻其络及厥阴六阴络中微血；通其谿，疎其谷。一刺下，复刺已矣。
《上经.寒气》曰：…五臟六腑，寒热相移?。肾移寒於肝，痈肿少气(气火)。脾移寒於肝，痈肿筋挛。肝移寒於心，狂乱膈中。心移寒於脾，胀满血不支。脾移寒於肺，喘满癳癧。肺移寒於肾，精败肾枯，骨酥而痛。
亦有心移寒於肺，肺烁消。肺烁消者，饮一漫二，死，不治。
脾移寒於肾，为涌水。涌水者，案腹不坚，水气客於大肠。疾行则鸣，濯濯如囊里浆，水之病也。
肺移寒於肝，风沫消。风沫消者，腹水如鼓，脇背胀痛。面垢而青，腹若驼脊者，死，不治。
肝移寒於脾，膋疲消。膋疲消者，消之极者也。治无功，不治，则死矣。
肾移寒於心，膏续消。膏续消者，急气逆，寒热动作皆喘。面紫青，皮剥者，死，不治。
脾移热於肝，则为惊衄。肝移热於心，血怒。死，不治。
心移热於肺，传为隔燥消。肺移热於肾，傅为柔痓。
肾移热於脾，传为虚损膓辟。死，不可治。
胞移热於膀胱，则癃，溺血。膀胱移热於小膓，膈膓不便，上为口糜。
小膓移热於大膓，虙瘕曰沉。
大膓移热於胃，善食瘦烁，谓之食亦。
胃移热於胆，积消食亦。
胆移热於脑，则辛頞鼻渊。
鼻渊者，浊涕不止，滞塞弗通也。热者，常於风倂也。
夫六淫之客也，不倂之客，愈甚易矣。
《黄帝内经》心得体会500字 《内经》是一本非常了不起的著作，当中论及的许多医学观点是中医学的菁华所在。相信你读完内经之后获益良多。接下来小编分享关于内经心得500字，希望大家喜欢。 读《黄帝内经》实修入门心得体会 参加了辛庄师范行益老师的《黄帝内经》实修入门课程，七天的学习生活，开启了我对生命认知的大门。 从辟谷入手，用七天的时间，在身体上断掉了习以为常的一日三餐，转而用站桩、打坐，满腹经纶读经、刻石呼吸法等等种种方式，为身体疏通和补气。腹腔清理，净化全身，启动了原来对它一无所知的生命的另一套系统，改变了我原以为的辟谷是通过饿肚子来挑战人体生理极限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下来，身体清净，头脑也变得清明。 在心理上，辟谷打破了对断食的恐惧和对食物的依赖，原来生命还可以有如此多样如此广阔的可能性，对自己从前的认知感到十分浅薄和幼稚!从我当然知道、到我可能不知道、我知道的可能不是真相再到我真的不知道，这种广袤无垠的开阔性，只需觉察到一点点，即可帮助我改变现实生活中大部分的困惑，我执一放，生活和谐，心灯一明，无明即破。 从精神上，辟谷带领我从更高一层的维度上了知，种种贪嗔痴，都是因为自己需要的不多，而想要的太多，抬头环顾自己的四周自省，
我竟然拥有这么多，我想要的一点点，上天以十倍百倍的回报赐予了我，苦难和幸福，都是生命带给我的功课和礼物，心中被感恩充满，喜悦涌动。 真心真诚的面对生命本身，认认真真做人，老老实实生活! 黄帝内经读后心得 经过了半年的大量阅读《黄帝内经》，老师终于给我们解经了，当解完一段以后，每个人都站起来发言，而我也深有体会。 《黄帝内经》是中国现存最早的一部医学典籍，成书于春秋战国时期至两汉年间，在内容上主要以黄帝与岐伯、雷公等人的对话形式展开。下面我来解一小段给大家看，希望大家能够喜欢!黄帝问岐伯说：我听说上古时代的人呀，大都能活过100岁，而且动作灵活没有衰老的迹象。现在的人，年龄到了50岁上下就动作迟缓有了衰老的迹象，这是什么原因呢?岐伯回答说：上古时代的人们大都懂得养生之道，能够效法天地间的阴阳变化来调节自己，饮食有规律，不过分操劳，所以能活到100岁。现在的人就不同了，他们拼命地喝酒，任意地妄为，过份地生气，贪图享乐，起居没有规律，所以到了50岁左右就衰老了。写到这里让我想起了一个小故事，有一个人从小很努力用功读书，事业一番风顺，而且从不做坏事，是一个好人，可他也只活到了65岁。他死后很不服气于是去问上帝，上帝帮他一查原来他能活到102岁，那是什么原因呢?原来他平时的时候不注意调养自己，饭不好好吃，觉不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就没有长寿，但如果他从小就保养自己的话，那他就能活过百岁。其实自己
精心整理经筋第十三 足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于_外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩?；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻；其直者，上乘沙季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺 上乘_ 于右， _ 命曰季秋痹也。 手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指支肘内锐骨后廉痛，循臂阴，入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛引颔，目瞑良久乃得视，颈筋急，则为筋?颈肿，寒热在颈者。治在燔针劫刺之，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前属目外眦，上颔结于角，其痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。 手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，中循臂，结于肘，上绕臑外廉、上肩、走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。其病当所过者，即支转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季夏痹也。 手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于?；其支者，绕
尔雅选修课走进《黄帝内经》课后作业 《黄帝内经》概论（一） 1 第一部冠以黄帝之名的医学著作是（）。 A、《神农本草经》 B、《黄帝内经》 C、《伤寒杂病论》 D、《八十一难经》 正确答案：B 我的答案：B 得分：10.0分 2 最早记录《黄帝内经》的书籍是（）。 A、《史记》 B、《资治通鉴》 C、《汉书·艺文志》 D、《新唐书》 正确答案：C 我的答案：C 得分：10.0分 3 比较贴和实际的中医四大经典著作，除《神农本草经》、《八十一难经》、《黄帝内经》以外，还有那本经典著作（）。 A、《伤寒杂病论》 B、《金匮要略》 C、《温病》 D、《脉经》 正确答案：A 我的答案：A 得分：10.0分 4 标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作是（）。 A、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》、《八十一难经》 B、《金匮要略》、《伤寒杂病论》、《黄帝内经》、《温病条辨》 C、《黄帝内经》、《神农本草经》、《温病条辨》、《金匮要略》 D、《难经》、《中藏经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》 正确答案：A 我的答案：A 得分：10.0分 5 《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（）著作。 A、《史记》 B、《脉经》 C、《汉书艺文志》 D、《七略》 正确答案：C 我的答案：C 得分：10.0分 6 以下可以作为否定《黄帝内经》作者是黄帝的依据，除了（）。 A、该书中的官名 B、修辞用法
C、书中使用的历法方式 D、有真实的作者考证依据 正确答案：D 我的答案：D 得分：10.0分 7 中医的四部经典著作都是产生汉代以前。（） 正确答案：√我的答案：√得分：10.0分 8 《黄帝内经》是黄帝写的。（） 正确答案：×我的答案：×得分：10.0分 9 《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。 正确答案：√我的答案：√得分：10.0分 10 《黄帝内经》是现存成书最早的医学典籍。（） 正确答案：√我的答案：√ 《黄帝内经》概论（二） 1 （）被任命整理《黄帝内经》等书籍。 A、刘向 B、班固 C、司马迁 D、班超 正确答案：A 2 ?刘向编撰的《七略》中，医学书籍除《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》，还有（）。 A、《旁篇》 B、《神农本草经》 C、《金匮》 D、《玉机》 正确答案：A 3 《黄帝内经》、《黄帝外经》一共（）卷。 A、53 B、54 C、55 D、56 正确答案：C 4 刘向和刘歆编纂整理的七部医学著作共有（）卷。 A、224
黄帝内经·经脉原文 【题解】本篇详述了十二经脉在全身的分布和循行情况，以及十五络脉的名称、循行路径及其虚实病候的表现。全篇内容，都着重在说明经脉具有决生死、处百病、调虚实的重要作用，所以篇名叫做经脉。 【原文】雷公问于黄帝日禁脉[1]之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝日人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公日愿卒闻经脉之始生。黄帝日经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。 【提要】本段阐述了人体的形成过程以及经脉在人体生命中的重要作用。 【注释】[1]禁脉乃禁服之误，其意就是指《灵枢》的《禁服》篇；凡刺之理等六句皆载于此篇。因该篇记载了黄帝授书于雷公时所说的话慎之慎之，吾为子言之。凡刺之理，故雷公在这里以此发问。 【白话解】雷公问黄帝说在《禁服》篇中，您曾说过，要掌握针刺治病的原理，首先就应该熟悉经脉系统，了解经脉循行的部位和起止所在，知道经脉之长、短、大、小的标准，明了绎脉在内依次与五
脏相属，在外分别与六腑相通的关系。对于这些道理，我愿意听您更详细、更全面地讲解一下。 黄帝说人在开始孕育的时候，首先是源自于父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓，此后人体才会逐渐成形以骨骼作为支柱，以脉道作为营藏气血的处所，以筋的刚劲来约束和强固骨骼，以肌肉作为保护内在脏腑和筋骨血脉的墙壁；等到皮肤坚韧之后，毛发就会生长出来，如此，人的形体就长成了。人出生以后，五谷人胃，化生精微而营养全身，就会使全身的脉道得以贯通，从此血气才能在脉道中运行不息，濡养全身，而使生命维持不息。 雷公说我希望能够全面地了解经脉的起始所在及其在周身循行分布的情况。 黄帝说经脉不但能够运行气血，濡养周身，而且还可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，治疗疾病，所以不能不通晓有关它的知识。 【提要】本段介绍了肺经的循行路线，所属之是动病、所生病，以及其经气盛、经气虚时的症状表现和治疗方法。 【白话解】肺的经脉手太阴经，起始于中焦胃脘部，向下行，联络于与本经相表里的脏腑--大肠腑，然后自大肠返回，循行环绕胃的上口，向上穿过横膈膜，联属于本经所属的脏腑--肺脏，再从气管横走并由腋窝部出于体表，沿着上臂的内侧，在手少阴心经与手厥阴心包络经的前面下行，至肘部内侧，再沿着前臂的内侧、桡骨的下缘，人于桡骨小头内侧、动脉搏动处的寸口部位，上至手大指本节后手掌
灵枢·卫气 【原文】 灵枢·卫气 【内容】 黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也;六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干(别本作：入于)五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气;其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能窃(别本作穷)之。然其分别阴阳，皆有标本、虚实、所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生;(知)候虚实之所在者，能得病之高下;知六腑之气街者，能知解结契绍于门户;能知虚实之坚软者，知补泻之所在;能知六经标本者，可以无惑于天下。 岐伯曰：博哉!圣帝之论!臣请尽意悉言之。 足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。 手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。 凡候此者，下虚则厥，下盛则热;上虚则眩，上盛则热痛。故石(《医部全录》：当作实)者，绝而止之，虚者，引而起之。 请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑;气在胸者，止之膺与背腧;气在腹者，止之背腧，与冲脉，于脐左右之动脉者;气在胫者，止之于气街，
与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。所治者，头痛、眩、仆、腹痛、中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也;积不痛，难已也。
《黄帝内经》读书心得体会 《黄帝内经》是一本中药医药名书，其中有数百种古代一直沿用到今日的医术供后人学习，就是必须要维持人与自然规律的协调统一。下面小雅为大家收集整理的《黄帝内经》读书心得体会，欢迎大家阅读与参考。 《黄帝内经》读书心得体会 《黄帝内经》是中国古代以经命名的三大奇书《易经》、《道德经》、《黄帝内经》之一。这三部奇书不仅代表着中华民族智慧的结晶，也代表着古人为人类社会的健康发展所做出的巨大贡献。与此同时，《黄帝内经》也是中国传统 �0�7�0�1四大经典著作《神农本草》、《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》之一，是我国医学宝库中现存成书较早的医学典籍。 作为炎黄子孙，我们不仅应该密切关注这些古书中千古流芳的内容，更肩负有不可推卸的责任不断去继承古人的优点、弥补他们在社会发展中的不足、赋予他们崭新的生命力，使得他们不断跟上人类社会科学发展的脚步，继续让他们为人类社会的良性发展不断发挥出应有的源头作用。 有道是：百善孝为先。 古人云：为人子而不读医书，犹为不孝也。
因此，身为一名有知识、有修养的现代人，无论是为了我们父母的身体健康还是为了自己乃至子孙后代，人人都有必要重新去学习并领悟人类先祖著医书的宗旨，正确看待他们学医、重孝之目的，全面了解《黄帝内经》能给世人带来的人生启示。 据网上相关资料介绍： 第一、从《黄帝内经》现有的内容看，《黄帝内经》是托名传说中的人文始祖黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等人的论医之书，包括《素问》和《灵枢》两大部分，各分九卷、81篇，共80多万字。 1、《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本，唐王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发现的《灵枢》传本(即现存《灵枢》传本)则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期，《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年(1155)，史崧将其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。 2、《素问》，在汉魂、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：(1)齐梁间(公元6世纪)全元起注本，是最早的注本，但当时其中的
《黄帝内经》原文选读 第四单元血气精神 （6学时） ●灵枢·本神 ●灵枢·营卫生会 ●灵枢·决气 长春中医药大学内经教研室
第四单元血气精神 血气精神是人体生命的根本，《灵枢·本藏篇第四十七》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也”。气血是维持人体生命活动最基本的物质。精源于先天，赖后天不断培育。神是人体生命活动的外在表现，能反映脏腑气血盛衰。血属阴，气属阳，血与气互根互用。精属阴，神属阳，精能化气生神。血气精神功能正常与否，直接关系着人体健康。因此，血气精神是《内经》理论重要的组成部分，血足气旺精充神茂，是健康的保证。调养血气精神也是养生保健的重要内容。 本单元主要论述了神的概念及其分类，精气津液血脉的生成、运行和功能等内容。 【教学要求】 1．掌握神的概念及针刺必本于神的意义，掌握五脏与神的关系。熟悉神的产生及人的思维过程，了解情志失调失神伤脏而致病。 2．掌握营卫之气的生成与会合、三焦的生理功能及汗血同源的道理，了解营卫与睡眠的关系。 3．掌握精、气、津、液、血、脉的基本概念，生理作用及病理变化；熟悉六气与水谷精气的关系。 4．熟悉血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；理解脏与腑的生理功能，“人之常平”的特征。 5．熟悉营气、卫气、宗气的生成和作用。 【教学内容】 1．针刺本于神的临床意义。 2．神的概念，神的产生及人的思维过程。
3．五脏与神的关系。 4．情志失调伤神伤脏的病证及五脏虚实的病证。 5．“六气”的概念和生理作用；“六气”脱的病理表现；“六气”化源与胃的关系。 6．营卫之气的生成与交会；营卫与睡眠的关系。 7．上、中、下三焦的生理功能。 8．汗和血的关系。 9．精、气、津液、血、脉的概念及生理、病理。 10．血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；脏与腑的生理功能，“人之常平”的特征。 11．营气、卫气、宗气的生成和作用。 【教学时数】6学时。 原文导读 《灵枢?本神第八》 [篇解] 本，即本原、根本。引申为推求之意。 神，有广义、狭义之分。狭义的神，指精神活动，是心的主要功能，并主宰着整个人体的生命活动。即心神。 广义的神，指心神，肝、肺、脾、肾等脏所主的魂、魄、意、志，以及思、虑、智、忆等精神思维活动。 本篇论神以广义之神为主，且篇首即提出“凡刺之法，先必本于神”的理论观点，故篇名以“本神”命之。 [主要内容]
《黄帝内经》原文选读 第一单元宝命全形 （2学时） ●素问·上古天真论（2学时） ●素问·四气调神大论（指导自学） ●灵枢·天年（指导自学） 长春中医药大学内经教研室 第一单元宝命全形 《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”——即世间万物，人是最宝贵的。 宝命，珍惜生命之意；全形，保全形体之意。 宝命全形，即保养生命的意思。又称养生、摄生、道生。 本单元主要讨论《内经》的养生思想和方法等问题。 【教学要求】 1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。 2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。 3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。 【教学内容】 1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。 2．养生的原则和方法。 3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。 4．“四气调神”的养生之道。 5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。 6．“不治已病治未病”的预防医学思想。 7．人始生的物质基础。 8．神在生命活动中的作用。 9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。 一、原文导读 《素问·上古天真论》 [篇解] 上古：即远古，指人类生活的早期时代。以周代而言，上古指史前的远古时期。王冰注：“玄古也。”玄，远也。 天真：有三说，即： 1、指自然、纯真、质朴无邪的天性。《素问直解》注：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂 也。”
《黄帝内经》读书心得体会1000字 《黄帝内经》读书心得体会1 今日阅读中医传世名著《黄帝内经》，对人之所以生病和短寿的问题进行了深入的思考，尤其对自己的病损和短寿忧心忡忡： 一、现代人眼界太宽了，见的太多了，这是短寿的原因之一。俗话说，眼不见心不烦，但你见识有那么多，因此你的烦心事肯定就多，肯定就会影响你的情志、心态，大家想一想，是不是这样?你是不是看见啥好吃的就想吃、看见啥好喝的就想喝，看见啥好穿的就想穿，看见啥好玩的就想玩，看见啥挣钱就想挣，看见有啥好事儿就想占一份儿，看见哪美女都想多看一眼，看见谁家孩子考上北大清华都艳羡?自己的信仰自己怀疑了，自己的风俗习惯自己推倒了，自己的德行修养自己丢弃了，自己的守持自己放松了…… 二、现代人的腿太长了，社会关系太复杂了，这是短寿的原因之二。俗话说，常过河必有一湿脚，但你天天东西南北到处窜，你经受的自然考验和你遭遇伤害的几率会少下来吗?关键是，你的腿有多长，你的社会关系就会多复杂。社会关系复杂了，你的琐琐碎碎、丝丝嚷嚷、恩恩怨怨、爱恨情仇自然就少不了，少不了的结果，就是你纠结难缠、劳心伤神、生气上火，最后急急如律令，仓皇把自己送给马克思。 三、现代人吃的太滥了，五脏六腑负担太重了，这是短寿的原因之三。俗话说，病从口入。中医认为，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的远的人的话来说，现在还有什么是人不敢吃的?各种各样
的肉，各种各样的菜，各种各样的奶，各种各样的小吃、零食，还有各种各样的调味料、添加剂、防腐剂……还有我很无能为力的就是现代人都好吃各种各样的药，谁要是不懂几样药，不知道几个偏方、秘方好像就会被看不起。更吓人的是，现代社会人人都是医生，这是很要命的。你现在敢在朋友圈里说你不舒服?嘿，马上就有好多好多关心你的人给出各种各样的方子。 四、现代人住的太好了，高楼大厦不沾地，这是短寿的原因之四。俗话说，人是土造的。我们经常要求别人接地气，不是叫你买一袋面送给群众，而是叫你到群众生活的土地上走一走、看一看，和群众聊聊土地的那些事儿。拆迁难，群众刁?不是的，群众是真不想上楼，群众是真离不开生他养他的土地，你们真的懂吗?高楼大厦阻断了人与大地母亲的亲密接触，阻断了三里五村那份邻里亲情，阻断了人们与大自然的沟通交流……高楼大厦有什么好?活动少了、见阳光少了、辐射多了、压抑抑郁多了…… 古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美，随便穿什麽衣服也都感到满意，大家坚定自己的理想信念，大家喜爱自己的风俗习尚，大家守持自己的礼节操守，简单地活着，愉快地生活，随世俗处事，糊涂地处世，所以这些人称
《黄帝内经》概论（一）已完成成绩：75.0分 1 【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（）。 ?A、《黄帝内经》 ?B、《伤寒杂病论》 ?C、《神农本草经》 ?D、《金匮要略》 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（）。 ?A、书中的官名 ?B、书中的修辞用法 ?C、班固的考据 ?D、书中使用的历法 我的答案：D得分：0.0分 3 【单选题】《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（）著作。 ?A、《史记》 ?B、《七略》 ?C、《脉经》 ?D、《汉书·艺文志》 我的答案：D得分：25.0分 4 【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。 我的答案：√ 1 【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，保留至今的医学经典有（）。 ?A、《扁鹊内经》 ?B、《扁鹊外经》
?C、《白氏内经》 ?D、《黄帝内经》 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】 刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（）。 ?A、 《伤寒杂病论》 ?B、 《神农本草经》 ?C、 《旁篇》 ?D、 《温病》 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（）我的答案：√得分：0.0分 4 【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（）我的答案：√ 《黄帝内经》概论（三）已完成成绩：25.0分 1 【单选题】《扁鹊内经》《扁鹊外经》代表了哪里的文化？（） ?A、北部地区
?B、西部地区 ?C、沿海地区 ?D、农业民族地区 我的答案：A得分：0.0分 2 【单选题】一般认为，（）是最早的儿科医学典籍。?A、《九卷》 ?B、《八十一难经》 ?C、《阴阳大论》 ?D、《胎胪药录》 我的答案：D得分：25.0分 3 【单选题】 张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（）。 ?A、 《素问》 ?B、 《八十一难经》 ?C、 《黄帝内经》 ?D、 《九卷》 我的答案：A得分：0.0分 4 【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（）我的答案：×得分：0.0分
黄帝内经原文与翻译 皇帝内径是中国影响极大的一部医学著作， 被称为医之始祖。 下面给大家带 来黄帝内经 原文与翻译。欢迎阅读！ 黄帝内经原文与翻译 上卷 素问篇 上古天真论 【本章要点】 一、 说明养生的积极意义。 不仅可以预防疾病， 而且是延年益寿的有效措施。 二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适 应；体格的锻炼。 三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气 的盛衰。 四、 举出四种养生者的不同养生方法和结果， 来启示人们注意养生祛病延年。 【原文】 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人， 年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居 有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其 真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也， 皆谓之虚邪贼风， 避之有时， 恬惔虚无③， 真气从之， 精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所 愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目， 婬邪不能惑其心， 愚智贤不肖， 不惧于物， 故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。 二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
灵枢·经筋 【原文】 灵枢·经筋 【内容】 足太阳之筋，起于足小趾上，结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘。其别者，结于腨外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项。其支者，别入结于舌本。其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻。其支者，为目上网(《医部全录》：当作纲，下同)，下结于頄。其支者，从腋后外廉，结于肩髃。其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨。其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小趾次趾，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉。其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻。其直者，上乘?季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆。直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄。支者，结于目眦为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘?季胁痛，上引缺盆、膺乳，颈维筋急。从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰孟春痹也。 足阳明之筋，起于中三趾，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊。其直者，上循骭，结于膝。其支者，结于外辅骨，合少阳。其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网(当作纲)，阳明为目下网(当作纲)。其支者，从颊结于耳前。其病足中趾支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，?疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻急者，目不合。热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口。有热则筋弛纵缓不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者;以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下
读《黄帝内经》心得体会 黄帝内经成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。 《黄帝内经》运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神，全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学，养生学，生命科学发展到理论总结阶段。被誉为中国奉献给世界的三大奇书。 读了《黄帝内经》是什么意思呢内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，实际上《黄帝内经》是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药，这就可以引出《黄帝内经》非常重要的思想——“治未病”。 《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。” “不治已病治未病”的意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，
不要指盲目的治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。 而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的管理模式上出了问题，造成了混乱。不要指盲目的解决当前的混乱，而要从造成混乱的原因，和混乱将会导致的后果着手。简单的说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了。 上医医国，中医医心，下医医人。黄帝内经作为一部医药经典，其中的许多地方都谈到心理管理。值得思想，对今天的企业也有实际的参考作用。 “有多大本事，就有多大脾气”、“人才顶用不好用，庸才好用不顶用”，这是人们经常说的口头禅。这两句话分解的看的话，最后都涉及在工资待遇基础上的心理管理。心理管理好，有脾气他也不发，顶用也能好用。 《黄帝内经》中说：“古之治病，唯其移精变气，可祝由而已”。祝由这个人是中国最早的心理医生，有些病，吃药不能治，打针不能治，一番谈话就OK了，病人立即从床上鲤鱼打挺蹦起来，该干啥干啥了。书中还举例说明，说《玫乘七发》中讲，楚国有个太子，病的差不多了，吃药没用，打针没有用，结果有个叫吴客的人一席话，太子听完立刻“霍然病已”。这其实就是心理管理的作用。 正面的案例带给企业的启示是： 第一要及时掌握和了解员工心理，强化沟通。世界上根本没有不
一、单选题（题数：50，共分） 1 （）写的《中国医学思想风土·黄帝内经》。 窗体顶端 A、夏目漱石 B、村上春树 C、山田庆儿 D、渡边淳一 我的答案：C 2 《 由于夏天出汗过多，引起汗腺发炎，皮肤表面生出来的小红疹，叫做（）。 窗体顶端 A、疮 B、渣 C、疿 D、痤 我的答案：C 3 下列和听声音诊断有关的症状中病因属于中气不足的是（）。 窗体顶端 <
A、说话语无伦次，不避亲疏，胡言乱语 B、声音沉闷，其声不扬，说话瓮声瓮气 C、说话声低微，有气无力，断续 D、以上都不是 窗体底端 我的答案：C 4 养生的最高原则是（）。 窗体顶端 A、补药 ( B、掌握方法 C、锻炼身体 D、顺应自然 窗体底端 我的答案：D 5 六淫邪气中不包括（）。 窗体顶端 A、风 B、寒 ； C、雨
D、暑 窗体底端 我的答案：C 6 刘向和刘歆编纂整理的七部医学著作共有（）卷。窗体顶端 A、224 B、216 C、220 : D、196 我的答案：B 7 （）时期强调阳气的重要作用。 窗体顶端 A、汉朝 B、唐宋 C、元朝 D、明清 窗体底端 ， 我的答案：D 8
（）写的《针灸甲乙经》。 窗体顶端 A、张仲景 B、华佗 C、皇甫谧 D、刘向 窗体底端 我的答案：C - 9 银翘散中淡竹叶的作用是（）。 窗体顶端 A、利尿 B、除湿 C、发汗 D、排毒 窗体底端 我的答案：A 10 《 只有恬惔虚无、（）、真气从之、精神内守,才能避免虚邪贼风。窗体顶端 A、各从其欲
B、心安而不惧 C、避之有时 D、气从以顺 窗体底端 我的答案：C 11 其生五，其气（），数犯此者，则邪气伤人。~ 窗体顶端 A、一 B、三 C、五 D、七 我的答案：C 12 对于人身体来说，清扬之气应该在（）。 窗体顶端 A、中窍 ] B、下窍 C、上窍 D、全身上下 窗体底端
黄帝内经·五色原文 【题解】五色，系指面部青、赤、黄、白、黑五种色泽。因文中主要阐述了通过观察面部五色的变化来诊断疾病，故称为五色。 【原文】雷公问于黄帝日五色独决于明堂乎?小子未知其所谓也。黄帝日明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。雷公日五官之辨，奈何?黄帝日明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极[1]，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎?雷公日其不辨者，可得闻乎?黄帝日五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。雷公日官五色奈何?黄帝日青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。 【提要】本段说明了颜面各部的名称，提出了五色主病的重要学术观点。 【注释】[1]王宫在于下极张介宾注下极居两目之中，心之部也，心为君主，故日王宫。 【白话解】雷公向黄帝问道青、赤、黄、白、黑五色变台垮曲油从日日皆幸事。黄帝回答说明堂就是鼻，阙就是两眉之间的部位，庭就是前额部，蕃就是两颊的外侧，蔽是耳前方的部位。以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，
远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的表现，他的寿命一定会达到一百岁。雷公问怎样辨别面部五官的表象呢?黄帝回答说鼻的正常表现应是鼻骨高起，端正而平直。五脏在面部的相应部位，按照一定的次序排列在面部的中央。六腑在面部的相应部位，列于五脏部位的两旁。头面的情况反映在两眉之间和前额，心的情况反映在两目之间的下极。胸腹中的五脏安定平和，五脏真气所化生的五色，正常地反映到面部，不出现异常的色泽，鼻部的色泽也明润。所以辨别脏腑的情况，怎么能不辨别面部五官的表现呢!雷公问您能给我讲讲不从观察五官诊察疾病的情况吗?黄帝回答说五色在面部的表现，有其固定的位置。如果在某个部位出现色泽隐晦如陷骨中的，就必定是发生了疾病。如果五色出现在相乘的部位上，即子色出现在母位，即使病情很重也不会死亡。雷公问怎样通过观察五色来诊察疾病呢?黄帝回答说青色和黑色主痛，黄色和赤色主热，白色主寒，这就是通过观察五色变化来推断疾病的大概情况。 【原文】雷公日病之益甚，与其方衰，如何?黄帝日外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已病之在脏，沉而大者，易已，小为逆病在腑，浮而大者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒，气口盛坚者，伤于食。 【提要】本段提出了色脉结合诊病的观点。
灵枢·卫气行 【原文】 灵枢·卫气行 【内容】 黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如? 岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端;其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间(别本作端)外侧;其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指(次指)之间;别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间;其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目。故为一周。 是故，日行一舍，人气行(于身)一周与十分身之八;日行二舍，人气行(于身)三周于身与十分身之六;日行三舍，人气行于身五周与十分身之四;日行四舍，人气行于身七周与十分身之二;日行五舍，人气行于身九周;日行六舍，人气行于身十周与十分身之八;日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六;日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四(别本作二)，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。 黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何?
附件7 福建省基层老中医药专家师承带徒工作 经典学习心得 带教单位龙岩市第二医院 指导老师孙家敏继承人吴燕芹 起止时间自2016年01月01日至2016年06月30日 著作名称、读书篇数： 黄帝内经 10篇 心得体会（要求理论联系实际、有分析。可附页） 从《黄帝内经》谈养生与美容！ 韶光易逝，不经意间，那些青葱年少，那些多事之秋的中年，当你渐渐老去的时候，是否风韵犹存、容颜依旧？每个人都渴望得到别人的欣赏，不只是才华，还有迷人的外表，即或到了耄耋之年，依旧风采不减当年。《黄帝内经》中蕴藏着诸多养生精髓，只是要如何运用呢？就让文中这位花甲之年的老中医告诉你答案吧！ 我虽然已是花甲之年，目前还能以饱满的精神面貌完成每天门诊及病房大量的工作，诊治35～40位肝病病人。自觉思维还不糊涂，走路速度也不慢，视力虽差，提笔写字还算流利，皮肤虽有皱纹但不算多，肤色白净而不晦暗，也还没有老年斑。以60多岁的年龄来说，可以算是养生有方、保养得当的人了。因此很多人都十分关注他养生长寿、保养肌肤的方法，希望能够借鉴。其实，他的养生保健观念和做法都是遵循中医的理论，从中医的整体观出发，强调人体自身、人与自然、人与社会的和谐统一。那么，我就结合《黄帝内经》的论述，谈谈我的养生与美容。 一、保持平和心态，热爱生活 我的养生体会是养生先养心。中医特别强调精神、情绪等心理因素对人体健康、健美
的影响，修身养性、保持平和的心态历来是中医养生的重要内容。 所谓平和心态，就是要像《黄帝内经·素问·上古天真论》中所说：“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”养心的最高境界正如《黄帝内经·素问·上古天真论》中所说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其所欲，皆得其所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”这段论述说明，中医认为道德、精神的修养是养生的重要内容。心态平和，道德高尚，精神内守，不追逐名利，不好高骛远，在社会交往中不慕高贵，不鄙卑微，真心诚挚，才能使心安、气顺，脏腑、气血协调平衡，从而身体健康，“年皆百岁”，使形体保持活力，“动作不衰”。 中医强调人与社会环境相适应，追求人与社会融为一体、和谐统一的修身养性的养生观和方法，这是符合当今人们对健康的认识和审美意识的。随着人类社会的发展，人们对健康的追求不仅仅是躯体没有疾病和不适，审美评价也不仅仅是形体、容貌的外在美，而更重视心理上和社会上的完满，更重视人的智慧、品德等内在气质美。没有内在精神上的美，就不可能有真正的外在的美。古人说：“只有俗人只看外形，不察精神”，反对“求之以貌，责之以妍”。人只有适应社会，才能保持心神的安定，思维的敏捷，才能融于社会，淡泊名利，平静怡和，处事圆满，从而具有气质之美，并具有人格魅力。 每个人的生活都很难做到一帆风顺。我在过去的几十年中也经历了许许多多人生的坎坷、曲折、委屈，甚至是生离死别……但无论是顺境还是逆境，我都能够平静地去面对。因为许多境遇不是我可以选择的，而且无论是鲜花、掌声，还是泪水、痛苦都终将成为过去，所以要正视现实，平静地去面对。现在我生活在日益强大繁荣的祖国，老百
绪论单元测试 1 【单选题】(1分) 汉代距今大约有多少年历史了？ A. 500年 B. 2000年 C. 1000年 D. 1500年 第一章测试 1 【判断题】(1分) 我国学术一般认为，18９0年之前都属古代 A. 对 B. 错 2
【多选题】(1分) 下列哪些属世界非物质文化遗产的要素 A. 遗产性 B. 需保护性 C. 民族性 D. 文化性 3 【多选题】(1分) 1999年世界卫生组织（WHO）提出：“健康不仅是没有疾病，而且包括 A. 心理健康 B. 躯体健康 C. 道德健康 D. 社会适应良好
4 【多选题】(1分) 下列哪些是《黄帝内经》一书的组成部分 A. 甲乙经 B. 难经 C. 素问 D. 灵枢 5 【多选题】(1分) 下列（）皆属史前文明 A. 非洲奥克洛铀矿 B. 亚洲古巴比伦空中花园 C.
亚洲三星堆文明 D. 欧洲亚特兰蒂斯传说 6 【多选题】(1分) 距今2600年以前的埃及金字塔是如何建造的，当今人们的推测有 A. 失落文明部落的遗产 B. 混凝土浇灌的结果 C. 外星人文明的杰作 D. 百万奴隶劳作的结果 7 【多选题】(1分) 下面哪些古文明皆在北纬30度线上 A. 三星堆文明
B. 亚特兰蒂斯文明 C. 玛雅文明 D. 埃及金字塔 8 【多选题】(1分) 马王堆汉墓中发现有最早的医学 A. 方剂文献 B. 健身图谱 C. 经络文献 D. 舌苔图谱 9
【多选题】(1分) 《黄帝内经》一书可能成书于 A. 战国时代 B. 秦汉时代 C. 唐宋时代 D. 黄帝时代 10 【多选题】(1分) 我们一般将古代分上古、中古、近古，一般说，下面除（）之外，皆属“上古”时期 A. 秦汉 B. 夏商周 C. 南北朝 D. 魏晋
原文：凡刺之道,毕于《终始》。明知终始,五脏为纪,阴阳定矣。阴者 主脏,阳者主腑,阳受气于四末,阴受气于五脏。故泻者迎之,补者随之,知迎知随,气可令和。和气之方,必通阴阳,五脏为阴,六腑为阳。传之后世,以血为盟①,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得夭殃。 翻译:凡是关于针刺的理论和方法,都在《终始篇中有了详尽而明了的阐述。明确掌握了终始篇的内容和含义,再以五脏为纲领,就可以确定阴阳各经的关系。手足三阴经为五脏所主,手足三阳经为六腑所主,阳经所禀受的脉气来自于四肢末梢,阴经所禀受的脉气来自于五脏。所以,泻法是迎着脉气的来向而进针,以夺其势;补法是随着脉气的去向而进针以充其势。懂得迎随补泻的方法,就可以使脉气得以调和。但是要想掌握调和脉气的方法,就必须通晓阴阳的含义和规律,比如五脏在内而属阴,六腑在外而属阳等等。要将这种理论流传到后世,以造福百姓;而学习者也必须歃血盟誓,郑重地去对待它,痛下决心去钻研它,唯有如此,才能使它发扬光大。认真严肃地学习它、使用它,就可以取得良好的疗效;反之,不重视它,就会丧失其应有的疗效,甚至会使这种理论消亡。如果不遵循这些理论所提出的原则,自以为是,一意孤行,就必将危害患者的生命,而造成严重的后果。英语翻译：All the theories and methods of acupuncture are elaborated i n the beginning. If we have a clear understanding of the c ontent and meaning of the first chapter, then we can determ ine the relationship between the Yin and Yang. The three yi n meridians of the hands and feet are the masters of the five zang organs, the three yang meridians of the hands and feet are the masters of the six Fu organs. The pulse Qi of the yang meridians comes from the ends of the limbs, and the pulse Qi of the yin meridians comes from the five Zang organs. Therefore, the cathartic method is to enter t he needle against the direction of the pulse gas to seize its potential; the tonic method is to enter the needle with the direction of the pulse gas to fill its potential. If you know the method of welcoming, nourishing and reducing, you can harmonize the pulse Qi. But if we want to master the method of harmonizing pulse Qi, we must be familiar w ith the meaning and law of yin and Yang, such as five int ernal organs belong to Yin, six internal organs belong to Y ang and so on. In order to spread this theory to the late r generations for the benefit of the people, the learners m ust pledge their blood, treat it seriously and make up thei r mind to study it. Only in this way can it be carried f orward. If we study and use it seriously, we can get good curative effect; otherwise, if we don't pay attention to i