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1实用主义于19世纪70年代在美国兴起，
19世纪末20世纪初正式形成，并广泛流传至西方各国，并对20世纪20年代的中国思想界、教育界产生重大的影响，是现代西方哲学的重要流派之一。杜威是美国实用主义哲学集大成者，他的实用主义哲学理论大厦有两个重要的基点：一个是本体论，在对世界本原问题的认识上，杜威把他的哲学叫作经验自然主义，或称之为自然主义的经验论。另一个是认识论即方法论，在认识论上，杜威把他的实用主义叫作工具主义认识论。在这两个基点上，杜威构建了他的实用主义哲学体系。
胡适早年留学美国，师从杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并把实用主义哲学介绍到中国来，成为20世纪初对中国学界影响最大的西方哲学，胡适也因此被称为“中国的杜威”。胡适本人也曾说过：“我的思想受两个人的影响最大，一个是赫胥黎，一个是杜威先生。”从胡适的哲学思想里我们可以很清楚地看到上述两人的学说对他的深刻影响。然而，时至今日，对于胡适的实用主义与杜威的实用主义哲学之间的关系问题，中国学界众说纷纭，至今尚未定论，对胡适的哲学思想也没有作出全面的评定。有人认为，胡适的实用主义就是杜威实用主义哲学的简单翻版；也有人认为胡适的哲学虽然属于实用主义，但并不是杜威哲
学的简单翻版，而是经过发展、
改造、中国式的实用主义。本文试图从经验自然主义本体论和工具主义认识论两个方面来剖析胡适实用主义哲学的本真所在。
一、经验自然主义本体论的转变
经验，是杜威实用主义哲学的核心理念，他的一切哲学理论都是围绕着经验展开的。但是杜威的经验论与过去传统经验论有很大的区别，杜威把经验看成是超越了主客二元对立，把整个世界都纳入经验的范畴，经验无所不包、无所不在。杜威的经验概念是对实用主义哲学创始人詹姆斯经验论的发展。他在《经验
与自然》中说：“经验是詹姆斯所谓具有两套意义的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求什么、爱些什么、相信和坚持些什么，而且包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式———简言之，经验就是能经验的过程。经验指开垦过的土地，种下的种子，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这个种植和收割、工作和欣快、希
望、畏惧、计划、求助于魔术与化学，垂头丧气或欢欣鼓舞的人。经验之所以是具有两套意义的，这是由于它在其源初的统一之中不承认在动作与材料、主体与客体的区分，而把双方面都包括在一个不可分析的总体之中。而通常所说的物、思想的意义仅仅
是对源初经验反思而加以区别的产物，只具有单方面的含义。”[1]
也就是说，杜威的经验是活的生物与周围环境相互影响、相互作用的动态过程。杜威把经验看成是人类征服自然、改造自然的活动，因此，经验不只是记忆过去的经历，经验还包括了面向未来的试验。詹姆斯强调了经验的内在性即经验的内在逻辑，而杜威由于深受达尔文生物进化学说的影响，更注重经验的客观性和外在性。
胡适继承杜威的经验论，他说：“经验是向前的，不是回想的；是推理的，不是完全堆积的；是主动的，不是静止的，也不是
被动的，是创造的思想活动，不是细碎的记忆账簿。”[2]
胡适的经验比杜威的经验论向前推进了一步，胡适的经验更强调进取性和冒险性。此外，胡适把杜威的这种经验主义本体论发展成为实验论。胡适说：“实在是我们改造过的实在，这个实在里面含有无
数人造的分子。
实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来，实在好比一块大理石到了我们手
里，由我们雕成什么像。宇宙是经过我们自己创造的工夫的。”[3]
从这些话中可以很清晰地看出，胡适所说的实验论里面，人为的创造起到非常重要的作用，人可以主观地不断地打扮、涂抹实在。因此，我们可以称胡适这种实验论是一种创造性的实验。
为什么胡适把杜威的经验论本体论转变成实验论，这应该从胡适本人的思想渊源和知识结构中寻找答案。胡适深受中国传统思想文化影响，尤其对先秦墨家的经验论情有独钟：“天下
之所以察知有与无之道,必以众之耳口之实知有与无为仪者也。
诚或闻之见之,则必以为有。
莫闻莫见,则必以为无。”墨家注重直接经验的思想对胡适产生了巨大的影响。
他的博士论文———《先秦名学史》
对墨家的经验论作过深入的研究。胡适对杜威实用主义的接受实现了经验本体论向实验论的转变。但是，
胡适的这种转变并不是本质的改变，而只是作了局部的修改和名词的转换，其实质内容与杜威的经验论是完全一
致的。他们的经验都是主观的，
在他们看来，整个世界万物都是经验的产物，
人类可以凭主观的经验活动来改变整个世界。“经验就是生活，
生活也就是人和环境的交互行为，就是思想的作用指挥一切能力，
利用环境，征服它，约束它，支配它。”这是一种主观主义的经验论。
从上述我们可以看出，胡适的经验观点基本上是重复了杜威的经验论，他并没有作出一些实质性的创造。实用主义哲学的转变———从杜威到胡适
周良发
李
友
摘要杜威是美国实用主义哲学杰出的代表，在他的时代，实用主义哲学的发展达到顶峰，并广泛流传于世界各
国。胡适是杜威最得意的中国弟子，他继承和发展了杜威的实用主义哲学，对杜威哲学在中国的传播与发展作出了重要贡献。本文主要从经验自然主义本体论和工具主义认识论两个方面来论证胡适对实用主义哲学的改造。
关键词实用主义杜威胡适164--
CANGSANG
二、工具主义认识论的转变
西方现代哲学诸派中，实用主义是一个被误读较多的哲学流派。提起实用主义，一般人就会想到急功近利、投机取巧、为达目的不择手段。因此，实用主义哲学就当然地被认为是“市侩哲学”、“庸俗哲学”的功利主义哲学了。引起误读的主要原因在于实用主义哲学家们对真理的认识。实用主义哲学的奠基人皮尔斯曾提出了效用原则的真理论，詹姆斯提出“有用即真理”的真理观，杜威则在詹姆斯真理观的基础上提出了工具主义真理观。
实用主义把经验作为世界的本原，不承认客观物质世界的真实性，因而，他们就必然否认真理的客观性。在杜威看来，观念、思想、理论都是人用以使其行动取得成功的工具，因而它们能否使人们的行动取得成功便成为它们是否是真理的衡量标准。“真理是工具，和其他一切工具一样，它的价值不在于它本身，而在于它所能造就的结果中显现出来的功效。”[4]杜威从工具主义观点出发，否认观念、思想、理论本身的真理性，认为观念、思想、理论只不过是一种假设，作为一种工具而已。作为工具而言，它们只存在着是否适用或不适用、好用或不好用的问题，而不存在真与假的问题。因此，杜威认为，真理不是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，而只是人们为达到预期目的的工具手段。那么一种学说是否成为真理，只要看它是否有效就可以了，而不必看它是真是假。他说：“既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判断的特性。工具往往是有效的或无效的，适当的或不适当的，经济的或浪费的。”[5]
胡适发展了杜威工具主义真理观。胡适认为，没有客观的、绝对的真理，真理都是一些人造的最方便的假设。他说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的。是因为他们有用处所以才给他们真理的美名的。”[6]他进一步论述道：“真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的。真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名。我们所谓的真理，原不过是人对付环境的一种工具。环境变了，真理也随时改变。宣统年间的忠君观念已不是雍正乾隆年间的忠君观念了；民国成立以来，这个观念竟完全丢了，用不着了……我们人类所要的知识，并不是那绝对存在的‘道’哪，‘理’哪，乃是这个时间、这个境地、这个我的这个真理。那绝对的真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。”[7]胡适从经验、思想是适应环境的工具这一观点出发，进一步论述了杜威的真理观。真理是否存在，就看它是否有效用。如果某一种思想，现在有用，那么它就是真理。如果过几天它没有用了它就不是真理。胡适十分强调真理的效用性、相对性，可以说胡适的这种真理观是十分荒谬的，是一种庸俗的效用真理观。
实用主义真理观夸大了真理的相对性，而否认了真理的客观性、绝对性，必将会陷入相对主义。我们承认真理是有它的效用，但是，真理之所以是真理，主要不在于它是否有用，而在于它
是否是正确地反映了客观世界及其规律。同时，真理有益于人们从事于社会实践活动，对人们认识客观世界有指导作用。但是有用的不一定是真理，而且，是真理决定有用，不是有用决定真理。真理有相对的一面，但真理是相对与绝对的辩证统一。检验真理的唯一标准是社会实践，而不是是否有用。
胡适的真理观在五四运动时期，对于人们反对封建主义旧思想、旧文化，反对形而上学起到了一定的积极作用。但是胡适的真理观直接根源于杜威，胡适无论怎么改变都没有跳出杜威工具主义真理观的范围，他的所谓转变，只是作了一些中国式的转变，其内涵依然是一致的。
三、结论
以上从本体论和认识论两个方面分析了杜威与胡适的实用主义哲学，他们的思想在本质上是相同的，但是他们之间也存在少许的不同。那么为什么胡适对杜威实用主义的接受会出现这样的差异，主要原因在于杜威与胡适处于不同的时代和不同的文化境地。杜威的实用主义滥觞于19世纪70年代，美国正处于自由资本主义向帝国主义转变的时期，作为美国官方哲学的实用主义是美国精神的具体体现。而有着传统文化根基的胡适则受到当时中国现实环境的限制，因此，他对实用主义哲学的理解和接受无法超越迷惘与抗争相互交织的20世纪20年代中国思想从清末民初时期封建制向民主自由发展的特殊时代。
但是，我们必须看到，胡适对实用主义的转变，并没有作出一些实质性的成就，他只是在杜威实用主义哲学的框架以内作了一定的改造，始终没有能跳出杜威实用主义哲学的整体范式。胡适实用主义哲学的成就在于他运用杜威的哲学思想写出了中国第一部具有开创性成就的《中国哲学史大纲》，为现代中国哲学史的研究提供了最好的范本。此外，胡适运用实用主义方法对《水浒传》《红楼梦》等著作的考证也很值得我们借鉴。因此，可以说胡适的实用主义与杜威的哲学是一脉相承的，是中国式的实用主义。
参考文献：
[1]汝信.西方著名哲学家评传（第八卷）[M].济南:山东人民出版社,1984.398.
[2][3][6][7]冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海:华东师范大学出版社,1997.380,380,381,382.
[4][5]邹铁军.实用主义大师杜威[M].长春:吉林教育出版社, 1990.324,325.
周良发安徽大学硕士研究生
李友安徽大学硕士研究生
（责编武敏）
学术探讨
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杜威的實用主義教育思想及其在教育改革上的影響 外文所碩二 G931205 張維珊 杜威，是實用主義發展上的重要人物，同時他也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治理想，致力於民本主義教育思想的實踐者。他的思想，對於美國的教育哲學有非常大的影響，同時形成了美國繼實用主義之後而起的實驗主義哲學體系，也間接的影響到進步教育。此份報告將大觀的介紹杜威的實用主義教育思想以及其對後世教育改革上的影響。 一、實用主義之興起與發展背景 1. 實用主義的發展 實用主義是十九世紀末與二十世紀之交興起於美國的一種哲學運動。一般以皮耳士、詹姆斯及杜威這三位作為實用主義的代表人物，因為三個人皆為美國人，所以可以說實用主義也被稱作是道地的美國哲學。以發展上的順序而言，皮耳士最早提出實用主義，他於一八七八年提出了pragmatism一詞，到了一九0七年，詹姆斯出版了『實用主義』一書，實用主義的理論才更加系統化。在思想發展的順序上，我們可以說詹姆斯的實用主義是受到了皮耳士的啟發，對皮耳士而言，實用主義只能與科學哲學發生關聯，但是詹姆斯卻把實用主義帶進道德哲
學及宗教哲學的領域中。就實用主義之推廣而言，詹姆斯當居首功，而世人也多由他的著作認識實用主義。而杜威，更把實用主義的觀念應用到許多學術領域與社會研究的層次探討。 2. 實用主義行成的背景因素 實用主義的形成是與工業革命、民主運動、科學思潮及達爾文的進化論有很大的關係，以下就這四點分別說明。 （一）工業革命－因為工業革命而帶動了工商業的發達與城市的興起；各個行業的繁榮而促進了普通教育的擴張與職業教育的抬頭。而同時的由於社會的劇變，勢必會引起不少新的社會問題，又需要尋求新的解決方法。所以工業革命在實用主義的沿革裡扮演了很重要的角色。 （二）民主運動－實用主義者認為民主是時代的潮流，他們接納民主的思想，且大力的推動民主，他們不僅是希望政治民主化，更希望社會民主，不僅是個人的追求民主，也要讓全世界的人都學習民主 （三）科學思潮－實用主義萌芽的時代，也正是科學成就輝煌的時代。 科學對實用主義的影響很多，主要可以從三方面概述之。第一、把科學方法當作是求知的工具，即所謂的觀察與實驗的方法，利用這種方法不僅可以產生新知識，也可以用來驗證舊觀念，這都是實用主義者所強調的。第二、把科學的觀念看作可變的結果。由於科學的新發現不斷地修正舊觀念，使實用主義者改變了對科學的看法。第三、把科學方法用來研究社會與哲學。尤其是杜威，他試圖把科學的方法應用在社會問題的處理及哲學的研究方面。杜威認為，思想是我們可以利用來解決問題的工具。我們由有問題的情境走向安全可靠的情境的整個過程，就是思想的表現，也是一個探究的過程。同時他並建立了一套探究的邏輯和工具主義的真理理論，由此可知，科學對於實用主義的影響相當深遠。 （四）達爾文的進化論－十九世紀後期出現的達爾文進化論，對當時整個西方的思想界都是個巨大的衝擊，實用主義者當然不例外。實用主義的宇宙論及相對的真理論，都是受達爾文進化論的影響。
*杜威实用主义教育思想理论是什么背景下产生的？试评杜威教育思想中其主要观点。 （1）杜威关于经验的论述，在教育哲学史上是一块重要的里程碑。西方教育哲学源于古希腊，一开始便存在着理性与经验的争论。德谟克里特是一位唯物主义者，他的著作没有被保存下来，人们只能从其著作的残篇和其他人著作中的转引来窥见其一二。德谟克里特看重感觉经验，他认为真理与显示于感官的东西毫无区别，凡是对每一个人都显现、并且每一个人都觉得存在的东西，就是真的。唯心主义者则看重理性，苏格拉底认为“万物皆备于我”，教育的使命是“认识自己”，而不须凭靠经验。柏拉图承认有理性，它存在于理念世界之中；承认有经验，它存在于现象世界之中。理性是纯全的，经验则是虚幻的。教育的宗旨是使人摆脱现象世界中假、恶、丑的经验，借回忆使人复归于理念世界的理性。亚里士多德倡导自由教育，认为崇尚理性是自由人的价值所在，而经验则是人们谋求理性的障碍。早期中世纪，基督教神学霸居一统，在经院哲学内部，理性论与经验论的争论也以理性论占居上风而告终。文艺复兴时代，经验论又复抬头。夸美纽斯处于中世与近代之交，在他的教育哲学中已明显出现经验论的倾向。培根则响亮地提出“知识就是力量，力量就是知识”的口号。培根之后，洛克提出“白板说”，批判先天观念，提倡感觉论。洛克的教育哲学中埋伏着唯心主义的内部经验论，而与唯物主义的外部经验论并存于统一的哲学体系之中。洛克的后继者各取所需；18世纪法国唯
物主义者狄德罗继承了洛克的唯物主义感觉论；而英国的主观唯心主义者贝克莱却利用洛克的唯心主义。 （2）杜威的基本倾向是用“经验”这个概念包揽一切，主体和客体、人和环境、精神和物质、知和行等，统统被收入经验的范畴。你中有我，我中有你，浑然一体，名为“经验”。主要的教育观点是：主张让学生在实际生活中学习，提出教育即生长、教育即生活、教育即经验。在做中学。提倡儿童中心、经验中心、活动中心。与赫尔巴特的思想针锋相对。带有狭隘的色彩经验主义。 杜威对经验的理解比起旧的机械的唯物主义者来要高明一些，因为杜威强调了人的主观能动性。马克思说：“从前的一切唯物主义──包括费尔巴哈的唯物主义──的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面……”杜威强调人不是消极适应环境，而是能动地改变环境，从而取得经验和经验的不断改造，这是其比机械唯物主义高明之处。列宁说：“聪明的唯心主义比起愚蠢的唯物主义来更接近于聪明的唯物主义”。此话说的也是这个道理。
《现代教育的探索──杜威与实用主义教育思想》读后感 杜威思想的明显复兴开始于20世纪70年代，首先产生于哲学界，它是在分析哲学走向末路，实用主义思潮快速发展的背景下发生的，一大批要求弘扬实用主义哲学的思想家纷纷出场，粉墨登台，尽管他们中的一些人不欣赏或不承认“新实用主义”这一称谓，但作为局外者，人们一般相信，这是美国"新实用主义"的重新崛起。在努力复兴实用主义的进程中，作为传统实用主义哲学代言人之一的杜威，自然受到了人们的高度重视，他的思想和言论开始不断地为人们所引用。可以说，杜威的实用主义思想在很大程度上弥补了分析哲学只关注逻辑和语言问题而给哲学和人文社会科学带来的巨大“真空”，正因如此，美国新实用主义主要代表人物R.罗蒂在解释杜威哲学视界的现代意义时，曾明确而形象地提出，每当分析哲学走入死胡同时，人们都会发现，杜威正等在那里。 杜威思想受到人们重新重视的重要标志之一，就是近些年来国外有关杜威著作的整理、出版以及研究杜威的文章和著作明显增多。有统计数据显示，从1970年到1995年之间，北美学术界“关于杜威的著作和文章”多达2200多篇（部），平均每年近90篇（部）。同时，有关杜威研究的文章质量和范围也在不断地提高和扩大。美国南伊利诺斯大学“杜威研究中心”经过长期的准备工作，于1991年出版了《杜威全集》，共3 7卷本，1996年还发行了《杜威全集》的光盘版，这项浩大的工程为人们重新深研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础。杜威实用主义教育思想在当代欧美处于一种复杂的境地，一方面，20世纪80年代以来，欧美国家联邦或中央政府对教育直接干预的力度大大加强，而目前有政府背景的主流的教育改革是以“提高教育质量”为宗旨的。这类改革在本质上更为接近西方教育思想流派中的“新保守主义”，而不是“进步主义”。当然，它还打上了现时代的特点--经济领域的“新自由主义”的烙印（其代表人物也被称为“新右派”）。在这个意义上，杜威的教育思想并没有成为80年代以来欧美教育改革的理论基础，没有受到主流教育改革力量的青睐，或者从另一个角度看，可以认为，杜威的教育思想经过20世纪前半期的宣传、推广，已经滲透到了美国教育制度和实践中去了，成为许多美国教育工作者日常教学工作的一部分，是他们赖以进行教学和管理工作的公开的或潜在的指导原则。当我们在进行中美教育的比较中，这一点也许看得更为清楚，中美教育之间存在巨大差异，这是人们公认的，如，美国学生的动手能力强，创造性思维较为突出，中国学生的基础知识牢固，考试中屡屡能获得好成绩等等。追究形成这种差别的根源，从美国方面看，在很大程度上可以说是进步主义教育带来的，与杜威的教育思想不无关联。经过半个世纪的努力，随着进步教育思想在美国基础教育中的滲透和沉淀，杜威的教育思想已经成为美国教育制度和实践的一部分了，已不需要再以“运动”或“思潮”的方式表现出来，这就为什么杜威的教育思想在美国的基础教育领域并没有受到人们太大的关注、形成与哲学领域巨大反差的重要原因。 但另一方面，杜威的教育思想在教育领域又的的确确被复活了，只不过它不是在基础教育领域，而是在与基础教育领域有着重要关联的教师教育领域。在当代欧美风起云涌的教师教育的改革浪潮中，行动研究、反思性教学已成为愈演愈烈、势不可挡的趋势，已经成为国际教师教育改革的一个重要方向。杜威强调的真正的学习应当是从“做中学”、从“经验中学”，尤其从“反省经验”中学的观点，正从美国20世纪上半期对学生的要求，转变到20世纪70年代以来对教师的要求方面来。行动研究、反思性教学运动的思想基础是可以从杜威教育思想中找到它的根源的，这也是在行动研究、反思性教学的运动和思想研究中，我们每每会回到杜威思想上去的重要原因。 另外，当前美英等国具有保守主义倾向的教育改革的巨大压力，也引起了一些教育组织和个人的抵抗和反弹，各种抵制或要求修正当前改革的势力开始出现，恢复进步教育所倡导的"儿童中心"的声音也时有耳闻，如1999年，英国就有学者出版了《新进步教育》一书，提出，不仅要恢复进步教育的主张，而且还应当将进步教育建立在新的理论基础--建构主义的基础之上；有的学者在教育哲学的层面上探讨杜威思想的方法论问题，发表了《教育哲学的自然化──后分析时代的杜威》（1998年）的研究专著，探讨后现代社会条件下杜威教育思想的价值和意义。 就在杜威的思想在国外受到人们的重新关注并在教育领域中表现出较为复杂的局面的时刻，华东师范大学
杜威实用主义教育思想 一、杜威实用主义教育理论基础 1.实用主义哲学 杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义大师，是美国实用主义哲学最重要的代表人物。“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。以往哲学是由本体论、认识论、价值论三部分组成，分别回答是什么，为什么，有什么用三个问题。杜威认为“是什么”的问题，应由科学，而不是由哲学来解决。“为什么”和“有什么用”是一个问题的两个方面。人们往往是从自己的立场出发认识事物，认识事物的目的是为我所用。因而，实用主义哲学否定规律的客观性，只相信人的经验。人的经验就是真理的尺度。有用的就是真理，没有用的便是谬误。以事物的多样性而抹杀事物的共同性，以事物的多变性而抹杀事物的永恒性，以事物的价值形态取代事物的实体形态。实用主义哲学实质上是一种建立在唯心主义世界观和认识论基础之上的价值哲学。杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。而当时人们所面临的最大问题便是教育问题。因而，他把哲学和教育等同起来，既然其哲学是价值哲学，那么他的教育哲学也就是教育价值哲学了。其教育哲学是为解决教育问题提供理论的。2. 社会个人主义的社会观杜威从“人性论”观点出发。并接受了实证主义者的“庸
俗进化论”的社会学思想，把人类社会形成的基本原因看作是带有人类原始本性的个人的结合。社会既然是人性的组合，因此教育在改进社会中具有决定性的意义。要使社会进步，只需要采取发展人性、激发智慧的教育方法，而无需进行阶级斗争。杜文这种把教育看成是社会发展的基本途径而反对阶级斗争、社会革命的观点是改良主义。即通过对个人的教育达到社会改良的要求。3 生物化的本能论心理学杜威认为，心理活动的实质就在于有机体处于一种本能的需要，而采取一定的行动来适应环境，从而满足自己的需要。（他指出人有四种基本的本能:制造本能、交际本能、表现和探索的本能。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言、社交和艺术表现与探索发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。可见，杜威所强调的“做”基本上是指基于生物本能需求的一种“活动”，与唯物主义所理解的社会实践活动是有本质区别的。）这种心理学也叫“机能主义心理学”。（机能心理学是19世纪末20世纪初出现于美国的心理学派，它代表了当时美国心理学的主流。这个学派受达尔文进化论的影响和詹姆斯实用主义思想的推动，主张心理学的研究对象是具有适应性的心理活动，强调意识活动在人类的需要与环境之间起重要的中介作用。）杜威认为心理的研究对象在于研究意识的机能或功用，而反对仅仅研究意识的内容。用杜威的话来说就是心理学家应关心的是整
1、约翰·杜威是（ ）国哲学家、教育家 A 、英国 B 、美国 C 、法国 2、杜威1916年出版（ ） A 、《民主主义与教育》 B 、《经验与教育》 C 、《人的问题》 D 、《逻辑理论研究》 3、（ ）是陶行知倡导的教学方法。 A 、生活即教育 B 、社会即学校 C 、教学做合一 4、道德探究的成功不仅表现在它解决当前问题的程度，而且表现在它为行动者在未来能更好地行动而提供的条件。这一标准被杜威称为（ ） A 、生活 B 、生长 C 、教育 5、杜威被誉为美国（ ）主义哲学的家长 A 、经验主义
B、实用主义 C、唯理主义 6、“杜威学校”是杜威在（）大学任教时创办的。 A、密歇根大学 B、明尼苏达大学 C、芝加哥大学 D、哥伦比亚大学 7、格林和杜威都同意在经验方面，（）负有建构性和综合性的角色。 A、理念 B、理智 C、理性 8、与传统的认识论不同，新的认识论是基于（） A、牛顿的经典物理学 B、达尔文的进化论 C、爱因斯坦的相对论 9、杜威学校里十三岁孩子们的四项作业中（）包含有讨论南非战争的内容。 A、美国殖民地时期的历史 B、摄影术和科学研究活动 C、俱乐部会所的设计
D 、时事讨论 10、1898年杜威发表了（ ）一文，第一次具体阐发了其儿童生长阶段的观点。 A 、《大学初等学校工作计划总纲》 B 、《大学附属小学的组织计划》 C 、《大学附属小学的课程和方法》 1、杜威认为哲学上的直觉主义的理论体系建立在（ ）的二元论基础上。 A 、心灵与肉体 B 、经验与直观 C 、事实与价值 D 、理性与科学 2、道德探究成功的表现（ ） A 、道德探究解决当前问题的程度 B 、道德探究为行动者在未来能更好地行动而提供的条件 3、民主主义教育的目标（ ） A 、发展个性的智能 B 、养成共业的习惯 4、陶行知生活教育理论的三大主张包括（ ） A 、生活即教育
实用主义论文：浅析詹姆斯实用主义哲学 【中文摘要】詹姆斯是美国实用主义哲学之父。他的哲学主要是承袭休谟、康德以及当代实证主义思潮的经验主义路线,同时他还强烈受到柏格森的反理性主义、雷诺维叶的唯意志主义的影响。他把皮尔士等人所提出的实用主义哲学加以发挥,使之成为比较系统的哲学理论,詹姆斯的哲学不仅在内容上,同时在方法上也都体现出了实用主义精神气质。本文分为四个章节。第一章,简述詹姆斯实用主义的历史根源和理论特征、实用主义的历史演化和流传以及詹姆斯的思想来源。实用主义的产生和流传的历史根源与这一时期其他现代资产阶级哲学流派基本上是一致的。皮尔士是实用主义的创始人,詹姆斯是哲学运动的开创者,杜威是美国实用主义神圣家族的家长。第二章,表述詹姆斯实用主义对传统哲学的批判。传统哲学把世界划分为心灵和物质,获得对实在的认识是他的,心灵与物质的贯通问题传统哲学不能解答。詹姆斯反对传统哲学,打破了主客两分的传统哲学思维。同时,詹姆斯反对理性主义,认为经验包含了感觉,不是感觉产生经验。“原始的”、“纯粹的”经验只可意会,因此,只有在一种非理性的状态下才能领会到。詹姆斯认为世界本身就是一个非理性的世界。如果想要认识这个世界,就不能借助人的理性认识能力以及理性的认识方法... 【英文摘要】James was the father of American pragmatism philosophy. His philosophy is mainly empiricism route of
carries Hume, Kant, and contemporary positivism thoughts, meanwhile strongly against by Bergson’rationalism and Renault’s only will socialist. He expressed the Pragmatism philosophy put forward by Peel such person, make it become the systematic philosophical theory. James’s philosophy reflected the pragmatist’s spirit temperament not only in the content, but also in the way.This paper was divided into fo... 【关键词】实用主义经验主义真理观理性主义 【英文关键词】Pragmatism empiricism truth view rationalism 【目录】浅析詹姆斯实用主义哲学摘要 4-6Abstract6-7引言9-10第1章詹姆斯实 用主义的历史背景及思想来源10-14 1.1 实用主义的历史根 源和理论特征10 1.2 实用主义的演化和流传 10-12 1.3 詹姆斯思想来源12-14第2章詹姆斯实用主义对传统哲学的批判14-19 2.1 反对传统二元论 14-16 2.2 反对理性主义16-19第3章詹姆斯实用主义哲学的基本内容19-25 3.1 彻底的经验主义 19-21 3.2 作为一种方法论的实用主义21-23 3.3 有 用就是真理23-25第4章詹姆斯的自然主义科学观及对科学哲学的影响25-28 4.1 詹姆斯的自然主义科学观 25 4.2 詹姆斯的实用主义哲学对科学哲学的影响 25-28结论28-29参考文献29-31致谢31
杜威实用主义教育思想及其对当下中国教育的启示 约翰?杜威(John Dewey，1859--1952)是美国现代著名哲学家、社会学家、教育家，对现代教育思想的发展做出了巨大的贡献。他批判吸收他人的思想，并通过自己丰富的教育实践，创立了一套崭新的教育理论，这是教育思想史上具有划时代意义的理论变革，知道今天仍具有很大的实际意义。 一、杜威的实用主义哲学 杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义大师，是美国实用主义哲学的代表人物。“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。以往哲学由本体论，认识论和价值论三个部分组成，分别回答“是什么”，“为什么”，“有何用”三个问题。杜威认为“是什么”属于科学的范畴，“为什么”和“有何用”应该结合起来。认识事物的目的是为我所用，因此，实用主义否定客观的规律性，只相信人的经验。有用的便是真理，没用的便是谬误。强调事物的多面性而非共同性，强调事物的多变性而非永恒性，强调事物的价值形态而非实体形态，杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。而当时人民所面临的最大问题便是教育问题，因此，他把哲学和教育等同起来，既然哲学是价值哲学，那么哲学也就是教育价值哲学了，其教育哲学便是为解决教育问题提供理论依据的。
二、杜威的实用主义教育理论 “教育即生活”、“儿童中心”、“从做中学”是贯穿杜威教育思想的主旋律。 （一）主张“教育即生活”，批判传统教育的“课堂中心” 杜威认为在不断变化的社会中，教育是不断地改造经验、重新组织经验的过程。根据这一思想，他主张“教育即生活，不是生活的预备”，并由此提出“学校即社会”，要把现实社会生活的一些东西组织到教育过程中去，使学校成为一个“雏形的社会”。杜威提出这样的教育概念，是针对“传统教育”的。他认为“传统教育”远离生活，不适应美国现实的需要。他指出“传统教育”有三个弊病：第一，“传统教育”传授过时的死知识，这种知识以固定的教材的形式提供给学生，教师照本宣科，学生死记硬背；第二，“传统教育”按照“过去传下来的道德规范”去训练学生；第三，“传统教育”的教师“是传授知识和技能以及实施行为准则的代理人”。杜威对传统教育的批评，在许多方面是切中时弊而富有积极意义的。他强调教育与实际的社会生活协调一致，注意实际有用的科学知识，学校教育要对社会生活起积极作用。这在当时都是比较新颖的观点。但是，他把教育等同于生活，把学校等同于社会，则否定了学校教育的特殊职能。因为教育只是社会生活的一部分，社会生活中固然有教育活动，但有些生活就不一定是教育。 （二）主张“儿童中心”，反对传统教育的“教师中心”
杜威教育哲学（专业课） 共 3 大题，总分 100 分，60 分及格 （请于 30 分钟内完成） 一、单选题（共 10 小题，每题 5 分） 1、下列刊物杂志发表于 1919年的是（ ） A 、《新青年》 B 、《新教育》 C 、《青年杂志》 2、1922年 10月，北洋政府教育部通过了（ ），即所谓的“壬戌学制” A 、《学校系统改革案》 B 、《钦定宪法大纲》 C 、《中国教育改革》 3、俱乐部会所在杜威学校中主要命名为（ ） A 、游戏俱乐部 B 、咖啡馆俱乐部 C 、博士俱乐部 D 、杜威俱乐部 4 、1893年杜威在其著作（ ）表现出自己哲学思想开始从绝对主义向实用主义转变。 A 、《作为道德理想的自我实现》 B 、《莱布尼茨关于人类理解新论》 C 、《经验与教育》 5、约翰?穆勒是（ ）国著名经济学家和哲学家，19世纪极具影响力的古典自由主义思想家。 A 、德国 B 、法国
C 、英国 6 、格林和杜威都同意在经验方面，（ ）负有建构性和综合性的角色。 A 、理念 B 、理智 C 、理性 7 、（ ）发表了《介绍杜威先生的教育学说》《试验教育的实施》 A 、郭秉文 B 、胡适 C 、陶行知 8 、1898年杜威发表了（ ）一文，第一次具体阐发了其儿童生长阶段的观点。 A 、《大学初等学校工作计划总纲》 B 、《大学附属小学的组织计划》 C 、《大学附属小学的课程和方法》 9、（ ）年4 月30日，杜威及其夫人到达上海，并开始了长达两年的中国讲学。 A 、 1918 B 、1919 C 、1920 10、在（ ）一书中，（ ）指出，意志的善不存在于引导行为实现正确目的的能力中，善良意志自身即 是善的。 A 、《道德形而上学基础》康德 B 、《法哲学原理》黑格尔 C 、《作为意志和表象的世界》叔本华
#现代外国哲学流派评介#(5哲学动态62004年第1期)美国实用主义哲学的现状及其分析 江怡(中国社会科学院哲学所北京100732) 1中图分类号2B151文献标识码2A1文章编号21002-8862(2004)01-0027-05 实用主义是美国重要的哲学传统。按照美国哲学家的看法,20世纪的美国哲学大体上是实用主义和分析哲学此消彼长的历史:分析哲学在20世纪40年代之后的兴盛是与实用主义互动的结果;而90年代后出现的实用主义的复兴,又体现了实用主义的强大生命力。这里我将主要围绕当代美国哲学家的论述,考察实用主义在当今美国哲学中的具体表现形式,分析当今美国实用主义的一些基本特征。 一美国哲学家眼中的实用主义传统 蒯因在1981年发表的著名文章5实用主义者在经验主义中的地位6中,明确地把实用主义放到西方经验主义传统,由此提高了实用主义的地位。蒯因认为,实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期,因为皮尔士提出的/句子中心说0和/意义证实0思想,都无疑带有明显的现代哲学的烙印;而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观,又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点,即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说,这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像,同时也是蒯因哲学的生动写照。 在对第一代实用主义者的评价中,蒯因看重皮尔士的作用。在他看来,皮尔士不仅开启了实用主义的先河,更重要的是强调了科学研究方法对哲学的重大意义。这与蒯因的科学教育背景和他的逻辑研究专业有关。但普特南则更为强调詹姆斯的作用。他在1995年的5实用主义:一个开放的问题6中径直把詹姆斯哲学放到了实用主义的核心地位,从三个方面论述了/詹姆斯的永恒性0问题,即詹姆斯哲学的整体论特征、詹姆斯的直接实在论思想和詹姆斯的真理观。在普特南看来,以往对实用主义的误解都集中在对詹姆斯哲学的误解上,一旦澄清了对詹姆斯的误解,我们就可以恰当地捍卫实用主义的基本主张。他认为,这样的基本主张至少应当包括两个方面:其一是关于事实与价值相互渗透的思想,其二是关于真理的论述。关于事实与价值相互渗透的思想,普特南根据皮尔士的/假说推理0思想,认为对任何事实的判断都必定包含着判断者的价值取向,也都可以看作是一种价值判断,因而纯粹的事实判断和价值判断是不存在的。关于真理的思想,普特南认为以往对詹姆斯的误解主要集中在/有用即真理0的说法,其实这是一种断章取义的说法。因为在詹姆斯看来,真理并不等同于有效,虽然有效应当是真理的一个明显标志,而且是真理应当具有的特性。在普特南看来,这种真理观的最大特征是把真理看作一种/意见0,而不是通常认为的一种/知识0。这就打破了传统的绝对真理或终极真理的迷梦,把真理完全放到人类的视野,使真理完全变成相对的。当然,普特南也看到,这样的真理观以及实用主义的其他观点容易导致怀疑论,
论杜威实用主义教育思想及其现代价值 美国教育家杜威是实用主义教育思想的创始人。杜威以其实用主义哲学等为基础对教育本质、教育目的、教育的基本原则等教育理论问题进行了论述。他的实用主义思想对中国教育产生了积极和消极的影响。 标签：实用主义;教育思想;现代价值 美国教育家杜威是实用主义教育思想的创始人,他是一位具有世界性声誉的教育家。杜威一生中,曾反复地宣传教育的重要性,他说:“教育是社会进步及社会改革的基本方法”。他的思想不是一蹴而就的,有其产生的背景和发展的过程。随着“五四”新文化运动,以杜威为核心的美国实用主义教育思想传入中国。这些新型的教育思想,随着市场经济的全面发展,对中国教育产生了积极和消极的影响。 1实用主义的来源及其内涵 实用主义是现代西方哲学的流派之一。作为一种系统的哲学学说,产生于十九世纪后半期,本世纪的前三十年达到鼎盛时期。 “实用主义”一词来自希腊文,是行为的意思,然后引申为“实践”的含义。实用主义的奠基人皮尔士最先用此词来表证实用主义。其基本精神上反对理论思辩,崇尚行为,注重效果。这种精神可以归结为八个字:探索,实践,求实,进取。 实用主义代表人物很多,其主要学说可归结为以下几点:第一,从个人、个人的活动和境遇出发,研究和解决与人有关的哲学问题。第二,多元论和相对主义,强调偶然性。第三,强调人的生活的意义,强调信仰的重要性。第四,注重行为,认为人的本质是活动,人以自己的事业和达到自己的目的行动为中心,效果有用性是检验人的思想和行动有无意义的标准。 概括起来说,实用主义是以主观唯心主义认识论和非理性主义为特征的资产阶级哲学思想,它由美国逻辑学家皮尔士在19世纪70年代创立,后经詹姆斯、杜威等人加以补充和发展,至20世纪20、30年代,成为风靡整个资本主义世界的“时髦”思想之一。实用主义把个人的行为效果归结为对自己“是否有利”,“有用”当作真理的唯一标准,而回避哲学的基本问题。 2杜威的实用主义教育思想的基本观点 杜威以其哲学、社会学、心理学理论为基础全面阐述了他的实用主义的教育观。概括起来,主要包括以下几个方面: (1)关于教育本质。杜威在自己的教育理论中从各种不同角度,多方面且反复地论述了教育本质问题。他关于教育本质的观点,基本可以用他提出的三个重要论点来加以概括,这就是:“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断
第32卷第4期 唐山师范学院学报 2010年7月 Vol. 32 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2010 ────────── 收稿日期：2009-12-27 作者简介：刘华初（1969-），男，北京人，博士，复旦大学哲学系副教授，研究方向为现代西方哲学。 -76- ?哲学经济学研究? 论杜威哲学的辩证法缺失 刘华初 （复旦大学 哲学学院，上海 200433） 摘 要：杜威哲学缺失辩证法，其历史原因是杜威在学习黑格尔哲学的时期深受春德林堡影响，而后者结合了亚里士多德的思想，持自然化的黑格尔主义。杜威拒斥辩证法为一种方法，但同时接受辩证法中的相反的存在。他有着朴素辩证法思想，只是没有成熟的辩证法表述，而这只是导致其哲学受到指责的一个根本原因，因为辩证法对于处理确定性－相对性问题是必不可少的，也是避免走向相对主义或者虚伪主义的精神武器。 关键词：杜威；辩证法；黑格尔 中图分类号： B 143; K712 文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2010)04-0076-03 On the Shortage of Dialectics in John Dewey's Philosophy LIU Hua-chu (Institute of Philosophy, Fudan University, Shanghai 200433, China) Abstract: Dewey’s philosophy lacks dialectics, and the historical reason is that he was heavily influenced by Trendelenburg when he was studying Hegelianism; and the latter had combined the philosophy of Aristotle and held a naturalized Hegelianism. Dewey rejected dialectics as a method, but accepted the contrary existence in dialectics. He held a plain dialectics, but lacked mature demonstration of dialectics, which has been only one fundamental reason for the accusation of his philosophy, because dialectics is indispensable to the problem of determinacy and indeterminacy, and also a spiritual weapon against relativism and false doctrine. Key words: Dewey; dialectics, Hegel 众所周知，现代辩证法是黑格尔的创造，古希腊的辩证法（柏拉图第一次正式使用该词）是指“对话的艺术”，以合乎逻辑的方式论证和发明真理的学问，亚里士多德只把辩证法当作一种逻辑论证方式。在海德格尔的存在理论和伽达默尔的哲学诠释学中得到了发扬光大，虽然海德格尔不像伽达默尔那样坦承对黑格尔辩证法的延续。杜威从黑格尔那里吸取了许多养分：时间性、生长观念、整体观等，然而有个伟大的哲学方法却没有被杜威所继承，那就是辩证法。 杜威哲学缺失辩证法是有历史原因的，因为杜威在学习黑格尔哲学的时期，深受春德林堡（F. A. Trendelenburg ，1802-1872）的影响，这发生在杜威的前期“黑格尔阶段”，在这个学习阶段杜威就没有接触到辩证法。所以，要说杜威把黑格尔的辩证法与其绝对精神一起抛掉是冤枉的。春德林 堡试图复兴亚里士多德的思想，将亚里士多德、黑格尔和时兴的达尔文进化论结合起来，形成了一种没有辩证法的黑格尔主义。在他看来，自然仍然是动态的，但被给予完全自然主义的解释，生物学的环境或者情境提供相互作用的实体的动态统一性。至此并没有什么问题，但春德林堡受到当时的唯物主义和实证运动的影响，用实证性来代替了黑格尔的辩证法，运动就是潜能加现实。结果要在有机体的环境中来理解。春德林堡的这种自然主义通过莫瑞斯（Morris ）对杜威产生直接而持久的影响。莫瑞斯从来不认为知识的可能性或者外在世界的存在是个哲学问题，不讨论世界的存在，而讨论存在的意义[1]；莫瑞斯也熟悉但反对英国经验主义传统。在杜威的第3阶段从莫瑞斯和黑格尔中走出以后，就返回到春德林堡和亚里士多德[2]。瑞安（Alan Ryan ）也认为在格林和杜威的时代，他们所阅读的黑格尔只是2/3
如何看待实用主义 实用主义哲学不仅在世界范围产生重大影响，在哲学史上留下光辉一页，代表了美国哲学的形象，集中体现了实用主义的基本精神。而且至今盛而不衰，广为传播。 当代美国哲学家对实用主义传统的关注和强调，不仅是从挖掘思想资源的角度出发，更多的是对这个传统抱有难以割舍的血缘情结。我们可以从蒯因、普特南和罗蒂等人的论述中，直接感受到这些哲学家们对自己所归属的那份思想遗产的热情、真诚和执着。 蒯因在发表于1981年的著名文章《实用主义者在经验主义中的地位》中，明确地把实用主义放到西方经验主义传统，由此提高了实用主义者的地位。蒯因认为，实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期，因为皮尔士提出的“句子中心说”和“意义证实”思想，都无疑带有明显的现代哲学的烙印；而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观，又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点，即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说，这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像，同时也是蒯因哲学的生动写照。 如果说普特南对实用主义的继承主要表现在他被称为“狐狸型”的思想变化上，那么罗蒂的实用主义则是直言不讳的。他不仅公开承认自己的实用主义身份，而且身体力行地为自己的实用主义大张旗鼓地辩护。他在早期的《哲学和自然之镜》（1979）中径直把杜威思想看作是哲学发展的未来图景之一，在新近的《建设我们的国家》（1997）中又把杜威和惠特曼看作美国民族的骄傲。他认为，他们的共同特征是追求人类美好的生活方式，特别是把美国看作是人类生活的最好国度，因为在美国，无论是宗教信仰还是政治理想，都可以得到很好的保护和最大限度的表达。他们都强调民主思想对建设美国的重要意义，但这种理想不是超越国家和民族的、永恒的，而是具有特定的时空性的。罗蒂说，杜威的哲学就是系统地把一切事情都变得具有时间性，不承认存在完全确定的东西。杜威哲学的最大成就是把“真的”或“对的”这样的评价术语不看作标明与先前存在事物之间的关系，如上帝意志、道德律、客观实在的内在性质等，而是看作满意地表达了发现解决问题的方法。这种看法改变了我们的进步观念，进步不再是逐步接近先前刻画好的某个目标，而是解决更多的问题。 2002年7月30日，罗蒂在贝宁举行的“遭遇合理性”国际研讨会上发表了《普遍主义的宏伟，浪漫主义的真诚，实用主义的狡诈》一文。他在文章中提出，实用主义不应当看作是一种浪漫主义，而应当看作是对普遍主义和浪漫主义的另一种选择。哲学家不应当询问关于知识来源的认识论问题，或关于已知存在物的形而上学问题，而应当去做杜威所做的自己的事情：帮助他们的同胞权衡对共识的需要和对新奇之物的需要。我们可以获得主体间的一致而不需要为普遍可靠的许诺所吸引，我们可以引入崭新的观念而无须把他们赋予普遍接受的来源。个人和共同体是基于在比较对方所体验或想象到的生活时所得到的东西来选择他们的
做好“八类群体”工作 在本学期重点排查、安排好八类群体，不让一个学生掉队，不让一个孩子因为家庭等原因学习受到影响。其中，任务最艰巨的就是转化后进生工作。因此，结合后进生的心理特点，对其转化，具体做法有： （一）注意观察，“发现”后进生 在日常工作中注意观察，及时发现学生的“第一次”违纪，及时给予教育和适当的处理，使其能下决心立刻改正，以求事半功倍。这一阶段，绝不可对学生“宽宏大量”。一而再，再而三的原谅，形成习惯之后的批评教育就显得疲软无力，事倍功半，不利于我们的工作。当然，首次违纪的处理亦不宜过重，超过学生的承受能力，会产生逆反心理或使学生背上过于沉重的包袱，不利于学生的成才。 （二）科学搭配，“帮助”后进生 学生对学校领导、老师向来有种崇拜、权威的心理，他们的直接参与，经常过问，会给学生“倍受关注”的感觉，从而乐于在教师的“关注”下进步。学生干部作为学生中较为优秀的一个群体，平时与同学们在一起，接触后进生的机会较多，对他们有较多的了解，同时，作为“同学”，他们有较多的“共同语言”，其观点、看法往往更容易被后进生所理解和接受。当然，人员的配置绝不是随意的安排，而是经过深思熟虑的科学的搭配。具体的工作应在有关人员的共同分析、讨论后有计划、有步骤地进行。这样可群策群力，利用集体的智慧，集体的力量，避免了班主任一人力不从心，孤掌难鸣。加强老师、学生干部的有机结合，形成合力，从而提高转化效率。 （三）倾注爱心，“感化”后进生 对于后进生，最忌讳的莫过于“放弃”和“歧视”。后进生的心理特点决定了我们必须用爱心精心呵护。许多后进生恰恰是缺乏“爱”的产物，因此，在他们身上倾注满腔关爱之情，无异于“久旱逢甘雨”，所起的作用是显而易见的。在给学生以思想，学习上的关心和教育的同时，在生活上多多过问，这样做，一方面让学生感觉到学校生活的温暖，另一方面让他们觉得老师并不因其后进而置之不理，照顾了自尊心。 素质教育要求我们要面向全体学生，使学生的思想道德、文化科学、劳动技能、身体心理素质得到全面和谐地发展，个性特长得到充分的培育。这是一项长期的、具有划时代意义的改革。学校教育是我国主要的教学形式，班级授课制是学校教育的基本形式。因此，作为"班集体灵魂"的班主任应该充分认识到自己所承担的历史重任，那么，如何开展小学班主任工作就至关重要。下面我谈谈自己的做法： 一、亲近学生，研究学生；展现自我，树立威望。 "谁爱孩子，孩子就会爱他，只有用爱才能教育孩子。"班主任要善于接近孩子，体贴和关心学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到老师对他的亲近和"爱"。了解班风、学风，了解全班主
第１２卷 第５期教育学报 Ｖｏｌ．１２，Ｎｏ．５ ２０１６年１０月 Ｊｏｕｒｎａｌ Ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｓｔｕｄｉｅｓ Ｏｃｔ．２０１６ 收稿日期：２０１６－０８－ １８作者简介：陈子冰（１９８４—） ，女，内蒙古人，中央民族大学预科教育学院讲师，硕士，主要从事民族教育、教育基本理论研究；桑志坚（１９８２—）男，内蒙古人，内蒙古师范大学教育科学学院副教授，博士，主要从事教育哲学、教育社会学研究。Ｅ－ｍａｉｌ：ｓａｎｇｚｈｉｊｉａｎ＠１ ２６．ｃｏｍ；刘文霞（１９６０—），女，辽宁人，内蒙古师范大学田家炳教育书院教授，博士，主要从事教育哲学、教育基本理论研究。人的问题：杜威教育哲学的逻辑基点 陈子冰１ 桑志坚２ 刘文霞３ （１．中央民族大学预科教育学院，北京１０００８１；２．内蒙古师范大学教育科学学院，呼和浩特０１００２２； ３．内蒙古师范大学田家炳教育书院，呼和浩特０１００２２ ） 摘 要： 杜威的教育哲学是以社会哲学和人生哲学为参照，以时代和社会中“人的问题”为本的哲学。“人的问题”即人与自然的关系、人与社会的关系、人与生活的关系、人的知识与行动的关系。在“人的问题”探索中，杜威完成了对哲学和教育的改造，构建了独特的教育哲学思想。因此，“人的问题”是杜威教育哲学的逻辑基点。 关键词：杜威；教育哲学；人的问题；逻辑基点 中图分类号：Ｇ６４５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－１２９８（２０１６）０５－００３２－０５ＤＯＩ：１０．１４０８２／ｊ ．ｃｎｋｉ．１６７３－１２９８．２０１６．０５．００４ “ 杜威对教育问题的考察和研究，主要是通过对教育的批判进行的。”［１］８９而且，他深悟批判的真谛，“批判不是完全否定，而是一种理性的分析与思 考”［１］８９ ，是一种修补和建构。他在其经典著作《民 主主义与教育》中，通过对历史上三种教育哲学的批判，不但实现了对前人思想的继承和超越，更在康德式的调和论中构建了自己的教育哲学。他的教育哲学反对任何极端化倾向，具有“左右逢源”的和谐意蕴。因为，“一种教育哲学实际上是建构在一种个人的人生哲学和社会哲学基础之上的。人生和社会是 建构教育哲学理念的两大参照系” ［２］ 。杜威的教育哲学鲜明地凸显了他的人生哲学和社会哲学的视野。本文探讨的是杜威教育哲学的人生视野，即杜威关于人与自然、 人与社会、人与生活，以及人的知识与行动的关系的思想，人的问题是杜威教育哲学的逻辑基点。 一 对人与自然的关系，杜威首先批判了传统二元论哲学的立场。自笛卡尔以来，传统哲学一直推崇人至高无上的理性，强调人在世界中至高无上的地位， 所以对人与自然的关系，坚持的就是征服、控制、独立。杜威反对这种把人与自然对立的认识，他对 传统哲学的这种观点做了系统性和发展性的改造，以调和人与自然的对立关系。他说：“人的家乡是自然界； 人要实现它的目的，就要依靠自然的条件，离开这种条件，他的目的就变成空想和没有根据的幻 想。”［３］３０３ 由此，他进一步说，“假如一个银元放在箱 子里面，一定与在外面时不生变动，这就是银元和环境的关系。人对于自然，却不是如此。人与自然，犹植物与所栽的泥土：植物的生长，与泥土的厚薄、肥瘠及日光、水分有密切关系，人的生长之过去与将来，也与自然有密切关系。……人与自然的分开，便 不能知道人的真相。 ”［４］ 可见，杜威认为，人与自然的关系并不是人征服、控制自然，也不是自然制约人的存在和发展，两者之间是“植物”与“泥土”的关系。人深深的依赖自然，自然提供了人之生长和发展的能量， 二者是“交互作用”的关系。他说：“即使一个人作建立空中楼阁的空想，他也是同他想象的事物 发生交互作用。”［５］ 杜威“交互作用”理念的提出，超 越了传统哲学人与自然相互对立的认识，是构建其教育哲学理念的重要基点之一。 人与自然“交互作用”的结果是经验的诞生，经验是人与自然“交互作用”的结果。杜威说：“一方面，事物改变着人们的行动，促进其中的某些行动而阻止另一些活动，对他们做了什么；另一方面，人们
浅谈詹姆士实用主义真理观 关于真理的理论是詹姆士实用主义的一个关键的组成部分，他的实用主义真理论探讨的是“真理的意义”问题。詹姆士对实用主义真理论的阐述是从批评“符合说”的真理观开始的，即把真理看做是观念与实在的符合。但詹姆士也认为,把真理看做是观念与实在相符合是理所当然的事。普通的看法是，一个真观念必须临摹实在,是实在的摹本，理智主义者就始终坚持这种摹本的看法,并以为只要获得任何事物的真观念,占有了它,事情就算结束了。但在詹姆士看来，这种符合论的真理观是一种惰性的静止的真理观,我们的观念并不能准确地摹拟观念的对象。真理是生活的先决条件，它不是静止的观念或判断，而是一个过程，一个事件，在此过程中人们通过真的思想获得了真理的对象，这才是“观念与实在相符合”的真实含义。所以,实用主义不满足于真理就是观念与实在相符合这样的定义,而是要进一步追问,假如一个观念是真的,它在我们的实际生活中会引起什么具体的差别呢?真理怎样才能实现?如果一个观念是假的,又怎样从经验上加以区别呢?简言之,从经验上来说,真理的“兑现价值”究竟是什么呢?詹姆士说,当实用主义提出这个问题时,它就已经找到了答案：“真观念是我们所能类化,能使之生效,能确定,能核实的;而假的观念就不能。这就是掌握真观念时对我们所产生的实际差别。因此,这就是真理的意义。”在此，詹姆士在这里强调的是真理的意义。 总的来说，在詹姆斯看来，真理是一个过程，它没有固有的、静止的性质；真理是权宜的思想，它意味着一种有价值的引导作用，它能够“预示”或“表示”更遥远的对象的意义；真理的意义就在于它是有效用、可证实的。詹姆斯还认为，虽然真理不是在任何时候都是很重要，但是，几乎任何对象都会有一天暂时会变得很重要，因为贮存若干观念的额外真理作为一般的储藏品，好处是明显的。这种额外真理一旦对任何临时紧急事件在实践上变得适用时，它就离开冷藏库，跑到世界上来起作用，而人们对它的信念也就变得活跃起来。 从上面的论述可知，詹姆士实用主义真理论的一个基本观点——真理是有用的,有用的就是真理。詹姆士认为,真理是“观念的一种性质”,而不是指观念的对象,即“真理并不就是实在”。因此,一个观念的真,也就只是指这观念的作用,即是看这个观念是否对人有用。据此,詹姆士把真理完全看做是人造的,他甚至说,如果一个真理对人生没有好处或用处,那我们的责任就会是回避真理。这就造成很多人认为詹姆士的实用主义真理观是主观主义和相对主义的，他的这种观点是荒谬的,因为它否认了真理的客观性,把真理说成是人造的,因人而异的。而且这种真理观把凡是能给人以利益和效用的东西都当作真理，使真理成为满足任何需要的主观工具和手段，似乎过于注重实际效用，难免也就带有功利主义的色彩。 的确，从表面上来看，詹姆士实用主义真理论的观点好像完全取决于是否有用，过于注重实际效用，难免也就带有功利主义的色彩。曾经也有人质问詹姆士：