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刘邦死后匈奴单于要娶太后吕雉吕后该如何答复
导语：刘邦死后，匈奴冒顿单于致书汉朝，要娶太后吕雉，吕后如何答复？汉武帝刘彻反击匈奴，事实上也是为了雪洗前耻。汉朝政府那真的是叫做韬光
刘邦死后，匈奴冒顿单于致书汉朝，要娶太后吕雉，吕后如何答复？
汉武帝刘彻反击匈奴，事实上也是为了雪洗前耻。汉朝政府那真的是叫做韬光养晦，连皇太后都被侮辱了，还能够和匈奴和亲，一般的政府做不到。
刘邦死后，匈奴冒顿单于致书汉朝，要娶太后吕雉，吕后如何答复？
公元前195年，汉高祖刘邦逝世，匈奴冒顿单于竟然向皇太后吕雉求婚，致书汉朝政府：
“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”
这段文字翻译成白话文就是：我生于北方草原，有几次来到汉匈边境，很想到汉朝去旅游。你现在是单身，我也是单身，寂寞的很，我们为什么不能结为夫妻呢，“愿以所有，易其所无”。
刘邦死后，匈奴冒顿单于致书汉朝，要娶太后吕雉，吕后如何答复？
吕后收到这份外交文书，大怒，召集群臣商讨国策，想杀掉送国书的使者，并且发兵攻打匈奴。
樊哙说：“臣愿得十万兵，横行匈奴。”
于是吕后问季布，怎么办？
季布说：樊哙说出这样的话，应该斩首。平城之围(公元前200年)，汉军三十二万士兵被围困在平城，樊哙是上将军，却不能解围，歌谣说：“平城之下亦诚苦，七日不食，不能彀弩”，现在还有人在唱这样的
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如对您有帮助，可购买打赏，谢谢历史上玄奘西行和鉴真东渡的异同点在哪里 导语：唐朝之所以会成为现今人们心中最繁盛的朝代，究其原因，是当时的经济政治文化发展的氛围，佛学的兴盛就是最好的证明。在唐朝出现了两个极为... 唐朝之所以会成为现今人们心中最繁盛的朝代，究其原因，是当时的经济政治文化发展的氛围，佛学的兴盛就是最好的证明。在唐朝出现了两个极为有名的圣僧，他们一个西行，而另一个东渡，虽然目的不同，但是他们对佛学的信仰却是相同的，这两人就是玄奘和鉴真。那么玄奘西行鉴真东渡的共同点和不同点在哪里呢？ 玄奘出生于公元602年，死于公元664年，享年62岁，在他死后23年后，唐朝再次诞生了一位得道高僧，这个人就是鉴真。鉴真享年76岁，死于日本。这两人都是唐朝少有的高僧，并且做出了很相似的举动。玄奘西行鉴真东渡，虽然他们的目的不同，但是却都是对佛学真理的追求，值得后世人尊敬。 玄奘西行这件事由于《西游记》这本名着和电视剧享誉中外，但是鉴真东渡这件事却是很少有人知道的。这两者的区别在哪里呢？首先，玄奘西行是为了佛教的思想分歧去寻找正确的思想才前往印度等佛教发源地，而鉴真东渡是为了向日本传授佛教真理，因为当时的日本是十分落后的，曾多次前往唐朝学习佛教知识。 玄奘和鉴真相似的点是两人都是私自行动。玄奘曾向朝廷请求西行，但是却不被首肯，所以就只身一人独自前行。而鉴真是因为要将本国的佛教思想教授给日本，而且当时他已经是唐朝少有的名僧，朝廷不愿失去这样一个人才，曾屡次派人阻止鉴真去日本。 但最后，玄奘还是西行了，鉴真也东渡成功了。这两位圣僧对佛教思想的追求是十分可贵的，值得后人学习他们的这种精神。 生活常识分享
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 揭秘丝路名城西域强国高昌国的悠久历史 导语：高昌是和交河齐名的丝路名城。公元前1世纪，西汉大将李广利率领部队在此屯田，设立高昌壁;公元327年设高昌郡。公元450年，北凉残余势力灭了... 高昌是和交河齐名的丝路名城。公元前1世纪，西汉大将李广利率领部队在此屯田，设立高昌壁;公元327年设高昌郡。公元450年，北凉残余势力灭了车师前国后，高昌城一跃而为吐鲁番盆地的政治、经济、文化中心。460年成为高昌国都城。640年唐朝统一高昌，在此设立西州，辖高昌、交河、柳州、天山、蒲昌五县。9世纪后成为回鹘高昌国的首府。公元1275年，蒙古游牧贵族都哇叛乱时率领12万骑兵围攻火州(高昌)，长达半年，回鹘高昌王巴尔术阿而忒的斤英勇战死，高昌城就毁于一旦。1961年高昌故城由国务院公布为全国重点文物保护单位。 高昌古城，历史悠久，始建于公元前1世纪汉代，因其“地势高敞，人广昌盛”因而得名。公元460年(和平元年)车师国亡，柔然立阚氏伯周为王，称其国为高昌国，掀开了高昌王国的序幕。 高昌城始建于公元前1世纪，初称“高昌壁”，为“丝路”重镇。后历经高昌郡、高昌王国、西州、回鹘高昌、火洲等长达1300余年之变迁，于公元14世纪毁弃于战火。汉唐以来，高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸活动十分活跃，世界各地的宗教先后经由高昌传入内地，毫不夸张的说，它是世界古代宗教最活跃最发达的地方，也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，为了提高佛教学水平，29岁的玄奘，不畏杀身之祸，偷偷离开长安，出玉门，经高昌，沿丝绸中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。在高昌，玄奘诵经讲佛，与高昌王拜为兄弟，留 生活常识分享
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 大唐帝国万邦来朝的背后：唐朝靠什么万邦来朝 导语：我们通常认为唐时出现的万邦来朝，是向唐朝进贡的意思，但这仅仅代表着各民族首领向唐朝臣服，而各地臣民的内心也对唐朝仰慕吗？事实上也是 我们通常认为唐时出现的万邦来朝，是向唐朝进贡的意思，但这仅仅代表着各民族首领向唐朝臣服，而各地臣民的内心也对唐朝仰慕吗？事实上也是的，当时唐朝存在着个人自由的政治理论，还有比较自由的生活空间和学术氛围，具有海纳百川的气度。难怪李世民曾兴奋地说：“天下英雄都被我装到口袋里了！”这是何等的豪气啊，李世民大帝哲学思想具有怎样的深度，又是什么力量促进了万方来朝呢？ 建国初期，李世民就展现出了王者风范。李渊父子西入关中，在铁骑扫长安之前，有一个决定性的战术，就是屈和李密。李渊听取了李世民的建议，给李密写了一封信，说自己年事已高，将来当盟主的一定是李密。结果真的麻痹了李密的注意力，对李渊的战略部署不闻不问。这一招成功地牵制了李密及东郡隋军的兵力，又堵住了成皋之道。进长安后，李渊从全国的政治形势考虑，感觉到自己羽翼尚未丰足，仍然立隋室为皇帝较为有利，第二年就自导自演了一出禅让戏，正式登上了皇帝宝座，改国号为唐。 李唐集团建立政权后，李渊作为天子不便亲征，太子建成也需要在京师处理军国重事，这样东征西战统一天下的责任就落在了李世民的肩上。李世民想很快占领东都洛阳，东出潼关与李密等部交手，感觉到东部地区各军事集团的力量很是强大，就采用了先顾根本，再取关东的战略方针，决定先平定陇右、代北地区的割据武装力量，解除关中背面和侧面的威胁，同时蓄积力量，巩固关中根据地，然后转向东方，夺取关东及江南地区，达到统一天下的目的。 生活常识分享
玄奘与丝绸之路的故事简短 玄奘(602年~664年)，唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏(今河南洛阳偃师)人，其先颍川人，俗家姓名“陈祎(yī)”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘与丝绸之路的故事简短，欢迎阅读。玄奘与丝绸之路的故事简短一：玄奘自长安出发，经秦州、兰州、凉州，潜行至瓜州，循北道出玉门关，只得瘦马一匹伴随。几经艰险，到达伊吾，后转至高昌。 时高昌王鞠文泰以玄奘一人，身经大沙漠而至，视为有道高僧，殷勤地接待，力劝其留在高昌弘法，但玄奘因决意往天竺求经，高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月，并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物，给沿途二十四个国王及西突厥，请他们在玄奘过路时，照顾玄奘，于是玄奘便继续西行。 他先后经过阿耆尼国(焉耆)、屈支(龟兹)、跋禄迦(姑墨)，越过葱岭，从者十死其四，最后到碎叶城，得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使，礼待之，并遣使知会所属各国，要他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国，无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹，终至东印度摩揭国的那兰陀寺(631年)，戒贤大师见玄奘大
喜。戒贤为世亲大师所传法相宗嫡传，虽年过百岁，仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那兰陀寺凡五年，成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度，四年后再返寺中(639年)，代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》，听者无不佩服。复和会法性、法相二宗，着《会宗论三千颂》，此对印度佛学影响至大。 玄奘本欲归国，惟当时印度教派甚多，婆罗门教和小乘佛教批评大乘佛教，玄奘为大乘佛教辩护。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会，遍请五印度国王、沙门、婆罗门、外道等。当时印度各国国王到者十八人，高僧三千人、婆罗门及尼干外道二千人、那兰陀寺僧众千余人。玄奘登坛说法，以梵文作《真唯识量颂》，宣示大众。称 :『如有一字无理，能被难者，则斩首相谢。』如是者十八日，无一人能难倒一条。于是印人称玄奘为『大乘天』，声威震葱岭，名留西域及印度百余国，此为中国学术界在国际上空前的光荣。由于摩揭陀国戒日王钦佩玄奘，特派人到中国朝贡。贞观十七年(643年)，玄奘启程东归，时年四十八。玄奘与丝绸之路的故事简短二：在丝绸之路上，不为利益只为福音和真理，而且不畏艰险往来各地的是宗教僧侣。他们之中，以佛教僧侣最多，既有来自西域向中国传播佛教的高僧如鸠摩罗什，也有中国高僧如法显、玄奘前往印度学习佛教教义和经籍
《史记》与《汉书》中吕后的异同 吕后作为西汉王朝的风云人物，《史记》与《汉书》都对她有详细记载。下面我们就来比较一下这两本书中所描写吕后的异同。 首先是相同点： 1、都承认了吕后的地位，给她独立写在本纪中，分别是《史记﹒吕太后本纪》和《汉书﹒高后纪》 2、都较为客观地记述了吕后时期发生的事情。例如少帝因得知非皇后所生口出怨言，于是就被吕后软禁并废除帝位；还有，吕媭听见吕禄要放弃军权而怒摔珠宝。 3、都对吕后进行了较为公允的评价。司马迁在《吕太后本纪》篇末以“太史公曰”的形式表扬说：“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”《汉书》卷三《高后纪》末尾的“赞曰”，也发表了类似的评断，只是字句略有不同。两者都表达出了对吕后当政期间政绩的肯定。 其次，不同点是： 1、最直观的区别就是字数上。 《史记﹒吕太后本纪》正文的字数5328个，《汉书﹒高后纪》的字数为2006个，史记对吕后描写的字数是汉书的两倍多，可见史记的内容更充实、丰富一些。 2、对汉朝正统的维护。 《史记》在《高祖本纪》之后就是《吕太后本纪》，《汉书》则有《惠帝纪》。司马迁不给名义上的天子汉惠帝写本纪，但以吕太后有实际统率，虽非皇帝，但实际上却真正主持政务，于是紧接着高祖后面把吕后载入本纪，而汉惠帝的事迹只是在《吕后本纪》中略有提到。由此可以看出司马迁更尊重政治史的实际，而班固在努力维护刘氏王朝的正统性。 3、叙事详略上的差别，从而表现出作者著史态度的不同 《汉书》对燕王刘建的死，仅用7个字描述——“秋九月，燕王薨”，而《史记》除记载燕王的死讯外，还描写了吕后在燕王死后把他小妾生的儿子杀了，使之因无后而被废除王国，后来她就趁机封吕通为燕王，霸占刘氏宗室的封国。另外，还有赵王刘友的死，《汉书》对此的记载是简单的“赵王友优死于邸”；而《史记》这对他的死记载的非常详细：吕女因为赵王只宠爱姬妾而心生嫉妒，因此向吕后进谗言，诬告赵王想要造反。吕后就把赵王招来，安置他在宫邸并派人守卫，但是却不给他饭吃，赵王因此活活被饿死。死后，吕后还下令以民间礼仪来葬他。从对以上两个刘氏王死的详略描写，表现出司马迁与班固著史态度的不同：司马迁是秉笔直书，通过描写燕王和赵王的死，表现出吕后的狠毒与残忍；而班固对两王之死，都只用聊聊几字描述，完全是平淡的记述历史，表示出对真实历史的回避。 4、在对人物的刻画和故事完整性上的差距 《史记》通过详细记载吕后在高祖死后处心积虑培植吕氏势力、残害戚夫人和加害刘邦诸子的罪恶行径，成功塑造了吕后这样一个残忍刻毒、权欲熏心的形象。而反观《汉书》，班固完全不带任何个人感情色彩的去记载有关吕后的事迹，但他只注重这个时间段发生的一些重要事情，而这个过程又是草草一笔带过，因此没能够刻画出一个血肉丰满的吕后，显得很平淡无奇。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢历史上真实的唐玄奘竟然确实差点让人吃掉 导语：大家都知道，唐朝初期的高僧玄奘法师，曾西去天竺（即今印度）求取佛经。而明朝的落魄秀才和小说家吴承恩，便以此为题材，加以想象加工，写 大家都知道，唐朝初期的高僧玄奘法师，曾西去天竺（即今印度）求取佛经。而明朝的落魄秀才和小说家吴承恩，便以此为题材，加以想象加工，写了一部神怪类长篇小说《西游记》，其中的男主角唐僧唐三藏就是以玄奘法师为原型。不过，这时候的唐僧并不是那个玄奘了，他是一位“圣僧”，前世曾是西天须弥山大雷音寺佛祖如来驾下的一名童子，据说谁吃了他的肉就可以长生不老。所以唐僧师徒一行在西去的路上，许多妖魔鬼怪就想方设法要捉了他，希望杀了他，能够吃他的肉，以求长生不老——当然，每次最后都并没有吃成。这不过是如来给他在取经的路上设置难关，以考验他的意志而已。 可没想到，真实的玄奘法师，确实也曾差点被人“吃”了。那是他当年在西去取经到达印度以后，在途径印度人民著名的母亲河（并被神化为圣河）——恒河旁边时，遭遇了一次大劫难，被一伙强盗抢劫财物之后，还要抓他去作为牺牲品祭祀突伽女神，也就是湿婆神的老婆雪山女神。当时印度盛行印度教，该教由婆罗门教演变而来，有杀生祭祀的习俗。这一次可不是开玩笑，不是编故事，真的有人要吃“唐僧肉”了。[该材料来自上海复旦大学教授钱文忠在央视“百家讲坛”主讲的《玄奘西游记》。] 但好在吉人自有天相，有菩萨保佑，天不灭玄奘，就在他被沐浴、焚香完毕，正准备开刀问斩之时，突然之间天空中乌云翻滚、狂风大作、电闪雷鸣、折树飞沙，眼看就要大雨滂沱、洪水泛滥，甚至河流涌浪、船舫漂覆——这场面，真是比文人虚构的神话故事还要神奇，极 生活常识分享
第4课唐朝的中外文化交流 1.唐朝时期,中日两国交流频繁。日本多次派遣使节来华的主要目的是() A.学习中国先进文化 B.传播日本先进文化 C.侵略中国沿海地区 D.学习唐朝书法艺术 2.下列关于新罗与唐朝关系的描述中,不正确的一项是() A.新罗物产居唐朝进口首位 B.新罗仿照唐朝,实行科举制 C.新罗引入中国的医学等科技成就 D.中国音乐传入朝鲜半岛,广泛流传 3.右图所示历史人物的主要事迹是() A.东渡日本弘扬佛法 B.西行天竺求取佛经 C.将唐典章引入日本 D.将朝鲜半岛的音乐引入中国 4.七年级(1)班本月负责学校文化长廊的黑板报设计,他们选定的主题是“唐朝的中外交往”,并拟订了如下四个标题,请你帮他们指出哪一项是不恰当的() A.文成公主与松赞干布成亲 B.鉴真东渡宣扬中国文化 C.玄奘西行天竺取经 D.新罗派遣使节和留学生到唐朝学习 5．唐朝时，新科进士们在长安大雁塔上题写自己的姓名以作长久的纪念，此举被称为“雁塔题名”。产生这些“新科进士”的选官制度是（）
A．世袭制 B．九品中正制 C．三省六部制 D．科举制 6．宋代诗人汪洙《四喜》曰：“久早逢甘露，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时”。下列与“金榜题名”最相关的制度是（） A．禅让制 B．行省制 C．科举制 D．分封制 7．下列哪一成语的来历与古代科举制无关？（） A．金榜题名 B．连中三元 C．名落孙山 D．卧薪尝胆 8．这一制度使少数下层士人得以参政，影响到文官队伍的整体素质与结构。它所造成的是一个庞大的读书人阶层。“这一制度”最早出现在（） A．秦汉时期 B．隋唐时期 C．宋元时期 D．明清时期 9．古代的日本、朝鲜等国仿照我国的科举制度选任官员，近代西方文官制度的产生也借鉴了我国科举制度的一些办法。这些主要说明（） A．朝鲜、日本的政治制度落后 B.科举制度有利于人才的选拔 C．隋唐时期中国领先于全世界 D．科举制度优于西方三权分立 10.“日本前后共任命19次遣唐使节团,成行15次。另外还有10次非正式的日本使者,唐朝也10次派使节团访问日本。遣唐使节团成员早期200人左右,后期多达500人。”这段材料不能说明的是() A.唐朝文化以其独特的魅力辐射邻近国家 B.唐朝时中日交流频繁 C.日本遣唐使团次数多,规模大 D.日本吸收盛唐先进文化,发展成为一个中央集权制的封建国家 11.“重走唐僧西行路”的起点和终点分别是() A.中国广州尼泊尔 B.中国北京印度那烂陀寺 C.中国新疆巴基斯坦
唐玄奘西天取经及其对古代中外文化交流的影响 这个学期学习的古代中外文化交流史收获很大，对古代中外文化有了很系统的认识，也学到了很多文化知识。其中印象最深刻的是玄奘西天取经，下面我想就他取经的事迹以及他对古代中外文化交流史的影响展开讨论。 玄奘,俗姓陈,名祎,世称唐三藏，洛州缑氏人。少年时代父母双亡,13岁那年出家当了和尚,20岁时在成都正式取得僧人资格。从这以后他到各地游历,拜访名师,在佛学方面的造诣越来越深。但在多年的学习过程中,他感到他所学的各种佛教经论的说法不一,而且他的老师所教的观点也不一样。这是因为佛教传入中国几百年来，佛经多由外来的人翻译成中文，翻译的习惯用语不同，语义差别很大，理解也有很多不同。因此他想去佛教的故乡天竺，即今印度一带,求取真经。自佛教传入中国以后,中土就有很多高僧赴西天取经者。三国的时候有朱士行,东晋时有法显,唐代的僧人有慧超、悟空等人,但最著名的高僧还是玄奘。他去印度取经对古代中外文化交流有着非常深厚的影响。 这位大师为后人留下了瑰宝，但是他的西去取经之路却非常坎坷。当他想出境的时候正值唐朝建立初期，突厥威胁西北面，于是就规定处境要有通行证，而玄奘的申请又没能通过，所以就只能等待时机。到了公元627年秋,长安一带遭受自然灾害。唐太宗李世民下令所有人可以出境去寻找食物。求法心切的玄奘,收拾了简单的行李,混在灾民人群中出了长安城,开始了漫长而又艰险的西行求法之路。首先，玄奘与人搭伴到了河西走廊,因名声很大,被人请在凉州讲经。他混入商人队伍出关、被边境士兵发现，凉州都督李大亮听说玄奘要西行，强令他返回长安。幸好当地慧威法师敬重玄奘的伟大愿望，令小徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前进。他们白天怕被官兵捕捉，就夜晚行路。到达瓜州时，所骑的马又死了了。而且这时李大亮捉拿玄奘的公文到达，州吏李昌认为玄奘的伟大愿望非常少见，不应扣留他，就把公文毁掉，催促玄奘赶快前行。玄奘到了瓜州，打听到玉门关外有五座堡垒，每座堡垒之间相隔一百里，中间没有水草，只是堡垒旁有水源，但由兵士把守着。凉州的官员已经发现他偷越边防，便发出公文到瓜州通缉他。如果玄奘经过堡垒，一定会被兵士捉住。玄奘正在束手无策的时候，碰到了当地一个胡族人，名叫石盘陀，愿意替他带路。玄奘喜出望外，变卖了衣服，换了两匹马，连夜跟石盘陀一起出发，半夜他们成功偷渡出玉门关。在休息的时候，玄奘见石盘陀持刀向他走来，石盘陀说再走便是死路一条，他不愿同行了，玄奘只好任他离去。他出玉门关后独自在沙漠中摸索前进,饥渴难忍,冒险到烽燧下取水,差一点被守卒放箭射中。玄奘知道躲不过了，索性朝着堡垒喊道：“我是长安来的和尚，你们别射箭！”堡中的人停止射箭，打开堡门，把玄奘带进堡垒。幸亏守烽校尉王祥笃信佛教,不仅供给玄奘食物,还给他指点了捷径。玄奘离开第四堡，又走了一百多里，迷了路，没有找到野马泉。他正要拿起随带的水袋喝水时，哪知一失手，一皮袋的水都泼翻在沙土上了。没有水啦，怎么越过沙漠呢？玄奘想返回第四堡去取水，走了十几里，忽然想起临走的时候，他曾经立下誓言，不达到目的地，决不后退一步。现在怎么能遇到困难就后退呢？想到这里，他就拨转马头，继续朝西前进, 大沙漠里一片茫茫，上不见飞鸟，下不见走兽，有时一阵旋风，卷起满天沙土，像暴雨一样落下来。玄奘在沙漠里接连走了四夜五天，没有一点水喝，口渴得像火烧一样，终于支持不住、便昏倒在沙漠上。到了第五天下半夜，突然起了凉风，把玄奘吹得清醒过来。他站起来，牵着马又走了十几里，发现了一片草地和一个池塘。有了水草，人和马才摆脱绝境。又走了两天，终于走出大沙漠，经过伊吾到了高昌。 高昌王麴文泰笃信佛教,在深夜手持蜡烛亲自出宫相迎,给予最高礼遇,欲强留玄奘,长期供养。玄奘决意西行求法,并以绝食相拒。麴文泰只好作罢,与玄奘结为兄弟,请他取经后再回高昌。并赠送黄金百两及绫绢等物,组织护送队伍,作书二十四封给沿途国家,请求提供帮助。玄奘继续西行,经过焉耆到屈支,受到盛大欢迎,停留六十多天,翻越凌山到素叶城、赤建国、飒秣建国等地,到达睹货罗国,南下经缚喝国拜谒释迦牟尼遗迹,然后翻越兴都库什山,
吕雉和戚夫人历史故事：吕后杀戚夫人 吕雉和戚夫人都是刘邦的老婆，吕雉是历有记载的第一位皇后和 皇太后，吕雉也是秦始皇统一中国，实行皇帝制度之后，第一个临朝 称制(后妃掌权)的女性。而戚夫人远远没有吕后那么有作为，她仅仅 是一个后宫女子，但刘邦对于戚夫人的爱似乎比对吕后还要多几分。 戚夫人哪里知道，在这份浓情的爱意里面，藏匿着甜蜜的杀机。 汉元年，刘邦东征，过定肉时得定陶美人戚姬，伴随军中，后来 戚夫人便怀孕了，生下了一个儿子，取名如意。在刘邦登基后，吕后 协助其剪除异性王之后，分封诸子。太子刘盈是吕后生的儿子，刘邦 不待见他。在诸子中，最喜欢的是戚夫人的儿子赵王如意。刘邦常说，刘盈为人仁弱，不像他，如意倒是像他几分。且还常在戚夫人宫中， 把如意抱在膝上，对如意的喜爱超过了刘盈，废立太子的想法已是溢 于言表，吕后坐不住了，她想当初要不是她在家操持，哪有你刘邦的 今天，年老色衰就宠幸别的女人就算了，还想改立太子。越想越生气 的吕后，自然是不会放过戚夫人的。 汉十年，刘邦在朝堂上正式提出废太子刘盈。朝臣始而惊仔，继 之强烈反对，尤以刘邦的同乡周昌反对烈，刘邦只得作罢，吕后感激 周昌又从张良处得计，这才保住了太子之位，关于废立之事，戚夫人 也是一心要让自己的儿子成为太子，多次在刘邦面前提到，刘邦也没 办法只得安慰戚夫人，他深知吕后的势力极大，日后要是死了戚夫人 的日子定不会好过。汉高祖十二年刘邦去世了，太子刘盈即位，年仅 17 岁，吕氏尊为皇太后，辅佐裁决政事，戚夫人的好日子也就到头了，吕后临政的第一件大事是派人把戚夫人抓起来，囚在深巷，把戚夫人 的头发剪去换上粗布麻衣，每天在庭院舂米，生活凄惨的念头就是她 的儿子如意了，此时的吕后已经将毒手伸向如意，派人将如意接到宫内，刘盈知道母亲的用意，特意和如意住一起，谨防母亲对其下手， 但如意还是被吕雉毒死了。如意一死，吕后就派人砍去了戚夫人的手 脚四肢，又让人剜去了她的那双美丽的眼，再用药熏聋耳朵，强迫她
第十六课玄奘西行与鉴真东渡 一、教学目标 ⒈情感、态度、价值目标 通过对玄奘西行，克服千辛万苦，最终取回真经及鉴真不畏艰险，六次东渡到达日本等史实的学习，培养学生勇于实践、坚持不懈的精神和百折不挠的意志。 ⒉能力目标 通过对玄奘及鉴真在中外文化交流中所起作用的分析，提高分析概括的能力；通过比较玄奘西行与鉴真东渡异同，培养学生比较、综合归纳能力。 ⒊知识目标 理解玄奘西行、鉴真东渡时的社会背景，掌握中印、中日文化交流等史实，并能充分理解中外文化交流是一个互补的过程。 二、教学准备 多媒体 三、教学过程 ㈠新课导入 以电视剧《西游记》插曲----“敢问路在何方”导入。 ㈡新课教学 ⒈玄奘西行 ⑴取经原因 教师简单介绍佛教的传入，学生明确玄奘取经原因。 ⑵取经经过 引导学生讨论、思考-----为什么玄奘西行能够获得成功？拓展思维并培养学生坚定的意志和持之以恒的精神。 ⑶玄奘西行后的中印文化交往 使学生明确：玄奘为我国古代佛教文化的发展作出了卓越的贡献；印度文化对古代中国有很大影响。
⒉鉴真东渡 ⑴东渡原因 鉴真是作为佛教学者的身份到日本去传经的，这充分体现了鉴真乐于奉献的精神。 ⑵东渡历程 着重强调鉴真六次东渡的艰辛，如漂流到海南岛、双目失明等，以此突出他不畏艰难的大无畏精神。 ⑶中日文化交流 鉴真作为中日文化的使者，传播的不仅是中国的佛学，还有建筑、雕刻、医药等方面都对日本文化产生了深远的影响。 ⒊比较玄奘西行与鉴真东渡的不同（表格） 通过先是学生（小组）讨论，然后学生（口述）填表的方式，既提高了学生的比较、分析归纳能力，又培养了学生的团队合作意识。 四、教学小结 简要分析唐人的文化精神，借此鼓励学生向历史文化名人学习，树立坚定的信念，按照既定的目标，勇往直前地走下去。 五、课堂训练 进行课堂基础性练习（见作业本） 六、课后作业 1、小作文：从玄奘、鉴真身上学习到了哪些精神？对你今后的学习和生活有什么启示？ 2、完成作业本中本课的相关作业。
宝贝，题目是我自己另起的，内容都是网上复制的 论文一《史记中吕后的悲剧》 PS:吕后，在中国的历史中，是一名很有个性的女性．在她的身上，既体现了女子对丈夫的忠贞与敬爱，又体现了那句＂最毒妇人心＂；既体现了女人对子女的万般疼爱，又体现了女人心狠手辣的一面．在我看来，她是一个很恐怖的女人，因为她的心狠手辣、因为她的自私、因为她的嫉妒、因为她的决绝；同时，我又不得不佩服这个女子，也只有她，才能成就一番业绩；也只有她，才会对刘邦这样的帮助与忠贞……矛盾的心情——在阅读了相关的资料后，重读《史记·吕太后本纪》，我有一种悲凉的感觉。身为女生，我觉得这是一个悲剧，悲剧式的女人。这一切都是因为——爱成功成就了女人，恨彻底的毁灭了 试分析《史记》中吕后悲剧命运形成原因 《史记》上起黄帝、下迄汉武,记述的是从原始社会末期到奴隶制再到封建制的历史阶段。在这一时期,男性的家庭活动、生产活动,乃至于社会生活及政治生活中,一般情况下都居于主要地位,起到主宰的作用,但司马 迁并没有因此而忽略对女性的关注。 《吕太后本纪》是《史记》中唯一一篇为女性人物单独设立的“专传”,《史记》也因该本纪成为一部以女性人物入“本纪”的纪传体史书。后世一些封建史家认为本纪当“书君上以显国传”。《史记》不立惠帝刘盈本纪,而立吕太后本纪这为他们所不容,但这却恰恰显示出司马迁求实、记实的治史精神和准则。吕太后惠帝刘盈时期,吕太后称制,虽无帝王名分,但实际上行使了帝王治理国家的职权,惠帝刘盈只不过是一个傀儡而已。在司马迁看来,人无论男女都会对社会作出贡献,对历史产生影响,他不以成败论英雄,也不以性别分主次,而是以历史人物的行为、作用等实际情况为依据,如实记载历史,所以才会有吕太后入本纪并以惠帝刘盈附入吕太后本纪的安排。不仅如此,在《吕太后本纪》中,司马迁还本着求实、记实的准则,记
历史上的唐朝僧人玄奘，原来姓陈名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。十三岁那年，他出家做了和尚，从此认真研究佛学。青年时他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，造访有名的佛学大师，拜师学习；精通了当时中国流传的佛教经典。 可是，那时佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互有矛盾。越钻得深，发现的问题越多；玄奘决心亲自到佛教发源地的天竺（今印度半岛）去，寻访“真经正法”，弄它个水落石出。唐朝贞观年间，朝廷禁止私人随便出国；凡出入国境都要得到国家批准。西元627年的八月，玄奘向朝廷申请出境，遭到拒绝。决心西游的玄奘，便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马踏上了西行的征途。那一年，玄奘二十八岁。 据说，玄奘在瓜州，打听到玉门关外有五座堡垒，每座堡垒之间相隔一百里，中间没有水草，只有堡垒旁有水源，并且由兵士把守。这时候，凉州的官员已经发现他偷越边防，发出公文到瓜州通缉他。如果经过堡垒，一定会被兵士捉住。 玄奘找到了当地一个胡族人名叫石盘陀的，带路混出了玉门关。 据说，玄奘在关外沙漠中的第一座堡垒，就被守兵发现；幸好守堡的校尉王祥也是信佛教的，问清楚玄奘的来历后，不但不为难他，还派人帮他盛水，并且送给他一些饼，亲自把他送到十几里外，指引他一条通向第四堡的小道。 第四堡的校尉是第一堡校尉王祥的同族兄弟，听说玄奘是王祥那里来的，也很热情地接待他，并且告诉他，第五堡的守兵十分凶暴，教他
绕过第五堡，到野马泉去取水，再往西走，就是一片长八百里的大沙漠了。 玄奘带领人马，越过雪山冰河，冲过暴风雪崩，经历了千辛万苦通过西域各国进了天竺。 天竺是佛教的发源地，有很多佛教古迹。玄奘在天竺游历各地，朝拜圣迹，向高僧学经。 天竺摩揭陀国有一座古老的大寺院，叫做那烂陀寺。寺里有个戒贤法师，是天竺的大学者。玄奘来到那烂陀寺，跟着戒贤法师，学了五年，把那里的经全部学会了。 西元６４５年，玄奘带了六百多部佛经归国，回到阔别十多年的唐朝长安。唐太宗十分赞赏，在洛阳行宫接见了玄奘。玄奘把他游历西域的经历向唐太宗作了详细的汇报。 他开创了中国的佛国外交，在他西行求法的路途上，已经有天竺各国以佛经为纽带，展开对唐友好往来，在他回国以后，日本、韩国佛徒陆续到大唐求法，从他这里找到佛学源头，形成中日等国的友好往来，直到今天，中国佛徒和日韩佛徒存在着千丝万缕的联系，应该说，是一个佛国无限增大了大唐的外交领域。 玄奘实际上也给国人西学提供了一种范式，一种开放式的思路，杂学博学，一切皆为我所用，但不失原则立场，用在国家上，也即全盘西化不是出路，闭关锁国只有死路一条。 玄奘在长安的弘法实践，对中国佛教的发展产生了深远的影响，也对
唐三藏：玄奘大师生平及事迹 名号之由来 玄奘大师，是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在世界很多学者们，仍然景仰他的德行和成就。在现代很多学人的著作中，有称他为最伟大的翻译家，最拼命的旅行家，最成功的留学生，最了不起的语言家(精通九十多种印度方言)等等……不一而足。这些称呼，当然是名符其实的，千百年来，在中国民间，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不论有学识的知识份子，或是一般妇孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，没有人不知道的。虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字，也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼，在当时一般国民心目中，意识上都是非常明白而庄严的。 为什么会有这么奇妙的现象呢？其实是一种很平常和 自然的发展。因玄奘大师是出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，大师的壮志亦如日中天。大师孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时十七年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的
壮举。在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归地返抵长安京城。当时受到朝野轰动地欢迎，并不是要为了欣赏他??回那么多的珍贵贝叶经，与及西方国家的宝物，增长一下见识，而是感到一位手无寸铁的贫僧，竟然能够那么志气凌励，比当朝的皇帝东征西讨，还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人，为了实践异常的抱负，不顾生死的远访外邦，却能身经百国，是多么的令人思仰！惊叹！振奋人心！简值是莫测高深的奇迹呀！大唐民族，有此为教不惜牺牲，如此出类拔??的出家人，当时朝野怎不涌发出对玄奘大师，作出光荣的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。 “唐僧”一词，不翼而飞的普遍深入民心。“唐僧”本义，是统摄唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可称为僧，但在玄奘大师取经过程中，有着感动天地的行迹，所以“唐僧”也即成为千百年来人民尊仰的口号。“唐三藏”之称谓，是因为佛教中之三藏是经藏、律藏、论藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典，所以称之为“唐三藏”。 传记之所述 然而玄奘大师，对于国家、民族的贡献，并不只单是上面所说的一点荣耀。大师真正不朽之事迹，实是翻译佛经，为促进中国文化的灿烂文明。盛唐的文化，受佛教影响极其
三藏：玄奘法师天资聪慧，对佛学悟性很高，西游之前已经很有名气。在佛教中，印度佛教圣典之三种分类为：经藏、律藏、论藏。精通经藏的僧侣被称为“经师”，精通律藏者被称为“律师”，精通论藏者称为”论师“，而精通经、律、论三种的被称作”三藏法师“。玄奘二十几岁就已经精通三种佛典，拿到三藏法师的佛教学位。 历史背景大体就是李世民刚刚当上皇帝,而此时唐朝的统治还不很稳固,常常受到西边突厥人的骚扰,因为国力还不是很强,所以就只能以守为攻,严厉限制与西域各国的交流,因此唐玄奘在第一次申请出国的时候被官府以边境不安为理由拒绝,后来他又申请了多次都被拒绝.于是就偷渡出境,接下来的过程和一楼的朋友说的差不多. 他经过千辛万苦终于到达了印度(当时称为天竺),在那烂陀寺潜心学习佛法,经过了十几年的学习,对大乘佛教已经是非常的熟练了,那烂陀寺的僧人和他辩论佛法,没有人能胜过他,于是玄奘准备归国,印度国王对他盛情挽留,但是在玄奘的一再坚持下,终于回到了大唐. 回到唐朝之后,玄奘受到了唐王室的热烈欢迎,唐太宗接见了他,劝他还俗,并且许之以高官厚爵,但玄奘不为所动,只是要求皇帝能为他安排一个地方,可以让他翻译从西域以及印度带回来的佛经,于是唐太宗便让他在大慈恩寺担任住持并从事翻译经书的工作,并下诏书调派全国著名的僧人协助玄奘译经,这些僧人中就有与唐太宗的女儿高阳公主谱出一曲动人的爱情悲剧的辩机和尚.玄奘一边翻译经书一边撰写了《大唐西域记》,把西域的地理习俗风土民情作了详细介绍,为后来唐朝对西域的几次用兵,起到了很重大的作用. 在辩机与高阳公主事发之后,辩机被腰斩,爱徒的突然死去对玄奘产生了很大的负面影响,虽然表面上仍然专心从事翻译工作,但是不论从精神上还是体力上都渐渐衰弱下去,在翻译工作与《大唐西域记》的编写工作接近尾声的时候,在人们赞颂他翻译佛经无量功德时,玄奘也走向了他生命的尾声. 玄奘圆寂后,出殡那天,唐太宗为之举哀,长安万人空巷来礼送这位为了自己理想奋斗了一生的大和尚 玄奘西行路线 长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度
汉朝吕后简介 "吕后"是"吕雉"的同义词,她是我国历史上第一个皇权独揽的女人;今天我和你分享汉朝吕后简介，欢迎阅读。 汉朝吕后简介 吕雉早年其父为避仇迁居沛县，将其嫁与刘邦。刘邦称帝后，被封为皇后。生子刘盈、女鲁元公主。刘邦驾崩后，立刘盈为帝。把持朝政。她是中国历史上封建社会中第一个把持朝政的女性，也开了外戚专权的先河。 吕雉位居皇后后，积极帮助刘邦铲除异己，杀掉韩信等朝中重臣。 吕雉为人有谋略而性残忍，在刘邦翦除异姓诸侯王的过程中起了很大作用。高帝十年(前197年)，陈豨谋反，刘邦率兵亲往平定，吕雉留守长安，听说韩信阴谋诈赦诸官徒奴发兵策应陈稀，遂与萧何商议，骗韩信入宫后处死，并夷三族。刘邦击陈豨，至邯郸，向彭越征兵。彭越称病不往，被刘邦废为庶人，徙居蜀地。吕后认为不可遗患，又指使人诬告彭越谋反，夷灭其宗族。 吕后生汉惠帝刘盈及鲁元公主。刘邦嫌刘盈柔弱，生前曾打算另立笼姬戚夫人之子赵王如意为太子。由于大臣反对，吕后又多方设法为刘盈辅翼，废立太子之事未成。刘邦死后，吕雉以惠帝年少，恐功臣不服，密谋尽诛诸将;后畏惧诸将拥有兵力，不敢下手。她毒死赵王如意，砍断戚夫人手足，挖眼熏耳，用药使之变哑，置于厕中，名曰"人彘"。对其他刘氏诸王，亦加残害。惠帝不满吕后所为，忧郁病死后，吕雉临朝称制，封侄吕台、吕产、吕禄等为王，擅权用事，排斥王陵等老臣，拔擢亲信。但其称制的八年期间，继续执行汉高祖以来与民休息的政策，奖励农耕，废除夷三族罪和妖言令等苛法。因此人民生活比较安定，残破的社会经济也得以恢复。 她又先后扶植了两位汉少帝(刘恭、刘弘)做傀儡，而将实权牢牢的掌握在自己手中。吕氏专权的时代，直到吕雉去世才告结束。 由于刘邦曾与诸大臣共立"非刘氏不王"的誓约，吕雉封诸吕为王，遭到刘氏宗室和大臣的强烈反对。她病危时告诫诸吕部署应变，命吕禄领北军，吕产居南军，严密控制京城和皇宫的警卫。诸吕在吕后死后阴谋作乱，被太尉周勃，丞相陈平和朱虚侯刘章等迅速翦灭。
[键入文字] 2017 年高考历史必考知识点：玄奘西行的贡献 历史网的小编给各位考生整理了2017 年高考历史必考知识点：玄奘西行的贡献，希望对大家有所帮助。更多的资讯请持续关注历史网。 ▲高考历史必考知识点：玄奘 玄奘（602 年~664 年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，其先颍川人，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后 世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。 玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛 教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150 粒、佛像7 尊、经论657 部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75 部、1335 卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110 个国家及传闻的28 个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。 玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏 生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍 布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃 至世界人民的共同财富。 ▲高考历史必考知识点：玄奘西行的贡献 玄奘跋山涉水从长安到达印度，经过十多年的学习，终于学得到比较深奥的佛学， 更重要的是他在回长安的时候，从佛教发源地印度带回了五百多本经书。他回唐以 后，经过努力把这些梵文的经书翻译成了中文。由此可见，首先玄奘的突出贡献在 于，翻译了外文著作，为唐代提供了重要的佛学典籍。也对于我们今天研究古代印度 1
第4课唐朝的中外文化交流 一、选择题 1．唐玄宗是对唐朝历史作出了重要贡献的君主。以下属于他在位时期的重大史实有 ①重视吏治②玄奘西行③注重文教④文成公主入藏 A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④ 【答案】B 【解析】依据所学知识分析选项可知，②玄奘西行和④文成公主入藏是唐太宗时期做出的重要贡献，不是唐玄宗时期，①③符合题意，故选B。 2．某班同学准备表演一部反映唐朝对外关系的历史剧。下列素材可以选择的是 A. 张骞出使西域 B. 鉴真东渡 C. 文成公主入藏 D. 三征辽东 【答案】B 【解析】依据题干中的关键词“唐朝对外关系”，结合课本所学，隋唐时期，中日两国交往密切。唐朝赴日本的使者和僧人不少。唐玄宗时，鉴真应日本僧人邀请，东渡日本，至第六次才成功。他在日本十年，辛勤不懈地传播唐朝的文化。B符合题意；张骞出使西域是西汉时期的对外关系，A不合题意；文成公主入藏是唐朝与少数民族的关系，C不合题意；隋炀帝时三征辽东，D不合题意。由此分析可知，ACD不合题意，选择答案B。 3．某同学搜集了“贞观之治”“开元盛世”“曲辕犁的发明”“妇女喜好骑马、打球、弈棋等活动”“诗仙李白”“鉴真东渡”“玄奘西行”的相关资料，进行研究性学习，由此可知他研究的课题是 A. 国家的产生与社会变革 B. 统一多民族国家的建立 C. 政权分立和民族交融 D. 繁荣与开放的时代 【答案】D 【解析】依据所学可知，唐太宗统治期间，政治比较清明，经济得到恢复和发展，国力强盛，被誉为“贞观之治”；唐玄宗时唐代经济达到极盛，称为“开元盛世”；唐代实行开放的对外政策，“鉴真东渡”“玄奘西行”。由此可知他研究的课题是繁荣与开放的时代。D项符合题意，故此题选D。 4．为了解答佛经中的许多疑惑，教化民众，玄奘不畏路途遥远，毅然前往天竺。他遍访佛教高僧，最终学成归国，将自己的亲身经历和见闻记述在
玄奘和法显有关斯里兰卡历史和宗教的记载 作者 : 康冬妮译 （斯里兰卡）阿僧伽·提勒卡尔特耐博士作 康冬妮译 在许多前往“西天佛国”学习佛法的中国求法僧中，玄奘无疑是最杰出的。他的记录是考证印度佛教史中一些疑点的最可靠的资料。玄奘法师没有到过斯里兰卡。可能他认为没有必要访问斯里兰卡，所以他只是将从斯里兰卡的僧人们那里了解的情况作了记录。僧人告诉他斯里兰卡国王的死亡以及饥荒的情况。不过，早在玄奘法师两个世纪以前，法显——中国另一位著名的求法者，确实到过斯里兰卡，并用笔记下了他对这个国家、文化、宗教、人民的各种印象。 在这篇论文中，我通过玄奘和法显就斯里兰卡的记载，试图就这个岛国、特别是对这一地区的佛教史进行一点研究。此外，对比研究这段时期内的求法者的记述和斯里兰卡编年史以及其他历史资料中记载的信息也是很有意思的。 法显对斯里兰卡的记载 法显于5世纪初期开始他的求法之旅，在印度和斯里兰卡共呆了15年（399－414A.D.）。他的旅程最后一站是斯里兰卡，在这里大概住了两年的时间。他从斯里兰卡回到中国。他到斯里兰卡的目的是想寻求佛教早期的戒本。 法显记载了岛上居民的原始生活。他说这个国家原本是鬼神和龙蛇居住的地方。各国商人来此买卖货物。由于适宜生活，四面八方的人开始在岛上定居。法显还提到佛陀曾为度化恶蛇来到斯里兰卡。尽管历史记载佛陀到过岛上三次，但法显只提到最早的一次。 法显和玄奘都讲述了僧伽罗国的传说以及原住居民的生活特征。斯里兰卡古称“狮子国”。这些记述证实了几个世纪以来佛教与这个国家的密切关系。 法显记载国王修建了一座400腕尺高的佛塔，以及与佛塔毗邻的寺院。这座寺院建在一座中文译为“无畏山”的山上，由瓦塔葛玛尼·阿巴亚国王在公元初修建的。寺院修建后，国王将该寺布施给一位僧人，据说这是斯里兰卡佛教史上无畏山寺派——也称为“北寺”——的开始。无畏山寺成为斯里兰卡非上座部教派的中心。值得指出的是，包括大寺在内的很多著名寺院，代表的都是正统的小乘观点，由于无畏山寺为大乘派中心的特殊地位，法显选择首先记载无畏山寺，这是可以理解的。无畏山寺和大寺从一开始的差别就说明为什么大乘教派的僧人，比如法显会得到他们的欢迎。但是法显没有谈两派之间的斗争。他倒是记载了一位据信已证悟阿罗汉果位的大寺僧人。令他失望的是，他没能看到这位阿罗汉。当法显到达阿努拉德普勒古都时，这位阿罗汉已经圆寂了。法显有幸参加了他的葬礼，并作了详细记载。 在描述这位阿罗汉的葬礼时，法显还简单介绍了大寺，说该寺住有3000僧人。他还提及一座叫“支提”的寺院，用古老的巴利文表示就是“塔山”，现今僧伽罗文称“阿哂陀”，这本是无忧王的儿子的名字，以此命名是为纪念他把佛教带到斯里兰卡。根据法显记载，这座寺院有2000人。他提到这里一位著名的僧人——达摩瞿谛。可编年史里却没有这位僧人。后来的佛教宗派里倒有这么
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 吴承恩简介明代小说家西游记作者吴承恩生平 导语：吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以 吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷。 吴承恩官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。而《西游记》的作者是不是吴承恩，学术界对此一直颇有争论，有学者认为《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。 吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴天竺学习佛教的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道治国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一 生活常识分享