其实我的意思是:我的大量经验告诉我，在这里发生的state在那里也同样发生，在现在通行的state在将来也照常通行，山东（我是山东人）的苹果会落地，武汉的苹果也会落地，牛顿时代的苹果会落地，21世纪的苹果也会落地，所有这些都使得我相信宇宙并不是杂乱无章的，我们可以放心地凭借一些从经验中积累起来的观念来指导自己做出判断，从而形成知识，我并不是独断地肯定宇宙存在着统一的规律，我只是凭借信念相信这一点，因为我认为这是最符合现实的，也是最能有效地指导我的判断的．
[原创]怀疑的力量很久以前写过一篇文章《哲学与宗教》，那时候我认为哲学和宗教其实一个是提供了怀疑一个提供了信仰。但是自从看的这方面的书逐渐多了之后，发现这样的说法是过于简单化了的。在人类思想发展史上也许宗教哲学科学本来就是纠缠不清的。所以我这次单单就怀疑这种思维形式谈谈我的看法。
独立的人格必然导向是倾向于怀疑的气质。因为独立意味着不能轻易盲从别人，在大是非面前首先是运用自己的理性来分析一番。
怀疑论作为一种理论而非实践，最大的魅力在于激发无限的反思而非提供永恒的结论。
一、对怀疑论的历史的简单回顾
梯利认为怀疑这种思维形式最早反映到哲学思想中可以追溯到古希腊的智者时代。这个时代出现了一批诡辩学者，他们运用各种诡辩手段驳斥他人的形而上学理论。在我看来，这和后期的怀疑论是有区别的。智者时代的诡辩家的质疑只能作为一种个体的怀疑，可以说是不自觉地发现了人类逻辑思维的一些漏洞并加以利用。代表人物有色诺芬尼、高尔吉亚、普罗泰戈拉等。普罗泰戈拉更提出了著名“人是万物的尺度”。柏拉图对这句话的解读是：否认存在着任何绝对的真知，并且，关于实在的状态，任何不同的看法都同样有效。不存在更进一步的判断标准。
而波普金更把怀疑论的孕育推到了赫拉克利特的万物皆流的思想中。在前期的自然哲学家中，赫拉克利特认为万物的本源是火。表面上他这种说法和米都利三杰泰利斯的万物本源是水、阿纳克西曼德的万物本源是水火气土、阿纳克西美尼的万物本源是气没有什么新意。但是对于赫拉克利特来说，火只是一种动态的象征而已，有别于实体。我个人以为赫拉克利特想表达的意思是世界的本质是运动。怀疑的思想由运动导致最终又将由运动来解答，这在下面我将逐渐展开。
今人有所谓整个西方哲学都是柏拉图的注脚，我对这句话的理解是柏拉图的天上之国真正体现了完美的形而上学。这种思想对人们认识世界有巨大的帮助但是也有巨大的阻碍作用，因为它是静观、片面的。西方的后人或者是继续他的步伐继续将天上之国做的更精美，或者是努力逃出天上之国。但是在近代以前，后者的努力通常是不成功的。
怀疑论作为一种哲学方法论最早形成于柏拉图学院，这一点因此也不难理解。接触越多越能发现不足嘛。
从柏拉图学院的皮浪主义学派到笛卡尔前，在此文中我就不多谈了。因为这中间的很多学者都要在分类别的哲学思想史中才提到。大多数我连名字都没听过，部分只是闻其名而已。
启蒙运动将真理判决的能力从经院夺回到个人手里，这种情况必然让大部分人明白“人是万物的尺度”这句话的真谛。同时如上柏拉图所解读的，怀疑主义也将盛行。正是在这种气氛下，笛卡尔站出来了。他坚决相信，有办法克服一切怀疑并且能够为知识寻找到一个绝对确定的根基。他的方法是在比通常的怀疑论者更大胆的怀疑上推导出知识的可能性。于是他用普遍怀疑的方法推出了第一结论“我思故我在”。然后在此基础上推导出上帝的存在来保证经验外的世界的存在。可是怀疑论者马上提出了更无懈可击的答复：从“我思”实际推导不出什么，这只是陈述了毫无意义的自明之理。很滑稽的结果，笛卡尔想彻底堵住怀疑论，却不经意间把怀疑论往更深刻更强大的方向推去。
笛卡尔通过梦境论证了经验世界的不可靠。实际提出了一个很严峻的问题“如何证明外
间世界的合理存在？”贝克莱也想解决这个问题。英国是经验学派的大本营，贝克莱采用了另外一种思路。既然证明不出外间世界的合理存在，那么可以得到第一个命题“我们不知道外间世界的存在”，直到推导到这条理论，我们认为是无懈可击的。然后接下来，他犯了一个逻辑错误，直接过渡到“我们知道外间世界不存在”。然而这与我们的常识相悖，贝克莱于是得出了他的著名结论“存在就是被感知”。但是这又没有足够的说服力，为什么我们感知的时候外间世界存在，我们个人死了似乎这个世界不会随着我们一起消失。贝克莱于是引入上帝来保证世界仍然存在。上帝的感知始终存在，上帝才是标准。如上所说，他推导过程本身就禁不起怀疑论者审查。不过他的论证很精彩，为怀疑论者提供了很好的素材。
两位大哲想破解怀疑论，然而却代替怀疑论者提出了一个更尖锐的问题。不知道他们本人做何感想。
休谟更是将怀疑推向了作为科学思想的基础“因果关系”。在牛顿科学思想如日中天的时候，休谟却提出了我们不具备发现经验事态之间必然联系的能力，也不能证明过去事件之间的恒常联系会持续到永恒的未来。当我们反思因果联系的时候，我们会发现是习俗、习惯而非理性导致了我们的这种信念的产生。“哲学将使我们成为完全的皮浪主义者，要不是自然的力量过于强大。”“休谟表明，人被困于这样两个极端之间：一方面是无法加以驳斥的完全的皮浪主义，另一方面是在自然本性的驱使下去相信事物的未来进程、外间世界的存在、某种人格同一的存在，以及，如果可能的话，去相信有某种智慧的力存在于世界之中。”
休谟的怀疑震醒了康德的独断论。康德认为不能为科学找到哲学上的依据是“哲学的耻辱”，因此他有必要对人类的理性思维本身进行批判反思。为了保证科学有客观稳定的依据，康德认为时空概念是人类先验的用以形成经验的框架。为此，他引入“物自体”概念，人类只能在某种模式下认识事物。理性毕竟不是万能的，在一些哲学家看来一个巨大的“物自体”阴影站在人类理性的后面才是真正的耻辱。
用康德的方法可以解决怀疑论，但是却宣布了人类不能完全认识事物，这样的代价未免太大了。所幸的是，现代科学证明了康德的先验时空观是不成立的。
在我们能否认识事物，最终发现真正的真理上。波普最终用怀疑的方法回答了。“我们不知道，我们只能猜测。”科学既然来自于归纳，而归纳又不能推导出因果联系。那么，面对着无穷的未来，任何封闭的理论都是矛盾的。真理不是静止的天上之国中的事物，而是可以自我发展，被检验修正的。所以是否科学的依据是该理论是否存在着可以被证伪的可能性。可以被证伪才是合乎科学基于事实的理念。时时保持着一颗怀疑的心对待理论才是正常的。对于怀疑论的那些问题本不可怕。因为那是基于可能性的。
一个理论上有着无限可能性的世界虽然让人有不确定的感觉，但是自信的人类应该相信自己有解决任何突发事件的能力。即使下一秒，我们这个世界的物理规律突然失效，人类也能重新寻找出新的规律
你一下子发了这么多，我时间有限，昨天下班的时候我把文章打印出来了，然后去上日语课的时候课间休息的时候好好看了一下。
很久没有看到这样的文章了。
感觉遇到了知己，我的生活中似乎已经和哲学越来越远。看看这样的文章，对我而言是一种解脱，可以暂时忘却世俗。
好了，不煽情了。
关于信仰，我也做过长时间的思考，我们基本是一致的，就是跳出“唯心、唯物”来做分析。尽管在中国的经典哲学家来说，也许我们的分析还是唯心。
我大学的时候和同学谈过一个问题“信仰，信则有，不信则无”。当然，我觉得，“信”不是随便就产生的，当然是建立在你的经验上的，就想搂主提的几个一致性，不是凭空想什么样就什么样。
关于真理，最初我也是在思考究竟有没有绝对真理。还记得在财大上课的时候，有一天我看着外面的树叶遐想，究竟有没有绝对的东西呢，然而觉得没有。后来我看了一些东西，想明白了。
记得有一句话“科学是能证伪的”，这是关键。这样，我跳出了原有的框架，知识是开放的，正因为可以证伪，所以可以不断扩大知识。
我们不必也不需要等到有完全确定的真理才行动。我们有应变突发事件的能力。
你的文章不错，现在在论坛中很难见到了。
成熟，开放，宽容，有机，复杂，信仰，本真，幸福等等
我有这样几个基本的想法：
世界是复杂有机的
理论只能在一定程度上还原现实
很多东西我们不能言传但是可以意会
可以用一种成熟的心态来把握有机的世界
在动态中获得一种稳固的世界观
从而从自身中获得支撑生命重量的坚实的基础
心理是行为的直接原因
人的本性本能是所有社会科学最可靠的基础
幸福是人生最根本的需求
破除对知识的精确性的追求
勇于承认自身的一切属性
很多东西我们是凭信仰相信的
如果我们无法论证知识的客观基础
那我们无妨以一种实用的态度来作为取舍的标准
社会，历史，科学的发展在很大程度上都是自发的
需要一种哲学高度的引导
真正成熟的人类理智会在一种弱道德维系中走向社会的和谐
在此我不想对西方认识论和科学哲学的理论进行分析批判了，我只想直接谈一下我对人类认识现象的一点理解。首先，我必须得承认一切知识都直接或间接地来源于人的经验，认识的主体和客体的对立是无法消除的，一切认识都是主观的属于人的，事物总是向人呈现才有意义的。严格来讲，唯物主义和唯心主义都只能算是一种信仰，只有对认识的客体是否真实存在的问题不做判断的不可知论才无须借助人的信仰而成立。但是我认为不做判断的方法无助于科学知识的增长，科学如果一味追求精确而把信仰排除在外，那么它将会裹足不前。如果凡事都要亲身经历才确信它是事实的话，那么知识的范围将会非常狭窄，凭我们有限的能力，我们能亲身经历多少东西呢？而科学所研究的往往正是人们没有经历过的东西，他的一个很大的任务就是对未来做出预测。所以，我不喜欢从笛卡儿到胡塞尔所一路传承下来的对于知识的精确性的追求，这种追求最终只能诉诸于人的主观的东西，束缚知识的发展。我们没必要去寻求绝对精确的知识，而且这样的知识是否存在还是个问题，我们只要有或然性的知识来指导认识和人生就够了，如果有一天这些或然性的知识被推翻了，我们再来修正自己的知识体系也为时不晚。认识活动离不开信仰的支持，认识论史上的很多争论都是由于忽视或不承认这种信仰的存在而引起的，是哲学家们的很多不合理的心理习惯（比如一味追求知识的精确性，巩固提升人类的自信心）使然，是不成熟的表现。当然，我所说的信仰并不是像基督教那样的无条件的信仰，我认为信仰应该是广义的，是对我们没有亲身经历的事物的相信，比如我到餐馆吃饭就要相信厨师没在菜里下毒。而理智的信仰则应该是建立在我们已有的经验和理性推理基础之上的对我们认为最有可能符合事实的观念的相信，它与经验和
理性是互为因果的关系，鸡能生蛋，蛋也能生鸡。我凭信仰相信世界具有实在性，因为我觉得这种信仰最有可能符合世界的真实状态，而且凭借这种信仰我能够更好地认识世界，指导人生。
我不承认有所谓的先天真理，但我认为人有先天的认识能力，人一生下来就通过其大脑和神经系统而具备了一些感知世界的能力，并且这种能力在与世界的相互作用中可以得到不断的强化。当然，我之所以会形成这样的观点，也是建立在我对外在世界的实在性和生物学心理学知识的“相信”基础之上的，而这些知识同样也是建立在对不完全的经验的抽象归纳基础之上，并不绝对正确，它们可能有一天会被经验所证伪，但在被证伪之前，如果我感觉到它们在很大程度上能够符合并解释现实的话，我就可以凭信念相信并运用他们来指导现实生活。话说回来，人可以通过自己先天的认识能力来与外界发生接触从而得到各种经验，并在经验的基础之上归纳总结，从特殊中抽象出一般来，从而形成休谟所谓的“关于事实的知识”，当然这种知识的正确性也只是或然的。在这些知识的基础之上，我们可以推测未来，那么这种推测是不是也像休谟所说的那样，只是一种习惯性的心理联想呢？我认为答案是否定的。我们从经验中归纳出一些或然性的知识来，大量的这些知识都给我们造成这样一种印象，宇宙是遵循着一些统一的法则的，而并不是杂乱无章的，在这里通行的知识在那里也同样适用，在现在通行的知识在将来也照常通行，宇宙是有规律可循的。当然，我还是要再说一下，我依旧是凭借信念来相信这一点，是大量或然性的知识给我造成了这种印象，使我相信在通常的情况下，我可以运用这些“规律”来解释现实，预测未来，指导人生。如果有一天它们被证伪了，我再来修正自己的知识也不迟。我们只能无限接近真理而永远无法达到它，但我们总要生活，所以相对的真理还是很有价值的。既然我们确信宇宙是有规律可循的，那我们只要把握了这些规律，并掌握了这些规律发生作用的条件，我们就可以对未来做出较为准确的预测。“太阳明天还会从东方升起”，休谟说，这只是我们建立在大量经验基础之上的心理的习惯性的联想，我要说，这不只是心理的联想，而是我们建立在对宇宙有规律可循的信仰之上，进而运用规律和理性对未来做出的在通常情况下是正确的预测。只要我们掌握了星体间运行的规律，只要我们对各种可能出现的情况都充分加以考虑，我们就可以说，只要不发生意外（比如上帝突然出现，或者各种自然规律突然失去效力等等），太阳明天还会从东方升起。在信仰的前提下，理性和经验可以得到完美的融合，理性推理借助信仰对我们的认识发挥着不可替代的作用，而这种信仰也并不是盲目的，它建立在我们已有的经验和理性推理基础之上，是对我们认为最有可能符合事实的观念的相信，是广义的开放的有条件的，而不是狭义的盲目的无条件的。
我们对世界的认识就是这样发展着的：对经验的归纳告诉我们，宇宙在很大程度上是存在着统一的规律的，于是我们就把经验事实与逻辑、数学等等结合起来，借助演绎法的形式把这些规律表达出来。由于我们的经验的有限性，而且这些经验也未必可靠，再加上这些规律有很大的人为想象因素掺杂在其中，所以它们并非最终真理，但在其被证伪之前，我们还是可以凭借信念而暂时相信并运用它们的。从经验到规律，其实也就是从有限到无限，从已知到未知，这中间是有个思维跳跃过程的，并不是自然而然地过渡而来的，人类的想象力（我认为应该包括想象、顿悟、直观、灵感等等）正是在这个跳跃过程中得到了发挥作用的空间。我们综合运用数学、公理、逻辑、经验和想象力而得出了一些或然性的知识，科学的发展就是这些知识的不断积累和试错的过程，我们只能无限趋近于真理而不能达到真理。在这里，我认为也有必要对这些或然性的知识做一番考察，虽然它们只是在概率上正确，但提高这个概率的值显然是可以做到而且是很有价值的。那么如何确保这些知识的正确性的概率是我们所能达到的最大概率呢？我觉得有必要对这些知识做一个划分：它们必须既保持自身内部的一致性,同时又要保持与外在经验事实的一致性。所谓自身内部的一致性，就是说知识体系的不同子条目之间不能相互冲突，不能与逻辑和数学等演绎工具相违背，这样才能
保证它能够自圆其说。所谓与外在经验事实的一致性，就是说它不能停留在纯观念的思辩中，必须结合经验事实才能增加自身的信息量，它必须尽量保持与已有经验的一致，这样才能确保它对未来事实预测的准确性。要想提高知识的正确性的概率，我们就必须在这两个一致性上狠下功夫。其实保持这两个层面上的一致，也就是要求我们把演绎法和归纳法结合起来，单纯的演绎法不能保证前提的正确，单纯的归纳法无法保证结论的正确。只有把二者结合起来，用归纳法保证前提的概率上的正确，用演绎法保证结论和前提的首尾一致，这样才能保证知识的可靠性。那么，是不是归纳和演绎就构成了认识的全部过程呢？我想答案是否定的，我们的想象力也在认识过程中占据着重要的地位。特别是在对天文宇宙和人的大脑意识这些我们无法直接经验的科学领域的认识过程中，不借助想象的翅膀几乎就会寸步难行。当然，想象力也不是可以随意发挥作用的，它也必须遵循逻辑规则并且要与已有经验相符合，而且，除非它可以逻辑地证明已有的知识不可靠，否则它也必须建立在已有知识的基础之上。那么我们如何从想象力的角度来提高知识的正确性的概率呢？由于人类的想象力是自由而又无限的，我们很可能会面临这样的情况：几种由想象力而来的不同模式的知识都能够对已有经验做出较好的解释，而且这些不同模式的知识都能够自圆其说，也就是说，它们都能既保持自身内部的一致,又在某种程度上保持与已有经验事实的一致，那么这个时候我们如何做出取舍呢？我想最好的办法就是不做取舍，使它们都得到生长和发展的空间，让未来的经验去做出评判。而且它们未必就是谁对谁错的关系，很可能都既有对的成分，又有错的成分，那么让它们在碰撞中互相借鉴，取长补短无疑是最为明智的做法。科学的发展也必须遵循民主的原则，不要用主流来压制异端，只有尽量消除主观随意性的所带来的各种偏见，我们才能一步步向真理的殿堂迈进，正所谓“正心诚意，格物致知”。至于科学的发展有没有规律可循，能不能找到一个统一的模式来解释和预测科学的进程呢？我对此表示怀疑，我还是认为理论相比于现实来说，总会显得机械，我们最好不要宣称找到了某种最终的模式。科学的发展是复杂而有机的，我们很难“言传”这个过程，但我们可以用一颗开放包容的心态来“意会”它。当然，我们或许还是有可能用一种动态的开放的理论最大程度上再现科学发展的有机历程，不过至少在现在看来哲学家们还没有做到这一点，科学哲学中还是充斥着很多机械的理论观点，我要把一种成熟开放融会贯通的心态引入到科学哲学中来，恢复事实的本来面貌，这也算是我以后的一个理论梦想吧。
以上就是我现在对人类认识过程的一点粗浅的理解，之所以说是现在，是因为我不能确保自己以后还会这么想。我认为，要想真正对人类的认识过程有深入的理解，就必须熟知各种自然科学知识是如何获得的，而这也一直是我的愿望。不过，在文章的结尾，我还是要大着胆子把自己心底的想法说出来：我们人类费了这么多力气来研究认识论，研究科学知识的增长过程，无数智慧的头脑为此付出了毕生的努力，但是这又有多大的价值呢？我们的付出与收获成正比吗？事实上，我感觉，并不是哲学上的认识论和科学哲学促进了科学的发展，反倒是科学的发展促进着认识论和科学哲学的变革，哲学往往只是在科学之后做出事后的总结。非欧几何和相对论的出现，使得人类的认识观发生了翻天覆地的变化，但在它们产生的过程之中，又借鉴了多少哲学上的知识呢？我想应该是很少的，那么我们对认识论和科学哲学的孜孜不倦的探索的价值何在呢？我很迷茫，当然，这种看法可能有些偏激，毕竟我的科学和哲学知识都有限。或许我的思路本来就是错误的，我们在哲学上对自己的认识进行反思，可能本来就没有什么实用的目的，只是想对我们自身的能力有一个准确的认识，从而摆脱对世界的不确定性所给我们带来的内心深处的焦虑之情，我们的动机是心理的而不是实用的，是我太世俗了吧。最后，如果有什么不妥之处，还请大家批评指正，我只是不想在学术问题上隐瞒自己的真实想法
科学发展观是引我国高等教育发展的根本指南。用科学发展观引领高等教育发展，就要在新世纪新阶段落实科学教育观。科学教育观所要发展的高等教育是全面性教育，也就是
要融合科学与人文，使大学生在认识上跨越自然科学与人文科学的知识鸿沟，开阔视野，拓宽知识，提高整体素质，实现全面发展。
科学与人文综合化是现代社会发展的重要特征。随着社会分工和科学分化，高等学校内部科学与人文两大学科群分野，存在着专业口径过窄的问题。这很不利于全面推进高校素质教育。科学技术社会化和社会的科学技术化使我们面临着大量单一学科解决不了的综合性的个人和社会问题。实践证明，分科课程的高等教育，特别是“重理轻文”的片面教育，已经很不适应新时代的发展要求了。
科学是关于自然、社会和思维的知识体系。它是人类社会实践经验的结晶。科学的任务是揭示事物发展的客观规律。根据研究对象的不同，科学可划分为自然科学和社会科学。哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
自然科学是研究自然的现象、本质和规律的学科。它是人类生产实践经验的总结。一般来说，自然科学主要研究客观的物质世界，回答“是什么”的问题。社会科学是以社会的现象、本质和规律为研究对象的学科，包括经济学、政治学、法学、文艺学、语言学、教育学、军事学、民族学、宗教学、社会学、管理学等。它主要研究人与自然、人与人的社会关系和规律，回答“要怎样”的问题。
人文科学是关于人类的全面认识的学问。人文，指人类社会的各种现象。我国古代学者讲：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人文科学有狭义和广义之说。狭义的人文科学，指拉丁文、希腊文、古典文学的研究。广义的人文科学，一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、政治学、史学、法学、伦理学、语言学等。它主要研究人的精神世界，回答“应怎样”的问题，引导人们思考人生的目的、意义和价值，去追求人的美化。人们所说的人文科学，一般是指广义上的人文科学。人文科学有一定的工具性，教人应如何运用语言，怎样为人处世等，但最主要的是发展人性，完善人格，提高人的文化素质和文化品格。这是一种评价性、体验性的学问。
社会科学和人文科学，从它们研究的主要对象和包含的主要内容看，有很大的重合性。无论社会科学或人文科学，都以社会现象为主要研究对象，都包含有经济学、政治学、法学、史学、文艺学、语言学等主要内容。从它们回答的问题和肩负的使命看，有明显的一致性。无论社会科学或人文科学，都要引导人们正确认识和处理人与自然、人与人的关系，都要引导人们明确人生的目的、意义和价值。
自然科学在人们精神世界上表现为科学精神。科学精神最重要的内容是它的思维方式。爱因斯坦曾说，近代科学的发展是以两个伟大成就为基础的：一是以欧几里德几何学为代表的希腊哲学家发明的形式逻辑体系；二是文艺复兴时期证实的通过系统的实验有可能找出因果关系的重要结论。可以说，逻辑原则和实验原则是近代科学思维的两个主要特征。一种思维是否具备科学性，关键在于它是否具备这两个特征。
人文科学在人们精神世界上表现为人文精神。人文精神应具有两个方面的内容：一是“人”，另一是“文”。在“人”的方面，它把“人”视为终极关怀的目标，强调人是目的而不是手段，尊重人之为人的权利，尊重人的尊严和价值，承认人追求自由、幸福的权利；在“文”的方面，它承认人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重视教化的作用，发挥“自由艺术”的功能，以提高人的思想和精神境界，促进人的全面发展。
论人文主义对自然科学发展的重要意义人说“近代自然科学是人文主义的女儿”，真的这般吗？那整个自然科学的发展与人文主义的联系又在哪里？带着辨证的思想探索这个问题。那么现在我便浅析人文主义对自然科学发展的重要意义。 人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 而自然科学通常试着解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。 而论人文主义对自然科学的发展可以从不同的方面来进行阐述，从人文主义的特点，自然科学的发展历程以及自然科学发展过程理论依据的来源等。 人文主义的特点主要表现在三个方面： 一、神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自
然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人经验开始。我们的全部知识都是人的思想从人的经验中得出的。 二、每个人在他或她自己的身上都是有价值的，一切价值的根源和人权的根源就是彼此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，那就是创造和交往的能力(语言、艺术、科学、制度)，观察自己，进行推测、想像和辩理的能力。 三、它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解。 而自然科学的发展拥有比较悠久的过程，从古老的天文学、数学、生物学、化学然后一直到近代的物理学，这一切的艰辛过程都是里不开人文主义思想的指导。纵观近代以来的文明史，人文精神和科学精神相辅相成，相得益彰，推动科技发展和社会进步。近代社会，正是达.芬奇、莎士比亚等大师在人文领域主体性、创造性的讴歌，才产生了哥白尼、伽利略在宇宙观上对宗教神学的反叛；有了牛顿的“力学体系”，达尔文的“进化理论”，才有伏尔泰的“启蒙运动”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科学精神的完美结合，才会出现象爱因斯坦这样优秀的哲人科学家。大家知道，爱因斯坦是相对论学说的创立者，是科学精神的化身，同时，他对开放的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义的向往，以
2007年第9期 科技管理研究Science and TechnologyM anagement Research 2007No 19 收稿日期:2006-11-23,修回日期:2007-03-30 基金项目:中国高等教育学会“十一?五”教育科学研究规划课题(06A IP0670104);甘肃省教育科学“十一?五”规划2006年课题阶段性成果 文章编号:1000-7695(2007)09-0101-03 CSSC I 与高校人文社会科学成果评价 王晓丽,高 赟.张喜爱 (西北师范大学社科处,甘肃兰州 730070) 摘要:本文系统分析了CSSC I 在国内大学评价体系和高校科研业绩考核体系中的广泛应用及局限性,提出通过完善和补充CSSC I 引文数据库,建立同行评议与CSSC I 间接指标相融合的评价机制,是高校人文社会科学成果评价的新方向。 关键词:CSSC I ;人文社科成果;成果评价 中图分类号:G311 文献标识码:A 在我国社会经济转型期的大背景下,人文社会科学也在经历一个社会建制化的转型过程。人文社会科学已由社会的边缘逐渐走向中心,对于人类社会发展的影响更加突出。如何客观评价人文社会科学,构建有利于提高研究质量,促进学术繁荣发展的人文社会科学成果评价机制,是学术界和管理界目前要解决的重大理论和现实问题。 科研计量是目前国际比较盛行的成果评价方法,源于20世纪中叶兴起的科学计量学和科学引文分析。在自然科学领 域,利用《科学引文索引》 (SC I )评价成果和分析学术影响力已取得国际学术界的公认。但由于人文社会科学研究受意识形态、社会制度等因素的影响,至今没有形成公认的国际评价标准。在此背景下,教育部委托南京大学研制的《中文社会科学 引文索引》 (CSSC I )填补了我国人文社会科学引文数据库的空白,对于构建具有中国特色的高校人文社会科学成果评价体系奠定了基础。 1 CSSC I 在国内人文社会科学评价中的应用 111 CSSC I 在国内大学评价体系中的地位与作用 大学评价作为高等教育评价的重要组成部分,对大学的办学水平和教育、科研质量进行评价是教育活动中一种积极的自我认识和自我调整,是高等教育发展成熟的标志之一。目前社会评价中影响较大、知名度较高的是广东管理科学研究院的“中国大学评价”、网大(中国)有限公司的“中国大学排行榜”和中国科学评价研究中心与科技部中国科技信息研究所的“中国高校综合竞争力评价”。 表1 CSSC I 在大学评价体系中的权重分析 评价体系二级评价指标权重 SC I EI SSCI CSSCI 中国大学评价科学研究37149%318分/篇318分/篇318分/篇115分/篇网大中国大学排行榜 学术成果22%811%515%612%212%中国高校综合竞争力评价 科学研究 212 013026 011363 013026 010920 从表1可以看出,科学研究或科研产出是大学评价体系中的核心指标之一,CSSC I 同其他引文系统一样对于大学综合评价产生了较大的影响和作用。在广东管理科学研究院大学评价体系中,CSSC I 论文计分是SSC I 的39%,2002年增设并提高CSSC I 的引文权重,由115提高到215分,与SC I 得分相同。在网 大大学评价体系中,CSSC I 权重是SC I 的27%、SSC I 的36%。在“中国高校综合竞争力评价”指标体系中,CSSC I 论文权重高于专著权重010698,分别是SC I 和SSC I 论文权重的30%。可见,CSSC I 的有关数据作为大学综合评价中一项重要的定量评价指标,已取得社会和学术界的广泛认同。112 CSSC I 在国内高校科研绩效评价中的应用 目前高校系统普遍都进行了人事体制改革和科研体制改革、教师岗位聘任和科研工作量核算等,CSSC I 与其它引文索引一样在高校科研评价和科研工作量计算中已逐步得到认同和发展,并将发挥主导作用。许多高校制定了CSSC I 科研业绩考核中的计分标准,并对发表论文的作者给予一定的奖励。CSSC I 作为我国第一个人文社会科学引文数据库,已成为高校人文社会科学评价的一个品牌。 2 CSSC I 本身作为成果评价标准的局限性 从CSSC I 的研制程序、运行机制以及在高校人文社科成果评价中的应用来看,它是值得推广的。但这毕竟是一个新生事物,在人文社会科学研究的具体评价中还存在一定的局限性和偏差。 211 收录期刊学科、地域不平衡 从CSSC I 来源期刊学科分布来看,存在较大的差异性。经济学类期刊多,达70多种,而宗教学、外国文学、统计学期刊则很少,分别是经济学期刊数的1/17、1/14、1/23。而且CSSC I 来源期刊按学科分类,对新兴学科和跨学科没有专门设立,不利于新兴学科和跨学科研究的发展。 从CSSC I 来源期刊地域分布来看,也存在较大的差异性。收录北京市期刊数多达200多种,而青海省和海南省收录的期刊则时有时无,1998和1999年分别收录了4种和1种,到2000年之后又被淘汰了,收录期刊数为“0”,直到2006年才各挤进了1种;而且同一地域内,期刊分布也很不均匀。212 引文自身的局限性 CSSC I 的评价功能主要源于引文,由于引文的复杂性,增加了引文评价的局限性。据南京大学中国社会科学研究评价中心统计,2001年CSSC I 被引文献总次数319552次,其中文后注71866次,参考文献184696次,脚注56505次,文内注4303次,文内引2182次。CSSC I 将人文社会科学文献中含有部分明显地引用了他人研究成果却未列出任何形式的引文情况称之为
作业2 一、名词解释: 1、时代主题------是一个时代的政治、经济、文化发展态势的聚集点是全球发展格局的集中体现。 2、全球问题---－--指的是与整个世界全体人类密切相关的重大问题。 3、语言学--－---是一门研究人类语言的内部结构、功能和发展,揭示语言本质及存在和发展规律的学科。它经历了传统语言学、历史比较语言学和现代语言学三个阶段。 二、填空题： 1、2０世纪世界格局的首次变动前后的时代主题是战争与革命，世界格局第二次变动前后的时代主题是对抗与对话世界格局第三次变动前后的时代主题是和平与发展。 2、20世纪自然科学的综合化有三种表现:一是自然科学各学科、技术各领域内部的综合,二是自然科学各学科之间、技术各领域之间的综合,三是自然科学与技术的综合。 3、外来文化与本土文化之间，传统文化与现代文化之间、社会革命与学术建设之间的复杂联接和冲突，以及这三个序列之间的复杂的关联与撞击,是现代中国人文社会科学发展在２0世纪人文社会科学的世界版图上有着某种特别的位置和色调。 4、20世纪人文社会科学出现了一个日益清晰的聚焦点，人、人的解放和发展。 5、２0世纪西方哲学发展的两大思潮一是科学主义思潮，或者叫做时政主义思潮,二是人本主义思潮，或者叫做非理性主义思潮。 6、历史学作为对人类社会发展的具体过程及其规律的反应和阐释，始终追求实现三大基本概念，这三大基本概念是:全面、真实、必然。 7、在文学领域中,文艺理论探讨文艺的性质、原理和批评标准等，文艺史探索文艺的演变发展,文艺批评则是对具体作家作品的评价。 8、瑞士语言家索绪尔创立了结构语言学。他认为语言是符号系统。作为符号,语言的物质性声音叫做“能指”,语言的表意性叫做“所指”,它们之间的关系如同一张纸的反面和正面。 ９、美国语言学家乔姆斯基对语言学的拓展开始于他对“语言行为”和“语言能力”的区分，前者研究是什么样子,后者回答语言为什么是这个样子。 1０、中国第一部系统的汉语语法著作是《马氏文通》，他的作者是马建忠。 三、选择题: 1、在完整的意义上，“世界格局”指的是(A国际社会关系的基本结构） ２、成为２0世纪上半叶自然科学技术“起飞”的主要信号是(C相对论和量子力学建立) 3、就现代科学发展状况看,“科学无国界”这一说法比较适用于（B 自然科学技术领域） 4、下列社会过程和现象尚不属于全球问题(Ｄ普及义务制高等教育问题） 5、系统论的创始人是(C 贝塔朗菲） 6、世界哲学的三大发源地是(Ｃ古代印度、中国和古希腊） 7、２0世纪西方存在主义哲学流派的主要代表人物是(B海德格尔，萨特） 8、一切真正的历史都是当代史,这一观点的首倡者是(B 克罗齐) 9、１9世纪形成高潮、特别强调文学艺术的表现功能的一种重要文艺思潮是
一、填空题 1、近代以来，在人文科学与社会科学发展进程中，在方法论与认识论方面曾长期存在着“”与“人文主义”两种传统既相对立而又互动互渗的格局。 2、中国古代的学术传统，强调的学术精神和治学原则，认为做学问也就是做人。 3、所谓“为天地立心，为生民立命，，为万世开太平”，乃是中国古代知识分子和人文思想家追求的事业理想与人生使命。 4、文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，，左丘失明厥有国语，孙子膑脚而兵法修，……大抵贤圣发愤之所作也。 5、白居易说，“言者心之苗，行者文之根，所以读君诗，。” 6、读万卷书、行万里路，是人文科学家认识世界体验人生的重要方式，但是“秀才不出门，”也并非怪论。 7、辛亥革命后的中国现实，使人们懂得了一个重要道理，即现代民主政治、现代经济与科学技术，必须有相应的作支持，才能够真正发展起来。 8、人文科学作为一种满足人类精神世界需要的科学，它的价值与功能从根本上来说首先是一种，其次才是物质形态和工具形态。 9、中国哲学对于道德的追求更看重“内省”、“感化”和“”。 10、如果说“继承”、“回归”是历史学的形式特征，那么“”、“革新”则是历史学的内在灵魂。 二、不定项选择题 1、我们将专门照看人类心灵的精神探索活动，以及由这些精神探索活动所产生的系统化观念、知识与理论，称之为。 A、自然科学 B、社会科学 C、人文科学 D、历史学 E、古典学 2、人文科学是一个以为特征的，对真善美作永恒追求的世界。 A、理想性 B、物质性 C、完美性 D、功利性 E、超越性 3、“文学作品论”以文学作品的等为研究对象。 A、语言 B、阅读 C、价值 D、形象 E、体裁 4、人文科学家反对一切形式的，在人文科学家看来，世界上一切民族的精神文化与历史遗产，都是人类共同的财富。 A、历史主义 B、种族主义 C、文化中心主义 D、文化沙文主义 E、普遍主义 5、人文科学家承认人的正当欲望和多元化的生存方式，所以人文科学家也提出过
作业 1 一、名词解释： 1、人文科学------通常被说成是“人文学”，指关于人的本身的学说或者理论体系，是对人的存在、本质、价值和发展等问题以及人的自然属性、社会属性、精神属性进行探索的学问。 2、社会科学------是以人类的经济活动、政治活动、精神文化活动等社会现象为研究对象，旨在揭示人类社会发展规律的科学。 3、人文社会科学------就是以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的的科学。 二、填空题： 1、人类社会自然界人文社会科学自然科学； 2、人人类； 3、自然科学； 4 孕育奠基生成发展拓展反思； 5、研究对象研究主体； 6、阶级社会； 7、社会管理社会决策咨询 8、物质精神精神文明； 9、物质载体各种制度、风俗； 10、周密调查科学分析； 11、情感激发定量研究技术分析 12、复杂性模糊性定量分析 13、非逻辑性综合性有意识的活动；
14、简单随机抽样，分层抽样整群抽样和多级抽样 15、观察法无结构访谈法集体访谈法， 三、选择题：1、C 2、A 3、C 4、B 5、D 6、D 7、B 8、A 9、D 10、B。 四、简答题： 1、答：人文社会科学与自然科学的共同点是：（1）都是人类对客观存在的认识过程；（2）都是一种理论知识体系；（3）都是创造性的社会活动；（4）都是推动历史发展的实践性力量。 2、答：人文社会科学与自然科学相比具有的特征有：（1）具有某种阶级倾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有时代性。 3、人文社会科学社会功能的实现，需要下列特殊的条件：（1）人文社会科学家要把自己的研究活动自学地与社会实践活动结合起来；（2）人文社会科学的研究成果在应用于社会实际时，要具有较为充分的自主性，尽量减少来自于政治、经济、文化的多方面因素的影响或干预；（3）要尽量提高人文社会科学的预见性，减少人们对它的怀疑。 五、论述题： 1、参考观点： （1）人文社会科学研究的三种“一般方法”是指：理性批判与情感激发的统一、定性研究与定量研究的统一、直觉领悟与技术分析的统一。（2）理性批判与情感激发的统一观，合理体现了认识论的发展成果，不仅在研究行为上反映了人类哲学理论的新水平，而且在操作上成功实现了从认识论到方法论的过渡。人要成为自然界的主人，既要依赖科学认识，发展自己调控自然的现实力量，又要依赖文学艺术等认识形式，调节人的精神世界，丰富人的活动，借助于情感激发使人得到全面发展。（3）定性研究与定量
自然科学与人文科学的辩证统一关系 (自然辩证法课程作业) 学院:工商管理学院 专业:企业管理 姓名:于杨 学号:201401460005
自然科学与人文科学的辩证统一关系 内容摘要: 自然科学与人文科学是人类的两种不同的文化，他们构成了人类认识世界、改造世界的两种不同方法和视角。在当今社会的发展变化中，这两种文化他们既有对立也包含着内在的统一。随着近代科学技术的飞速发展以及其表现出的巨大的经济价值，自然科学被人们无限地强化从而与人文科学分离。然而，现代社会的发展要求重视自然科学与人文科学的内在的统一，实现二者的有机融合。 创新点：本文从自然科学与人文科学的差异和同一性出发，探讨二者关系，从而针对当前人们面临的问题，提出如何促进自然科学和人文科学的和谐发展。 关键词:自然科学、人文科学、辩证统一、和谐发展 正文： 人类面对的世界是包括自然、社会与人类自身在内的世界。人类为了认识世界和改造世界,不仅要认识自然、认识社会,还要认识人和人类精神活动自身。这样就逐渐形成了三种不同类型但又密不可分的科学:以自然为对象的自然科学、以社会为对象的社会科学和以人与人类自身的精神活动为对象的人文科学。在哲学层面上,自然科学与人文科学的关系问题实质上是自然与人的关系问题。 一、自然科学和人文科学的辩证统一 1.1二者的差异 一般意义上讲，自然科学是探索内在结构特性和自然界运动规律的科学。 它的特点主要有一下几方面：第一，追求客观性。在实证原则的指导下，形成了追求客观性的科学精神。人们在研究一个对象时，必须抛弃自己的任何主观臆想和情感，由此达到的认识结果必须不具有任何个人的色彩，以便能够认识事物自身的本来面目。第二，追求普遍性。这种客观认识的结果，被要求具有普遍性，在任何地方、任何时候都普遍适用，而与使用它的人无关，只有这样的认识才是客观真理。普遍性要求统一性、可重复性、可检验性。第三，自然科学的一个更为重要的特点是它的工具理性特征。所谓工具理性，是指改造外部世界的合理性。 人文精神是人文科学的精神价值体现，是人与人类自身精神活动的发展。 它主要表现为以下一些特点：它追求人的多元化发展，主张每个人都应当是有个性的，在此意义上常常发展为个人主义。它反对统一化、普遍化的要求，因为人的本性就应当是多元的，而不应是千篇一律的雷同。因此，人文精神往往具有非理性的特点。此外，价值理性是人文精神的又一大精神特色。它是指一种信念与理想的合理性。价值理性要求社会结构与运作方式、人们的思想与行为不能为种种迷信和愚昧所支配，必须符合哲学、伦理学、美学、宗教
X学院人文科学系学生管理规定 某学院人文科学系学生管理规定 第一章总则 第一条为维护学院正常的教育教学秩序和生活秩序，保障学生身心健康，促进学生德、智、体、美全面发展，依据教育法、高等教育法、普通高等学校学生管理规定（教育部第21号令）以及其他有关法律、法规，制定本规定。 第二条本规定适用于本院对接受普通高等学历教育学生的管理。 第三条学院以培养人才为中心，按照国家教育方针，遵循教育规律，不断提高教育质量；学院依法治校，从严管理，健全和完善管理制度，规范管理行为；学院将管理与加强教育相结合，不断提高管理水平，努力培养社会主义合格建设者和可靠接班人。 第四条学生应当努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念；应当树立爱国主义思想，具有团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神；应当遵守宪法、法律、法规，遵守公民道德规范，遵守《高等学校学生行为准则》，遵守学院管理制度，具有良好的道德品质和行为习惯；应当刻苦学习，勇于探索，积极实践，努力掌握现代科学文化知识和专业技能；应当积极锻炼身体，具有健康体魄。 第二章学生的权利与义务 第五条学生在校期间依法享有下列权利： (一) 参加学院教育教学计划安排的各项活动，使用学院提供的教育教学资源； (二) 参加社会服务、勤工助学，在院内组织、参加学生团体及文娱体育等活动； (三) 申请奖学金、助学金及助学贷款； (四) 在思想品德、学业成绩等方面获得公正评价，完成学院规定学业后获得相应的学历证书； (五) 对学院给予的处分或者处理有异议，向学院、教育行政部门提出申诉；对学院、教职员工侵犯其人身权、财产权等合法权益，提出申诉或者依法提起诉讼； (六) 法律、法规规定的其他权利。 第六条学生在校期间依法履行下列义务： (一) 遵守宪法、法律、法规； (二) 遵守学院管理制度； (三) 努力学习，完成规定学业； (四) 按规定缴纳学费及有关费用，履行获得贷学金及助学金的相应义务； (五) 遵守学生行为规范，尊敬师长，养成良好的思想品德和行为习惯； (六) 法律、法规规定的其他义务。 第三章学籍管理 第一节入学与注册 第七条学院按国家招生规定录取的新生，持录取通知书，按学院有关要求和规定的期限到校办理入学手续。因故不能按期入学者，应当向学院招生部门请假，请假须经批准方为有效。请假学生在入学报到时，应提交居委会，或村委会，或父母所在单位证明，请假时间一般不超过2周。未请假或者请假逾期者，除因不可抗力等因素以外，视为自动放弃入学资格。 第八条新生入学后，学院在三个月内按照国家招生规定对其入学资格进行复查，复查内容包括学生是否符合报考条件、是否参加全国高校招生统一考试、保送生是否符合保送条件、是否经过省级招生部门录取备案等。复查合格者予以注册，取得学籍。复查不合格者，
精心整理 精心整理 《人文社会科学基础》试题及答案 2005年04月11日 ? 小学教育专业 人文社会科学基础(A) 试题 一、填空题(每小题1分，共计10分) 1．人文社会科学的发展在20世纪上半叶以分化发展为主导倾向，在20世纪下半叶逐步走向 2 3 4态度和“ 5 6 7早期人 8 9。赫尔巴特于1806年出版了《普通教育学》，较多的教育史学者将此作为独立的教育学体系初步形成的标志。 10·教育法学是法学与教育学合作产生的交叉学科。 二、名词解释(每小题3分，共计15分) 1．人文科学、名词解释(每小题3分，共计15分)
精心整理 精心整理 人文科学通常被说成是“人文学”，是指关于人的本身的学说或者理论体系，是对人的存在、本质、价值和发展问题以及人的自然属性、社会属性、精神属性进行研究的学问。 2．全球问题 全球问题指的是与整个世界全体人类密切相关的重大问题，譬如人口增长、资源危机，环境污染、裁减军备等等问题，它们是当代人文社会科学研究的热点。 3．实证主义思潮 在马克思主义哲学体系产生的同时，一些哲学家强调哲学应当以实证自然科学为基础，以描述经验事实为限，以取得实际效用为目标，要求排除抽象的思辨，追求实证知识的可靠性、确切性。由此开创了与非理性主义相对应的实证主义思潮。 4．只“ 51 A C 2 A C 3 A ．15世纪 B ．16世纪 C ．一18世纪 D ．19世纪 4．“计算机+插花艺术”是对哪一个国家企业管理艺术的概括( D ) A ．美国 B ．韩国
。 C．泰国 D．日本 5．在以下各种一般研究方法中，人文社会科学在长期的历史进程中较为偏重哪一种( B ) A．定量研究 B。定性研究 C．直觉领悟 D。情感激发 6．就现代科学发展状况看，“科学无国界”这一说法比较适用于( B ) A．人文社会科学领域 B．自然科学技术领域 C．人文社会科学与自然科学技术两大领域 D．新兴科学技术领域 7．系统论的创始人是( C ) A．维纳 B。申农 C．贝塔朗菲 D。普利高津 8．下列哪一组学科被认为是最为典型的综合学科?( B ) A．哲学、文艺学、历史学 B。现代管理学、人口科学、科学学 C．经济学、社会学、政治学 D。法学、教育学、新闻传播学 9．据有关资料分析，1978年以来当代中国人文社会科学研究成果最为突出的学科是( A ) A．经济学 B，管理学 C．历史学 D。政治学 10．支配了20世纪世界哲学发展基本走向的理论先导是( A ) A．19世纪马克思主义哲学的诞生，西方非马克思主义哲学形成科学主义与人本主义两大思潮． B．19世纪马克思主义哲学的诞生，西方非马克思主义哲学形成实用主义和非理性主义两大思潮 精选资料，欢迎下载
什么是人文科学？ 李维武 一、问题的提出 “人文科学”一词，在今天已成为一个使用率相当高的概念，但要说清楚什么是人文科学，又是一件难度很大的事情。对于人文科学的理解，不仅是一个学科分类问题，而且是一个构造和规范学术思维空间问题。正是这样，它成为了现代哲学所思考的问题，因为只有哲学才能承担起对各学科思维空间进行建构和解构、开拓和改造的任务。 近百年来，西方哲学家、特别是一批德国哲学家，对于这一问题进行了逐步深入的探讨。狄尔泰首论人文科学与自然科学的区分，认为自然科学是研究“死”的自然世界的科学，人文科学是研究“活”的精神世界的科学；李凯尔特继言文化科学与自然科学的不同，认为自然科学是探讨与“价值”无关的自然世界的学问，文化科学是探讨与“价值”相联系的文化世界的学问；胡塞尔主张人文科学与自然科学在态度和方法上相异，认为只有把自然科学的态度和方法“搁置”起来而采用现象学的态度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西尔则指出人文科学所特具的认知理想，既不在于探求规律的普遍性，也不在于认识事实与现象的个别性，而在于把握“人的本质”。这些探讨，从表层上看，是在进行学科分类；而从深层上看，则是通过确立人文科学来构造不同于近代自然科学的全新的思维方式，实现人类思维方式由近代形态向现代形态的转变。 在中国，对于这个问题的探讨可以追溯到本世纪２０年代前期的“科学与玄学论战”。张君劢在论战中提出了“科学”与“人生观”的五大区别，认为“科学”的特点在于：是客观的，重视形式逻辑，用分析方法入手研究，为因果律所支配，起于对象之相同现象；“人生观”的特点在于：是主观的，重视直觉，强调综合方法，主张自由意志，起于人格之单一性。这五大区别实际上已涉及到自然科学与人文科学的划界问题。但是，这种探讨由于复杂的原因而未能深入开展下去。这使得中国学术界长期以来至多只是从学科分类上看待自然科学与人文科学的不同，而不了解人文科学对转变人类思维方式的意义。 而且，在中国要理解人文科学，似乎还有一个特殊的困难，就是长期以来“人
高校人文社会科学学术规范指南 说明 一、定位与适用对象 《高校人文社会科学学术规范指南》(简称《指南》)，是高校人文社会科学教学与研究人员关于学术规范的共同约定，同时也是进行学术规范教育的指导性用书。 《指南》适用于在我国高校从事人文社会科学学术研究的教师与学生。 二、目的和任务 《指南》的目的是为学术创新、学术交流和学术发展提供基本规范的指引。 《指南》的任务是介绍、说明和解释人文社会科学学术研究的基本伦理、纪律和法律约束以及相关的技术规范。 三、编写思路 《指南》以引导与劝诫为原则，注重操作与实践，在尊重学科差异的基础上，阐释学术研究规范的共同性问题。 就学术伦理而言，《指南》依据学术界已有的共识，着重说明人文社会科学学术研究者应具有的基本价值观和应具备的基本职业操守，促使研究者提高修养、加强自律。 就纪律和法律约束而言，《指南》依据国家法律法规和教育部的有关规定，着重阐释其中与人文社会科学学术研究相关的规章制度和法律条文，并针对现实情况预先说明违法和违规行为将会产生的严重后果与不良影响，引起学者的戒惧心，增强遵守规范的自觉性。 就技术规范而言，《指南》依据学术界的共识和惯例，着重介绍人文社会科学学术研究的基本程序、基本技术标准和规则。 四、框架结构 《指南》正文共八节，第一节说明与学术研究相关的基本概念，第二节阐述学术伦理，第三节至第七节以学术研究的环节为纲，介绍和解释相关的学术规范，第八节着重介绍了学术资源获得与权益自我保护的知识。正文之后附有教育部颁发的相关文件。
1 基本概念 1.1人文社会科学 人文社会科学包括人文学科和社会科学，人文社会科学学术研究是学术研究的重要组成部分。 学术研究指在实证精神和理性精神指引下用科学的方法进行探索、求知，以获得新的知识、理论以及对新知识、新理论应用的行为。更概括地说，它是人类和科学家群体也就是学术共同体对客观世界规律性的认识活动。它来源于实践，指导人类进行新一轮的实践并接受实践的检验。它的成果是一种理论化、系统化的知识体系。 人文学科是以人的观念、精神、情感和价值，即以人的主观精神世界及其所沉淀的精神文化为研究对象的领域。社会科学是以外在于具体的个人及其主观世界的人类社会为研究对象的科学。由于“人”与“社会”在本质上的一致性和不可分割性，尽管在理论上可以将人文学科与社会科学区别开来，而在实际中，不可能对它们做出本质上的分别。所谓的社会现象，主要取决于人的一切特征，而脱离社会的人是没有的，人文学科必然具有社会性，因而在实际的研究中，人们往往将二者作为一个整体加以讨论。 人文学科，例如文学、历史学、哲学、艺术学等，社会科学，例如经济学、社会学、政治学、法学等，有其不同于自然科学的特点：这些学科不仅要寻求普遍的、共同的规律，也要研究偶然性和特殊性，有些学科还要特别关注个性；它 们既是事实科学又是价值科学，是客观和主观、真理和价值、事实和规律相汇通、相统一的科学。 1.2学术共同体 学术指系统专门的学问，通常以学科与领域来划分。随着社会的进步和科学的发展，学科领域会不断产生新的生长点，从而延伸出新学科。 学术共同体是有共同价值追求和利益取向的学术研究群体，是一个以民主的、合作的方式探索真理、自我纠错的群体，也是以诚信为基础、以自律与他律为保障的科学活动群体。 学术共同体包含不同学科的学者群体。在高校从事教学和科研活动的工作者，通常被称为某一或某些学科的学者、专家或专业人员。 1.3学术规范 学术规范是根据学术发展规律制定的有关学术活动的基本准则，反映了学术活动长期积累的经验。学术共同体成员应自觉遵守。 学术规范是为了防范学术研究中可能出现的失误与偏差，为学术研究创造一个公平、公正、有序的环境，保障和推动学术研究持续、文明、健康的发展，增强学术共同体的凝聚力，保障学术共同体的和谐。 1.4学术伦理 学术伦理是指学术共同体成员应该遵守的基本学术道德规范和在从事学术活动中必须承担的社会 责任和义务，以及对这些道德规范进行理论探讨后得出的理性认识。 1.5学风 学风是学术风气的简称，是学术共同体及其成员在学术研究中表现出来的特殊的社会风气。 学风不正指以下现象：学术研究中片面追求数量和速度、哗众取宠、急功近利的浮躁风气；思想僵化、墨守成规的教条主义作风和理论脱离实际的作风；在学术批评中互相吹捧或互相攻汗的庸俗作风。这些风气不仅表现为个体行为，而且整体性地存在于某些单位、领域和时段，成为社会不正之风的一部分。端正学风、开展学风建设是学术共同体的重要任务。 1.6学术失范 学术失范指技术层面违背规范的行为，或由于缺乏必要的知识而违背行为准则的做法。如：数据核实不足、文献引用出处注释不全等，其动机与情节较学术不端行为为轻。 1.7学术不端 学术不端行为也称不正当的研究行为，指学术共同体成员违反学术准则、损害学术公正的行为。例如；(l)抄袭剽窃、侵吞他人学术成果；(2)篡改他人学术成果；(3)伪造或者篡改数据、文献，捏造事实； (4)伪造注释；(5)没有参加创作，在他人学术成果上署名；(6)未经他人许可，不当使用他人署名；(7)违反正当程序或者放弃学术标准，进行不当学术评价；(8)对学术批评者进行压制、打击或者报复等。 1.8学术腐败 学术腐败是一种极端的学术不端行为，指学术权力的行使者滥用学术权力的行为。例如；利用学术权力不正当获取名利，不正当地获取学术资源、侵占或剥夺他人的学术资源，对学术批评者进行压制、打击或者报复。 2 学术伦理 2.1求真务实 求真务实是基本的科学精神。科学精神源于人类的求知、求真精神和理性、实证的传统。科学精神的本质是不懈地追求真理和捍卫真理。科学精神体现为严谨填密的方法。每一个论断都必须经过严密的
人文科学基本原则 1． 人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域的思想。对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定自己是否同意。如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。我们对自己的决定和信念表示负责。这种自由探索的精神激发着新知识和看待世界和生活的新态度的产生。一失去这种精神，我们将陷于无知，从而无法改善自己的处境。 2． 理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至会适得其反。我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。我们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可以为我们的认识和抉择提供最佳指导。 3． 我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切。任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行动的基础。据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉，但它们不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。人们往往通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”，但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任何事实基础。进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我们坚定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属于“知识”的范畴。 4． 虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各种源泉。直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、新发现和新信息的良好来源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能够成为知识的唯一途径。 5．
自然科学、社会科学、人文科学的融合 ——郎景和：医学的哲学理念和人文修养读后感 科学包含三大体系，自然科学、社会科学和人文科学。其中自然科学是研究自然界物质形态、结构、性质和运动规律的科学，是人类生产和自然科学实验的知识概括和总结，包括数学、天文学、物理学、化学、生物学等；社会科学是以社会现象为研究对象的科学，涵盖政治学、经济学、法学等；人文科学是研究人类的信仰、情感、道德和美感等的各门科学的总称，包括哲学、心理学、教育学、伦理学、美学、文学、历史等，具有价值性、体验性、历史性文化性。 郎景和教授（中国医学科学院北京协和医院妇产科主任，博士生导师）用更为简单的言语阐述三大科学的关系，他认为，自然科学是研究客观事物的物质是什么，社会科学是研究人和自然或者人和人之间的关系，就是它是怎样？人文科学是可以人为是一个社会科学，它更多的研究人的精神世界，就是我们应该怎样？他和其他将医学看做是自然科学的人不同，郎教授认为医学不是一个很纯的自然科学。它实际上是一个自然科学加上社会科学甚至加上人文科学，这样一个综合的边缘的学科。1998年，郎教授在其出版书《一个医生的哲学》（中国文联出版社）提到：我们可以认为医学是人类情感的一种表达，是维系人类自身价值，并保护其生存、生产能力的重要手段。医学的对象是人，医生本身他的起始实际上是人的一种善良行为的表达，是表明人之间的善良行为，而它最后才发展成为文明社会的社会责任，医学要受很多社会因素的约束，它本身不会超前的，不会超越整个社会环境所限定的东西，更不会超越其他学科。医学是人类情感的表达。所以它最能体现人的自身价值，来保护人类的生存和生产能力。 医学首先具有人文精神，其次是自然科学精神，医学是自然科学、社会科学以及人文科学的融合。的确，这三大科学门类之间既相互差异和相对独立、呈三足鼎立之势，又相互依存、不可割裂与偏废、生态共生与共荣的三位一体关系，自然科学在处于基础和前提性的地位，社会科学和人文科学要逐步走向成熟、完善和现代化，更必须广泛学习和吸收自然科学的知识、方法、和调控机制。社会科学处于中介地位，对于自然科学和人文科学均具有主导、规范、协调和控制作用，自然科学和人文科学离不开社会科学理论和方法的指导和运用。人文科学在人类科学体系中处于核心与灵魂的地位，它对于自然科学、社会科学都具有根本性的定向、依据、评价和选择作用。 郎教授提到的医生行医的三个要求“天理、近人情、达国法”，对应的正是自然科学、人文科学以及社会科学，“通天理“就是要掌握自然规律，疾病的发生、发展过程，“近人情”是要了解并知晓人的思想、意识、情感、意愿，“达国法”是要符合诊治原则、规范，以及技术路线、方法技巧，也要包括有关法令、政策。因而一个合格的医生在诊断和治疗时纪要坚持科学原则，依据病理生理、治疗方法、技术路线等来做判断，又要坚持人文原则，了解病人的心理、意愿、生活质量，个人与家人需求。 早在100多年前，马克思就曾指出:自然科学与人文社会科学的分离只是一种受历史制约的暂时性现象，随着社会历史的发展，“自然科学将包括关于人的科学”
重庆广播电视大学九龙坡分校考试试卷 《人文社会科学基础》课程期末考试试卷A 开卷 共 2 页 20 17 年春季 专业 班级 学号 姓名 （本试卷共 2 页，满分分， 90 分钟完卷） 注意事项： 1、 考生答题必须将答案按要求填写在相应位置上，否则成绩无效。 2、 考试结束后，将本试卷交回，按顺序清理好。 一、名词解释（每题3分，共30分） 1.人文社会科学： 2.定性研究： 3.科学主义思潮： 二、单项选择题（每题3分，共15分） 1.下列（ ）不属于人文社会学科。 A.哲学B.历史学C.文艺学D.生物学 世纪到16世纪的欧洲的（ ），摇撼了神学的统治地位。 A.文艺复兴 B.轴心期 C.宗教革命 D.文艺革命 3.从（ ）是人文社会科学各基本学科逐步成型、独立发展的时期。 世纪世纪世纪世纪 4.社会需要和人文社会科学自身发展需要是（ ）关系。 A.对立统一B.辩证统一C.互动D.联系 5.下列（ ）不属于人文社会科学的社会功能。 A.认识功能 B.思想建设功能 C.文化建设功能 D.娱乐功能 6.人文社会科学研究的一般方法有（ ） A.调查研究 B.实地研究 C.理性研究和情感激发 D.文献研究 7.（ ）创造的数学--实验方法之美，就是在于他第一次把数学与经验自然科学奇妙地结合在了一起。 A.牛顿 B.伽利略 C.爱因斯坦 D.亚里斯多德 8.（ ）是调查统计中的基本抽样方法。 A.系统抽样 B.分层抽样 C.简单随机抽样 D.整群抽样 9.世界格局首次变动前后的时代主题：（ ） A.战争与革命 B.对抗与对话 C.和平与发展 D.战争与和平 10.以（ ）为代表的中国共产党人，于20世纪40年代形成了有中国特色的哲学理论体系。 A.毛泽东B.邓小平C.江泽民D.列宁 11.下列不属于世界三大宗教的是（ ） A.基督教B.佛教C.伊斯兰教D.道教 12.美国现代语言学家（ ）对现代语言的强烈震动始于他对“语言行为”和“语言能力”的划分。 A.索绪尔 B.乔木斯基 C.冯特 D.华生 13..1879年德国哲学教授生物学家（ ）在莱比锡建立了世界上第一个心理学实验室。 A.华生B.冯特C.皮亚杰D.弗洛伊德 14.( )开创了结构主义语言学。 A.索绪尔 B.马斯洛 C.罗斯杰 D.约翰.梅耶 世纪中国人文社会科学发展走过了曲折的道路，显示了前所未有的活力和希望是在( ). 年代之后年代之前年代之前年代之后 三、简答题（每题5分，共20分） 1.人文社会科学具有哪些价值关联性？
最新十次电大专科《人文社会科学基础（A）》期末考试名词解释题题库 （2015年1月至2019年7月试题） 说明：试卷号：2072 课程代码：01245 适用专业及学历层次：小学教育；学前教育；专科 考试：形考（纸考、比例30%）；终考（纸考、比例70%） 2019年7月试题及答案 二、名词解释 11．人文科学：通常被说成是“人文学”，是指关于人的本身的学说或者理论体系，是对人的存在、本质、价值和发展问题以及人的自然属性、社会属性、精神属性进行研究的学问。12．直觉：是指认识主体在尚不清晰的事实材料中察觉真理的能力，灵感顿悟是这种认识能力的重要表现。 13．接受美学：是从接受主体（欣赏者）的反应和接受方面去研究文艺，把欣赏者的理解看作作品的构成因素的一种文艺学——美学思潮。 14．经济学：是研究人类社会生产、交换、分配、消费等各种经济活动和各种相应的经济关系，揭示其运行、发展规律的科学。 2019年1月试题及答案 二、名词解释 11．定性研究:就是对于事物的质的方面的分析和研究。质是特定事物区别于其他事物的内部所固有的规定性，它由事物的内部与外部的各种矛盾所决定。 12．哲学:马克思主义总结哲学发展的历史，认为哲学就是理论化、系统化的世界观，其基本问题就是思维和存在的关系问题。 13．教育学:是以人类教育活动为对象，以揭示教育发展一般规律为目标的学科。 14．人文主义:是这样一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义。通常认为这种思想态度是文艺复兴运动的主题。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准，它扬弃偏狭的哲学系统、宗教教条和抽象推理，重视人的价值。人文主义与科学主义曾经长期处于对立状态，在当代则出现了融合的趋势。 2018年7月试题及答案 二、名词解释 11．人文社会科学:就是以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会规律为目的的科学。它是互相交叉联结的人文科学和社会科学的总称，是与广义的自然科学相关联又相对应的一大科学部类。 12．系统科学:是指处于哲学方法和各学科特殊方法之间的、中间层面的科学思想方法，它 1
自然科学与人文社会科学的融合 真正要从学科界线上打破传统的自然科学与人文社会科学的分界,主要靠许多的交叉学科的兴起。这可以说开辟了自然科学与人文社会科学相互关系的新天地。交叉学科的兴起改变了人文社会科学只从自然科学借鉴方法论的单向联系方式,自然科学发现自己的发展方向越来越依赖于人文社会科学的规范。例如波普尔论证了阻挡科学进步的主要障碍不仅仅来自理论自身,而是具有社会性,可以分成两类经济的和意识形态的障碍。从交叉学科的情况看,它的新理论的诞生受人文社会科学的导向这个特征还是十分明显的。下面看一看生态学及相关的交叉科学的例子。 生态学的早期研究采用的是博物学方法,这是一条典型的经验自然科学道路,所以早期的生态学被称之为经验生态学。由于生态学研究视野的扩展和研究对象表现出来的复杂性,博物学方法就有些不适应研究的需要,方法论的更新势在必行。理论和模型方法先后被采用。于是有了食物链、“金字塔”规律、“百分之十”定律后来又消化吸收了一般系统论的思想,由奥德姆创立了系统生态学；1975年以来,生态网络成为了生态系统物质能量流动研究的重要概念和分析对象,在生态网络的研究中可以采用经济学的模型,如一个经济流动分析模型,它被广泛应用于工业生产中的资本和能量流动分析，就被应用于生态系统中的能量流动分析,并且构成了生态系统分析的重要方面。生态学对数学语言的依赖丝毫未减,而且越来越注意引用和借鉴那些诞生于现代物理学并具有丰富哲学内涵的概念（嫡、焙、耗散结构等等）。要使生态学具有预测力一直是生态学理论的追求目标,今天,恢复生态学、保持生态学、资源生态学成为了实现预测力的前沿学科。 生态学理论的发展有自己因研究对象的特殊性而决定的内在逻辑,也表现出对多种方法论的亲和性。还应当注意的是生态学与传统的自然科学之间的差别以及与一些社会科学的类似性。生态学的研究对象主要是自然现象,这与自然科学大体相当。但适应生态学的方法论和自然科学基础却涉及到大多数自然科学部门,远不如其它的自然科学纯粹,此外生态学与人文社会科学具有强大的交叉能力也是其它的自然科学不可类比的,而是与某些社会科学类似。 生态学对人类的思想观念和社会的发展方向造成了深远影响。它对人类中心主义,对传统的生产力观念,对掠夺性的社会经济发展模式等都提出了强有力的挑战。由于生态学的研究是由有目的有意识的科学工作者来进行的,而科学工作者的人文关怀已经渗透并实际影响到生态学的研究。科学工作者现在更加注重立足生态学基础理论,使生态学朝着与人类生存和发展息息相关的方向发展,一方面是象环境污染生态学、农业生态学、地球生态学等等分支学科成果不断,另一方面注重生态学理论的可技术化研究,象生态化学、生态物理学等学科都是为此做准备工作。当然,人文社会科学对生态学研究的规范作用目前不仅主要是体现在人的意识和科学机构的社会组织形式等“软件”上,而且开始向生态学理论本身的“硬件”渗透。例如恢复生态学,恢复目标的选择和确定必须要依靠人文社会科学,而不仅仅是生态学理论本身。 生态学也能为人文社会科学提供方法论和科学基础。例如使人类学研究关注生态学的成果,就能以生态差异来说明不同群体的风俗、社会结构、生活方式等方面的差别。这正是所谓生态人类学的视域。社会学和经济学的研究也可以参照生态学的成果。根据生态系统的物质、能量和信息流动可以调整传统的生产力概念而对社会有机体的结构分